- Православный христианин
"Валерий, вы не туда заглянули,- это метафизика, философские сочинения Аристотеля. Частично она говорит о том, что мы с вами на самом деле просто иллюзия, нас нет в принципе, это только предмет воображения нашего мозга."
Видно по этому вашему высказыванию, что вы и в светском образовании нахватались верхушек. Однако разбор этого ни есть цель для продолжения дискуссии.
Приведу вам обозначение слова: апокалипсис:
Ведь далеко не секрет, что в сознании большинства обывателей, разнородных сектантов и просто невежественных христиан, слово «апокалипсис» приобрело смысл некоего «конца мира» или «вселенской разрушительной катастрофы», или же иные подобные – но почти всегда ужасные и разрушительные – значения. Связанно это, конечно же, с содержанием книги «Откровение Иоанна Богослова», которая ещё известна под именем «Апокалипсис Иоанна Богослова», или же просто: «Апокалипсис». Однако, например, святитель Лука Крымский, – в полном согласии с Преданием Церкви, – писал следующее. «О Божественном происхождении Евангелия святой апостол Павел сказал: «возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо я принял его и научился не от человека, но чрез откровение (греческое: «ἀποκαλύψεως», «апокалипсис») Иисуса Христа». И Святая Церковь учит о том, что во всех книгах Священного Писания, а больше всего в святом Евангелии и во всех посланиях апостольских, Сам Дух Святой говорит нам. Это не простая книга, это Божественное Откровение («ἀποκαλύψεως», «апокалипсис»)». – Иными словами, святитель Лука совершенно справедливо отметил, что все книги Священного Писания есть и называются Божественное Откровение (греческое: «ἀποκαλύψεως», «апокалипсис»).
«Слово стало плотью и вселилось в нас», – возвещает нам Божественное Откровение. А со Словом в нас вселилась и вся Полнота Божества. В этой связи божественный Кирилл Александрийский писал: «Слово плотью стало. – Это тó же, как если бы сказал прямее: «Слово Человеком стало». Говоря же так, евангелист не вводит чего-либо для нас странного или необычайного, так как Божественное Писание по одной только плоти часто называет целое Животное, как это читается у пророка: «изолью от Духа Моего на всякую плоть». Нельзя, конечно, думать, будто пророк говорит, что Божественный Дух будет сообщён одной только бездушной Человеческой плоти, – смешным должно оказаться такое толкование, – но, взяв целое по его части, называет Человека по плоти». «И евангелист не говорит, что «в плоть пришло» Слово, но говорит: «плотью стало», – чтобы кто-то не подумал, что Оно явилось таким же образом, как в пророках или в других святых, но, что Оно поистине «стало плотью», то есть Человеком, о чём мы только что говорили».
Итак, «евангелист сказал, что плотью стало Слово Бога. Однако не следует, по великому своему невежеству, думать, что Слово вышло из Собственной Своей Природы и превратилось в плоть, претерпев невозможное, ибо Божество чуждо всякого изменения и превращения во что-либо другое, в отношении образа бытия. Поэтому весьма хорошо евангелист тотчас же присоединил: «и обитало в нас», чтобы разумея два обозначаемых предмета – того, кто обитает, и тó, в чём обитание, – ты не подумал, что Слово превратилось в плоть. Но Слово только «обитало» в плоти, пользуясь, как собственным телом, воспринятым от Святой Девы храмом, и «в Нём вселилась вся Полнота Божества телесно», – как говорит Павел. Весьма, однако же, полезно евангелист утверждает, что «обитало» Слово именно «в нас», открывая и здесь нам весьма глубокую тайну. Ведь все мы во Христе, и Общее Человечество восходит к Его Лицу, почему Он и назван «последним Адамом», как обогащающий всё к благополучию и славе Общностью Своей природы с нами, подобно тому как и «первый Адам» – к тлению и бесславию». Итак, «обитает в нас Тот, Кто есть Сын Божий по Природе, поэтому и мы в Духе Его взываем к Богу: Отец. Обитает же Слово во всех, ибо в одном, ради нас и от нас воспринятом храме, всех имеет в Себе, чтобы примирить всех в одном Теле с Отцом, – как говорит Павел».
