Просто о теории волевого акта

[Вячеслав1112]

Оно самое, но прп. Максим все четко разложил по полочкам.

Не мой уровень , но теперь хоть понятно более менее о чем речь. Спасибо

 

[Евгений старый]

Не мой уровень , но теперь хоть понятно более менее о чем речь. Спасибо

На самом деле это важно понимать, поскольку раскрывает нам в чем именно состоит наш грех и в чем следует каяться: грех отдельного человека состоит не в страстности его человеческой природной воли как таковой (фелимы, т.к. эта страстность сама по себе "неукоризненна" и унаследована нами от рождения), а именно в неверных выборах нашей воли произволения (гноме-проэресис) когда она сконяется на сторону этой страстности естества. Укоризненным является не страстность сама по себе, а именно выбор произволения в сторону страстности (то есть по-простому говоря, не то что мне хочется выпить, а то что я с этим желанием соглашаюсь и принимаю его). Но если мы постоянно совершаем правильный выбор в соответствии с Божией волей, то и страстность естества (природная воля, фелима) со временем постепенно исправляется.

 

[Вячеслав1112]

На самом деле это важно понимать, поскольку раскрывает нам в чем именно состоит наш грех и в чем следует каяться: грех отдельного человека состоит не в страстности его человеческой природной воли как таковой (фелимы, т.к. эта страстность сама по себе "неукоризненна" и унаследована нами от рождения), а именно в неверных выборах нашей воли произволения (гноме-проэресис) когда она сконяется на сторону этой страстности естества. Укоризненным является не страстность сама по себе, а именно выбор произволения в сторону страстности. Но если мы постоянно совершаем правильный выбор в соответствии с Божией волей, то и страстность естества (природная воля, фелима) со временем постепенно исправляется.

Если бы все было так просто , то и Спаситель не был бы нужен. Если Он есть , значит не можем , даже если знаем и хотим .

 

[Евгений старый]

Если бы все было так просто , то и Спаситель не был бы нужен. Если Он есть , значит не можем , даже если знаем и хотим .

Здесь я написал какая роль в этом была Спасителя, почитайте внимательно последний параграф. Верно, без Его воплощения мы бы не могли, и прп. Максим объяснил каким именно образом Спаситель дал нам эту возможность которую мы получаем при крещении. Спаситель исправил склонность ко греху нашей воли произволения, и мы пробретаем эту неудобосклонность ко греху именно благодатью Св. Духа, даваемой нам при крещении, но эта неудобосклонность является лишь потенцией, а сама воля произволения остается свободной. То есть мы становимся способными не делать греховных выборов с помощью данной при крещении благодати, но это лишь способность, которую необходимо использовать в каждом нашем конкретном выборе произволения который остается свободным.
https://azbyka.ru/forum/threads/prosto-o-teorii-volevogo-akta.27830/page-5#post-547625

 

[Вячеслав1112]

Здесь я написал какая роль в этом была Спасителя, почитайте внимательно последний параграф. Верно, без Его воплощения мы бы не могли, и прп. Максим объяснил каким именно образом Спаситель дал нам эту возможность которую мы получаем при крещении. Спаситель исправил склонность ко греху нашей воли произволения, и мы пробретаем эту неудобосклонность ко греху именно благодатью Св. Духа, даваемой нам при крещении, но эта неудобосклонность является лишь потенцией, а сама воля произволения остается свободной. То есть мы становимся способными не делать греховных выборов с помощью данной при крещении благодати, но это лишь способность, которую необходимо использовать в каждом нашем конкретном выборе произволения который остается свободным.
https://azbyka.ru/forum/threads/prosto-o-teorii-volevogo-akta.27830/page-5#post-547625

Отдать волю Христу , Он все и сделает, нет? Причащаемся же.

 

[Евгений старый]

Отдать волю Христу , Он все и сделает, нет? Причащаемся же.

Именно так!

 

[Вячеслав1112]

Именно так!

Знаете , я могу сказать про себя . Я не верю , что спасение даётся как дар, даром. Его надо заслужить. Я не верю , что причастие делает меня праведным , его надо добиться .У меня нет этой детской веры , доверчивости, не сомнительности. Я взрослый человек , считаю себя умным . ( в меру). А воз и ныне там.

