Где в Писании есть обоснование тезиса, что Бог любит каждого человека?

[Андрей Рифович]

Вам стоило было прочитать далее ссылку на толкование свв отцов.

"Так сказано не потому, что Господь превратился в проклятие..." Григорий Богослов

"Чтобы кто-нибудь не возразил, говоря: правда, что не исполняющий закона проклят <...> Он искупил нас от клятвы закона, которой Сам не подлежал, как исполнивший закон, а повинны ей были мы, которые были не в состоянии его исполнить" Феофилакт Болгарский

 

[р.Б. Андрей]

"Так сказано не потому, что Господь превратился в проклятие..." Григорий Богослов

"Чтобы кто-нибудь не возразил, говоря: правда, что не исполняющий закона проклят <...> Он искупил нас от клятвы закона, которой Сам не подлежал, как исполнивший закон, а повинны ей были мы, которые были не в состоянии его исполнить" Феофилакт Болгарский

Во первых, научитесь давать верную ссылку, а то искать во множестве книг, не совсем верно.
Во-вторых, Сказано:
Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), (Гал.3:13)
В -третьих, я и сказал, что: был проклят Отцом за то, что взял на Себя грехи!
Сам Христос, не был смертен, потому как не было на Нем греха, который есть причина смерти или действия закона. Но для нашего спасения Господь взял на себя ВСЕ грехи ( ваши тоже) и ЭТИМ стал под проклятие смерти. Это тоже самое, когда вместо преступника, кто то встанет на казнь. Приговор будет исполнен, преступление искуплено по закону, не так ли?

Блж. Феофилакт Болгарский​

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (Втор. 27:26).
Чтобы кто-нибудь не возразил, говоря: правда, что не исполняющий закона проклят и что вера оправдывает, но откуда видно, что та клятва уничтожена? Мы ведь боимся, чтобы, подпав раз под иго закона, самим нам не остаться под клятвой; поэтому Павел показывает, что проклятие уничтожено Христом. Ибо, дав за нас выкуп тем, что Сам стал клятвой, Он искупил нас от клятвы закона, которой Сам не подлежал, как исполнивший закон, а повинны ей были мы, которые были не в состоянии его исполнить, подобно тому, как если бы кто был осужден на смерть, а другой кто-нибудь, невинный, подвергся смерти, решившись сам умереть вместо него. Итак, Он принял на Себя клятву чрез повешение на древе и разрушил клятву, прилежащую на нас за неисполнение закона, хотя Сам ей не подлежал, потому что и закон исполнил, и греха не сотворил.
Обратите внимание, я даю вам ссылку именно на ту цитату, которую привожу в посте.
Вы же кидаете ссылки, не ссылаясь, либо, в лучшем случае, может лишь указать автора. Проявляйте любовь в малом. Хорошо!?

 

[р.Б. Андрей]

А у святых вы это не найдете, т.к. понятия личности у святых вообще не существовало.

Да что вы говорите!?
А может это потому, что святые Отцы ( Каппадокийцы) говорили на греческом? Вам этого не приходило на ум? Вам подсказать, как на греческом будет личность, лицо? Слышали про понятие "просопон" πρόσῶπον, персона - это латинский перевод.
По -вашему, если греки не знали русского языка, то они ничего и не открывали?

 

[Вячеслав М]

Вам стоило было прочитать далее ссылку на толкование свв отцов.
Повторю:
Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), (Гал.3:13)

Прав. Иоанн Кронштадтский​

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе
Великий смысл заключается в этих словах. Единородный Сын Божий принял на Себя проклятие, заслуженное нами, и не дай Бог быть под проклятием праведным Отца Небесного: тяжело, как ад, это проклятие. Мы видим это на Сыне Его возлюбленном в те минуты, когда оно тяготело над Ним всею своею силою, – в предсмертных Его страданиях. В это время человечество Иисуса Христа поражено было небесным проклятием всею силою правосудия. Кто может описать эти муки Спасителя на кресте? Они были так страшны и невыносимы, что Господь смертно скорбел о них прежде креста, и когда они, так сказать, достигли своего зенита, высшей степени, Искупитель мира воззвал к Отцу Небесному: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27,46). По ипостасному соединению с человечеством Иисуса Христа Божества Его страдания имеют цену беспредельную: грешное человечество в совершеннейшем Человеке наказано со всею строгостию праведного суда; но так как этот совершеннейший Человек есть вместе и Бог, то, по наказании Его как Человека совершенно безгрешного и Бога Всесовершенного, – не только удовлетворено [правосудие] за все неправды человеческие, но и приобретено право возвести род человеческий в благодатное звание сынов Божиих и сделать их причастниками Божественного естества.

Нижеприведенное определение проклятия уместно в этом случае по вашему мнению?