Поэтому следует помнить, что хотя и все книги Священного Писания есть и называются Божественное Откровение (греческое: «ἀποκαλύψεως», «апокалипсис»), однако же в собственном смысле Подлинным Откровением, – Подлинным «Апокалипсисом», – о котором изначала возвещала и возвещает ныне Церковь Христова, есть не «буквы писания», но Сам Сущий в нас Сын Бога Живого, Который стал Совершенным – то есть всецело тем же самым, чтó и каждый из нас – Человеком. Так, например, божественный апостол Павел писал: «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть (греческое: «ἀποκαλύψαι», «апокалипсаи») во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его в народах (то есть – язычникам)». – Здесь следует подчеркнуть, что совершено неправильно мыслят те, которые полагают, что будто бы Сын Божий, – Которого Бог благоволил открыть апостолу Павлу в самом же Павле, – был якобы в одном только Павле, или же только в одних апостолах Христа, или же только в первых христианах. Ведь сам божественный Павел, дабы укрепить народы (то есть – всех язычников) радостью Благой Вести, сообщил им таинственное: «Христос у вас внутри», чтобы и народы (все язычники) знали, где искать Сына Божьего. И взирая пророческим взором в грядущие поколения, и чтобы навек заградить всякие невежественные уста, святой апостол возвестил: «проверяйте самих себя, в вере ли вы, самих себя испытывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос – в вас?». А в других местах он же написал: «ибо один Бог и Отец всех, Который над всеми, чрез всех, и во всех нас; и один Господь Христос, в Котором всё, и мы в Нём; Который наполняет всё во всём». – Здесь же напомню, что не ради красоты слова – и уж тем более не как пустой звук – божественные учители Церкви многократно повторили эти же мысли апостола следующими знаменитыми словами: «у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него; и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им; и един Дух Святой, в Котором – всё, и мы – в Нём». И вовсе не иносказательно – и уж тем более не шутки ради – произнёс ученикам и Сам Сын Божий: «верьте Мне, что Я в Отце, а Отец во Мне, и вы во Мне, а Я в вас».
Итак, в собственном смысле Подлинным Откровением, – Подлинным «Апокалипсисом», – о котором изначала возвещала и возвещает ныне Церковь Христова, есть не «буквы писания», – и уж тем более не «Апокалипсис Иоанна Богослова», – но Сам Сущий в нас Сын Бога Живого, Который стал Совершенным – то есть всецело тем же самым, чтó и каждый из нас – Человеком. Подчеркну: Вочеловечившийся Сын Божий по самой нашей сущности, по самой нашей природе стал Истинным Человеком. «Ибо если Вочеловечение считать соединением по благодати, тогда Бог вочеловечивается многократно, пусть в большей или меньшей степени, ибо Он живёт в нас, и мы храм Его», – писал божественный Иоанн Дамаскин. И действительно: «Божественная Природа и Божественная Сила (Мощь) – во всех существах (во всех сущих, во всех стихиях, во всех вещах, во всех сущностях и во всех природах), чтобы все они пребывали в бытии. Однако же Сущность Божественная есть и весьма далёкой от того, чтó открывается и постигается Умом в твари, если рассматривать её отдельно от Божественной Природы. Но, не смотря на это, далёкое от твари по Природе Божество признаётся Сущим в тварях». Ибо вообще «во всякой вещи есть Божество, Проникающее и Объемлющее её и в ней Пребывающее. Ибо всё зависит от Сущего и ничему невозможно быть, имея бытие не в Сущем», – учил божественный Григорий Нисский. Подобным образом и божественный Кирилл Александрийский утверждал, что «во всех нас обитает Бог благодатью Духа, как в святых храмах. Написано: «разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм есть вы». – Поэтому мы и должны называться храмами Божьими, так как, силою Духа, носим в себе обитающего Бога».