 

[Евгений старый]

Знаете , я могу сказать про себя . Я не верю , что спасение даётся как дар, даром. Его надо заслужить. Я не верю , что причастие делает меня праведным , его надо добиться .У меня нет этой детской веры , доверчивости, не сомнительности. Я взрослый человек , считаю себя умным . ( в меру). А воз и ныне там.

Конечно причастие само по себе не делает нас праведными, но оно дает нам благодать с помощью которой мы можем стать праведными при условии если мы будем делать правильные выборы нашей произволительной воли в согласии в волей Бога. В этом заключается синергия произволительной человеческой воли и Божественной благодати. То есть спасения не произойдет без участия нашей произволительной воли, но только если она действует при помощи и в согласии с благодатью.

 

[Виталич]

В свете вышеприведенных цитат из прп. Максима <...> Лазарь прав в том что Христос имел несовершенную природную человеческую волю (фелиму, неукоризненную страстность естества), но исправил и обожил ее благодаря непреклонности воли произволения (гноме-проэресис).

Это по преп. Максиму так получается, "обожил исправил природную волю благодаря непреклонности произволения"?

 

[Евгений старый]

Это по преп. Максиму так получается, "обожил исправил природную волю благодаря непреклонности произволения"?

Именно так, и то же самое происходит и при нашем обожении при содействии в этом благодати. Поэтому это учение прп. Максима - это не догматическая схоластика, но оно важно для каждого из нас конкретно и практически, поскольку объясняет как именно происходит наше обожение и в чем наша роль в этом процессе, а в чем роль Христа и благодати Св. Духа. Но за этим по необходимости следует и вся православная аскетика - для того чтобы сохранять непреклонность произволения, нам надо соблюдать непрерывное трезвение (следить за греховными помыслами), постоянно призывать на помощь Христа (то есть непрестанно молиться), и смиряться (потому что без смирения не получим помощи благодати в противостоянии греховным помыслам, потому что " Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" Иакова 4:6). Если мы не будем находиться в трезвении и отсекать все прилоги страстей и греховных помыслов при самом их появлении, мы и не заметим как каждый раз будем уклоняться произволением в грех. Каждый может в этом легко убедиться на собственном опыте.

 

[Виталич]

Именно так, и то же самое происходит и при нашем обожении при содействии в этом благодати.

То есть каждый человек, при посредстве благодати, исправляет свою природную волю [дед ногтей насыпал (c)]
Бум знать.
А то я полагал, что все таки в силу ипостасного соединения с божеством, а не благодаря непреклонности произволения; да и само произволение, если говорится о Христе, имеется в виду или природная воля, или усвоение (ака относительное) нашего произволения.

 

[Лазарь (Смиренный)]

Так он предал Свой дух Отцу? Воскресение - это когда дух возвращается в тело? Он не Сам воскрес , а Его Воскресил Отец? Есть много чего...

Дорогой Вячеслав, «предаде дух» - это, большей степени, идиоматическое выражение. Но и практическое, конечно - человеческая душа Христа покинула человеческое тело Христа.
Кто Кого воскресил, здесь еще проще.
Христос есть воплощшееся Слово Божие, Ипостась Бога Сына.
Ипостаси Божии во Едином Существе пребыват неслитно, нераздельно, неизменно и неразлучно.
Поскольку неслитно, то Бог Сын может воплотиться. Бог Отец послать на это Сына. Бог Дух Святой - быть посланным Сыном от Отца.
Но поскольку ипостаси и нераздельны, и неразлучны, то Отец ничего не делает без соизволения Сына и Духа, Сын ничего не делает без воли Отца и Духа. Дух ничего не творит без воли Отца и Сына.
У человека: 1 существо = 1 личность.
У Бога: 1 Существо = 3 Личности.
У Ипостасей - единая Божественная природа и единая воля.
Кто воскресил Христа? Сын Божий по изволению Отца Небесного Духом Святым.
Аминь.

 

[Лазарь (Смиренный)]

Совещание в ставке Гитлера. Заходит Штирлиц, оставляет на столе апельсины, начинает рыться в сейфе, снимать копии секретных документов, уходит.
- Кто это?
- Да это русский шпион.
- Почему же Вы его не арестуете!
- Да он все равно отмажется, что апельсины принес.


