Глинский патерик
Содержание
Том I Иеромонах Даниилл, настоятель (1715) Иеромонах Пахомий, настоятель (1730) Иеромонах Арсений, настоятель (1764–1767) Иеромонах Себастиан, настоятель Иеромонах Гаий, настоятель (1768–1773) Иеромонах Софроний, настоятель (1774–1777; 1774, 1779–1786) Иеромонах Пантелеймон, настоятель (1777) Иеромонах Арсений, настоятель (1779) Иеромонах Вениамин, настоятель (1786–1789) Иеромонах Поликарп, настоятель (1789) Игумен Гавриил, настоятель (1790–1792) Иеромонах Александр, настоятель (1793–1794; 1796–1798; 1800–1804) Игумен Паисий, настоятель (1794–1796) Иеромонах Тихон, настоятель (1798–1800) Строитель Евпсихий, настоятель (1800) Иеромонах Евфимий, настоятель (1804) Иеромонах Евтихий, настоятель (1804–1809) Иеромонах Парфений, настоятель (1809–1817) Иеромонах Леонтий, настоятель (1817) Игумен Филарет, настоятель (1817–1841) До и после пострига Предисловие Поучение новоначальному перед постригом Поучение новопостриженному монаху Иеросхимонах Пахомий, Духовник Иеромонах Варсонофий, Духовник Иеромонах Самуил Иеродиакон Авксентий Иеросхимонах Пантелеймон отшельник (†1831) Иеромонах Василий (†1831) Иеромонах Мартирий (†1838) Иеромонах Порфирий, казначей и духовник Игумен Евстратий, настоятель (1841–1855) Иеромонах Паисий, впоследствии архимандрит, настоятель обоянского знаменского монастыря и коренной пустыни (†1841) Иеросхимонах Антоний (†1842) Архимандрит Макарий, основатель алтайской Духовной миссии (†1847) Монах Израиль Иеромонах Евграф (†1848) Иеромонах Феодосий (†1850) Игумен Авксентий, настоятель (1855–1857) Иеросхимонах Серафим любомудрый (†1856) Игумен Иоасаф, настоятель (1857–1861) Послушник Василий кающийся (†1859) Иеродиакон Серапион (†1859) Монах Феодот (†1859) Иеромонах Арсений, впоследствии архимандрит, настоятель Святогорской успенской пустыни (†1859) Речь, сказанная при погребении настоятеля успенской пустыни архимандрита Арсения 15 октября 1859 г. Монах анания лекарь (†1860) Иеросхимонах Анатолий Благоговейный (†1860) Игумен Ювеналий, настоятель (1861–1862), Том II Архимандрит Иннокентий, настоятель (1862–1888) Некролог Архимандрит Антоний, впоследствии наместник виленского Свято-Духова монастыря (†1862) Послушник Прохор юродивый (†1863) Иеросхимонах Макарий (†1864) Архимандрит Аполлинарий, впоследствии настоятель бузулукского монастыря (†1864) Монах Мартирий (†1865) Монах Валериан Еромонах Иона (†1865) Схимонах Евфимий (†1866) Иеросхимонах Иоанн (†1867) Иеромонах Порфирий (†1868) Архимандрит Иларион Иеромонах Паисий, впоследствии архимандрит, настоятель чуркинской Николаевской пустыни (†1869) Монах Александр нестяжатель (†1869) Монах Николай Скорбящий (†1870) Иеромонах Анастасий, Духовник (†1873) Монах Досифей благоговейный (†1874) Иеромонах Гурий (†1875) Схиархимандрит Илиодор (†1879) Схимонах Лаврентий (†1881) Монах Игнатий трудолюбивый (1883) Иеромонах Иосиф (†1883) Схимонах Артемий (†1885) Схиархимандрит Иоанникий, настоятель (1842–1912) Глинский воспитанник послушник Герман, впоследствии архимандрит, настоятель Святогорской успенской пустыни (†1890) Иеромонахи Киприан и Серапион Глинский воспитанник послушник Василий, впоследствии архимандрит Вениамин, настоятель Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря (†1890) Схимонах Иоанн (†1890) Монах Димитрий (†1891) Монах Кирилл юродивый (†1891) Монах Иоанн терпеливый (†1891) Схимонах Марк (†1893) Монах Евгений (†1894) Схимонах Пантелеймон (†1895) Монах Пимен (†1895) Послушник Николай (†1896) Схимонах Архипп (†1896) Послушник Сергий юродивый (†1897) Монах Петр (†1898) Схимонах Лука (†1898) Келейные бумаги, найденные по смерти схимонаха