| Предыдущий | Следующий |
 |
Гадание[12:50] |
 |
Старцы и ясновидящие[11:40] |
Рассказывает преподаватель Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии протоиерей Евгений Горячев.
Телепроект «Слово».
Расшифровка видео
Гадание
Здравствуйте, дорогие телезрители, в эфире передача «Слово». Сегодня мы говорим о гадании. Люди всегда хотят знать свое будущее, поэтому возникли разные методы гадания, но можно ли доверять этим прогнозам? Об этом мы поговорим с преподавателем Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиереем Евгением Горячевым. Здравствуйте, отец Евгений.
Здравствуйте, Катя.
Гадание, как все мы знаем, это часть традиционной народной культуры. Что в этом плохого? Почему-то Церковь всегда этому противилась.
Да, действительно, часть народной культуры, которая даже прорывается на современную эстраду. Все мы помним песню звучавшую, популярную во дни нашей молодости: «желают люди знать, что будет — что сказать, что с этим поделать». Понятно, что желание узнать свое будущее отчасти неистребимо для человечества, которое живет и в прошлом, и в настоящем. Поэтому открыть какую-то грань, заглянуть в будущность, которая сокрыта от человека, является таким повседневным, навязчивым в чём-то желанием. Но против этого восстает не только Бог, Церковь, Священное Писание, но и здравый смысл. Представьте, что эту грань удалось приоткрыть. Мы заглянули в свое будущее, и это будущее становится для нас фатумом, роковой детерминированностью нашей жизни. Как говорил Пушкин: «Меня убьет не этот, меня убьет белокурый», потому что цыганка ему это нагадала. Другими словами, дверь, искусственно приоткрытая в будущее, лишает человека жизненной энергии, в каком-то плане обрекает его на индифферентность к настоящему. Зачем проявлять энергию волю к жизни, если уже все предрешено? Отчасти это напоминает ситуацию с проплаченными нечестными политическими выборами — зачем на них ходить, если уже всё решили за меня. Вот так же, я думаю, и с приоткрытой дверью. Кроме всего прочего, мы понимаем, что эта дверь закрыта не случайно — ее повелевает закрыть Бог, Который запретил волхование, ворожбу, гадание, потому что для человека является неполезным искусственное проникновение в то, что Бог не повелел людям открыть. И поэтому всякий раз, когда мы сталкиваемся с медиумами, спиритами — такими, знаете, дерзкими сталкерами, которые пытаются через эту закрытую Богом дверь человека к будущности всё-таки провести, мы понимаем, что эти люди совершают грех, а верующие этого греха боятся, потому что для меня, например, лучше оставаться в неведении относительно своего будущего, нежели заглянуть в него в обход заповеди Божией. Мало того, что Бог закрывает эту дверь по одной простой причине — человеку неполезно это знать. Во-вторых, попытки сверхъестественного проникновения туда в обход Божьей воли чреваты тем, что идя, образно выражаясь, не по парадной — по черной лестнице, мы рискуем встретиться не с тем, с кем ожидали, и последствия могут быть ужасающие. Почему? Потому что если Бог ее закрыл — значит, открыть ее можно только в обход Бога, прибегая к миру сверхъестественного — значит, к демонам. Поэтому те, кто проводит человека через эту дверь в обход Бога, они всегда каким-то образом связаны с миром демонического, а это чрезвычайно опасно. Поэтому, повторяю: для человека лучше остаться в неведении, нежели заполучить эту информацию, минуя Господа и Его заповеди. Я припоминаю, что когда ещё не был священником, будучи студентом, в аэропорту ко мне подошла цыганка. Рейс задерживался, вот и она, видя меня, одинокого, подошла с обычным предложением: «Молодой, красивый, давай погадаю на твое будущее!» Я сказал: «Ты знаешь, мне это неинтересно» — «Все так говорят. Давай погадаю!» Я говорю: «Мне, правда, это неинтересно. Я верю в Бога, и поэтому то, что Он даст, то пусть и будет». «Ты Бог?» — спрашивает она. Я говорю: «Нет, но я верю в Бога, поэтому мне, действительно, не интересно». Она отходит. В этот момент неудачный разговор замечает другая цыганка, идёт ко мне, чтобы попробовать счастья в своём случае, та что-то ей говорит на своем языке и машет в мою сторону рукой — дескать, бесполезно, тогда они обе отходят. Вот такой случай попытки гадания был в моей жизни. Повторяю — он закономерен. Зачем пытаться проникнуть в то, что Бог закрыл?
