Зеркало эволюции, или почему мы внутри нас такие же как Вселенная.

[Андрей Минаев]

Но Православная Церковь (в лице Григория Паламы и Максима Исповедника) четко учит, что Бог открывает Себя и Свой разум миру в Своих Божественных энергиях. И эти энергии пронизывают весь тварный мир.

Итак, из божественных энергий я вижу только то, что словесный не может быть делом рук бессловесного. Но как слово отлично от Слова, так и наше мышление должно отличаться от божественного.
Давайте посмотрим и на путь рассмотрения логосов сущего. Логос божественного разума достижим ли для нас? Если сам по себе он недоступен, то рассмотрение каких логосов могло бы дать о нем знание (хотя бы косвенное)? Если заключать от логоса нашего знания, то это значит творить Творца по своему подобию. Если речь идет о мистическом опыте св. Отцов, то этот путь нужно пройти самому до конца. Думать, что прочитав их творения, человек получает какие-либо таинственные познания, — это подобно тому, как если бы кто-либо выучил наизусть теорему, не понимая ее, и решил, что тем самым овладел знанием.
Ис 40:28: "... разум Его неисследим."

А не кажется ли вам, что у нас не эволюция, а инволюция? Ну, судя по тому, что человек духовно деградирует (именно это приведет к апокалипсису).

Некоторые люди, например, епископ Хрисанф (Ретивцев), высказывали предположение, что дикие племена, живущие в небольшом количестве и сейчас, являются на самом деле не первобытными, а деградировавшими.

 

[ВикторЯ]

Отождествлять мыслительный процесс Бога и человека ?

Конечно же, нет. Я ни в коем случае не отождествляю их как два равноправных объекта. Мы и Создатель — несоизмеримые сущности, и Его мышление принципиально превосходит наше.

Но, здесь важны два момента:

1. Концепция Образа Божьего (Бытие 1:27). Бог творит человека по Своему образу. Единственное творение в мире, которое имеет это образное родство с Творцом — это человек. Да, между Первообразом и образом есть качественная разница, но есть и что-то похожее.

2. Сам апостол Павел прибегает к такму сравнению. Например, в 1-м послании к Коринфянам он пишет: „Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего“ (1 Кор. 2:11). Павел прямо берет устройство человеческого самосознания как аналогию для объяснения того, как познается Бог. Тот факт, что Апостол использует антропоморфные аналогии, показывает, что между мыслительным процессом человека и Бога есть глубокая, заложенная при творении аналогия.