Церковная архитектура

Церко́вная архитекту́ра (храмовое зодчество) – область архитектуры, касающаяся проектирования и создания сооружений, предназначенных для использования в рамках церковной практики богослужения и богопочитания (храмов, часовен, монастырей и пр.; храмовое зодчество является одним из направлений церковной архитектуры).

Православный храм – не просто здание для молитвенных собраний. Вся его архитектура призвана выражать главный опыт христианской веры – пребывание Бога с человеком. Храм есть образ Царства Божия, ковчег спасения и место встречи человека с Богом.

I. Начальные этапы развития храмовой архитектуры

1.1. Первые христианские собрания

Сведения о собраниях первых христиан содержатся в Книге Деяний святых Апостолов:

«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:46–47).

Из этого свидетельства следует, что первые христиане посещали Иерусалимский Храм, участвуя в богослужениях, и совершали преломление хлеба «по домам», принимая там пищу.

Согласно убеждению епископа Михаила (Лузина), под преломлением хлеба и принятием пищи в данном библейском фрагменте подразумевается «совершение таинства Евхаристии и общее участие в следовавших затем трапезах любви».

1.2. Возникновение храмов как самостоятельных строений

Когда именно христиане стали возводить для богослужебных собраний особые здания, определить трудно. Однако известно, что практика возведения храмов как самостоятельных строений возникла задолго до легализации Церкви в Римской империи (313 г.). Согласно некоторым оценкам, такие храмы строились христианами по меньшей мере со II века.

Как именно они выглядели, с детальной точностью неизвестно, хотя отдельные свидетельства до нас дошли.

1.3. Свидетельство святителя Григория Нисского

В сочинениях святителя Григория Нисского представлен сюжет о строительстве храма, инициированном святым Григорием Чудотворцем:

«Приступил к построению храма, потому что все деньгами и трудами содействовали этому предприятию. Этот храм есть тот самый, начало строения коего он сам положил, а достойно украсил его один из его преемников. Храм сей видим доныне. Тотчас же приступив (к построению его), оный великий муж заложил его на самом видном месте города, полагая как бы некоторое основание своего святительства, и совершил это дело при помощи некоторой божественной силы, как свидетельствует последующее время. Ибо во время случившегося однажды в наши времена в городе сильнейшего землетрясения, когда почти всё до основания погибло, когда все здания, как частные, так и общественные разрушились и обратились в развалины, один сей храм остался целым и невредимым».

1.4. Храмы в период гонений

Во времена гонений на Церковь христианские богослужения могли совершаться в храмах, вырубленных в скалах, устроенных в пещерах или катакомбах (христианских усыпальницах). Разумеется, создатели таких храмов были стеснены в возможностях реализации архитектурных идей.

1.5. Формирование традиции

На первоначальных этапах развития практики возведения храмовых сооружений ещё не было сформировано чётких, детально разработанных архитектурных норм и правил их строительства: традиции храмового зодчества формировались постепенно.

II. Символизм храма и его ветхозаветные прообразы

2.1. «Апостольские постановления» о устройстве храма

Описание некоторых особенностей, которые следовало учитывать при проектировании и строительстве храмов, встречаем в литературном памятнике «Апостольские постановления», датируемом IV веком:

«Прежде всего, здание да будет продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам к востоку, подобное кораблю. В средине да будет поставлен престол епископа, а по обеим сторонам его пусть сидит пресвитерство и стоят проворные и легко одетые диаконы, ибо они уподобляются матросам и надсмотрщикам над гребцами по бокам корабля; а по их распоряжению в другой части здания пусть сядет народ со всем безмолвием и благочинием, а женщины – отдельно, и они пусть сядут, соблюдая молчание».

2.2. Храм как корабль спасения

Практика символического уподобления храма кораблю соответствует традиции сравнения Церкви, как средства спасения, со спасительным Ноевым ковчегом.

«Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, – учил святитель Киприан Карфагенский, – если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева».