Луки Послушник Андрей смиренный (†1898) Архимандрит Самуил, впоследствии настоятель чуркинской успенско-Николаевской пустыни Схимонах Кирилл (†1900) Послушник Максим (†1900) Архимандрит Нектарий, настоятель (1912–1922; 1942–1943) Иеромонах Македонии, впоследствии архимандрит, настоятель Чуркинской Успенско-Николаевской пустыни (†1914) Иеросхимонах Максим, составитель жизнеописания игумена Филарета Игумен Иассон Иеромонах Софроний Монах Герасим Иеромонах Иулиан Иеромонах Феодосий, впоследствии архимандрит, настоятель Одрина Николаевского монастыря Том III Архимандрит Нектарий, настоятель глинской пустыни (1912–1922; 1942–1943) Схиархимандрит Серафим, настоятель (1943–1958) Схиигумен Антоний (†1946) Иеросхимонах Иов (†1946) Архимандрит Антоний, Духовник (†1951) Иеросхимонах Никодим (†1953) Иеросхимонах Гавриил (†1956) Игумен Серафим (†1956) Инок Самуил (†1957) Иеросхимонах Иоанн (†1957) Иеросхимонах Иларион (†1957) Схимонах Симон (†1958) Иеросхимонах Василий (†1960) Монах Иоасаф (†1960) Схимонах Никита (†1960) Иеросхимонах Иона (†1960) Монах Мелетий (†1960) Схииеродиакон Евстратий (†1961) Схиигумен Кириак (†1961) Схиигумен Николай Иеросхимонах Паисий Схимонах Варсонофий Иеромонах Михаил Схиархимандрит Андроник (†1974) Схиархимандрит Серафим (†1976) Монах Иакинф Иеродиакон Георгий Иеросхимонах Исихий Иеромонах Павел Монах Валериан Монах Климент Иеромонах Власий (†1989) Монах Зиновий, впоследствии митрополит Грузинской Православной Церкви (в схиме Серафим) (†1985) Об авторе «Глинского патерика» Глинский помянник Примечания издателей
От издателей
Патериками называются сборники жизнеописаний и изречений святых подвижников. Эти книги передают духовный опыт угодников Божиих и представляют собой то духовное наследие, которое мы должны благоговейно изучать и бережно хранить.
Благодаря молитвам и трудам великого Глинского старца схиархимандрита Иоанна (Маслова) русская агиографическая литература обогатилась сборником жизнеописаний подвижников Глинской пустыни – Глинским Патериком.
Глинская обитель в течение столетий была для наших соотечественников олицетворением высшего христианского подвижничества и нравственного мужества. Наряду с Киево-Печерской и Троице-Сергиевой Лаврами Глинская пустынь служила всенародному духовнопросветительному делу и была своеобразным университетом старческого окормления на Руси.
В 1961 г. обитель была закрыта. Вновь она открылась лишь в 1994 г. И интерес к этому очагу духовного совершенствования постоянно возрастает как в нашей стране, так и за рубежом. Впервые всестороннее исследование истории обители, ее духовно-просветительной деятельности за весь период существования монастыря было проведено великим светильником веры и благочестия конца XX века магистром богословия схиархимандритом Иоанном (Масловым).
Среди его работ о Глинской пустыни выделяются следующие:
Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI–XX веках. (Приложение: «Архив Глинской пустыни»). Без приложения издана в Москве в 1994 г.
Глинский Патерик. Загорск (Ныне Сергиев Посад. – Примеч. изд.) (Машинописный текст находится в библиотеке Московской Духовной Академии).
Глинская пустынь. Издана в Москве в 1992 г.
Глинская икона Рождества Пресвятой Богородицы // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 6.
Глинская пустынь // Мегаполис-Континент. 1992. № 30.
Благотворительная деятельность Глинской пустыни // Мегаполис-Континент. 1993. № 30.
Глинская пустынь. Ее история и благодатные исцеления от иконы Рождества Пресвятой Богородицы // Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. Статьи разных лет. М., 1993. С. 499–507.
