ВЕРУЮЩИЙ НА СУД НЕ ПРИХОДИТ
Августин Иппонийский блаженный
Толкование на группу стихов:
Ин: 5: 24-24
Павел говорит: «Подобает всем нам предстать пред судом Христа», — а ты дерзаешь сам обещать себе, что не придешь на суд? Да не будет, говоришь ты, чтобы я осмелился обещать себе это; но я верю Тому, Кто обещает. Спаситель говорит, Истина обещает, Сам сказал мне:
кто слышит слова Мои, и верует Пославшему Меня, имеет жизнь вечную, и преходит от смерти в жизнь, и на суд не приходит. Значит, я слышал слова Господа моего и поверил; хоть бы и был я неверным, стал верным; как Он мне указал, прешел от смерти в жизнь, на суд не прихожу, не по моему домыслу, но по Его обетованию.
Источник
Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 22.4 С1. 0278, 22.4.1
Толковая Библия А.П. Лопухина
Толкование на группу стихов:
Ин: 5: 24-24
Воскрешение мертвых Христос отчасти совершает уже и теперь. Есть немало людей мертвых духовно (
Мф. 8:22;
Откр. 3:1). О них Христос и ранее говорил, что Он послан оживлять их (
Ин. 3:14-18;
Ин. 4:10-14, 42). Теперь же Христос говорит, что они не в переносном только смысле мертвы, а на самом деле пребывают в состоянии смерти и только тогда могут восстать от этого смертного сна, когда уверуют во Христа, пойдут за Ним. Очевидно, что Христос не полагает различия между телесной и духовной смертью: ненормальное душевное и физическое состояние - такое же, в какое повергает человека и телесная смерть. С другой стороны, и вечной жизнью уже здесь, на земле, обладает тот, кто принял с верой учение Христа, и такую жизнь этот человек сохраняет уже навсегда (ср.
Ин. 4:14, 36). Из области смерти человек таким образом переходит в область жизни, а в силу этого освобождается и от всякого суда (на суде - eij krisin - без артикля) - и от того суда, какой навлекает на себя сам неверующий своим неверием (
Ин. 3:18), и от суда последнего, какому подвергнется все человечество по воскресении мертвых (
Ин. 5:29). Впрочем, освобождение от последнего суда нельзя понимать как совершенное освобождение от обязанности являться на последний страшный суд. Нет, все люди, и верующие в том числе, будут судимы (
Мф. 25:33, 34), но для праведников, верующих во Христа, этот суд не будет иметь такого ужасающего значения, какое он будет иметь для неверующих (
2 Тим. 4:8).
Иоанн Златоуст святитель
Толкование на группу стихов:
Ин: 5: 24-24
Он употребляет чувственное выражение, чтобы показать Свое единомыслие с Отцом. К той же цели направляет Он и последующие слова: "
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (Ин. 5:24). Видишь, как часто Он повторяет одно и тоже, чтобы исправить мнение иудеев, чтобы и этими и последующими словами, и страхом и обетованием благ победить упорство против Него, – как много и здесь опять нисходит в выражениях о Себе? Не говорит: "
слушающий слова Мои и верующий в Меня"; они почли бы это гордостью и крайним тщеславием в словах, потому что если, спустя уже долгое время, после бесчисленных чудес, они приписывали Ему надменность, когда Он говорил, таким образом, то тем более в настоящем случае. Так они говорили Ему впоследствии: "
Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек" (
Ин. 8:52). Итак, чтобы и теперь они не пришли в ярость, Он вот что говорит: "
слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную". От этого слово Его немало делалось удобоприемлемым для них, то есть – от вразумления, что слушающие Его веруют Отцу. Охотно приняв это, они уже удобнее могли принять и прочее. Таким образом, употребляя уничиженные слова о Себе, Он приготовляет и пролагает путь к понятиям высшим. Затем, сказав: "
имеет жизнь вечную", – Он присовокупляет: "
и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь". Так двумя замечаниями Он располагает к принятию Своего учения – тем, что чрез Него веруют Отцу, и тем, что верующий сподобится великих благ. А слова: "
на суд не приходит" означают: не подлежит наказанию. И "
смерть" разумеется здесь не временная, но вечная. Равно как и жизнь – бессмертная.