Итак, гадание — это запрещённое вторжение в пространство Божественного Промысла, хорошо. А есть ли не запрещенное, законное его понимание, есть ли такие отношения с будущим, на которые, мы люди, имеем право?
Да, есть. Безусловно, есть. Они называются пророческими, и те люди, которые, собственно говоря, способны эту будущность сообществам или отдельным индивидуумам открыть, называются пророками. Другими словами, в некоторых случаях это процесс обратного порядка. Не когда дерзкие никчемные, глупые, демонически настроенные индивидуумы штурмуют небеса, пытаясь вырвать у них о тайнах своей будущности; а процесс обратный — когда наоборот, небеса открывают в целях, которые известны только Богу, открывают людям их будущность. Это происходит не так часто. Поэтому и пророчеств и пророков в истории не так уж и много, но это, действительно, происходит. И вот на такое откровение своей будущности мы, люди, конечно, имеем право.
Расскажите об этом поподробнее.
Ну, начнем с того, что пророчество не синоним предсказания. Это возвещение воли Божией. Другими словами, это реакция Бога на происходящие события, которая ставит человечество перед некой развилкой. То есть там всегда есть пространство выбора. Вспомните библейскую историю, когда пророк Исайя пришел к израильскому царю Езекии и сказал о том, что он умрет — так говорит Господь: «Приготовь завещание в своём доме» — и ушел. Он исполнил волю Божию и возвестил реакцию Бога на жизнь и деятельность этого царя. Но он не успел выйти из дворца. Бог сказал: «Вернись, Я увидел слезы этого монарха и продлеваю дни его жизни ещё на 15 лет». То есть мы видим, что пророчество, в отличие от голого фатума, всегда предполагает некое изменение ситуации. Бог, образно выражаясь, динамичен, гибок в своих решениях. Это то, что касается пророчества. Что же касается пророков, то тоже я не сравнивал бы их с гадателями и предсказателями, потому что это всегда святые люди. Опять-таки Библия говорит нам: никогда пророчества не изрекалось по воле человеков, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. Поэтому, в отличие от прорицателей, гадателей, пророк — это всегда избранная личность. Всегда тот, кого Бог уполномочил и поставил нести свою волю. И, конечно, суммируя вот эти вещи, мы можем сказать, что пророчество направлено всегда на коллективы. Редко когда оно касается отдельного человека, потому что отдельного человека может переубедить другой, если он заблуждается. Но вот когда у края пропасти, охваченные заблуждением, оказываются группы, общности, коллективы, народы, то тогда Бог посылает пророка, хотя мы встречаем случаи, когда пророчества направлены на отдельного человека. Они редкие. Существует такое понятие, как пророческий сон, но они тоже встречаются. И, конечно, пророческий сон очень сильно отличается от обычного сна. Если вы читали Библию, то помните, что если Бог через сон хочет донести некую пророческую идею до индивидуума, то этот сон будет сильно отличается от всех остальных — хотя бы удивительностью содержания — очень логичной и вместе с тем удивительной стороной этого повествования; а с другой стороны тем, что он будет повторяться раз за разом, пока человек не обратит на него внимания. Даже если он забыл, даже если он не хочет в эту сторону думать, Бог достучится до этого человека. Но это, как правило, связано с тем. что данное лицо в каком-то плане для Бога очень важно. Важно так же, как отдельный народ или отдельная общность. Поэтому пророческие сны, обращённые на отдельного человека, еще менее часты, чем пророчества как таковые. Но всё это мы можем суммировать, и сказать о том, что, конечно, для человека лучше находиться в парадигме воли Божией, исполнять то, что Господь ему заповедал, не ведая о том, к чему его это приведет. Потому что если он прав — какая разница, закончится моя жизнь через пять минут или через сто лет. А противоположный путь — это своего рода никчемное, по большей части глупое и опасное подглядывание в замочную скважину своего будущего, которое Бог не соизволил человеку открыть.
Отец Евгений, а может ли случиться так, что несвятой человек, тем не менее, сможет высказать истинное пророчество?