Схиархимандрит Иоанн не только тщательно проанализировал весь опубликованный о монастыре материал, но, главное, восстановил утраченный после революции 1917 г. архив Глинской пустыни, собрав рассеянные по различным хранилищам документы о жизни обители. В собрании о. Иоанна в подлинниках и копиях находится около двух тысяч документов монастыря, причем основная их часть никогда ранее в опубликованных материалах даже не упоминалась.
Исследуя историю Глинской пустыни, о. Иоанн установил ее духовную связь с другими православными обителями. Так, важные документы об истории Глинской пустыни, сведения о ее старцах, собрание их писем он обнаружил в архивах Оптиной пустыни, Московского Донского и Путивльского Молченского монастырей, Софрониевой пустыни и др.
В Патерик вошли жизнеописания всех Глинских подвижников, изданные до наших дней. Но они составляют лишь четвертую часть всего Патерика.
Остальные жизнеописания написаны самим о. Иоанном. Эти жизнеописания вместе с библиографиями и ссылками на архивные документы, которые относятся к каждому из описываемых лиц, складываются в обширную впечатляющую картину, повествующую об истории пустыни со времен ее возникновения до закрытия в 1961 г. Автором была проделана огромная работа по собиранию, систематизации, написанию и сведению в единый труд колоссального количества исторических сведений, архивных документов, материалов личного архива и собственных жизненных наблюдений и переживаний.
Достаточно сказать, что если ранее существовали жизнеописания только двух Глинских настоятелей: игумена Филарета (Данилевского) и архимандрита Иннокентия (Степанова), то о. Иоанн описал в Глинском Патерике жизнь 29 Глинских настоятелей.
Кроме того схиархимандрит Иоанн существенно дополнил сведения о жизни выдающегося Глинского старца игумена Филарета (Данилевского). Он впервые обнаружил в архивах письма старца Филарета (в том числе его письма к императорам Александру I и Николаю I) и написал две статьи, посвященные деятельности этого замечательного подвижника и его эпистолярному наследию. Важно подчеркнуть, что о. Иоанн существенно дополнил архивными сведениями почти все жизнеописания, составленные до него.
Но, главное, как духоносный пастырь-богослов, схиархимандрит Иоанн в своем труде ясно и доступно раскрывает глубокие истины православия. Он пишет о том, что такое духовная жизнь, в чем состоит очищение сердца, почему христианину необходимо трезвение духовное, как подвижники достигали истинного познания Бога и т. п. На ярких примерах он показывает значение молитвы, смирения, послушания, терпения, чтения Слова Божия и других добродетелей в жизни христианина.
Труды схиархимандрита Иоанна необычайно ценны как для историков, богословов, так и для всех ищущих спасения, поскольку основаны на личном духовном опыте автора, обретенном им в Глинской пустыни: он начинал свой иноческий подвиг и достиг полноты истинного христианского совершенства именно там.
В Глинском Патерике впервые подробно описана жизнь старцев XX в. При этом автор использовал воспоминания Глинских подвижников, живших в монастыре до его первого закрытия в 1922 г., свой личный опыт насельника обители и архивные документы. Архив Глинской пустыни XX в., собранный о. Иоанном, отличается особенной полнотой и содержит не только официальные документы обители (в том числе послужные списки иноков Глинской пустыни), но и письма великих Глинских старцев.
Схиархимандрит Иоанн предоставил читателям редчайшую возможность близко познакомиться с подлинной жизнью обители. Будучи выдающимся подвижником Глинской пустыни, он обладал даром раскрывать духовный мир ее насельников, приподнимать завесу с их сокровенного внутреннего делания, вводить читателя в атмосферу той высокой духовной настроенности, которой была проникнута вся жизнь монастыря. В своем труде автор использовал много эпизодов из собственной жизни. Он был духовным другом и сотаинником славившихся святостью жизни Глинских схиархимандритов Андроника (Лукаша) и Серафима (Романцова), продолжателем иноческих традиций Глинской обители, последним (по времени земной жизни) великим Глинским старцем.
Человек необычайной силы духа, чистоты сердца и пламенной веры, старец достиг такого единения со Христом, что через чтение его трудов душа получает верное духовное направление и приближается к Богу. Работы схиархимандрита Иоанна собирают рассеянные мысли человека, сосредоточивают его на духовном, порождают стремление исправить свою жизнь и указывают путь к этому.
