Мнительность

no old tocempty toc metaparsing toc meta: Array ( [0] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_1 [label] => Мнительность (болезненная подозрительность) ) [1] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_2 [label] => Мнительность (скрупулезность) ) [2] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_3 [label] => Психологические причины возникновения ) [3] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_4 [label] => Типичные примеры проявления религиозной мнительности ) [4] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_5 [label] => Некоторые рекомендации для человека, страдающего религиозной мнительностью ) [5] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_6 [label] => Общие правила для духовника при общении с мнительными людьми ) [6] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_7 [label] => Цитаты о мнительности ) [7] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_8 [label] => Литература по теме ) )

Мни́тельность –

1) болезненная подозрительность, недоверчивость; склонность тревожиться по различному поводу, видеть опасность или что-либо неблагоприятное (в отношении себя, своих близких, здоровья, чужого мнения и пр.) даже тогда, когда к этому нет объективных оснований; от «мнить» в первоначальном значении «думать» – надумывать;
2) (скрупулезность) – психическое состояние, характеризующееся навязчивыми сомнениями в религиозных вопросах, компульсивным (неконтролируемым) стремлением к строгому соблюдению религиозных предписаний и иррациональным страхом совершить грех, подвергнуться наказанию от Бога.

В качестве понятий, синонимичных понятию «мнительность», в тех или иных случаях могут использоваться: подозрительность, недоверчивость, боязливость, тревожность, ипохондрия и др.

Симптоматически мнительность часто сочетается с чрезмерной впечатлительностью, со склонностью «принимать всё близко к сердцу», «сильно за всё переживать», тенденцией принимать чужие страдания за свои собственные, переносить «на себя» несчастья и болезни других людей.

Мнительность (болезненная подозрительность)

В рамках православного нравственного богословия и аскетики оптимальным отношением человека к себе и к окружающему его миру признаётся здравое, трезвое, подлинно христианское видение реальности. Мнительность же связана с глубоко субъективным, надуманным, нередко болезненным восприятием действительности.

Касаясь проблемы мнительности, прп. Амвросий Оптинский отмечал, что она может пагубно отражаться на человеке, на его отношениях с ближними и даже способствовать отступлению человека от веры. Вот его слова:

«Есть... немало и таких, которые сплошь да рядом сомневаются в доброжелательстве ближних от меньших до старших. Будь для них кто добр, как Ангел, они и тому не поверят, приискивая и выставляя на вид какие-нибудь малозначащие причины. Продолжая сомневаться во всех и во всём, они, наконец, доходят до сомнения и неверия относительно и будущей жизни и, таким образом, сами делают жизнь свою жалкой и безотрадной».

Преподобный показал на примере, к каким абсурдным формам восприятия действительности может приводить этот недуг: «Две женщины жили в одной избе. Вдруг как-то с печки упало полено. В испуге одна баба и говорит другой: хорошо, что моя дочь не замужем, да нет у нее сына Иванушки, да не сидел он тут, а то бы полено разбило ему голову».

Довольно взвешенную пастырскую позицию высказывает относительно мнительности протоиерей Евгений Попов на страницах своего труда «Нравственное богословие для мирян».

«Мнительные люди, – пишет он, – прежде всего беспокоят самих себя: они никому не доверяют, всех и каждого остерегаются без причины; иной раз стыдятся пред самими собой своих нелепых подозрений на ближнего, т.е. если их подозрения изобличают на деле, и потому-то они, обыкновенно, таят свои подозрения в душе. Они оскорбляют ближних сами по себе или втайне, а во многих случаях и заведомо. Они не имеют христианской любви к ближнему, которая всему веру емлет (1Кор.13:7) (всему верит, и больше верит доброму, чем худому)».

Излишняя мнительность такого рода может рассматриваться как грех против ближнего. На основе мнительности может развиваться довольно широкий спектр пороков (гневливость, тщеславие, гордость и др.)

Мнительность (скрупулезность)

В отличие от здорового благочестия, которое приносит человеку мир и радость, мнительность лишает человека внутреннего покоя, радости и осознанного стремления к Богу. Религиозные практики перестают быть средством для общения с Богом, для духовного возрастания, и превращаются в ритуалы, направленные на снятие тревоги.