Заметим, что и купола многих современных церквей увенчаны крестами в виде якорей.

2.3. Скиния как главный ветхозаветный прообраз

Главным ветхозаветным прообразом христианских храмов, оказавшим принципиальное влияние на общую схему их устройства, явилась Скиния – ветхозаветный походный храм израильского народа.

Скиния разделялась на два отделения: Святое Святых – самая сокровенная её часть, где располагался ковчег завета (прообраз современных престолов, располагаемых в христианских храмах, в алтарях), и Святое – и имела примыкающий к ней двор.

Эта схема соответствовала устройству храма, явленного в видении евангелисту Иоанну Богослову (Откр. 11:1–2).

2.4. Обращение на восток

Вход в ветхозаветную Скинию был обращён к востоку, тогда как христианские храмы располагаются, как правило, алтарём на восток.

Достойно замечания, что святитель Василий Великий, говоря о традиции «в молитве обращаться к востоку», отмечал, что она основана на Предании Церкви.

III. Развитие храмовой архитектуры после легализации Церкви

3.1. Миланский эдикт и начало масштабного строительства

С завершением эпохи гонений на христиан (после издания Миланского эдикта в 313 г.) церковная архитектура получила мощный импульс к развитию. В этот период развернулось масштабное строительство христианских храмов.

Легализация Церкви позволила христианам свободно строить храмовые сооружения и обращаться при этом за помощью к представителям светских властей.

Случалось, что светские власти сами инициировали создание храмов. Примером может служить строительство храма над местом погребения Спасителя. Обильное пожертвование на него сделал сам император Константин Великий, повелев строить «приличный Богу молитвенный дом» с царским великолепием. С именем Константина связывают также постройку епископальной базилики в Латеране.

3.2. Формирование архитектурных стилей

По мере развития храмового зодчества формировались особые архитектурные стили и направления. Формы создаваемых храмов были различными и могли зависеть от множества факторов: исторических условий и обстоятельств; материальных возможностей инициаторов и участников строительства; особенностей региональных и местных религиозно-культурных традиций; личных предпочтений и индивидуальных решений проектировщиков (архитекторов).

Наряду с небольшими храмами, отличавшимися простотой архитектурных форм, строились более величественные.

IV. Византийская храмовая архитектура

4.1. Два основных направления

В практике строительства храмов в Византии особо выделяют два направления: купольные базилики и крестово-купольные храмы.

В то же время существовала практика преобразования бывших языческих храмов и гражданских сооружений в христианские церкви.

4.2. Храм Святой Софии в Константинополе

Особо величественным в архитектурном отношении византийским храмом стал купольный храм Святой Софии в Константинополе, построенный по инициативе императора Юстиниана (VI в.). В нём отразились лучшие черты византийского стиля.

Впоследствии этот стиль нашёл отражение и в практике строительства храмов на территории Руси, после её Крещения при князе Владимире. Впрочем, в последующие времена многие русские церкви стали приобретать своеобразные архитектурные особенности: русским мастерам удалось создать свой архитектурный стиль.

V. Западная храмовая архитектура

5.1. Особенности базилик времени равноап. Константина

Практика создания храмов на Западе имела свои специфические особенности. По наблюдению Г. Колпаковой:

«Базилики времени Константина – обязательно пятинефные, с алтарём на западе, с плоскими балочными или деревянными кессонированными потолками. Уже в эту раннюю эпоху встречаются два типа плана: Т-образный с трансептом и U-образный с деамбулаторием (кольцевым обходом вокруг алтаря). К первому типу относятся Латеранская базилика, базилики Сан Пьетро, Сан Паоло фуоре ле мура, Санта Мария Маджоре; ко второму – Сан Себастиано (до 350 г.), Санта Агнесса (до 342 г.), построенная уже дочерью Константина Констанцией, Санти Марцеллино и Пьетро (320 г.), Сан Лоренцо фуоре ле мура».