Проклятие - крайнее, бесповоротное осуждение, знаменующее полный разрыв отношений и отторжение.

 

[Алексей 1963]

Уверены что вся связь души с телом рушится? Скажите, а воскресший трёхдневнй Лазарь почему воскрес в том теле которое уже смердило? Не проще ли было новое тело ему сотворить? Ведь в Библии нет ничего "просто так". Значит это событие говорит о том что связь сохраняется с вашим телом (отцы называют эту связь ипостасной), а вещество, которое составляло ваше тело - оно может и гнить и обновиться и быть не грубым веществом.

Лазарь был оживлён, воскрешают для вечной жизни.

 

[р.Б. Андрей]

Нижеприведенное определение проклятия уместно в этом случае по вашему мнению?

Проклятие - крайнее, бесповоротное осуждение, знаменующее полный разрыв отношений и отторжение.

ибо написано: проклят всяк, висящий на древе
Думаете, как возможно было умереть, совершенно безгрешному Иисусу Христу?

 

[Алексей 1963]

что выбор и свобода разные понятия

А я и не спорю с этим. И что следует из этого? Что хотите этим сказать? Продолжите мысль. У Бога нет выбора, выбирать не нужно, но полная свобода. Чем обусловлена свобода Бога? Чем? Природой? Способом существования? У человека есть выбор, есть и свобода, правда ограниченная выбором? Чем обусловлена свобода человека? Выбором? Природой? Чем. Но выбор и свобода разные понятия. Получается Богу, не нужен выбор, что логично, для свободы. Человеку наоборот нужен выбор, что-бы быть свободным. Животному тоже не нужно выбирать, так - как существует в природно - рефлекторном подчинении, оно свободно от выбора, следовательно имеет полную свободу?

 

[Алексей 1963]

Еще раз обращаю Ваше внимание, что выбор не является основанием свободы.

Что является основанием свободы:
У Бога?
У человека?

 

[Вячеслав1959]

У Бога нет выбора, выбирать не нужно, но полная свобода.

Именно об этом я Вам и пишу.

Чем обусловлена свобода Бога?

Божественной Ипостасью Отца. Отец абсолютно свободен, поэтому Он Бог.

 

[Алексей 1963]

Божественной Ипостасью Отца. Отец абсолютно свободен, поэтому Он Бог.

Всё понял, свобода Бога, обусловлена свободой Бога. Спасибо за ответ.

 

[Алексей 1963]

Отец абсолютно свободен,

Уж не буду спрашивать что обуславливает свободу Отца.

 

[Вячеслав1959]

Что является основанием свободы:
У Бога?

Отец

У человека?

Разумная сила души

 

[Вячеслав1959]

Всё понял, свобода Бога, обусловлена свободой Бога. Спасибо за ответ.

Вижу не поняли. Свобода обусловлена Личностью Отца, которая осуществляет Божественную природу.
Природа Бога - это тавтологическое выражение - Бог = Божественная природа.

PS Отец Творец по Божественной природе?

 

[Вячеслав1959]

Лазарь был оживлён, воскрешают для вечной жизни.

Лазарь был именно воскрешен - его разумная душа соединилась с его четырех дневным разлагающимся телом. Воскрешение было временным, потому что еще не было открыто небо для вознесения на него воскресших людей. Первым Воскресшим и Вознесенным стал Иисус Христос.

 

[Вячеслав1959]

Уж не буду спрашивать что обуславливает свободу Отца.

Личность Отца.

Отец Творец по Божественной природе?

 

[Алексей 1963]

которая осуществляет Божественную природу.

Как осуществляет, Отец первичнее Своей Природы?

 

[Алексей 1963]

Отец Творец по Божественной природе?

Которую Сам и осуществляет? То-есть причина Природы Божества, Отец? я запутался уже конкретно

 

[Алексей 1963]

Лазарь был именно воскрешен - его разумная душа соединилась с его четырех дневным разлагающимся телом. Воскрешение было временным, потому что еще не было открыто небо для вознесения на него воскресших людей. Первым Воскресшим и Вознесенным стал Иисус Христос.

Для нас же особенно важны слова Господа, обращенные к Марфе и сказанные Им перед совершением чуда: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек»
На Лазаре исполнились пророческие слова Господа, сказанные Им ранее: «Наступает время, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут»

Лазарь всё равно умер - значит не воскрес, ожил на время, как оживают в реанимации, как святые оживляют мёртвых. Да можно пользоваться и словом - воскрес. Но воскресение будет для вечной жизни, для временной оживление.

 

[Вячеслав1959]

Как осуществляет, Отец первичнее Своей Природы?

Логически - да.

 

[Вячеслав1959]

Которую Сам и осуществляет? То-есть причина Природы Божества, Отец? я запутался уже конкретно

Логически - да.

Отец является Творцом по природе? Да или нет?