С точки зрения психологии, скрупулезность – это разновидность обсессивно-компульсивного расстройства (ОКР), где навязчивые идеи (обсессии) сосредоточены на религиозной теме, а ритуалы (компульсии) – это молитвы, исповеди, избегание определенных действий и др. В широком смысле, скрупулезное ОКР – это патологическое чувство вины и тревога касательно моральных вопросов.

Скрупулезностью это состояние назвали от лат. scrupus – «острый камень», в переносном значении – «беспокойство, опасение, внутренняя тревога».

Термин «скрупулезность» для религиозных навязчивостей первоначально стал использоваться католическими богословами и духовниками для описания навязчивой озабоченности грехом и навязчивых действий с целью искупления.

В Клинических рекомендациях по ОКР Российского общества психиатров от 2025 года, одобренных Научно-практическим Советом Минздрава РФ, такое состояние обозначают как «навязчивости религиозного содержания: обеспокоенность святостью и богохульством, повышенная обеспокоенность вопросами морали, чрезмерные суждения о правоте и неправоте».

Психологические причины возникновения

Современная психология выделяет несколько факторов, способствующих развитию религиозной мнительности (скрупулезности).

1. Особенности мышления (иррациональные мысленные установки, ложная логика и когнитивные искажения, «магическое мышление»).
Человек искренне верит, что он несет тотальную ответственность за свои мысли. Если у него возникла «плохая» мысль (богохульная), он приравнивает это к совершению греха.
У такого человека обычно присутствует убежденность в том, что мысли имеют прямую силу воздействовать на реальность («Если я подумал о чем-то плохом, значит это сбудется»).
Такому человеку нужна абсолютная гарантия, что он поступает правильно или что его исповедь была «достаточно искренней». Поскольку абсолютных гарантий получить невозможно, это вызывает бесконечную тревогу.

2. Биологические и генетические предпосылки. Как разновидность обсессивно-компульсивного расстройства (ОКР), религиозная мнительность может иметь те же биологические и генетические предпосылки. Причиной обсессивно-компульсивного расстройства у человека могут послужить разного рода заболевания головного мозга, некоторые функционально-анатомически особенности. К биологическим факторам можно отнести и различные сбои в обмене веществ в организме, что приводит к характерным изменениям в мыслительных процессах.
Склонность к тревожным расстройствам и ригидности мышления часто передается генетически.

3. Психосоциальные и религиозные факторы. Часто скрупулезность развивается у людей, которые в детстве усвоили образ Бога не как любящего Отца, а как карающего Судью (чрезмерный акцент на правосудии Бога в ущерб понятию о Его милосердии). Резкие или осуждающие слова духовника могут зафиксировать в психике страх перед исповедью. Отождествление веры исключительно с соблюдением правил и ритуалов без понимания духовного смысла также может способствовать возникновению нездоровой религиозности. Можно приводить и другие примеры. Эти факторы выступают не как самостоятельная причина, а как триггеры, актуализирующие уже имеющуюся уязвимость. Они участвуют в формировании и закреплении скрупулезности.

Что касается роли религиозных верований и правил в формировании этой проблемы, то представляется необоснованным установление однонаправленной причинно-следственной связи между религиозностью и невротической психопатологией. Как пишет исследователь темы «невротической религиозности» профессор психиатрии и психотерапии С. Пфайфер, «личная вера, религиозные правила в семье или церковное учение являются лишь частью сложной сети факторов, способствующих возникновению невротических конфликтов у религиозного пациента».

По-видимому, природа религиозных систем верований служит средством выражения невротических тенденций и потребностей у определенных людей. Психопатологию вызывает не вера или церковное сообщество в целом, а то, как человек относится к церковному учению. Такой подход позволяет объяснить, почему не у всех детей в семье возникают одинаковые проблемы, связанные с верой. Скорее, проблемы возникают у личностей с повышенной уязвимостью, склонных к невротическим способам разрешения своего конфликта.

Типичные примеры проявления религиозной мнительности

1. Страх, что Бог не примет молитву, если будет допущена какая-то ошибка. Страх ошибиться в ударении, интонации или скорости чтения. Многократное произнесение одной фразы ради «ощущения правильности». Болезненное молитвенное усердие из-за навязчивого неутолимого страха, что сделано недостаточно, стремление прочесть как можно больше молитв с целью приглушить тревогу.

2. Стремление видеть грехи практически в любом поступке, постоянная моральная неуверенность при совершении тех или иных поступков.