5.2. Замедление развития на Западе

В результате нашествий варваров процесс развития храмовой архитектуры на Западе замедлился. По оценке епископа Гавриила (Голосова), западная архитектура не представляла в этот период «ничего выдающегося». В целом же, опять же, по его мнению, «Запад в это время был ниже Востока в архитектурном отношении».

VI. Символизм внешних и внутренних форм храма

6.1. Форма основания

Внешний вид храма глубоко символичен. Основание может иметь несколько форм:

Крест – храм устраивается в виде креста, ибо Крестом Спаситель избавил нас от власти диавола.

Корабль – символ Церкви, которая, подобно Ноеву ковчегу, ведёт верующих по морю жизни к тихой пристани в Царстве Небесном.

Круг – знак вечности Божества, безграничности вселенной.

Восьмиугольная звезда – символ Церкви как путеводной звезды, сияющей в этом мире.

6.2. Завершение: купол, глава, крест

Здание храма завершается куполом, изображающим небо. Купол венчает глава, на которой ставится крест – во славу Главы Церкви Иисуса Христа.

Количество глав имеет символическое значение:

1 глава – Иисус Христос как Глава Церкви;
2 главы – два естества (Божеское и человеческое) в Иисусе Христе;
3 главы – Пресвятая Троица;
5 глав – Христос и четыре евангелиста;
7 глав – семь таинств и семь Вселенских Соборов;
9 глав – девять чинов ангельских;
13 глав – Христос и двенадцать апостолов.

6.3. Трёхчастная структура храма

Православный храм делится на три части, каждая из которых имеет глубокое символическое значение:

Притвор – земное, низшее; место оглашенных и кающихся.
Средняя часть – видимый мир, небо и земля, рай.
Алтарь – Царство Небесное, высшее Небо, место пребывания Престола Божия.

Святой Симеон Солунский пишет: алтарь прообразует высшее Небо, средняя часть – видимый мир, притвор – всё низшее, земное.

6.4. Алтарь и престол

Алтарь – самая главная часть храма, изображающая Небо. Само слово означает «возвышенный жертвенник». Здесь совершаются священнослужителями богослужения, и находится главная святыня – Престол.

Престол – средоточие всего храма, трапеза Царства Божия. Он символизирует Самого Христа – Слово Божие и Агнца; ясли, в которых был положен младенец Иисус; гроб, в который был положен распятый Спаситель.

На престоле находятся: антиминс – шёлковый плат с изображением положения Христа во гроб, с вшитой частицей мощей; Евангелие; Крест; дарохранительница – ковчег для хранения Святых Даров.

Место за престолом у восточной стены называется горним (возвышенным).

Жертвенник – второй стол в северной части алтаря, где приготовляются дары для таинства Причащения.

6.5. Иконостас

Иконостас проводит чёткую границу между двумя областями Церкви – земной и небесной. Он наполнен образами святых, и поднятая солея ещё более подчёркивает, что от земных членов Церкви требуется восхождение к горнему.

Царские врата – центральные двери иконостаса – называются так потому, что через них Сам Господь Иисус Христос, Царь Славы, невидимо проходит в Святых Дарах. Через них проходят только архиереи и священнослужители во время богослужений.

Диаконские двери – боковые двери, через которые чаще всего проходят диаконы.

В главных частях богослужения завеса отодвигается, а в некоторые моменты открываются и Царские врата – «райские», и тогда христианин оказывается в области небесного Царствия Божия.

VII. Исторические типы храмовых построек

7.1. Базилика

Базилика – древнейший тип христианского храма, представляющий собой продольный четырёхугольник с главными частями: алтарь, средняя часть, притвор. Принцип базиличного построения вытекает из символического значения храма как Ноева ковчега, корабля, прообразовавшего Церковь Христову.

На Западе базилика сохранила удлинённые формы с двухскатной кровлей. На Востоке (Малая Азия, Сирия, Палестина, Месопотамия) базиликальная архитектура выработала центрические формы с применением сводов, арок и купольной системы завершения.