Кто Вам такое сказал?
В слышал ТОЛЬКО по-русски, как эту ересь примерно в тех же словах выдают за православную, поэтому и спрашиваю.

Дорогой Виталич, когда мне приходится (очень редко) здесь писать от себя, то всегда упоминаю, что это моё мнение.
То, что вы цитируете из написанного мною, есть учение Церкви.

Человек не в состоянии соблюсти Закон и Заповеди. Об этом много и подробно пишет апостол Павел в послании к Римлянам. Перечитайте внимательно.

Для ЧЕГО понадобилось Боговоплощение?
Да потому что, если даже человек исполнит ВЕСЬ Закон (допустим на миг такую возможность), то он всё равно не сможет спастись.
Почему?
Потому что сама природа наша повреждена грехом и смертью.

Практически все без исключения религии хранят память о том, что произошла некая катастрофа, которая разлучила человека с чем-то или Кем-то Высшим.

Все религии стремятся преодолеть и исцелить этот разрыв. Поэтому так много различных религий.
Само слово «религия» происходит от латинского «ре-лигаре», что означает «восстановление разорванной связи».

Только человеку такое не под силу.
Это под силу только Богу.

Ортодоксальное христианство - единственная религия, где не человек ввходит на поиски бога и приносит ему жертвы.
Это такая религия, где Сам Бог выходит на поиски человека - и приносит Себя в жертву человеку.

Только для восстановления связи человека и Бога, Бог, оставаясь Совершенным Богом, становится одновременно и Совершенным человеком.

Чтобы спасти нас от рабства греху и смерти, Бог воспринимает ВСЮ нашу природу, поврежденную смертью.

И, далее, как вы уже читали, Бог проходит этой воспринятой Им природой через гонения, клевету, оплевания, пытки, Крестную смерть и сошествие во ад, который Он, как Бог, разоряет.

Подобно сломанному и бесполезному клинку Бог в этом горниле переплавляет, «перековывает» человеческую природу заново, и, как Бог, воскрешает её обновлённой, обОженной, чуждой смерти и тления.

И именно на этой обновленной природе, на Своих воскресших, обОженных Теле и Крови Бог основывает Свою Церковь.
Для чего? Доя того, чтобы питать верных Своих Своими обновленными Телом и Кровью - и через это очищать и преображать их, и усыновлять Собой Отцу Небесному.

И здесь еще один важный аспект.
Человек, не исполнивший Закона, не может спастись.
Единственный человек, который исполнил Закон - это воплотившийся Бог Сын, Иисус Христос.
Причащаясь Христу в Таинстве Его Телу и Крови, мы в Нем - становимся исполнителями Закона. И в этом, если хотите, весь апостол Павел.

Храни Господь

 

[Лазарь (Смиренный)]

Что такое несовершенная человеческая воля? По моему мнению, эта такая воля, которая имеет уклонение, как к добру, так и к греху. Совершенная воля эта воля, направленная только к добру.

Я возражаю против того, что Вы утверждаете и распространяете ересь о несовершенстве человеческой воли Христа и что якобы Он постепенно воспитывал свою волю.

Вы утверждаете, как я понял, что Христос постепенно укреплял Свою волю, так, что она все более устремлялась к добру и отвращалась от зла. Это ересь Феодора Мопсуэстийского. В книге «Против Аполлинария» он писал о совершенствовании Христа: – «Он оправдался, и явился непорочным, частию через удаление от худшего и стремление к лучшему, частию через постепенное усовершенствование»432.
– Григорий Нисский возражал: «Пусть никто не думает, что наша природа преобразовалась во Христе в более божественную действительность поступательно и последовательно»273.
– На V-м Вселенском Соборе (12-й анафематизм) осуждено мнение о самосовершенствовании Христа, согласно которому Он будто бы «отдалялся от более дурного мало по малу, и таким образом, преуспевая в делах, улучшился, и путем жизни стал непорочен... и после Воскресения сделался неизменяемым в помышлениях и совершенно безгрешным»276.
– На Халкидонском Соборе изложено учение о совершенстве Спасителя в обоих естествах и определено исповедовать Господа нашего Иисуса Христа «совершенного в божестве и совершенного в человечестве... во всем подобного нам кроме греха».

