- Православный христианин
Воля Божия в том, что бы мы спаслись, очистились от грехов ((( Господи, если хочешь, очисти мя. Хочу, очистись))
Царство Божие силою берётся. Какой силой?
- Автор темы Паутов Александр Николаевич
- Дата начала
Я наверное привел очень масштабные примеры, как инквизиция и крестовые походы. Спустимся на грешную землю. В своей повседневной жизни мы все постоянно грешим. Кто из нас не нарушал ПДД, неужели все переходят улицу только по в положеных местах? когда к нам подходит гаишник, все ищут оправдания, что так поступали по великой нужде. Или кто из нас не обманывает? Кто не говорил своему ребенку, что если он съест конвету, то у него выпадут все зубы, а если в магазине он требует купить очередную игрушку, то именно в это время у нас заканчиваются деньги? Мы считаем, что действуем из благих намерений. Получается, что мы учим детей собственной лжи. В таких мелочах, я полагаю, никто и не задумывается, грех это или нет, а ведь сказано, что человек за каждое праздное слово даст ответ перед Господом. Как же исполнить волю Божию, а не свою?
- Православный христианин
Вот и давайте перестанем лгать, не будем нарушать Правила дорожного движения, тем более учить этому детей. Удалимся от зла - и это будет добро уже сегодня.
Нужно вести внимательную духовную жизнь, стараясь в каждую минуту жизни представлять себя пред очами Бога. К сожалению ум наш сильно развлечён суетными житейскими проблемами и страстями. Вот, сидит, например, человек перед монитором компьютера, о Боге пишет на форуме... в этот момент подходит к нему супруга или сын и просят о чем-то... А он пишет, занят, очень занят изложением своих мыслей или даже мыслей святых отцов, а потому с раздражением отвечает:
- Я занят, не мешай мне! Потом! Не трогайте меня сейчас!
И так на каждом шагу.
Машин на перекрестке нет, но светофор для пешехода красный. Пешеход ждет, а он все красный и красный, ведь не секрет, что для пешехода красный свет сделали очень долгим, а из-за поворота в это время выворачивает автобус, если дожидаться зеленого света, автобус уедет и жди другого минут 20. А если на работу опаздаешь? Вот, честно скажу, я в такой ситуации обычно теряюсь. Какую именно заповедь я нарушу, если без угрозы для своей или чьей-либо жизни, перейду пустой перекресток? Светофор установили люди, а не Бог, при этом они не имели ни любви, ни сострадания к пешеходам, которым на переход дороги они отпустили 0.28 секунд*, а на ожидание перехода 2-е, а иногда и 3-и минуты. Здесь программный расчет и только.
____________________________________
0.28 секунд* - пожилые и немощные люди обычно не успевают перейти дорогу на это время.
- Православный христианин
Даже в такой, казалось бы незначительной ситуации, надо проявить терпение и не забывать Бога в просьбе к Нему. Я уверен, что вы удивитесь произошедшему.
- Православный христианин
Святитель Феофан Затворник советовал делать внешнее, а после Господь и внутреннее даст. Сами мы, конечно, добродетели не обретаем, но видя наши волевые усилия во спасительном, наши молитвы и другие труды, Господь дает, что нам полезно. Под волевым усилием подразумевается настойчивость и постоянство в деле спасения.
Терпим много лет, но ничего не происходит.
То есть, я хочу сказать, что переход дороги с соблюдением общеустановленных правил - строго на зеленый свет, не является чем-то духовным. Это есть дисциплина, законопослушание, культура поведения на дороге. Таких законов в общежитии людей множество и исполнение их во многом обусловлено воспитанием человека, а не его религиозной принадлежностью. Среди неверующих людей есть множество таких, кто терпеливо ожидает зеленого света светофора для перехода дороги, но наивно думать, что это приближает их к Богу. А среди верующих людей иногда встречают весьма духовные люди, которым однако не достает дисциплины. Возможно они пришли к вере из того мира, где воспитанию и культуре не уделялось должного внимания. Наш отец настоятель нередко говорит о таких верующих. Говорит без осуждения, без угрозы, что от них отойдет благодать, если они перейдут дорогу не тот свет, что положен. Напротив, он говорит со снисхождением и добрым наставлением жить внимательно и там, где не хватает культуры воспитания, прибегать к духовному рассуждению.