Глубокие по своему содержанию, согретые чувством религиозного воодушевления и пастырской любви, эти труды являются лучшим отображением святой жизни схиархимандрита Иоанна (Маслова), продолжают великое христианское дело, которому он посвятил земную жизнь, – дело спасения людей.
«В память вечную будет праведник»
(Пс.111:6)
«Истинные монахи из глубины своего уединения светят миру простым образом богоугодного жития своего и живым действенным словом спасительной истины».
Глинский игумен Филарет
Предисловие
Русская Православная Церковь во все века бережно хранила и умножала письменные источники о жизни святых отцов.
Жизнь святых отцов, их подвиги всегда основывались на святом Евангелии, на исполнении заповедей Христовых. Поэтому жития святых являются верным руководством в духовной жизни. Каждый христианин, изучая их, может найти и примеры для подражания, и спасительное врачевство для своих недугов1 . Однако это подражание должно быть осторожным и только по благословению опытных в духовной жизни старцев. Так, епископ Игнатий (Брянчанинов), характеризуя богоугодную жизнь аввы Виссариона, подчеркивает: «Подвиг аввы Виссариона принадлежит к исключительным родам подвигов, на поприще которых возводятся Промыслом Божиим редкие, которым самопроизвольное подражание без особенного призвания (и контроля – А.И.2 ) Божия воспрещено»3 .
О необходимости правильного восприятия житий святых пишет и святой Григорий Двоеслов: «Внимающий повествованиям о жизни святых отцов получает от сего двоякую пользу: во-первых, примеры их жизни, как людей, предваривших нас на пути ко спасению, возбуждают любовь к будущей жизни; во-вторых, если кто дотоле привык видеть в себе какие-нибудь добродетели, то смирится, когда познает, что подвиги святых были выше»4 .
Особенно процветали подвигами праведников иноческие обители. Так например, издавна славилась святостью жизни своих насельников знаменитая Глинская Рождество-Богородицкая пустынь, основанная еще в XVI веке недалеко от Путивля (в 160 верстах от Курска) на месте явления Чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы.
История Глинской пустыни подробно исследуется нами в диссертации на соискание степени доктора богословия «Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI–XX веках». (Издана в Москве, в 1994 году. – Примеч. изд.).
Здесь же кратко приведем лишь некоторые основные сведения об этой обители. Глинская пустынь всегда была «одной из наиболее почитаемых православных обителей, замечательной во многих отношениях»5. Однако о жизни пустыни в XVI–XVII веках известно немного, поскольку в 1769 г. во время пожара в обители сгорел весь архив монастыря.
Осталось неизвестным, к сожалению, и имя самого первого Глинского подвижника, о котором из литературных источников узнаем лишь, что при новоявленной Чудотворной иконе Рождества Пресвятой Богородицы в начале XVI века поселился некий пустынник, который построил на этом месте часовню и подвизался здесь в посте, безмолвии и молитве6 .
Чудесные исцеления от святой иконы Богоматери и от источника целебной воды, истекавшего из-под корня сосны, на которой явилась икона, непрерывно возрастали, увеличивались народное благоговение и приток богомольцев. При огромном стечении народа к новоявленной святыне не могла остаться безызвестной богоугодная жизнь первого Глинского подвижника. Вполне очевидно, что народ получал от него не только духовную пользу, но некоторые изъявляли желание подражать ему и оставались жить в этом месте. Так постепенно сформировалась Глинская иноческая обитель, известная высокой духовной жизнью братии.
В середине XVII века (в 1648 году) Глинская пустынь по царскому указу была присоединена к Путивльскому Молченскому монастырю, в зависимости от которого она находилась до начала XVIII столетия.
В 1703 году Петр I пожаловал Крупецкую волость, к которой относилась Глинская пустынь, украинскому гетману И. С. Мазепе.
Мазепа же передал обитель в ведение Киевской митрополии. В 1708 году после измены гетмана Мазепы Крупецкая волость была подарена князю А.Д. Меншикову, который, став щедрым благотворителем Глинской пустыни, пожаловал ей обширные земельные угодья. После ссылки князя А.Д. Меншикова и конфискации его имущества в 1728 году его земли в Крупецкой волости (в том числе и Глинская пустынь) были приписаны к комнате царицы Евдокии Федоровны, а после ее кончины ко дворцу. В 1731 году по указу царицы Анны Иоанновны Путивльский монастырь вновь присоединил Глинскую пустынь. И лишь в 1764 году при разделении монастырей по штатам Глинская пустынь получила полную самостоятельность. Обитель обладала тогда многими землями, лесом, подаренными ей князем А.Д. Меншиковым и другими благотворителями.