– Св. Афанасий отвергал любую мысль о постепенном совершенствовании Христа («не по преспеянии в добродетели и присвоении правды (да не будет сего!)»), но утверждал изначальное совершенство Его плоти.
– Это совершенство Спаситель имел с момента Воплощения: «Христос, по сказанному, преспеваше как возрастом так премудростью и благодатью (Лк. 2:52), не в том смысле, что получал в этом приращение (что могло стать совершеннее в Том, Кто совершен от начала?), но в том разуме, что сие открывалось и обнаруживалось в Нем постепенно» (св. Григорий Богослов, https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slova-izd-2007-g/43).
Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Святость плоти Бога и Господа была бесконечно выше святости, в которой сотворена плоть твари – Адама».

А если Христос совершенен по человечеству, то разве Он имел несовершенную человеческую волю?

Теперь об обожении.
– В. Лосский писал: «В одном и том же акте Слово воспринимает человеческую природу, дает ей существование и ее обожает... Человечество Христа – это с самого момента Воплощения обоженная, пронизанная Божественными энергиями природа»412.
– Пр. Максим Исповедник настаивал, что совершенство и обоженость плоти Христовой неразрывно связаны с моментом Воплощения: «Я продолжаю утверждать, что Слово, воспринявшее плоть, действительно обожило эту природу»425, а также: «Единое Слово во всей Своей полноте сущностно восприняло всю природу и полностью обожило ее этим восприятием»426.

Если человеческая природа была обожена, то и воля человеческая должна быть в обоженной природе совершенной.

О двух волях.
– В вероопределении VI Вселенского Собора говорится: «Также проповедуем, согласно учению святых Отцов, что в Нем два естественные хотения или воли нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно, и две естественные воли не противоположные, как говорили нечестивые еретики, да не будет, но человеческая Его воля уступает, не противоречит или противоборствует, а подчиняется Его божественной и всемогущей воле... Как плоть Его называется и есть плоть Бога Слова, так и естественная воля Его плоти называется и есть собственная воля Бога Слова, как Сам Он говорит: «яко снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшаго Мя Отца» (Ин. 6:38), называл Своею волею волю плоти, поскольку и плоть стала Его собственною плотию. Как всесвятая и непорочная одушевленная Его плоть, будучи обожена, не уничтожилась, но осталась в своем собственном месте и положении, так и Его человеческая воля, будучи обожена не уничтожилась, а сохранилась, согласно с Григорием Богословом, который говорит: «воля того, мыслимого в Спасителе, будучи всецело обожена, не прекословит Богу».

«В Нем - две воли или два естественных хотения. Он - Тот же Самый - способен хотеть по обоим естествам Своим, ибо Он воспринял естественно присущую нам силу хотения. И так как Христос - один и Хотящий соответственно каждому из двух естеств - один и тот же, - то мы должны сказать, что предмет желания в Нем - один и тот же. И это не потому, что Он хотел только того, чего хотел по природе - как Бог, - ибо не свойственно Божеству хотение есть и пить и подобное; но имел и такие хотения, кои относились к составным принадлежностям природы человека, без противоречия свободе выбора, но вследствие свойства естеств. Ибо тогда Он естественно хотел этого, когда хотела и Божественная воля Его, и позволяла плоти страдать и делать то, что ей было свойственно». (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 3, http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ioann_damask/kniga_3/txt02.html).
А также - "В Господе же нашем Иисусе Христе, так как природы различны, то различны также и естественные желания Его Божества и Его человечества, или способности желания. А так как едина Ипостась и един Желающий, то един также и предмет желания или едино возникающее из мысли желание, так как человеческая Его воля, разумеется, следует Божественной Его воле и желает того, чего Божественная воля желала, чтобы она хотела".

Таким образом, Христос совершенен в человечестве и имел совершенную волю человеческую, направленную только к добру уже с момента Своего воплощения, как я уже Вам писал в предыдущем сообщении (#64), ссылаясь на преп. Иоанна Дамаскина. Никакого постепенного воспитания воли человеческой Христу не требовалось.

Что Вы, Лазарь (Смиренный), понимаете под несовершенной волей Христа?
Каким образом Он ее воспитывал и приводил к совершенству соответственно воле Божественной?