- Православный христианин
Я тоже все время перехожу, если нет машин и все время себя спрашиваю, а не грех ли это? А сейчас подумала, а может соблазняем кого? Сидит какой-нибудь ребенок у окна и видит, как тетя на красный топает. Ужас.
Воспитывать ребенка задача родителей и школы. А на улице ребенок может увидеть множество моделей поведения, в том числе нехороших, вредных и опасных. И вот, главное для воспитателей, научить ребенка не подражать бездумно, тому что он видит там, не осуждать, не ругаться вслед перебегающему дорогу пешеходу злыми и грубыми словами. А это, к сожалению, бывает сплошь и рядом, когда для того, чтобы привить ребенку что-то доброе, родители начинают со злобою осуждать тех, кто на глазах ребенка делает не то, чему они учат своих детей.
Ольга Николаевна
Заблокирован
Значит ни один православный ни пьет, ни курит, ни матерится? Продолжить список? Насколько верно данное утверждение?
- Православный христианин
В огороде бузина, а (наверное в Рязане
) дядька.Мы, конечно, не мормоны и не имеем своей целью составлять списки, исключенных за курение винопитие и матерщину, однако, покаянием , постом, молитвой и Причащением Святых Даров, православный верующий, имеет возможность избавиться от этих, действительно, отвратительных страстей."Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию."
Вы же, наверное, освободились от пагубных болезней и вполне здоровы духовно и телесно.
- Православный христианин
Иногда такие грехи долго не исцеляются, для того чтобы не возгордился человек, не приписывал себе праведности, но приобрел смирение. Приобретешь смирение, избавит Господь.
- Православный христианин
Ольга Николаевна, Вы неправильно задаете вопрос. (не Андрею, а самой себе.)
Вопрос не в том, почему православные пьют, курят, ругаются. Вопрос в том, почему люди, которые пьют, ругаются, курят- называют себя православными?
Проведем аналогию. Почему наше поколение, не помнящее войны, говорит "Мы сломали хребет фашизму?" Почему после гибели Влада Листьева каждый журналист заявил с экрана "Нас убивают за правду?" (хотя 99% из них не грозила смерть более героическая, чем от несварения желудка). Почему в день "Защитника отечества" принимают поздравления и поднимают бокалы те, кто старательно бегал от повесток из военкомата? Список можно продолжить.
Ответ один. Потому что есть такое "МЫ"- принадлежать к которому честь. Когда пьющий-курящий сквернослов говорит о себе "Я православный", это следует понимать так:"Я хотел бы быть именно православным, если бы мне удалось преодолеть мою косность, малодушие, лень." Несчастные, заблудшие души на уровне инстинкта чувствуют, где Истина и Жизнь. Иже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже.
Никто никогда из этих пьющих, курящих, грешных не скажет с гордостью: "Я-мормон!"Если пьет, курит, матерится, то уже не христианин по духу. Кстати, вряд ли и в церковь ходит такой человек. Если кто любит сладко жить, то в храме он уже находиться более 15 минут не может, ему становится тяжело, скучно, под час плохо.
- Православный христианин
Сегодня была небольшая беседа о языке, переводах, и батюшка сказал, что перевод "Царство Божие силою берётся и употребляющие усилие восхищают Его." не вполне верный.
А вот так, как в топикстартере написано, так правильно:
вот об этом поиске и идёт речь...о поиске, об осознании своей потерянности, о осознании гибельности, бесплодности того пути, по которому идёт человек....о ПОКАЯНИИ
А вот так, как в топикстартере написано, так правильно:
Сила, которая в нас, либо от страстей, либо от Бога. Если мы устаём от страстей и начинаем искать, просить, НУДИТЬ словом, то и находим. "Ищите и обрящете, толците и отворят вам". И от Бога сила приходит лишь тогда, когда уже нам "отворили", то есть мы уже Его "восхитили". Тут причинно-следственая связь такова просто. А потом "от силы в силу".
вот об этом поиске и идёт речь...о поиске, об осознании своей потерянности, о осознании гибельности, бесплодности того пути, по которому идёт человек....о ПОКАЯНИИ
- Православный христианин
Свт. Иоанн Златоуст:
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его
Хотя Христос был рожден и от жены, но не так, как Иоанн, потому что был не простой человек, и родился не так, как обыкновенно рождаются люди, но необыкновенным и чудным рождением.
