БОЛЬНЫЕ ДЕТИ.
Это одна из самых глубоких и трагических мыслей православной аскетики. Чтобы понять её, нужно разобрать смысл по слоям — богословский, психологический и нравственный.
1. О «подвиге» детей (Богословский слой)
Речь не о том, что Бог посылает болезни как наказание. Речь о промыслительной тайне страданий. В православной традиции страдание без ропота очищает душу, как золото огнем. Дети, чья душа еще чиста, но тело немощно, становятся «немыми обличителями» мира. Их беспомощность — это зеркало, показывающее нам нашу гордыню.
Священник использует понятие «удерживающего» (из Второго послания к Фессалоникийцам): пока в мире есть невинная жертвенная любовь (даже в пассивной форме — через принятие боли), Божественный гнев за человеческие злодеяния сдерживается. Дети как бы «замещают» собою грехи взрослых, давая миру отсрочку.
2. О «юродстве»
Юродство — это намеренное безумие ради Христа. Применительно к больным детям это означает, что они, не имея сил грешить активно, находятся вне логики «мира сего» (богатство, власть, удовольствия). Их состояние — это живой укор нашей «нормальности», которая на самом деле безумна перед Богом.
3. О нашей «нераскаянности» (Психологический и нравственный слой)
Это ключевая часть смысла. Мы, здоровые, смотрим на больного ребенка и чаще всего думаем: «Почему Бог так жесток?» или «Врачи виноваты», «Экология», «Гены».
Священник говорит, что это защитный механизм. Мы ищем внешнего виноватого, чтобы не видеть своей личной вины в общем состоянии мира. Мы не связываем свои мелкие грехи (зависть, осуждение, равнодушие) с тем, что мир трещит по швам. А смысл в том, что страдания детей должны вызывать у нас не жалость к себе («как им тяжело»), а экзистенциальный ужас о состоянии нашей собственной души. Если мы не каемся, значит, мы «не чувствуем» — то есть наша совесть омертвела, мы принимаем эту жертву как должное и не меняем свою жизнь.
Главный вывод (как применить это к себе):
Смысл сказанного не в том, чтобы утешиться мыслью «так Богу угодно». Смысл в личной ответственности. Каждый раз, видя больного ребенка, христианин должен спрашивать себя: «За какие мои грехи, за какое мое охлаждение к вере и ближним мир терпит такие боли? И что я лично сделаю сегодня, чтобы покаяться — то есть изменить свой образ мыслей и действий?»
Господь не оправдывает страдания, он призывает нас перестать быть сторонними наблюдателями и использовать отпущенное нам время (эту «отсрочку») не для поиска виноватых, а для очищения собственного сердца. Иначе жертва детей будет напрасна для нас, и тогда гнев (справедливое воздаяние за нераскаянность) действительно настигнет мир