Дорогой Юрий, я об этом писал неоднократно здесь.
Повторю вкратце.
Божественная воля Христа совершенна.
Воспринятая Христом наша человеческая природа - несовершенна.
Если бы наша человеческая природа была совершенна, то не потребовалось бы ни воплощения Спасителя, ни Его Крестной смерти, ни Его Божественного воскресения.
Воля, как свойство поврежденной смертью человеческой природы, также, вслед за природой, несовершенна и повреждена.
Христос воплотился как раз для того, чтобы нашу поврежденную человеческую природу, со всеми ее свойствами, привести в совершенство.
Что Он, в итоге, и совершил.
Да, безусловно, Христос воспринял нашу человеческую природу в том максимальном для нее совершенстве, которое было возможно, но всё равно - поврежденную и несовершенную.
Вы почитайте мои комментарии, пожалуйста.
Написать и цитировать можно до бесконечности, но нужно очень хорошо понимать цитируемое, а не просто заниматься копипастом по теме.
Храни Господь.

 

[Вячеслав1112]

Дорогой Вячеслав, «предаде дух» - это, большей степени, идиоматическое выражение. Но и практическое, конечно - человеческая душа Христа покинула человеческое тело Христа.
Кто Кого воскресил, здесь еще проще.
Христос есть воплощшееся Слово Божие, Ипостась Бога Сына.
Ипостаси Божии во Едином Существе пребыват неслитно, нераздельно, неизменно и неразлучно.
Поскольку неслитно, то Бог Сын может воплотиться. Бог Отец послать на это Сына. Бог Дух Святой - быть посланным Сыном от Отца.
Но поскольку ипостаси и нераздельны, и неразлучны, то Отец ничего не делает без соизволения Сына и Духа, Сын ничего не делает без воли Отца и Духа. Дух ничего не творит без воли Отца и Сына.
У человека: 1 существо = 1 личность.
У Бога: 1 Существо = 3 Личности.
У Ипостасей - единая Божественная природа и единая воля.
Кто воскресил Христа? Сын Божий по изволению Отца Небесного Духом Святым.
Аминь.

Не хочу спорить. Замечу только , что мы вроде бы по Образу и Подобию. И у нас , тогда , должно быть то же , что у Троицы.Какое бы выражение не было , но Отцу предал. Что там с адом? И явно написано , что Его Воскресил Бог , а не Он Сам Воскрес . В этом большой соблазн. Бог может воскресить любого , а вот воскреснуть Сам может только Бог. Без философских размазываний , Он Сам воскрес , потому что Бог , или его воскресил Бог , потому что он Человек? Собственно , ответ в вопросе , но хотелось бы услышать авторитетное мнение . Православие же. И да , а что там с адом? Это он после пятницы , когда ушел к Отцу , в субботу от Него спустился в ад ? И хотелось бы услышать Ваше мнение , где граница между Спасителем и Помощником? Разница , по моему , принципиальная.

 

[Евгений старый]

То есть каждый человек, при посредстве благодати, исправляет свою природную волю [дед ногтей насыпал (c)]
Бум знать.
А то я полагал, что все таки в силу ипостасного соединения с божеством, а не благодаря непреклонности произволения; да и само произволение, если говорится о Христе, имеется в виду или природная воля, или усвоение (ака относительное) нашего произволения.

==То есть каждый человек, при посредстве благодати, исправляет свою природную волю==
Именно так. Непреклонность человеческой воли произволения у Христа как раз именно и была возможной по причине ипостасного соединения с Божеством (поскольку произволение-гноми, будучи аспектом человеческой воли, тем не менее "неким образом является делом ипостаси" (прп.Максим). Действительно, хотя само произволение (избирающая и решающая воля) - это свойство человеческой природы, но тот, кто совершает произволение и выбор (решающий субъект) - это есть уже ипостась, а не природа. Именно поэтому, в силу Божественной ипостаси Спасителя, человеческая воля произволения у Христа никогда не уклонялась от воли Божественной.

 

[Вячеслав1112]

==То есть каждый человек, при посредстве благодати, исправляет свою природную волю==
Именно так. Непреклонность человеческой воли произволения у Христа как раз именно и была возможной по причине ипостасного соединения с Божеством (поскольку произволение-гноми, будучи аспектом человеческой воли, тем не менее "неким образом является делом ипостаси" (прп.Максим). Действительно, хотя само произволение (избирающая и решающая воля) - это свойство человеческой природы, но тот, кто совершает произволение и выбор (решающий субъект) - это есть уже ипостась, а не природа. Именно поэтому, в силу Божественной ипостаси Спасителя, человеческая воля произволения у Христа никогда не уклонялась от воли Божественной.