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12). Какую связь имеют эти слова с тем, что сказано было прежде? Великую, и весьма тесную. Спаситель заставляет и понуждает ими слушателей Своих к вере в Него, и вместе подтверждает то, что сказал прежде о Иоанне. В самом деле, если до Иоанна все исполнилось, то значит – Я грядущий.
Ибо все, – говорит, – пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф.11:13). Пророки, следовательно, не перестали бы являться, если бы не пришел Я. Итак, не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого (Мессии). Что Я – грядущий, это видно как из того, что перестали являться пророки, так и из того, что с каждым днем возрастает вера в Меня; она сделалась столь ясною и очевидною, что многие восхищают ее. Но кто же, скажешь ты, восхитил ее? Все те, кто приходит ко Мне с усердием.
Преподобный Исидор Пелусиот:
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его
Почему царствие небесное нудится? Награды выше всякого человеческого достоинства и с великим избытком превосходят воздаяние, какое следовало бы за труды (так как недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18), - сказал сосуд избран (Деян.9:15)), и ими как бы делается принуждение немощи естества. Посему и сказано: царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е. Какие же это нуждницы? Это люди, которые тело свое принуждают к постам, к целомудрию, к какой-либо иной добродетели, подчиняют его законам духа, делают его вспоможением и побуждением к добродетели.
Блаж. Иероним Стридонтский
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется (vim patitur = претерпевает насилие), и употребляющие усилие восхищают его. - Если, - как мы выше сказали, - первый Иоанн провозгласил необходимость покаяния народам, говоря: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3:2), то, следовательно, с этого времени Царство Небесное претерпевает насилие (vim patitur), т. е. приобретается силой, и употребляющие усилие похищают его. Действительно, великое усилие обнаруживается в том, что мы рождены на земле, а стремимся к месту на небе и овладеваем через подвиги добродетели тем, чего не получили от природы.
Блаж. Феофилакт Болгарский
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. По-видимому, это не стоит в связи с тем, что сказано раньше, но в действительности не так. Обрати внимание: сказав Своим слушателям о Себе, что Он больше Иоанна, Христос возбуждает в них веру в Себя, показывая, что многие восхищают Царство Небесное, то есть веру в Него. Это дело требует большого напряжения: какие усилия нужны, чтобы оставите отца и мать и пренебречь своей душой!
Евфимий Зигабен
От дний же Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е.
Златоуст говорит, что Царством Небесным назвал здесь веру в Себя, как залог Царства Небесного, т.е. наслаждения небесных благ. Нудится, т.е. насильно восхищается людьми, когда они делают насилие над самими собою и побеждают нужду собственных страстей или тиранию неверия. Поясняя это, присоединил: нуждницы восхищают е. Такое похвальное насилие началось, говорит, со дней проповеди Иоанна, провозгласившего народу: покайтеся, приближибося Царствие Небесное. Сказал это Христос, как для похвалы Иоанну, как бы положившему начало спасению людей, – так и для побуждения слушателей употребить подобное же усилие над самими собою.
Прп. Антоний Великий
Вопрос. Что повелевает Господь, когда говорит: «От дней Иоанна Крестителя и доселе Царствие Небесное силой берется, и употребляющие силу его захватывают» Мы знаем, что всякий захватчик достоин суда и проклятия; как мы будем понимать сказанное Господом?
Ответ. Иоанн пришел прежде того дня, проповедуя людям Царствие Небесное, и когда пришел Спаситель, то те, кто без колебаний и воистину веровал, те великой аскезой и страданиями превзошли установления природы, и перешли телом к бесстрастию и, перелетев через запинания тела, умертвили телесные похоти, ходя в добродетели по узкому и болезненному пути. Они сами себя понуждают, совершая подвиг для венка вышнего призвания, как сказал святой Апостол.
Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 196.
Лопухин А.П.