Да вопрос интересный, и в чём-то коварный, потому что, например, никто не стал бы в персонажах русской литературы, в авторах знаменитых, искать пророческое самосознание. Но тем не менее, мы с этим встречаемся. Например, известное стихотворение М. Ю. Лермонтова: «настанет год России- черный год», — когда он предсказывает гибель российского монарха и оказывается прав. Или, например, знаменитое, в чём-то удивительно совпавшее с деталями русской революции, произведение Ф. М. Достоевского «Бесы», которое детально описывает психологию революционеров. И очень часто на эти случаи обращали критики, уже из середины XX века, после состоявшихся событий говорили о том, что эти люди, в данном случае, являли пророческое самосознание. Я бы, конечно, с этим не согласился — я бы сказал так, что их интуиция творческая, в первую очередь, жизненная, привела к тому, что высказанное ими совпало с дальнейшими историческими обстоятельствами — но не потому, что Бог обратился к ним, как к пророкам: «Скажи этим людям: так говорит Господь». Ни Лермонтову, ни Достоевскому, ни другим писателям, поэтам, литераторам, или может быть, тем, кто хотел бы пророчески что-то изобразить в музыке или в искусстве. Думаю, нет — это совпадение. Хотя, по идее к пророчеству призван каждый христианин так же, как он призван к святости. Поэтому чем ближе мы к Богу, тем больше у нас шансов изречь пророчество. И я думаю, что вот эти вещи, о которых я упомянул в связи с Лермонтовым и Достоевским, они, конечно, могут встречаться и в конце ХХ века. Например, в связи с очень большим напряжением, военной эскалацией на юго-западе нашей страны, мы понимаем, что какие-то вещи, которые прозвучали, скажем, в начале 90-х у того же Бориса Гребенщикова: «А кругом горят факелы, это сбор всех погибших частей. И люди, стрелявшие в наших отцов, строят планы на наших детей». В тот момент это казалось просто красивой цитатой, никакого отношения ни к нашему настоящему, ни к нашей будущности не имевшей. Но проходит два десятилетия и мы понимаем, что эти строчки оказались пророческими. Не потому, что Гребенщиков пророк, а потому что очень сильна художественная и жизненная интуиция. Я бы даже сказал так, что эти примеры становятся ступенями этапами к настоящему пророчеству. Но для настоящего пророчества всё-таки важна — очень важна личная святость.
Спасибо, отец Евгений, за очень полезную беседу. Дорогие телезрители, а мне бы хотелось закончить нашу передачу словами святителя Василия Великого: «Не любопытствуй о будущем, но с пользой располагаем настоящим». До новых встреч.
Старцы и ясновидящие
Здравствуйте, дорогие телезрители, в эфире передача «Слово». Тема нашей сегодняшней передачи: «ясновидящие и старцы». В чём же разница, почему Церковь осуждает обращение за помощью к экстрасенсам, но почитает религиозно одаренных людей? Об этом мы поговорим с преподавателем Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиереем Евгением Горячевым. Здравствуйте, отец Евгений.
Здравствуйте.
Церковь почитает религиозно одарённых людей, называет их святыми, иногда старцами. Почему возникло такое название? Святость и старчество — это действительно, синонимы?
Я думаю, нет. Святые — это те, чья духовная жизнь уже состоялась, кто, образно выражаясь, похож на Бога, кто не только сообразен Ему, но и богоподобен. А старцы находятся только на этом пути. Вот у них уже много что есть, но Церковь не вынесла окончательного прославляющего суждения об этих людях. Вот, например, помимо старчества возможно и лжестарчество, когда люди — и в своём поведении, и в своих высказываниях, и в способах своего окормления или заботы о христианской пастве скорее имитируют старчество, нежели являют его. Но духовно опытный христианин, конечно, лжестарчество от подлинного старчества отличит, поэтому, повторяя Ваши слова, я бы сказал так, что святой — это тот, кто уже состоялся, тот, кто уже прославлен, а старец — это религиозный одаренный человек, человек умудренный не только жизненным опытом, но и в первую очередь, опытом духовным, кто находится на пути к подлинной святости.
Но помимо жизненной и религиозной опытности есть ли какие признаки и критерии того, что именно этот человек является старцем?
