Простите мне, если задел вас чем. Вы ведь тоже не станете отрицать, что подначиваете.
Не буду.
Я не в обиде. Да и Вы простите...
Впрочем, это только недостойные оправдания. Простите мне мою нетерпеливость.
Оставьте.
Вы тоже простите.
где часть Христа...не совсем корректная форма вопроса, но ладно. Ответ кроется в слове "ипостасно". В момент преложения Даров действом Духа Святого вещество Даров, не изменяясь по сути, входит в единство с ипостасью Христа.
Ох - вот это плохо пока понимаю. С эфирной кровью проще.
Тоже самое было и в Воплощении - действом Духа Святого Дева Мария становится способной понести в себе Воплощенного, Домирная Ипостась Логоса образует из ее плоти начаток своего человечества и включает это человечество в единство Своей ипостаси.
Опять не понял. У меня тут другая теория, наверное.
Вообще, тринитарное богословие и тесно связанное с ним учение о личности, или ипостаси, есть ключевое для понимания образа соединения во Христе Божества и человечества, для правильного понимания смысла Воплощения, Таинства Евхаристии, догмата иконопочитания и т.п.. В этом смысле тринитарное богословие является основанием для правильного понимания всех других догматов, в том числе и догмата о Церкви. Такое свойство Церкви, как кафоличность, как нельзя лучше изъясняется в свете троичного богословия.
И это поясните, пожалуйста. Если хотите.
Да, да, проще не значит правильно, так вот как раз все ересиархи и увлекались простотой теоретических постороений, потому что иногда проще рационализировать, чем принять всю глубину парадоксально противоречащих друг другу истин.
Православное учение о личности.
Терминология. Природу отцы назвали сущностью (Аристотеля терминология, если не ошибаюсь). Например. Люди все обладают одной природой, т.е. человеческой, мы же все люди. Но ипостаси у всех разные. Ипостасью отцы обозначили частное в противоположность от общего, которое у всех одинаковое. Например, ин Петр и ин Иоанн, хотя они и обладают одинаковой человеческой природой. Ипостасным назвали не сводимый и неопределимый ничем природным остаток, который можно уловить лишь в личном общении. Ипостась есть агент (совершитель) всех действий. принадлежащих природе, которая содержится в ней. Ведь не бывает природы безличной, не принадлежащей ничьей ипостаси. Поэтому Ипостась и есть совершитель всех действий, принадлежащей данному существу.
Важно различать в природе собственно природные свойства от ипостасных. У природы есть своя собственная воля, природная. Например, природе свойственно желать есть. Но личность своей природой не определяется, она сама определяет природу. Потому личность может поститься вопреки природному желанию питаться. Грубые примеры. Природе принадлежит желание, личности - выбор, как поступить.
Именно это учение позволило отцам объяснить, каким образом смогло осуществиться Воплощение. Как смогло неуязвимое Божество стать уязвимым человеком, не переставая быть Божеством.
В Боге отцы также различают единую природу (сущность), ту самую, про которую на Никейском Соборе было сказано, что она одна и у Отца и у Сына (а следовательно, и у Святого Духа), и три Ипостаси, содержащих в себе парадоксальным образом единую сущность, так, что действие Трех есть одно, мы в Троице исповедуем одну волю, одно действие, так как божественная природа, их производящая - одна.
Бог неизменяем по природе. Но Ипостась не определяется своей природой. Именно поэтому Бог смог истинно стать тем, кем Он не был - человеком. Немощное человеческое естество было принято в единую ипостасную жизнь второго Лица от Троицы, Логоса. Человечество обогатилось божеством, по словам отцов, небо сошло на землю, "не нашед Адама в раи, даже до ада сшел, Владыко, ищай". В божественном естестве никакого изменения не произошло. Божество не потеряло своих свойств, равно как и воспринятое человечество не перестало быть истинным человечеством, и не претворилось в божество.
Только ипостасный характер соединения объясняет, каким образом Христос, неуязвимый в силу своего причастия к божеству и божественным энергиям, смог пострадать и даже умереть. Это объясняется единственно тем, что божественная неуязвимость не обязательно связывает человечество Христа. Христос добровольно ограничивает действие своей божественности, позволяет своей плоти умереть, так же, как и до этого в воплощении позволил своему человечеству подвергаться всем последствиям падения прародителей - усталости, голоду и т.п.. Земное Его служение с первого момента вочеловечивания есть самоумаление, божественный кенозис, вольное самоистощание.
А раз Ипостась есть совершитель всех действий, принадлежащих природе, то и во Христе мы имеем Бога, жившего, подобно нам, на земле, претерпевшего распятие, лично пострадавшего на Кресте, ведь страдавшее человечество принадлежало Ему самому, это Его собственное человечество, подобно тому, как наше человечество есть наше собственное. Поэтому и от Девы родился Бог во плоти, потому Она и есть истинно Богородица. И на иконе мы изображаем Ипостась Бога, сделавшуюся видимой через посредство человечества. (Об иконопочитании есть отдельная тема(сложный вопрос), поскольку этот догмат представляет собой как бы совокупность всех догматов, он их все объединяет в себе).
Защищая в Никее единосущность Отца и Сына, от Нестория Единство Ипостаси Христа, в Халкидоне истинное, не урезанное человечество Христа, отцы Церкви меньше всего беспокоились о философских спекуляциях. Для них прежде всего было важно, как это отражается в практическом благочестии, какие имеет для него последствия?
Если Христос, по Арию, есть тварь, то во Христе мы не встречаемся с Богом, наше спасение и обожение невозможно; если иное лицо есть человек Иисус Христос, родившийся от Девы Марии, и иное лицо Бог Логос, соединившийся потом с человеком Христом, по Несторию, то наше спасение и обожение опять невозможно, и на кресте пострадал лишь человек Иисус; если во Христе мы не имеем полноценного человечества, то для нас подлинное спасение и преображение опять невозможно, как может служить примером для людей тот, кто сам полноценным человеком не являлся?
