Здравствуйте.
Кажется это верно. Но не совсем.
То, что страсти мучают грешников и они сами подвергаются мучению, а не мучит их Бог, в том нет сомнения. Их собственная природа стала такой, что благодать Божия ими воспринимается как мучение, что имеет причиной не природу благодати, а их собственную природу.
Но будет ли их участь наилучшей? Это понять невозможно.
1) с одной стороны вы правы. Но только в одном смысле. В том, что Бог определяет то, что есть доброе, и все совершаемое им есть наилучшее, а не наоборот. Поэтому строго логически то, что наказывается вечно в аду, т.е. продолжают пребывать в нем вечно сатана и неисправившейся грешник, что они вековечно пребывают в том состоянии, когда благодать вызывает в них мучение, есть наилучшее. Ибо в том воля Бога. Действия Бога есть добрые потому что это действия Бога, а не потому что они соответствуют добру (Бог определяет что есть добро, а не соизмеряет с добром свои действия).
2) с другой стороны, и в этом и заключается вопрос вековечное наказание грешника означает то, что некоторая часть творения будет обречена на небытие, т.е. мучения и смерть, ибо вне Бога нет жизни, а Бог хочет спасения всему сущему. Вечные страдания в аду тем самым противоречат замыслу Бога о творении, поскольку не могут входить в его замысел. Бог не может желать такого состояния природы, в котором будут пребывать дьявол и падшие в аду.
Поэтому сказать, что их участь наилучшая нельзя, их участь была бы наилучшей, если бы была изменена их природа, сделавшись такой, чтобы они были с Богом.
Вы мне тут же ответите, вероятно, что это невозможно, поскольку в замысел Творца не входит и насильственное изменение природы падших, а природу они могут сами изменить раскаянием, что не сделали.
Поэтому я и говорю что ответить на этот вопрос невозможно.
Церковь говорит, что наказание дьявола и нераскаявшегося грешника есть исключительно дело воли Божией, которую он нам не раскрыл, а тем самым это знание не является необходимым для нашего спасения.
