процесс канонизации начинается с народного почитания.
«…В сознании наших современников, а речь идет о воцерковленных, православных христианах, которые, как мы понимаем, неравнодушны к церковной жизни
, если уж они выступают с инициативой о канонизации святых, чудотворение часто приобретает странный характер. Я приведу вам просто несколько примеров тех чудотворений, сведения о которых поступали в нашу Комиссию. Указывался конкретный человек, который под присягой свидетельствует перед Крестом и Евангелием о чудотворениях, которые имели место в его жизни в связи с обращением к тому или иному подвижнику благочестия. Но большая часть этих чудотворений, которые происходили с конкретными людьми, которых мы могли идентифицировать по их данным, звучали следующим образом: “После молебна, панихиды или помазания елеем прекращалось ОРЗ, проходил насморк, головная боль”. Но особенно меня умилило одно из чудотворений: “улучшилось душевное состояние и даже появилось желание работать”. Я эту формулировку на всю жизнь запомнил. Может быть, для данного человека это было великое чудо, но с точки зрения тех критериев, которыми должна руководствоваться
Церковь случаи исцелений должны предполагать, прежде всего, наличие медицински диагностированного заболевания, причем заболевания органического характера. Нервные заболевания уже должны вызывать дополнительные вопросы. И далее необходим подтвержденный медицинскими документами диагноз того, что заболевание прошло по не установленным причинам. Только в этом случае можно было бы говорить, что речь идет об исцелении, необъяснимым, чудесным образом произошедшем.
Большую часть того материала, который поступал в нашу Комиссию в качестве свидетельств о чудотворениях, к сожалению, нельзя было признать заслуживающим внимания. И это была печальная правда, которая свидетельствовала о том, что оказывающийся внутри церковной ограды постсоветский человек чает подчас каких-то потрясающих его ум сверхъестественных явлений, но никогда даже не задумывается над вопросом, что те самые подлинные чудеса, чудеса евангельские, с которых и началась традиция чудотворений в Церкви Христовой предполагала вполне определенный духовно и нравственно ориентированный характер.
Чем чудо необъяснимей, непонятней, нелепей, тем, больше оно производит впечатление на наших современников. Но повторяю эта проблема не была, к счастью, для нас очень острой, т.к. большая материалов, которые мы рассматривали, касались прославления мучеников. Поэтому одной из важнейших проблем для нас стала проблема прояснения для епархиальных комиссий на местах, а в конечном итоге и для основной массы нашего духовенства, а что же традиционно воспринималось в нашей Церкви в качестве чудотворений.
Вторая проблема оказалась не менее актуальной. Почитание того или иного подвижника народом. Приведу еще один выразительный пример относительно подвижника, канонизацию которого наша Комиссия не допустила. Не только в рукописных материалах, но даже в видеокассетах, которые присылались нам из одной епархии, говорилось в частности о том, что к останкам этого подвижника сходится огромное количество людей, они уносят оттуда литры елея, которые выливают из многочисленных лампад вокруг его усыпальницы в различные емкости. Мы видим ряды пластмассовой тары наполненной елеем, но самое главное, подчеркивалось, что он почитаем народом, он дает исцеления всем – исцеляются и православные и мусульмане (это юг России), и верующие и неверующие. А исцеления носили все тот же характер, о котором я вам говорил. И вот здесь мы столкнулись с еще одним очень интересным явлением. То, что тот или иной умерший христианин почитается народом, еще не означает, что это почитание церковного народа
. Ведь изначальный критерий предполагает почитание подвижника воцерковленным народом. А перепуганный постсоветский обыватель готов почитать любую диковину, лишь бы только она давала ему ощущение какой-то чудесной жизни, более яркой, чем та, которая окружает его. Далеко не все, что почитается в народе, может приниматься всерьез нами. Ибо для нас гораздо важнее почитание подвижника церковным народом. А церковный народ, как мы понимаем, у нас весьма малочисленный. Но даже среди него число людей просвещенных весьма невелико…».
Источник:
Проблемы современной церковной жизни в контексте канонизации святых 