Думаю, да. Дары Божественные многообразны. И дары, обращенные на тех, кто к Богу приближается, кто прошел большую часть пути, они, конечно, выражаются в некоторых сверхъестественных явлениях. Ну, например, такой известный нам еще из Священного Писания дар прозорливости — несколько примеров. Когда Авраам встречает Трех Странников, то его жена услышав о том, что у Авраама должен родиться сын — от неё, Сары, — начинает возмущаться. Внешне она это никак не выражает, но про себя она улыбается и восклицает: как это может быть, чтобы от столетнего и от девяностолетней, у которой естественные репродуктивные процессы закончились, может родится некто. И тогда один из участников этого диалога говорит Аврааму: «Почему рассмеялась твоя жена?» — А ведь никто этого не видел. Она говорит: «Я не смеялась». Он возражает и говорит: «Нет, ты смеялась». Или, например тоже самое, но уже из христианской истории, когда известный Оптинский старец Амвросий по немощи своей отказался продолжать прием посетителей, и келейник уведомил об этом всех собравшихся. И вот одна женщина, не выдержав, потому что она дожидалась своей очереди очень долго, сказала: «Лицемер, через черные двери к нему идут дворянки, в плиссированных юбках принимает, а нас, простых мещан и крестьян оставляет вне окормления». И когда наконец старец вышел, чтобы преподать благословение, она в дерзком порыве решила от этого благословения отказаться и встала за притолоку. Так получилось, что открытая дверь ее прикрыла. Она была высокого роста, и звали ее Вера, но никто об этом не знал — о ее имени. И вот Амвросий выходит, благословляет народ, потом вдруг поднимает голову влево, видит ее высовывающейся из-за двери (она была очень высокая), и говорит: «А кто это здесь, что за великан. А, Вера, которая пришла обличить маловера!» И конечно, это очень сильно ее смирило. А кроме этого, в моей жизни был эпизод явной прозорливости, когда я в попытке получить ответ на какой-то свой трудный жизненный вопрос отправился на остров Залит к известному отцу Николаю. И вот я помню — это был Крещенский сочельник, погода была неважная, поэтому когда я вышел на лед озера, встречный ветер меня буквально стал сносить. Ботинки намокли, ветер был очень холодный, и вот эта обледенелая корка превратила подошвы моих ботинок в коньки. И вот я подумал: надо добраться во что бы то ни стало, и поэтому пополз на четвереньках. Картина, конечно, была очень смешная. И вдруг подъезжает автомобиль — это местные рыбаки, которые выгоняют автомобили прямо на лед, сверлят лунки и затягивают рыбу прямо в салон автомобиля. Вот они подъехали, говорят: всякое повидали, такого не видели, садись, подвезем. Мы поехали. Выяснилось, что это не четыреста метров, как мне казалось, а четыре с лишним километра. Скорее всего, я бы и не дополз. Ну, я пришёл на богослужение, поисповедался отцу Николаю, высказал свои какие-то проблемы, мучившие меня — он мне что-то ответил. Ничего сверхъестественного я не почувствовал и не заметил. Но когда на следующий день мне нужно было уезжать, а местные матушки пытались меня накормить, говорят: «Не едь без обеда». Я сказал: «Нет, опаздываю, боюсь опоздать на автобус». В этот момент заходит отец Николай, и они ему говорят: «Батюшка, уговори ты семинариста, пусть покушает, а то боится, что опоздает». А он отвечает (причем не мне, а им): «Нет, пусть едет, уж больно у него ботинки скользкие». А я ему о своих скользких ботинках не рассказывал и слова не упомянул. Поэтому вот эти примеры прозорливости, они, конечно, говорят о том, что люди, наделенные этим даром, являют свою сверхъестественность по отношению ко всем прочим христианам. И в принципе это награда за очень благочестивую и благодатную жизнь.
Но ведь эта прозорливость есть и за церковной оградой. Мир, как сейчас говорят, экстрасенсорных возможностей и способностей, очень велик, ясновидящие, парапсихологи, астрологи тоже могут нечто подобное. В чём же тогда разница?