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,
(Лк. 16:16). Трудные для объяснения стихи 12-15 служат связью меж 11 и 16. Под “днями Иоанна Крестителя” имеется в виду время выступления его на проповедь. Слова “Царство Небесное” употреблены здесь, очевидно, в смысле “Царство Божие,” учрежденное Спасителем на земле. Златоуст толкует этот стих так: “Спаситель заставляет и понуждает ими (т.е. этими словами) слушателей Своих к вере в Него, и вместе подтверждает то, что сказал прежде о Иоанне. В самом деле, если до Иоанна все исполнилось, то, значит, — Я грядущий. Ибо все, говорит, пророки и закон прорекли до Иоанна. Пророки, следовательно, не перестали бы являться, если бы не пришел Я. Итак, не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого (Мессии). Что Я — грядущий, это видно как из того, что перестали являться пророки, так и из того, что с каждым днем возрастает вера в Меня; она сделалась столь ясною и очевидною, что многие восхищают ее. Но кто же, скажешь ты, восхитил ее? Все те, кто приходят ко Мне с усердием.”
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его
Хотя Христос был рожден и от жены, но не так, как Иоанн, потому что был не простой человек, и родился не так, как обыкновенно рождаются люди, но необыкновенным и чудным рождением.
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12). Какую связь имеют эти слова с тем, что сказано было прежде? Великую, и весьма тесную. Спаситель заставляет и понуждает ими слушателей Своих к вере в Него, и вместе подтверждает то, что сказал прежде о Иоанне. В самом деле, если до Иоанна все исполнилось, то значит – Я грядущий.
Ибо все, – говорит, – пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф.11:13). Пророки, следовательно, не перестали бы являться, если бы не пришел Я. Итак, не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого (Мессии). Что Я – грядущий, это видно как из того, что перестали являться пророки, так и из того, что с каждым днем возрастает вера в Меня; она сделалась столь ясною и очевидною, что многие восхищают ее. Но кто же, скажешь ты, восхитил ее? Все те, кто приходит ко Мне с усердием.
Преподобный Исидор Пелусиот:
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его
Почему царствие небесное нудится? Награды выше всякого человеческого достоинства и с великим избытком превосходят воздаяние, какое следовало бы за труды (так как недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18), - сказал сосуд избран (Деян.9:15)), и ими как бы делается принуждение немощи естества. Посему и сказано: царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е. Какие же это нуждницы? Это люди, которые тело свое принуждают к постам, к целомудрию, к какой-либо иной добродетели, подчиняют его законам духа, делают его вспоможением и побуждением к добродетели.
Блаж. Иероним Стридонтский
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется (vim patitur = претерпевает насилие), и употребляющие усилие восхищают его. - Если, - как мы выше сказали, - первый Иоанн провозгласил необходимость покаяния народам, говоря: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3:2), то, следовательно, с этого времени Царство Небесное претерпевает насилие (vim patitur), т. е. приобретается силой, и употребляющие усилие похищают его. Действительно, великое усилие обнаруживается в том, что мы рождены на земле, а стремимся к месту на небе и овладеваем через подвиги добродетели тем, чего не получили от природы.
Блаж. Феофилакт Болгарский
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. По-видимому, это не стоит в связи с тем, что сказано раньше, но в действительности не так. Обрати внимание: сказав Своим слушателям о Себе, что Он больше Иоанна, Христос возбуждает в них веру в Себя, показывая, что многие восхищают Царство Небесное, то есть веру в Него. Это дело требует большого напряжения: какие усилия нужны, чтобы оставите отца и мать и пренебречь своей душой!
Евфимий Зигабен
От дний же Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е.
Златоуст говорит, что Царством Небесным назвал здесь веру в Себя, как залог Царства Небесного, т.е. наслаждения небесных благ. Нудится, т.е. насильно восхищается людьми, когда они делают насилие над самими собою и побеждают нужду собственных страстей или тиранию неверия. Поясняя это, присоединил: нуждницы восхищают е. Такое похвальное насилие началось, говорит, со дней проповеди Иоанна, провозгласившего народу: покайтеся, приближибося Царствие Небесное. Сказал это Христос, как для похвалы Иоанну, как бы положившему начало спасению людей, – так и для побуждения слушателей употребить подобное же усилие над самими собою.
Прп. Антоний Великий
Вопрос. Что повелевает Господь, когда говорит: «От дней Иоанна Крестителя и доселе Царствие Небесное силой берется, и употребляющие силу его захватывают» Мы знаем, что всякий захватчик достоин суда и проклятия; как мы будем понимать сказанное Господом?
