Зачем нужно рождать детей, если абсолютное большинство из них Господь отправит в геенну огненную?

«Участь всех людей решается ими самими. Бог заранее знает, какой конкретно человек спасется. Почему заранее? Он стоит вне времени и видит, какой человек спасается, а какой нет. Не то, чтобы он определил, кого спасти, а кого помиловать. Бог, конечно, предопределил всех людей, но только к спасению, но Он видит, что некоторые не хотят этим пользоваться. Но Бог знает заранее, кто спасется, и по знаниям, которые у него есть о нас, он и строит судьбы мира»

Священник Даниил Сысоев

«Бог создал нас, чтобы приобщить нас наивысшему благу; это благо включает в себя такое благо, как свобода, возможность самому выбирать свой путь. Бог создал нас свободными. Свобода предполагает, что мы можем выбрать и неправильный путь, путь, который Богу неугоден. Мы можем делать вещи, которые Бог не одобряет.

А у реального выбора есть реальные последствия....

Каким же это образом Бог должен быть виноват в последствиях нашего выбора и нашего поведения? Позиция атеиста, который отвергает Бога из-за зла и страдания в мире, выглядит внутренне противоречивой – с одной стороны, люди яростно отвергают Бога и выбирают свои собственные пути, о которых Он предупреждал, что ни к чему хорошему они не приведут, а потом Бога же и обвиняют в том, куда они пришли.

Это как если бы женщина сделала аборт, а потом упрекала Бога, что она бездетна, или мужчина бросил семью, а потом упрекал Бога, что он одинок.

Главное препятствие к тому, чтобы поверить в благость Божию, – не наличие зла и страдания в мире, а отказ признать свою ответственность за это зло и страдание»

Православный апологет Сергей Худиев

Еще больше цитат на сайте «Православные цитаты»

Также рекомендую: С. Худиев «Предопределение, промысл и свободная воля»

В Вашем вопросе две серьезные ошибки:

1. Вы решили за Бога кого и куда Ему отправлять, и даже численно вывели - большинство людей. Вы представили Бога как некого монстра, а в Священном Писании Бог назван Любовью. Бог спасает нас потому, что любит нас, но не делает это против нашей воли. Если человек выбирает грех, то это его выбор, и Бог тут ни при чем. Закоренелый грешник сам идет в ад, а не Бог его туда посылает.
2. Рожая детей, надо заботиться о их христианском воспитании. Никто и ничто не мешает Вам спасаться своей малой Церковью - семьей. Живите в благочестии и вместе с детьми станете наследниками Царства Небесного.

3:13

Ваша обеспокоенность вечной участью Ваших детей понятна и похвальна.

Но конечное решение противоречит прямой заповеди Бога, данной еще прародителям в Эдеме.

Если рассматривать проблему с точки зрения православного христианина, то есть непреложная заповедь. И все наши «стратегии» подготовки к вечности (заводить ли еще одного (7-го, к примеру) ребенка при таком-то здоровье, предохраняться ли неабортивными средствами до окончания ВУЗА и пр.) - должны ее (эту изначальную заповедь) учитывать, не исключать ее исполнение. Нет своих детей? Христиане помогают другим исполнять эту заповедь (воспитывают брошенных или осиротелых детей, работают воспитателями, учителями).

Ваша же «стратегия» противоречит Божией заповеди, отменяет ее Вашим «расчетом».

Для христианина это невозможно безо всяких НО.

Если же рассуждать с позиции человека, верующего не по-православному, а так, как вздумается - ну ладно. Не рожайте. Кто-то пол меняет, кто-то уринотерапией лечится. И при этом могут в храм ходить и в Бога верить. Как-то по-своему...

Да хранит Вас Господь!

Рождение ребенка — дар жизни и приглашение к вечной радости. Творец дает свободу воли и открывает путь ко спасению, а ад выбирает сам человек, осознанно отвергая свет.

Убеждение в гибели абсолютного большинства — исключительно плод человеческих страхов. Нам не дано взвешивать участь душ в вечности. Жизнь вручается человеку как чистый холст. Отказаться от детей из страха перед их возможным грехом — все равно что навсегда погасить солнце из боязни обжечься. Подлинная любовь созидает и доверяет, а не парализуется тревогой. Свобода неизбежно включает риск ошибки, без которого немыслима живая личность. Вместо мрачных математических подсчетов чужой участи стоит направить силы на христианское воспитание. Как верно отметил отец Дионисий в этом обсуждении, никто не мешает обретать спасение вместе со своими близкими.

Ваш вопрос очень важен, но его решение должно исключать грех. Итак, выберите девство ради Бога, и тогда у Вас не будет детей, поэтому они не смогут использовать свою свободную волю ради рабства греху. Теоретически допустимо девство и в браке, но это редчайшие случаи, как у св. прав. Иоанна Кронштадтского, и они, строго говоря, противоречат цели брака.

Любые другие варианты предохранения от зачатия при супружеском общении, увы, в той или иной степени являются греховными.

Что же касается воспитания детей в вере, это дело великое и весьма сложное, сопряженное со многими скорбями, как и апостол говорит:

«Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1Кор.7:28).

Но вовсе не безнадежное, хотя и требующее от родителей великих трудов. Подробнее почитайте в этой книге. В частности, свт. Феофан так отвечает на вопрос о множестве людей, порабощенных страстями:

Воспитание всему причиною, и доброму и злому. Оттого не сохраняется благодать крещения, что не соблюдается порядок, правила и законы примененного к тому воспитания. Главнейшие причины суть:

Отдаление от Церкви и благодатных ее средств. Это заморяет росток христианской жизни, разобщая ее с источниками, и она увядает, как увядает цвет, поставленный в темном месте.

Невнимание к отправлениям телесным. Думают, что тело может всячески развиться без вреда для души: между тем в его отправлениях седалища страстей, кои вместе с его развитием развиваются, коренятся и овладевают душою. Проникая телесные отправления, страсти получают в них себе оседлость, или устрояют из них неприступную некоторую крепость и тем упрочивают за собою власть на все последующее время.

Безразборное, не направленное к одной цели развитие сил души. Не видят цели спереди – не видят пути к ней. Отсюда, при всей заботе о современнейшем образовании, ничего более не делают, как только раздувают пытливость, своеволие и жажду наслаждений.

Совершенное забвение о духе. Молитва, страх Божий, совесть редко берутся во внимание. Была бы исправность видимая, а те внутреннейшие состояния всегда предполагаются и всегда потому оставляются себе.

Во время обучения – закрытие главнейшего дела побочными, заслонение его единого – множеством других.

Наконец, вступление в юность без предварительного положения добрых начал и решимости жить по-христиански, и далее, неудерживание влечений юношеской жизни в должном порядке, предание себя всей жажде впечатлений, чрез развлечение, легкое чтение, разгорячение воображения мечтами, неразборчивое общение с подобными себе и особенно с другим полом, исключительная научность и преданность духу мира, ходячим мыслям, правилам и обычаям, кои никогда не бывают благоприятны благодатной жизни, но всегда враждебно вооружаются против нее и стремятся подавить ее.

Каждой из этих причин и одной достаточно к тому, чтобы погасить в человеке благодатную жизнь. Но бывает большею частью, что они действуют совместно, и одна неминуемо привлекает другую; все же в совокупности они так забивают духовную жизнь, что и малейших следов ее не бывает иногда заметно, как будто человек и не имеет духа, создан не для общения с Богом, не имеет к тому предназначенных сил и не получал благодати, оживляющей их.