Сергей, так давайте и чувственную природу человека расчленим на несколько природ, т.е. на неживую, растительную, живую неразумную и безсловесную. Согласны, что это легко можно сделать?
Потом определимся, какое отношение человек имеет к природе духовного мiра, если он не дух, а душа, а дух у человека от Бога, но не от духовного мiра. Прошу назвать те природы из которых состоит человек, дать их количественную меру в цифрах.
ТИПВ: ....
О том, что человек имеет общее и с неодушевленными вещами, и бессловесными существами, и с одаренными разумом...
http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera2_12.html
Так сколько природ в человеке? Почему мы называет тело телом человека, а не по-другому, какой-то природой, равно, и душу называем душой человека, а не природой? Если тело и душа часть человека,что тогда по-Вашему есть человек: природа или неприрода? Почему так?
А если мы говорим, что человек имеет три природы: дух, душа и тело, опять же вопрос, что такое человек, если он как целое имеет три природы? Почему раньше говорили только о двух природах? Душа к какой природе относиться, если он есть вместилище духа и чувства? Может человек, все таки, трехприроден?
Природа есть тождественное понтие понятию естество, которое тождественно понятию сущность.
Глава XL. О природе. Природа есть начало движения и покоя каждой вещи. Так земля движется, в смысле произведения растений; покоится, в смысле перехода с места на место, ибо она не движется с одного места на другое. Итак, начало и причина движения и покоя, которыми свойственно вещи двигаться и покоиться, свойственно по существу, или по природе, а не случайно, — называется природой, поскольку она так создана и так существует. Природа есть не что иное, как субстанция; ибо от субстанции вещь имеет такую способность, т.е. способность движения и покоя, и субстанция есть причина определенного движения и покоя.
Глава XXXIX. Еще о субстанции. Субстанция есть самосущая вещь, не нуждающаяся для своего существования ни в чем другом; и снова: субстанция есть то, что в самом себе является ипостасным (auqupostaton) и не имеет своего бытия в другом, т.е. то, что существует не через другое и не в другом имеет свое бытие и не нуждается в другом для своего существования; но существует само по себе, — в чем и акциденция получает свое бытие. Цвет существует ради тела, чтобы окрашивать его, а не тело ради цвета. Равным образом цвет имеет свое бытие в теле, а не тело в цвете, почему и говорят "цвет тела", а не "тело цвета". Поэтому при частых переменах и изменениях цвета субстанция, т.е. тело, не изменяется, но остается той же самой.
(По-гречески) субстанция называется ousia — от einai, существовать [по преимуществу; акциденция же — sumbebhkos от sumbainein — случаться и иногда быть, а иногда и не быть, потому что определенный предмет может иметь одну и ту же акциденцию, может и не иметь ее, но иметь противоположную].
http://aleteia.narod.ru/damaskin/dialektika.htm#39