Однако в 1789 году в результате секуляризационной политики, проводимой Екатериной II, все земли у Глинской пустыни были отобраны. Поэтому конец XVIII – начало XIX века был периодом упадка, но не духовной жизни, которая никогда не ослабевала, а материального благосостояния монастыря. Экономическая сторона жизни обители ухудшалась год от года, что было следствием также частой смены настоятелей. В отдельные годы этого периода в Глинской пустыни не было и 7 монашествующих.
В 1817 году по просьбе Глинской братии настоятелем монастыря был назначен старец игумен Филарет (Данилевский). Он явился возобновителем, духовным возродителем Глинской обители.
Святость жизни старца Филарета, его духовная сила привлекали к нему иноков, мирян, а вместе с тем и материальные средства, необходимые для восстановления обители. Игумен Филарет, имея от Бога высокие духовные дарования, сумел так искусно направить жизнь пустыни, что о ее патриотической, просветительной и благотворительной деятельности узнала вся Россия.
При преемниках игумена Филарета духовная жизнь в Глинской пустыни неуклонно возрастала. Иноки обители, как проводники в жизнь известных нравственных требований, служили и духовным и временным материальным нуждам своего народа. Из поколения в поколение передавались духовные уроки-наставления игумена Филарета о необходимости строгого соблюдения монастырского устава, внутреннего совершенствования, под влиянием которых многие иноки не довольствовались исполнением трех обычных монашеских обетов – нестяжательства, целомудрия и послушания, а брали на себя еще дополнительные обеты, направленные на укрепление духовной воли, на возвышение христианского духа, например, обет отшельничества, особого постничества, молчальничества, юродства во Христе и т.д.
Правящие епархиальные архиереи называли Глинскую пустынь «лучшей обителью»7 , а ее старцев – «украшением монашества», которые «умножают неприметно для своего смирения число почитателей»8 монастыря.
В обители строго соблюдался устав, составленный «по образцу Афонского»9 . Богослужения начинались в полночь, ни у кого не было никакой собственности, братия сама исполняла все черные труды, женщинам вход везде, кроме храма, был воспрещен10, с родственниками можно было видеться только в гостинице, и то по благословению настоятеля, в келлиях не разрешалось никого принимать11 .
Но особенно выделялась Глинская пустынь среди других монастырей процветавшим в ней старчеством. Это была одна из тех редких обителей, где старческое окормление было утверждено уставом. Сущность такого окормления, как это отражает устав Глинской пустыни, состояла в том, что все поступавшие в обитель с первого дня «поручались искусному старцу в повиновение»12 .
Ежедневно они приходили к старцу, очищали совесть подробным исповеданием всех своих помыслов, желаний и поступков, во всем должны были «советоваться со старцем... ни в чем не составлять своего разума»13 , то есть полностью отказаться от своей воли, беспрекословно выполнять все указания старца.
В начале XX века архиереи Курской епархии свидетельствовали, что «старчество, как духовный институт, издавна существует в Глинской пустыни и оказывает благотворное влияние не только на братию, но и на богомольцев. Подавая пример доброй нравственности, старцы руководят неопытных в духовной жизни и вразумляют заблуждающихся. Благодаря их влиянию и строгому надзору братия усердно ревнует о своем спасении»14 . В обители подвизалось много старцев, известных своей прозорливостью и святостью15 . Но после Октябрьской революции, в 1922 году Глинскую пустынь закрыли. Она была открыта лишь в 1942 году и до второго закрытия в 1961 году поистине являлась центром духовного просвещения и возрождения старчества.
Об одних Глинских подвижниках написаны книги, о других – статьи, а о поучительной жизни третьих от поколения к поколению из уст в уста передавались рассказы.
Начало создания жизнеописаний Глинских подвижников относится к первой трети XIX века. В 1829 году было составлено рукописное жизнеописание возобновителя Глинской обители игумена Филарета (Данилевского) его учениками16. Позднее, в середине и особенно в конце XIX – начале XX века, когда Глинская пустынь находилась в расцвете духовной жизни и материального достатка, появилась возможность издавать жизнеописания наиболее известных Глинских старцев.