Спаси и сохрани,Господи!
Видно по этому вашему высказыванию, что вы и в светском образовании нахватались верхушек. Однако разбор этого ни есть цель для продолжения дискуссии.
Приведу вам обозначение слова: апокалипсис:
Ведь далеко не секрет, что в сознании большинства обывателей, разнородных сектантов и просто невежественных христиан, слово «апокалипсис» приобрело смысл некоего «конца мира» или «вселенской разрушительной катастрофы», или же иные подобные – но почти всегда ужасные и разрушительные – значения. Связанно это, конечно же, с содержанием книги «Откровение Иоанна Богослова», которая ещё известна под именем «Апокалипсис Иоанна Богослова», или же просто: «Апокалипсис». Однако, например, святитель Лука Крымский, – в полном согласии с Преданием Церкви, – писал следующее. «О Божественном происхождении Евангелия святой апостол Павел сказал: «возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо я принял его и научился не от человека, но чрез откровение (греческое: «ἀποκαλύψεως», «апокалипсис») Иисуса Христа». И Святая Церковь учит о том, что во всех книгах Священного Писания, а больше всего в святом Евангелии и во всех посланиях апостольских, Сам Дух Святой говорит нам. Это не простая книга, это Божественное Откровение («ἀποκαλύψεως», «апокалипсис»)». – Иными словами, святитель Лука совершенно справедливо отметил, что все книги Священного Писания есть и называются Божественное Откровение (греческое: «ἀποκαλύψεως», «апокалипсис»).
«Слово стало плотью и вселилось в нас», – возвещает нам Божественное Откровение. А со Словом в нас вселилась и вся Полнота Божества. В этой связи божественный Кирилл Александрийский писал: «Слово плотью стало. – Это тó же, как если бы сказал прямее: «Слово Человеком стало». Говоря же так, евангелист не вводит чего-либо для нас странного или необычайного, так как Божественное Писание по одной только плоти часто называет целое Животное, как это читается у пророка: «изолью от Духа Моего на всякую плоть». Нельзя, конечно, думать, будто пророк говорит, что Божественный Дух будет сообщён одной только бездушной Человеческой плоти, – смешным должно оказаться такое толкование, – но, взяв целое по его части, называет Человека по плоти». «И евангелист не говорит, что «в плоть пришло» Слово, но говорит: «плотью стало», – чтобы кто-то не подумал, что Оно явилось таким же образом, как в пророках или в других святых, но, что Оно поистине «стало плотью», то есть Человеком, о чём мы только что говорили».
Итак, «евангелист сказал, что плотью стало Слово Бога. Однако не следует, по великому своему невежеству, думать, что Слово вышло из Собственной Своей Природы и превратилось в плоть, претерпев невозможное, ибо Божество чуждо всякого изменения и превращения во что-либо другое, в отношении образа бытия. Поэтому весьма хорошо евангелист тотчас же присоединил: «и обитало в нас», чтобы разумея два обозначаемых предмета – того, кто обитает, и тó, в чём обитание, – ты не подумал, что Слово превратилось в плоть. Но Слово только «обитало» в плоти, пользуясь, как собственным телом, воспринятым от Святой Девы храмом, и «в Нём вселилась вся Полнота Божества телесно», – как говорит Павел. Весьма, однако же, полезно евангелист утверждает, что «обитало» Слово именно «в нас», открывая и здесь нам весьма глубокую тайну. Ведь все мы во Христе, и Общее Человечество восходит к Его Лицу, почему Он и назван «последним Адамом», как обогащающий всё к благополучию и славе Общностью Своей природы с нами, подобно тому как и «первый Адам» – к тлению и бесславию». Итак, «обитает в нас Тот, Кто есть Сын Божий по Природе, поэтому и мы в Духе Его взываем к Богу: Отец. Обитает же Слово во всех, ибо в одном, ради нас и от нас воспринятом храме, всех имеет в Себе, чтобы примирить всех в одном Теле с Отцом, – как говорит Павел».
