Для
Святой Афанасий пишет о том , что Слово Творец , а не тварь . И повторяет сова апостола , что все в Нем. И говорит о Его богочеловечестае. Так что это Вы не уходите цитатами. В НЕМ ВСЕ ЕСТЬ. Аминь. Жду и от Вас , как православного христианина Аминь.
Не понял о чем Вы?
Кстати, чтобы внести ясность, когда мы цитируем апостолов , мы должны понимать, что смысловые понятия тех или иных понятий или богословских термином, могут иметь иные смыслы, нежели подразумевали авторы. И это понятно. Само учение еще не было разработано, а понять что хотел сказать святойв том или ином случае , надо погрузиться в ту эпоху и в тот язык. Перевод же не дает полнойкартины. Отсюда и ошибки которые мы часто видим. Буква становится выше смысла!
Для этого надо слушать толкователей и исследовать с помощью специалистов, профессоров богословия
К примеру:
1. 1. 1. Термин «ипостась» у древних греков и в Св. Писании
Богословские термины, которыми мы сегодня пользуемся, были разработаны свв отцами в начиная с первых Вселенских Собором.
До этого в Евангелии некоторые термины имели иной смысл.
Несомненно, что терминология играет в богословии чисто инструментальную роль, однако необходимо признать, насколько важна точность терминологии при изложении богословских истин. Еще до творческого богословско-филологического синтеза отцов-каппадокийцев стало очевидно,
насколько важно точно формулировать и передавать смысл тех терминов, которые могут послужить усвоению Божественного откровения сознанием христианина и защите православного богословия от всевозможных еретических искажений. Первый существенный терминологический анализ «вселенских учителей» был посвящен, собственно, ядру богословия – триадологии. Впоследствии, когда триадологические споры утихли, исторический фокус богословского внимания сместился, как и следовало ожидать, в сферу христологии, которая занимает связующее положение между богословием
par excellence – триадологией и различными сферами икономии – экклезиологией, сакраментологией и антропологией. Несмотря на уже готовую к тому времени фундаментальную триадологическую терминологическую базу, потребовалось достаточно много усилий и времени для упорядочивания христологических терминов.
Достаточно распространенным является мнение, «что на тот момент, когда ὑπόστασις ( ипостась) была востребована христианским богословием,
это слово принадлежало скорее к обыденному, чем философскому языку». Однако такая картина истории термина оказывается «слишком упрощенной. Фиксированию “ипостаси” как термина предшествовало достаточно длительное функционирование этого слова как в области греческой философии, так и в библейской традиции (
Септуагинта)»
В Св. Писании термин «ὑπόστασις» применяется в основном не в богословском контексте, передавая такие значения, как «состав» человека, его «устроение» или «происхождение»
12 (
Пс. 38, 6; 138, 15), «опора», «основание» или «расположение» здания (
Пс. 68, 3;
Наум. 2. 7;
Иез. 3, 11), «упорство» или «противление» (
Втор. 1, 12), «имущество» (
Втор. 11, 6;
Иер. 10, 17), «лагерь» или «стоянка» (
1 Цар. 13, 23; 14, 4), «памятник» (
Иез. 26, 11)
13. Кроме того, «ὑπόστασις» может обозначать «стойкость, мужество, уверенность» и «терпеливое ожидание помощи» (
Пс. 38, 8;
Руф. 1, 12–13), а также «уверенность», «реализацию» или «осуществление» (
2 Кор. 9, 3–4; 11, 17,
Евр. 3, 14; 11, 1)
14. Отметим, что первое из упомянутых возможных значений термина, на наш взгляд, послужит позже в святоотеческом богословском синтезе для отражения свойства целостности ипостаси.