В 1856 году было опубликовано «Жизнеописание игумена Филарета»17 , в 1887 году – «Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти старца схиархимандрита Илиодора, подвизавшегося в Глинской пустыни»18 .
С 1891 года, заботясь о духовном просвещении народа, Глинская пустынь под руководством старца-настоятеля архимандрита Исаии (Гомолко) сама начала издавать духовно-нравственную литературу.
Одной из задач этой деятельности было издание жизнеописаний замечательных подвижников Глинской пустыни. И уже в 1892–1894 гг. ею были изданы три книги: об игумене Филарете (Данилевском) (2-е дополненное издание его жизнеописания), иеросхимонахе Макарии (Шарове) и старце Феодоте (Левченко)19 . В журнале «Богословский библиографический листок» за 1894 год, приложении к журналу «Руководство для сельских пастырей», появилась рецензия, в которой высокую оценку получили все три жизнеописания известных Глинских подвижников. Особенно выделено среди этих книг второе издание «Жизнеописания старца игумена Филарета...», которое, как отмечено в рецензии, «и по содержанию интересно, и по изложению прекрасно; тон и слог речи древнеотеческий. Жизнеописание старца Макария в высшей степени назидательно: наставления этого старца отличаются замечательной меткостью и духовной проницательностью. Сказания о старце Феодоте, отличавшемся глубоким смирением, терпением и послушанием, заслуживают полного внимания любителей духовной жизни и может быть прочитано с великой душевной пользой»20 .
Особенно много книг о Глинских подвижниках издала обитель в начале XX века. В 1901 году вышло второе издание книги о старце Макарии (Шарове)21 ; в 1902 году опубликовано жизнеописание старца Архиппа (Шестакова)22; в 1905 году появилось третье, значительно дополненное и переработанное издание книги о возобновителе Глинской пустыни игумене Филарете23 ; в 1906 году – очерк жизни настоятеля архимандрита Иннокентия (Степанова)24 ; в 1907 году – жизнеописание старца схимонаха Луки (Швеца)25 ; в 1909 году – очерк жизни монаха Петра (Лешенко)26 ; значительно дополненное жизнеописание старца Феодота (Левченко)27 ; наконец, в 1910 году вышли книги о Глинских подвижниках: монахе Мартирии (Кириченко)28 и схимонахе Евфимии (Любимченко)29 .
С целью духовного просвещения Глинская пустынь одновременно публиковала жизнеописания подвижников благочестия своей обители на страницах журнала «Курские епархиальные ведомости»30 . В этот же период в обители были составлены «Глинские записки», содержащие десятки жизнеописаний Глинских подвижников.
Огромный вклад в составление этих жизнеописаний внесли сами Глинские иноки. Среди них особенно известны игумен Иассон и иеросхимонах Максим (Кузьмин), подвизавшиеся в обители в конце XIX – начале XX века. Они были воспитанниками великих Глинских старцев, и многих из них знали лично. Написанные ими жизнеописания изобилуют душеполезными наставлениями и приносят читателям огромную пользу. Таким образом к тому времени было составлено и опубликовано в различных изданиях более 40 жизнеописаний Глинских подвижников.
Многие жизнеописания из «Глинских записок», а также опубликованные отдельными книгами или на страницах журнала «Курские епархиальные ведомости» были включены в многотомное издание 1906–1912 гг. «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков»31 . Тем не менее сведения о подвижнической жизни Глинских иноков оставались рассеянными по многочисленным книгам, журналам, архивным документам.
Первая попытка создания сводного Глинского Патерика принадлежит автору этой работы32 . Глинский Патерик (1970 г.) включает 38 жизнеописаний, составленных в XIX – начале XX века и опубликованных в различных изданиях.
Однако все составленные до настоящего времени жизнеописания рассказывают лишь о Глинских старцах, подвизавшихся в XIX веке (точнее, в период, начиная с настоятельства игумена Филарета, то есть с 1817 г. и до 1900 г.).