Поэтому следует помнить, что хотя и все книги Священного Писания есть и называются Божественное Откровение (греческое: «ἀποκαλύψεως», «апокалипсис»), однако же в собственном смысле Подлинным Откровением, – Подлинным «Апокалипсисом», – о котором изначала возвещала и возвещает ныне Церковь Христова, есть не «буквы писания», но Сам Сущий в нас Сын Бога Живого, Который стал Совершенным – то есть всецело тем же самым, чтó и каждый из нас – Человеком. Так, например, божественный апостол Павел писал: «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть (греческое: «ἀποκαλύψαι», «апокалипсаи») во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его в народах (то есть – язычникам)». – Здесь следует подчеркнуть, что совершено неправильно мыслят те, которые полагают, что будто бы Сын Божий, – Которого Бог благоволил открыть апостолу Павлу в самом же Павле, – был якобы в одном только Павле, или же только в одних апостолах Христа, или же только в первых христианах. Ведь сам божественный Павел, дабы укрепить народы (то есть – всех язычников) радостью Благой Вести, сообщил им таинственное: «Христос у вас внутри», чтобы и народы (все язычники) знали, где искать Сына Божьего. И взирая пророческим взором в грядущие поколения, и чтобы навек заградить всякие невежественные уста, святой апостол возвестил: «проверяйте самих себя, в вере ли вы, самих себя испытывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос – в вас?». А в других местах он же написал: «ибо один Бог и Отец всех, Который над всеми, чрез всех, и во всех нас; и один Господь Христос, в Котором всё, и мы в Нём; Который наполняет всё во всём». – Здесь же напомню, что не ради красоты слова – и уж тем более не как пустой звук – божественные учители Церкви многократно повторили эти же мысли апостола следующими знаменитыми словами: «у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него; и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им; и един Дух Святой, в Котором – всё, и мы – в Нём». И вовсе не иносказательно – и уж тем более не шутки ради – произнёс ученикам и Сам Сын Божий: «верьте Мне, что Я в Отце, а Отец во Мне, и вы во Мне, а Я в вас».
Итак, в собственном смысле Подлинным Откровением, – Подлинным «Апокалипсисом», – о котором изначала возвещала и возвещает ныне Церковь Христова, есть не «буквы писания», – и уж тем более не «Апокалипсис Иоанна Богослова», – но Сам Сущий в нас Сын Бога Живого, Который стал Совершенным – то есть всецело тем же самым, чтó и каждый из нас – Человеком. Подчеркну: Вочеловечившийся Сын Божий по самой нашей сущности, по самой нашей природе стал Истинным Человеком. «Ибо если Вочеловечение считать соединением по благодати, тогда Бог вочеловечивается многократно, пусть в большей или меньшей степени, ибо Он живёт в нас, и мы храм Его», – писал божественный Иоанн Дамаскин. И действительно: «Божественная Природа и Божественная Сила (Мощь) – во всех существах (во всех сущих, во всех стихиях, во всех вещах, во всех сущностях и во всех природах), чтобы все они пребывали в бытии. Однако же Сущность Божественная есть и весьма далёкой от того, чтó открывается и постигается Умом в твари, если рассматривать её отдельно от Божественной Природы. Но, не смотря на это, далёкое от твари по Природе Божество признаётся Сущим в тварях». Ибо вообще «во всякой вещи есть Божество, Проникающее и Объемлющее её и в ней Пребывающее. Ибо всё зависит от Сущего и ничему невозможно быть, имея бытие не в Сущем», – учил божественный Григорий Нисский. Подобным образом и божественный Кирилл Александрийский утверждал, что «во всех нас обитает Бог благодатью Духа, как в святых храмах. Написано: «разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм есть вы». – Поэтому мы и должны называться храмами Божьими, так как, силою Духа, носим в себе обитающего Бога».
Спаси и сохрани,Господи!