7.2. Купольная базилика

Соединение базиликальной формы с куполом привело к созданию купольной базилики. Уникальным примером является Софийский собор в Константинополе. Кавказские купольные базилики VI–VII веков уже напоминают более поздние византийские крестово-купольные церкви.

7.3. Крестово-купольный храм

Крестово-купольный тип стал ведущим в восточно-христианском храмостроительстве. Его разновидности:

вписанный крест («croix inscrite») – купол на четырёх опорах, столичный византийский вариант;
купол на восьми опорах – кафоликоны Греции;
триконхи – афонский вариант;
тетраконхи – преимущественно кавказские примеры.

Софию Константинопольскую не следует считать крестово-купольной постройкой – это особый вариант купольной базилики.

7.4. Шатровый тип

Шатровые храмы – уникальное явление русского зодчества XVI–XVII веков. Из-за конструктивных особенностей шатры не могли быть широкими, поэтому шатровые церкви невелики по вместительности. Выдающийся пример – храм Вознесения в Коломенском (XVI век).

Важно различать:

шатрово-столпообразные церкви XVI века;
постройки XVII века с сомкнутым сводом и глухими шатрами;
крестово-купольные храмы с шатром вместо центральной главы.

После 1653 года шатровый тип в храмостроительстве был запрещён как «не соответствующий канону».

7.5. Национальные традиции

Строительство храмов привело к созданию национальной храмовой архитектуры в каждой стране. При этом первоначальный вид базилики лёг в основу архитектуры всех христианских народов. В этом выразилась многогранность единой Церкви Христовой.

Армянское и грузинское зодчество демонстрируют переход от базиликальных форм к центрично-купольным композициям и крестчатым планам.

VIII. Литургическое значение храма

8.1. Храм как место спасения

Православный храм является воистину ковчегом спасения для верующих. Подобно тому, как Ной спасал себя и свой род в ковчеге, так Церковь, словно корабль, спасает верующих от греховного потопа среди волн житейского моря, препровождая их от берега тьмы и смерти к берегу света и вечной жизни.

8.2. Единство символики

Архитектура храма выражает единство всего в Боге. Внутреннее устройство вдохновлено образом Царства Божьего, данного в книге Откровения: Престол – образ Христа, вокруг Него – ангелы и святые, а верные христиане присоединяются к вечному богослужению Царства Божьего.

8.3. Соответствие Церковному Преданию

Епископ Сергий (Голубцов) подчёркивал: соответствие храмовой архитектуры Церковному Преданию есть основное условие упрочения литургической жизни Православной Церкви.

Искажение церковных традиций происходит при внесении в храмовую архитектуру принципов гражданского зодчества – это ведёт к нарушению внутреннего и внешнего единства, потере православного понимания храма как мистического Тела Христова.

Русская храмовая архитектура – верная хранительница церковного предания в его многообразном выражении храмовой символики.

Заключение

Церковная архитектура – это не просто строительное искусство, а богословие в камне. Каждая деталь храма – от формы основания до количества глав – имеет глубокое символическое значение, раскрывающее истины православной веры.

Храм есть одновременно образ Царства Божия, ковчег спасения и место встречи человека с Богом.

Многообразие архитектурных форм – базилика, крестово-купольный храм, шатровые церкви – выражает единство в многообразии как принцип Православия, основанный на развитии национальных традиций.

Литература по теме

• Церковная архитектура Статьи и книги в библиотеке
• О церковной архитектуре еп. Гавриил (Голосов)
• Церковная архитектура и изобразительное искусство. Хрестоматия ред.-сост. А.М. Копировский
• Словарь храмовой архитектуры
• Православие и архитектура С.Я. Кузнецов
• Искусство Византии. Ранний и средний периоды. Архитектура и изобразительное искусство I–VIII вв. Г. Колпакова
• Архитектура Западной Европы под. ред. А.А. Губера
• Архитектурные элементы храма