Иоанн Бухарев протоиерей
Толкование на группу стихов:
Ин: 5: 24-24
На суд не приходит (не приидет), т. е. не подлежит суду за неверие здесь на земле, потому что уверовал в Господа, как Искупителя, и в загробной жизни не будет подлежать осуждению, но, воскреснув.
перейдет от смерти в жизнь вечную; тогда как неверующие подвергнутся осуждению, т. е. от смерти временной перейдут в смерть вечную, состоящую в удалении от Бога, Источника жизни и блаженства.
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 16. С.66
Иов (Гумеров) иеромонах
Толкование на группу стихов:
Ин: 5: 24-24
Как понять слово Спасителя (Ин. 5:24)
«и на суд не приходит». На суд частный или всеобщий? *** Для толкования этого стиха необходимо привести его полностью:
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5:24). Господь говорит, что воскресение мертвых совершается уже сейчас, и много людей мертвы духовно (
Мф. 8:22;
Откр. 3:1). Спаситель говорит, что уверовавший в Него оживет (
Ин. 3:14-18). Такой человек из области смерти переходит в область жизни и потому освобождается от суда, какой навлекает на себя всякий неверующий своим неверием:
Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (
Ин. 3:17-18). На всеобщий Суд Господь призовет всех.
Кирилл Александрийский святитель
Толкование на группу стихов:
Ин: 5: 24-24
Достаточно уже показав в предшествующих словах, что несчастные иудеи погрешают не против одного только Сына, осмеливаясь порицать Его как за слова, коими Он учил их, так и за дела, которые Он совершал у них, но и по невежеству своему оказываются преступниками и против Самого Отца и, желая посредством Своих слов страхом облечь их дерзость и убедить жить соответственнее надежде на будущее, уловляет наконец их к благопослушанию. И опять сделал рассуждение об этом не без искусства. Так как знал, что иудеи еще болеют и еще соблазняются относительно Его, то опять относит веру к лицу Бога и Отца, не как Ставящий Себя вне, но как по причине тожества сущности Чтимый и в Отце. А о верующих утверждает, что они не только будут причастниками вечной жизни, но и избегнут опасности от суда, очевидно как оправдываемые, наводя страх в соединении с надеждой. Такое построение речи было действеннее и доказательнее для слушателей.
Источник
"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава VIII. О том, что Сын, будучи Богом и от Бога по природе и точным образом Родившего, имеет и равную с Ним честь и славу.
Макарий Египетский преподобный
Толкование на группу стихов:
Ин: 5: 24-24
И как Господь, взяв тело Свое, вознесся горе и уселся одесную Величия в вышних, так и ныне верующие и достойные Бога души переходят и будут переходить в Царство Его, поскольку Он рождает их свыше Духом Своим, как говорит Господь:
Верующий в Пославшего Меня перешел от смерти в жизнь. Ибо истинно верующие, и пребывая еще на земле, служат в горних небесах Господу. А Он, восседая горе на троне величия Своего, снисходит долу, почивая на душах святых, словно на тронах. Ведь они суть члены, и Тело Его — вся Церковь святых; а Он — Глава этой Церкви. Как одна душа пребывает во всем теле и все члены тела управляются ею, так и все святые живут в Духе Божества и Им управляются. И каждый член живет в Ипостаси Духа и Божией Душе.
Источник
Беседа 52
Феофан Затворник святитель
Толкование на группу стихов:
Ин: 5: 24-24
Суд всем будет; но тем, кои оправдания достойны, суд будет такой, что будто его не будет, радостно будет встречен, будто совсем не суд, а объятия Господни; радостно пройден, и в радость после него. Сподобятся сего верующие в Господа, как следует, и живущие по воле Его.
Не всяк глаголяй: Господи, Господи, внидет в царствие, но творяй волю Отца Небеснаго (
Мф. 7:21).
https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-5/stih-24/
Как видим, частный суд будет проходить всякая душа, души православных в радость и оправдание их веры, прочие в осуждение их безверия. Оправданный верой ещё при жизни во плоти никак в посмертии не судится, а оправдывается судом Божьем, а оправданные Богом, бесам не ответчики.
И ещё.
Учения Отцов о непогрешной кончине православных, а так же учение о верующих, которые на суд не приходят, но оправданы верой ещё при жизни во плоти, никаким образом не совмещаются с мытарствами, ибо кого Бог оправдал, того бесы не судят.
azbyka.ru
