Архимандрит Софроний передает слова преп. Силуана: "Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, но… одна из его форм. Форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее, и по удобству пользования ею; но изъятое из потока Священного Предания, Писание не может быть понято, как должно, никакими научными исследованиями"
Писание - только часть Предания и всё Писание понимается только через Священное Предание Церкви.
"Этому порядку следуют и многие племена варваров, верующих во Христа, которые имеют спасение свое без хартии или чернил, написанное в сердцах своих Духом, и тщательно блюдут древнее предание, веруя во Единого Бога, Творца неба и земли и всего, что в них, чрез Иисуса Христа Сына Божия, Который, по превосходной любви к своему созданию, снизошел до рождены от Девы, чрез Себя Самого соединяя человека с Богом, пострадал при Понтие Пилате, воскрес, во славе взят (на небо) и со славою придет, как Спаситель спасаемых и Судия осуждаемых, и пошлет в вечный огонь исказителей истины и презрителей Его Отца и пришествия Его. Принявшие эту веру без письмени суть варвары относительно нашего языка, но в отношении учения, нрава и образа жизни они по вере своей весьма мудры и угождают Богу, живя во всякой правде, чистоте и мудрости. И если бы кто стал проповедовать этим людям еретические измышления, говоря с ними на их собственном языке, — тотчас бы, зажимая уши, убежали как можно далее, не терпя даже слышать богохульную беседу. Таким-то образом, вследствие того древнего апостольского предания, они даже не допускают в ум свой чудовищной речи еретиков, так как у них не было ни (церковного) собрания, ни установленного учения." (Священномученик Ириней Лионский "Против ересей")
Хотя Священное Писание и является полным и завершенным само по себе, оно предполагает Предание — не как добавление, а как ту среду, в которой оно становится понятным и исполненным смысла. (протопресв. Иоанн Мейендорф)
Святитель Филарет Московский: "Священное Предание — это не только видимая и словесная передача правил и постановлений, но и невидимое и действенное сообщение благодати и освящения".
Почему надо верить вам, а не выше приведенным авторам?
Не вижу противоречия тому, о чём я здесь говорю.
Да и цитат можно набрать всяких - подобным приведённым Вами или наоборот.
Другое дело, что верить авторитетам нельзя ни в коем случае. А верить мне - тем более. Я говорю о вере в Евангельском понимании её. Верить мы можем только Христу. Можно доверять или нет авторитетам, но верить... Абсолютно свободно от малейшего соблазна и заблуждения только Слово Божие. А предание даёт нам тот уровень существования этого Слова Божия в среде человеческой. И заблуждений здесь было и есть сколько угодно. Впрочем, если Вам охота - ну кто ж Вас станет отговаривать? верьте кому хотите, только не заставляйте других. Авторитарный тип сознания ничего общего с христианским пониманием свободы не имеет.А верить мне я никого не призываю. Вы можете слышать меня или нет - вольному воля... И участи встать в разряд "вышеприведённых авторитетов" боюсь, как огня, ибо человек. если верит в то, что Бог есть единственное мерило и авторитет, ни за что и никогда не будет предлагать "верить ему", а не Богу. Да и всякому авторитету тоже. Если я верю Христу, Павлу, который несёт слово Божие, другим апостолам и пророкам, то только потому, что я люблю их. Потому, что нахожу у них полное согласие о том, что познано духом. А не потому, что они для меня "авторитет". Ваша вера в авторитеты кощунственна. Ну хотя бы потому, что не отвечает самому пониманию веры в Писании. Тут придётся сделать свод из трёх известных нам переводов, Из Евр.11,1, поскольку наш СП (синодальный перевод) здесь не до конца точен.
ЦСП:Есть же вера, уповаемых извещение, вещей обличение невидимых.
СП:Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
ЕК: Вера же есть твёрдое убеждение в том, на что мы надеемся, подтверждение того, чего мы не видим.
То есть в ЦСП и у ЕК вера как бы оказывается в одном ряду с надеждой и сближает нас с любовью, которая всех выше.
Потом надо разобраться. кто что понимает под Писанием и под Преданием.
И что здесь выступает на первый план - только ли момент "академический" как некий набор общих фраз, которым козыряют в том числе и нынешние демагоги, или живая жизнь Духа в Церкви, как это утверждает свт. Филарет, а также и Лосский? И чего люди ищут в Предании - рабства букве и желания закрепостить тех, кто не согласен рабствовать с ними, или свободной жизни в духе - как и Господь явил в беседе с Никодимом, что "Дух дышит, где хочет?"
Всё дело-то в том, как свидетельствует Лосский, сам термин "предание" "в самом богословском языке несколько расплывчат". И та черта. которую провёл Павел между преданием в Духе Божием и преданиями по стихиям мира - до сих пор многими не осознаётся. Потом "мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем". А чтобы познать "лицом к лицу" - веры в авторитеты недостаточно. Без любви ко Христу - Евангельскому Христу - не обойтись. Рассуждая "как бы чего не вышло" - и вы так и останетесь с тем. Без Христа.
Даже если и от паспорта откажетесь, и от ИНН, и в переписи участия не примете - то есть согласитесь принять те правила игры, которые предлагают кликушествующие о "печатях"... То есть уверуете в предания "по стихиям мира", в "предания старцев", как явил Христос и Павел.
И Христос тоже опасность в тех преданиях старцев, которые отменяют заповедь Божию, видел. И набором громоздких цитат со ссылкой на "авторитеты" книжники и фарисеи Его тоже пытались пригвоздить заранее - до того, как пригвоздили ко Кресту.
А потому Ваша ссылка, вернее, поиск аргументов в споре как козыряеие мнениями "авторитетов", есть тот же мёртво-буквоедский, схоластический, фарисейский спор.
И в этом смысле мы опять сходим на уровень буквы - "пророки понаслышке".
Тут каждый болеет за свою команду. Суд Божий как бы и ничто.
Вот И. Мейендорф тем не менее не выдвигает Предания на первый план. Но чтобы в среде действия Духа Божия, а именно в церкви, человек смог адекватно существовать, он должен сам стяжать тот дух свободы во Христе, который не исключает свободного действия веры и любви в каждом, подобном ему. Именно в духе любви, а не по букве. то есть в живом опыте веры, надежды, любви.
"А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь выше"(1Кор.13,13).
Опыт - он же "сын ошибок трудных", при водительстве Божием и есть изживание и преодоление ошибок. В живом поиске любви. Так было и в самой Церкви, так и в жизни отдельной личности - во Христе. А не в ковырянии цитаток и козырянии "авторитетами".
Можно ссылаться на авторитет. но при этом видеть различие в том, что есть вера как живой опыт и есть авторитет, который можно сделать инструментом рабства букве. Если этого избежать. то спор может иметь место. Если нет - что ж...
Каждому - своё.