Ответ. Иоанн пришел прежде того дня, проповедуя людям Царствие Небесное, и когда пришел Спаситель, то те, кто без колебаний и воистину веровал, те великой аскезой и страданиями превзошли установления природы, и перешли телом к бесстрастию и, перелетев через запинания тела, умертвили телесные похоти, ходя в добродетели по узкому и болезненному пути. Они сами себя понуждают, совершая подвиг для венка вышнего призвания, как сказал святой Апостол.
Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 196.
Лопухин А.П.
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,
(Лк. 16:16). Трудные для объяснения стихи 12-15 служат связью меж 11 и 16. Под “днями Иоанна Крестителя” имеется в виду время выступления его на проповедь. Слова “Царство Небесное” употреблены здесь, очевидно, в смысле “Царство Божие,” учрежденное Спасителем на земле. Златоуст толкует этот стих так: “Спаситель заставляет и понуждает ими (т.е. этими словами) слушателей Своих к вере в Него, и вместе подтверждает то, что сказал прежде о Иоанне. В самом деле, если до Иоанна все исполнилось, то, значит, — Я грядущий. Ибо все, говорит, пророки и закон прорекли до Иоанна. Пророки, следовательно, не перестали бы являться, если бы не пришел Я. Итак, не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого (Мессии). Что Я — грядущий, это видно как из того, что перестали являться пророки, так и из того, что с каждым днем возрастает вера в Меня; она сделалась столь ясною и очевидною, что многие восхищают ее. Но кто же, скажешь ты, восхитил ее? Все те, кто приходят ко Мне с усердием.”
священник Алексий
Администратор
- Православный христианин
Решил реанимировать старую тему, так как нашел интересные комментарии, которые в обсуждении не встречались.
Очень неожиданные размышления о фразе «Царство небесное силою берется». Беседа вся интересная, но непосредственное обсуждение слов Христа начинается с 6-й минуты.
Поддержу. Иногда по прошествии времени одни и те же строки Евангелия открывают новые слои смыслов.
С чем у нас мыслится Царствие Небесное? Со спасением.
В спасении человек идет Богу, а Бог идет к человеку. Это два направления одного движения, о чем и говорится в этом месте Евангелия.
Что интересно: у Матфея(11 глава) и у Луки(16 глава) употребляются разные слова в прямой речи Спасителя, сказанные в разных случаях: в разговоре с народом(Мф.11:7) и с фарисеями(Лк.16:14-15). Хотя блж. Феофилакт полагает, что у Луки это отдельная речь, не связанная с предыдущим разговором с фарисеями.
Кроме обращения к возможно разным аудиториям, у нас имеются дополнительные смысловые слои, когда Христос говорит по-разному об одном и том же.
1. у Матфея Царствие Небесное - "нудится". В греческом стоит βιάζεται, используется в значении - принуждает, силой берется, силой прорывается, у Матфея в греческом подстрочнике переведено как "силой берется". Использован оборот внутреннего содержания: βιάζεται καί βιασταί, этот прием часто встречается в Священном Писании, когда через повторение однокоренных слов обнаруживается существенная черта или естество предмета. "Нудится и нужницы восхищают". Мне думается, что надо еще уделить внимание слову καί, которое перевели как союз "и", незаслуженно оставив ему лишь техническую роль. В греческом одно из значений καί - "чтобы". В таком смысле описываемое свойство, существо предмета звучит сильнее: "нудится (для того)чтобы нужницы его восхищали", "нудится чтобы нудили". Т.е. καί в значении "чтобы" усиливает оборот внутреннего содержания и и обнаруживает вышеуказанный дополнительный символический слой(двух направлений одного движения). Указанным толкованием выявляется еще один смысловой слой, который разлит по всему Священному Писанию: Творец, от сложения века устраивая дело спасения и послав Сына чтобы даровать царство любящим Его - не нейтральный возвеститель порядка вещей, Он - беспокойный Бог, буквально требует, чтобы люди хотели Его освоить, чтобы люди были нужницами и нудили Его Небесное Царствие.
2. У Луки Царство Божие благовествуется(εὐαγγελίζεται) и всякий в него силой прорывается(βιάζεται).
Здесь нет той яркости и обнажения смыслов, которые видим у Матфея. Здесь иные смыслы - возвещение, как приговор(хотя и с прочитываемой на следующем смысловом слое возможностью последнего шанса), а не попечительное приглашение войти(как у Матфея). Что указывает как раз на случай обращения к фарисеям(а значит, блж. Феофилакт ошибался).