Таким образом до сих пор совсем не была описана жизнь Глинских подвижников XVIII – начала XIX, а также и XX века. Не были составлены жизнеописания и многих Глинских старцев XIX века, сведения о которых сохранились в архивных документах, различных литературных источниках, монастырских преданиях, например, сподвижников игумена Филарета – старцев Пахомия, Варсонофия, Самуила и других. Не было жизнеописаний Глинских настоятелей середины и конца XIX века – игуменов Евстратия, Авксентия, Иоасафа, Ювеналия, схиархимандрита Иоанникия.
Настоящий текст Глинского Патерика значительно дополнен за счет архивных документов, собранных нами при написании докторской диссертации «Глинская пустынь. История обители и ее духовнопросветительная деятельность в XVI–XX веках». Данная редакция Глинского Патерика включает в себя 139 жизнеописаний Глинских подвижников и настоятелей периода XVIII–XX веков. 95 из них издаются впервые. Они написаны автором этой книги на основании архивных документов, монастырских преданий, воспоминаний и писем Глинских старцев, магнитофонных записей бесед с благочинным Глинской пустыни старцем схиархимандритом Андроником (Лукашем), а также на основании личного архива и личного опыта автора, как насельника Глинской пустыни.
Жизнеописания настоятелей Глинской пустыни расположены в хронологической последовательности с указанием в заглавии периода (или периодов) их настоятельства. Годы жизни указаны в жизнеописаниях настоятелей.
Жизнеописания Глинских насельников помещены после жизнеописания того настоятеля, при котором скончался тот или иной насельник, и сгруппированы в хронологическом порядке по годам кончины насельников. В скобках в заглавии указан год кончины насельника. В тех случаях, когда год кончины инока неизвестен, его жизнеописание помещено после материала о подвижнике, с именем которого наиболее связана жизнь данного инока. В скобках в заглавии жизнеописания подвижника указывается день его памяти по старому и новому стилям, если таковой день известен. Даты событий, свершившихся после 1918 года, указываются по новому стилю. В тех случаях, когда Глинский насельник, исполняя послушание оставлял Глинскую пустынь, то в заглавии его жизнеописания указывается тот чин, который он имел в Глинской пустыни на момент ухода из нее.
После каждого жизнеописания приведены примечания к тексту, перечни литературных и архивных источников, содержащие сведения о данном подвижнике, а также список его трудов, если таковые были. (Указания на список трудов вынесены в содержание книги для удобства их поиска. – Примеч. изд.). В тех случаях, когда жизнеописание подвижника заимствовано из опубликованного источника, дается ссылка на этот источник.
Весь текст публикуемого Патерика состоит из трех томов. Первый из них включает сведения о насельниках, начиная с 1715 г. до середины XIX в., второй открывается очерком жизни настоятеля архимандрита Иннокентия (1862–1888 гг.) и заканчивается временем первого закрытия пустыни (1922 г.) при настоятеле архимандрите Нектарии (1912–1922; 1942–1943 гг.), и наконец, третий том посвящен инокам, населявшим пустынь с 1942 по 1961 г. Это деление текста следует иметь в виду при поиске сведений о том или ином монахе.
Подвиги Глинских старцев неизгладимо начертаны в истории русского монашества, и жизнь их остается поучительной для всех. Приступая к рассказу о них, вспомним слова святого Василия Великого: «Когда пересказываем жития прославившихся благочестием, то прежде всего Владыку прославляем в рабах Его».
Днесь благоверии людие,
осеняемии святым Богоматери образом,
во умилении глаголем: Владычице,
помози рабом Твоим в напастех,
скорбех и болезнех,
обременены бо грехми многими,
и избави ны от всякаго зла,
молящи Сына Твоего
Христа Бога нашего,
спасти души
наша.
Тропарь Глинской иконе Богородицы. Глас 4-й
* * *
Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. Т. I. СПб., 1865. С. 32.
См. примечания издателей в конце книги (п. 5).
Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). Изд. 4-е. СПб., 1903. С. 285.
Св. Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов. Казань, 1858. С. 11.
А.Т. Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь // Курские епархиальные ведомости. 1892. № 7. С. 101.
Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы Пустынно-Глинская. Очерк явления иконы и описание чудес от нее происшедших. Изд. 2-е испр. и доп. Глинской пустыни. Одесса, 1907. С. 9–10. Историческое описание Глинской Богородицкой пустыни ... СПб., 1836. С. 8–9.
Центральный государственный исторический архив СССР (ЦГИА СССР),[ Ныне Российский Государственный исторический архив (РГИА). См. примечания издателей (п. 2) в конце книги перед оглавлением.] ф. 796, оп. 442, д. 100, л. 10.