Разница есть. Как говорил известный юморист: «Я закончил курсы ясновидения, и теперь я ясно вижу: меня обманули». Поэтому, наверное какая-то часть шарлатанов, которая создает на этом свое материальное благополучие, она всегда примазывается к этой области. Но, с другой стороны, наверное всё-таки и такая существующая часть, описывающая это явление, должна быть как-то нами оценена. Ну, например, опять-таки в Библии говорится о том, что чудеса, совершаемые Моисеем перед лицом фараона, до какого-то уровня поддерживались местными волхвами. Они делали тоже самое. А Моисей творил чудеса. Но с какого-то момента они оказались бессильны и сказали: «Это от Господа» — то есть мы не можем продолжать. И в данном случае это говорит о том, что действительно, мир людей, делающих ставку на свое знакомство со сверхъестественным, он достаточно пространен, и христиане это никогда не отрицали. Другое дело, что они всегда, как и в случае с гаданием, опасались получить информацию и дары из замутненного источника, из источника, чью идентификацию они не выяснили. Другими словами, если человек совершает чудеса, но не понимает, чьей силой он это совершает, то тогда лучше бы он не чудотворил. Но это всегда проблема. Потому что люди, почувствовавшие вкус к чудесному, как правило, теряют бдительность, перестают задавать вопросы на эту тему — лишь бы сохранить этот дар, а на самом деле псевдодар. Вот почему, например, сказано о ложных чудесах, которыми антихрист будет искушать человечество в последние времена. И как правило, проверяется всё это очень просто. Церковь ведь не предлагает монополию на свое видение чудесного, сверхъестественного, прозорливого, но просто говорит о том, что сталкиваясь с людьми такого рода, она не знает, откуда у них этот дар, а проверить всё очень просто. Я помню, известного экстрасенса, спросили, крещен ли он. Он сказал: «Нет». — «А почему не креститесь?» — «Боюсь, дар пропадёт». То есть сам этот человек интуитивно чувствует, что то, чем он владеет, с Крещением несовместимо. Значит, это разные полюса. И поэтому, когда например, люди приходят, возвращаясь после таких сеансов в Церковь, и говорят: но ведь, батюшка — там тоже иконы, там тоже звучит молитва, там тоже горят свечи, — то как правило, священник говорит: а почему я не знаю этого человека? Если у него дар от Бога — почему Церковь не знает о его личной жизни? Не проще ли ему прийти поисповедаться, чтобы выяснить, кто он на самом деле. Ведь как правило, когда мы наблюдаем дары старцев, дары людей религиозно одарённых, полученные ими от Бога, только как правило, мы связываем это с личной жизнью этих людей. Я помню, одна женщина говорила о том, что у неё есть дар врачевать, и он, конечно же, от Бога. Я ее спросил: ну сравните свою жизнь с жизнью подвижников, у которых этот дар действительно был от Господа. Ведь смотрите — ваша исповедь, ваша жизнь ничем не отличается от жизни простых обывателей. С какой стати Богу награждать вас этим даром? Вы не можете не раздражаться, не осуждать, не завидовать, и вдруг получаете такой дар. Да ведь потом, когда мы всматриваемся, например, в подвижников, то мы видим какие-то тезисы, о которых, конечно, хорошо знать тем, кто ищет сверхъестественного в своей жизни. Они, например, настаивают на том, что гораздо важнее знать Бога, нежели знать Его Дары. Другими словами, Бог гораздо важнее, чем те дары, которые я могу от Него получить. Но даже если человек и Бога знает, и за это знание получил сверхъестественный дар, то, как правило, мы сталкиваемся с одним и тем же нюансом. Все святые люди, все старцы в один голос говорят: отними от меня это, дай мне лучше знать о моих ошибках. Дай мне знать о моих грехах. И напротив: ни за что экстрасенс — если, конечно, он не на пути покаяния, не начнет от этого отказываться, ведь это делает его сверхъестественным, могущественным, делает не таким, как толпа — он лучше. Поэтому я бы сказал так: само состояние, самочувствие экстрасенсов почти всегда, как правило, основано на гордыне. И наоборот — те дары, которые мы видим у старцев, у людей, которые находятся на пути святости, они, как правило, им в тягость. Эти люди гораздо больше озабочены спасением, нежели тем, много ли у них или мало духовных дарований.
Спасибо, отец Евгений. Хочется говорить и говорить на эту тему, но, к сожалению, передача подошла к концу. Дорогие телезрители, а я очень надеюсь, что вам стали очевидны различия между людьми экстрасенсорных способностей и носителями благодатного дара Святого Духа. До новых встреч.