Перед этим там же у Луки(11:52) читаем: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали". Т.е. фарисеям возвещается вход и только, чтобы не оставить им повод к неведению - см. Ин.15:22 "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем". Страшные слова - такими же Христос возвестил Свое Воскресение во аде допотопным богоборцам-нефилимам. В первом Соборном послании св. апостол Петр пишет(3:19-20) "которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды". "Проповедал" - неудачный перевод и в Ц-С и в русском. Греческое ἐκήρυξεν имеет значение возвестить, объявить. Как объявляют приговор. Каковы были эти допотопные? Они "суть плоть"(Быт.6:3), "все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время"(в Ц-С сильнее: "и҆ всѧ́къ помышлѧ́етъ въ се́рдцы свое́мъ прилѣ́жнѡ на ѕла̑ѧ во всѧ̑ дни̑"), "изобретатели зол"(Рим.1:30). Таким весть о Воскресении является не проповедью покаяния, а приговором - богоборец знает, против чего он восстаёт - "Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только сами это творят, но и делающим соизволяют".
Может, потому у Матфея - Царство Небесное и побуждение войти, а у Луки - Царство Божие, как возвещение? И потому Божие, а не Небесное, чтобы фарисеи не говорили, что не знали что это за "небесное".
Еще один смысловой слой проявился, относящийся к фарисейству. Замыкается же он на притче о злых виноградарях и молитве Христа на кресте. " ѻ҆́ч҃е, ѿпꙋстѝ и҆̀мъ: не вѣ́дѧтъ бо что̀ творѧ́тъ"(Лк.23:34). Но были и те, кто ведал, что творил, ибо злые виноградари знали, Кого убивают"(се, наследник. убьем его и наследство будет наше" Лк.) и "И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу"(Лк.20:19).
Еще один смысловой слой, который прозревается из подстрочника греческого перевода - перевод одного и того же слова βιασταί по разному у Матфея и Луки. Что вместе с описанием разных случаев и аудиторий говорит нам не об обшибке, а о правильной записи слов Христа. У Матфея βιασταί - "прилагающие силу", у Луки βιασταί - "силой прорываются". Одним надо нудить(народу), а другим как-бы прорываться(фарисеям). Последним последний шанс. См. также Мф.5:20 "если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное". Прорваться - превзойти себя.
3. Царствие Небесное нудится чтобы его нудили. Как же? Как милость Божию. Милость Божия абсолютно свободна, ее нельзя вынудить и вместить в распорядок вещей. См. речь Господа к Иову(Иов. 39:9-12): «Захочет ли тебе единорог работать или поспать при яслях твоих? Привяжешь ли ремнём иго его и провлечёт ли он твои борозды в поле? Надеяшься ли на него, что много крепости его? Попустишь ли ему дела твои? Поверишь ли, что он воздаст тебе посев?". Милость Божию нельзя вынудить, но можно и нужно нудить. Своей милостью.
Вообще милость - центральная нить, проходящая через весь Ветхий завет. Не "око за око", а "милости хочу, а не жертвы". Возвещением Царствия Небесного Христос соединяет в доступных для нас смыслах две бесконечности: абсолютно свободную волю Бога и Его же бесконечную милость. О чем и возвещает в Нагорной проповеди: "Блаженны милостивии, яко тии помилованы будут".
Конечно, в Нагорной проповеди есть прямое обетование Царствия Небесного "изгнанным правды ради", но человек сам себя изгнать не может(кроме Каина), а вопрос темы - "Какой силой берется?".
Последнее редактирование:
- Православный христианин
Эти слова принадлежат Иисусу Христу. Они записаны в Евангелии от Иоанна (глава 15, стих 5):
«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».
Понятно, что не Вам. Ваша-то мысль какая?
Русский перевод глаз режет. В ц-с глубже: "ꙗ҆́кѡ без̾ менє̀ не мо́жете твори́ти ничесѡ́же"
ποιεῖν в греческом обозначает и творить и делать. В подстрочнике септуагинты указанное место переведено как "творить". А вообще это еще одна немаленькая тема, когда в Священном Писании говорится о делании, а когда о творении.