Почему же мы уклоняемся , соединившись с непреклонной волей Христа и Его Бежеством?

 

[Лазарь (Смиренный)]

Не хочу спорить. Замечу только , что мы вроде бы по Образу и Подобию. И у нас , тогда , должно быть то же , что у Троицы.Какое бы выражение не было , но Отцу предал. Что там с адом? И явно написано , что Его Воскресил Бог , а не Он Сам Воскрес . В этом большой соблазн. Бог может воскресить любого , а вот воскреснуть Сам может только Бог. Без философских размазываний , Он Сам воскрес , потому что Бог , или его воскресил Бог , потому что он Человек? Собственно , ответ в вопросе , но хотелось бы услышать авторитетное мнение . Православие же. И да , а что там с адом? Это он после пятницы , когда ушел к Отцу , в субботу от Него спустился в ад ? И хотелось бы услышать Ваше мнение , где граница между Спасителем и Помощником? Разница , по моему , принципиальная.

Дорогой Вячеслав, видите, на поверку вы не знаете ни Писания, ни его основ.
Человек ЗАДУМАН Богом по Своему Образу и Подобию (Быт. 1:26).
Но СОЗДАН - только по Образу (Быт. 1:27, 9:6).
А, вот, ПОДОБИЕ Божие - это то, к чему человек призван прийти в результате своей жизни.
Т.е. смысл человеческой жизни - в терновом и нелегком (но благодатном) пути от Образа Божия - к Подобию Божию.
Как и квинтэссенция Нагорной проповеди нам говорит.

 

[Евгений старый]

Дорогой Юрий, я об этом писал неоднократно здесь.
Повторю вкратце.
Божественная воля Христа совершенна.
Воспринятая Христом наша человеческая природа - несовершенна.
Если бы наша человеческая природа была совершенна, то не потребовалось бы ни воплощения Спасителя, ни Его Крестной смерти, ни Его Божественного воскресения.
Воля, как свойство поврежденной смертью человеческой природы, также, вслед за природой, несовершенна и повреждена.
Христос воплотился как раз для того, чтобы нашу поврежденную человеческую природу, со всеми ее свойствами, привести в совершенство.
Что Он, в итоге, и совершил.
Да, безусловно, Христос воспринял нашу человеческую природу в том максимальном для нее совершенстве, которое было возможно, но всё равно - поврежденную и несовершенную.
Вы почитайте мои комментарии, пожалуйста.
Написать и цитировать можно до бесконечности, но нужно очень хорошо понимать цитируемое, а не просто заниматься копипастом по теме.
Храни Господь.

Лазарь, православное учение об этом заключается в том, что Христос воспринял целиком всю нашу несовершенную природу, при этом оставаясь абсолютно безгрешным и ни разу не отклоняясь волей произволения от Божественной воли. Это значит, что есть разница между несовершенством природы и грехом по произволению. Юрий, согласно св. отцам, утверждает, что Христос, имев несовершенную и страстную человеческую природу, при этом ни разу не совершил греха своим произволением. Чтобы это понять, разберитесь пожалуйста в учении прп. Максима:
https://azbyka.ru/forum/threads/prosto-o-teorii-volevogo-akta.27830/page-5#post-547624
https://azbyka.ru/forum/threads/prosto-o-teorii-volevogo-akta.27830/page-5#post-547625

 

[Евгений старый]

Почему же мы уклоняемся , соединившись с непреклонной волей Христа и Его Бежеством?

Потому что в причастии мы получаем благодать которая лишь дает нам возможность не уклоняться, но не заставляет нас насильно. У нас сохраняется свобода воли произволения. Но также у нас сохраняется страстность человеческой природы, привычка воли произволения уклоняться в грех, отсутствие трезвения и навыка следить за помыслами и отсекать их. То есть без аскетического подвига и нашего произволения (нашего личного вклада в дело спасения) благодать причастия Божеству нас не автоматически не спасает.