Там же.
Там же, оп. 102, л. 936.
Там же, л. 33.
Там же, л. 32.
Там же.
Там же.
Там же, ф. 796, оп. 442, д. 2395, л. 14. Там же, д. 2754, л. 10.
Там же, ф. 796, оп. 442, д. 57, л. 6.
Жизнеописание игумена Филарета, возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. Изд. 3-е, доп. и перераб. Одесса, 1905. С. Ш.
Жизнеописание игумена Филарета, настоятеля Глинской Богородицкой общежительной пустыни. СПб., 1856.
Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти старца схиархимандрита Илиодора, подвизавшегося в Глинской пустыни. Собрал игумен Иассон. М., 1887.
Жизнеописание старца игумена Филарета, возобновителя Глинской Рождество-Богородицкой пустыни Курской епархии. Изд. 2-е, испр. и доп. Курск, 1894. Краткое описание жизни и подвигов Глинской пустыни старца иеросхимонаха Макария. Курск, 1893. Жизнь и подвиги Глинской пустыни старца Феодота. Составил иеромонах Иассон. Курск, 1894.
Рец. П.П. // Богословский библиографический листок. Приложение к журналу «Руководство для сельских пастырей». 1894. № 12. С. 404–406.?огословский вестник. 1894. № 11–12. С. 404–406.
Краткое описание жизни и подвигов старца Глинской пустыни иеросхимонаха Макария. Изд. 2-е, испр. и доп. Одесса, 1901.
Жизнеописание Глинского подвижника схимонаха Архиппа. Одесса, 1902.
Жизнеописание игумена Филарета, возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. 3-е доп. и вновь перераб. изд. Одесса, 1905.
Краткий очерк жизни архимандрита Иннокентия, настоятеля Глинской пустыни. Киев, 1906.
Очерк жизни схимонаха Луки, подвижника Глинской пустыни. Одесса, 1907.
Очерк жизни подвижника Глинской пустыни монаха Петра. Одесса, 1909.
Подвижник Глинской Богородицкой пустыни монах Феодот. Одесса, 1909.
Подвижник Глинской Рождество-Богородицкой пустыни старец монах Мартирий. Собрал игумен Иассон. Курск, 1910.
Подвижник Глинской Рождество-Богородицкой пустыни старец схимонах Евфимий. Собрал игумен Иассон. Курск, 1910.
Жизнеописание старца игумена Филарета, возобновителя Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии // Курские епархиальные ведомости. 1892. №№ 38–47, 50. Краткое описание жизни и подвигов Глинской обители старца иеросхимонаха Макария // Курские епархиальные ведомости. 1893. №№ 6, 8, 9, 11, 12, 16. Жизнь и подвиги Глинской пустыни старца Феодота // Курские епархиальные ведомости. 1893. №№ 39–41; 1894. №№ 4–6. Краткое сказание о жизни монаха Досифея. Составил иеромонах Иассон // Курские епархиальные ведомости. 1894. № 7. С. 45–54. Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти старца схиархимандрита Илиодора, подвизавшегося в Глинской пустыни. Собрал игумен Иассон // Курские епархиальные ведомости. 1909. № 16. С. 1–24. Старец Глинской пустыни иеросхимонах Илиодор // Курские епархиальные ведомости. 1895. №№ 23–29.
Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Т. 1–12. М., 1906–1910. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Т. доп. Ч. I. Кн. I. Январь – июнь. М., 1912. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Т. доп. Ч. I. Кн. II. Июль – декабрь. М., 1912.
Глинский Патерик. Составил архимандрит Иоанн (Маслов). Загорск (ныне Сергиев Посад. – Примеч. изд. МДА. 1970. Первая редакция Глинского Патерика архимандрита Иоанна (Маслова) широко цитируется в книге профессора Московской Духовной Академии игумена Марка (Лозинского) «Отечник проповедника. Практическое пособие для студентов: 1221 пример из Пролога и Патериков» (Загорск, 1971), в которой приведено около 20 примеров из жизни Глинских подвижников см. №№ 6, 89, 90, 160, 161, 296, 343, 506, 678, 876, 904, 1183. (Книга проф. Лозинского «Отечник проповедника» издана также в Москве, в 1996 г. – Примеч. издат.).