3. Разработка ритуалов, чтобы успокоить свои навязчивые мысли. Это может выглядеть как выделение строго определенного количества минут на молитву, просьба о Божьем прощении определенное количество раз или выполнение каких-то действий (крестное знамение, поклоны и т.п.) определенное количество раз.

4. Чрезмерное стремление к исповеди по малейшему поводу. Неуверенность в Божьем прощении, когда покаяние было принесено. Постоянное повторение одних и тех же грехов на исповеди (ранее исповеданных) для снятия тревожности.

5. Постоянная проверка состава продуктов в пост, выяснение у поваров всех деталей приготовления вместо спокойного воздержания.

6. Регулярные атаки навязчивых мыслей, особенно богохульного содержания. Страх случайно принять такую мысль и быть наказанным. Использование молитв в качестве способа снятия тревожности, возникающей в связи с этими мыслями.

7. Сомнения в вере, переживаемые не как четко сформулированные доводы против веры, а как смутная неуверенность, не имеющая серьезных оснований (например, сомнения в том, что человек причащается истинных Тела и Крови Христовых, поскольку он их не видит и не чувствует).

8. Страх перед безгрешными радостями и удовольствиями жизни. Искусственное омрачение, наложение на себя особых правил в качестве наказания за мнимые грехи (в действительности это попытка снятия тревожности).

9. Постоянное переспрашивание у духовника или иного авторитетного лица относительно того или иного беспокоящего вопроса, безосновательное требование гарантий того, что можно поступить определенным образом и не согрешить. Нетерпимость к неопределенности.

10. Избегание храма и знакомых христиан из-за тревожного ощущения собственной греховности и недостойности быть рядом с Богом и благочестивыми людьми, или, наоборот, неадекватное избегание людей, мест, мероприятий в страхе согрешить.

Мнительность может присутствовать у разных людей в разной степени. Это может быть эпизодическая тревога в связи с желанием «все совершить правильно», особенно в периоды активного религиозного становления. Или заметная тревожность по поводу отдельных ритуалов (например, многократная перепроверка текстов), при этом человек сохраняет критическое мышление и способность переключаться. Но это может быть и выраженное расстройство, серьезно нарушающее качество жизни и восприятие человеком себя и окружающей действительности. Поэтому какие-то случаи мнительности не требуют лечения, и ее проявления могут со временем уменьшиться или исчезнуть (например, у мнительного подростка с взрослением проблема может уйти), а какие-то требуют серьезного лечения.

Некоторые рекомендации для человека, страдающего религиозной мнительностью

Рекомендации, предложенные ниже, предназначены для самостоятельного применения в более или менее легких случаях болезненной мнительности. При тяжелых формах расстройства (успокоительные ритуалы занимают 1-2 часа в день; серьезно нарушается качество жизни; полный отказ от храма, причастия, общения с людьми из страха согрешить; неэффективность самостоятельных попыток снижения проявлений мнительности; суицидальные мысли) обязательно обратитесь к психотерапевту.

1. Правило «одного раза» (разрыв ритуала). Скрупулезность держится на цикле: тревога → ритуал (перечитывание, перепроверка) → временное облегчение → усиление тревоги в следующий раз. Единственный способ разорвать этот цикл – отказаться от ритуала, даже если тревога возрастает.
Если в молитве возникла посторонняя мысль – не перечитывайте. Остановитесь. Тревога будет нарастать 10–20 минут, затем пойдет на спад.
Если вам кажется, что вы прочитали молитву «не с тем» настроением – оставьте как есть.

2. Различение «голоса совести» и «голоса мнительности». Мнительность маскируется под «голос совести». Их можно различить по плодам. «Голос совести» приводит к миру, покаянию; указывает на конкретный греховный проступок; после принесения покаяния и исправления наступает покой. «Голос мнительности» приводит к унынию, отчаянию, параличу воли; присутствует размытое чувство вины «за всё» или за то, что явно не является грехом; после ритуала тревога возвращается и даже становится еще сильнее.
Заведите мысленное правило: «Если мысль побуждает к благим действиям, приносящим мир душе, – это добрая мысль, и я ее принимаю. Если приносит ужас и желание перепроверить – это от мнительности, ей я не верю».

3. Сдвиг фокуса: от формы к содержанию. Скрупулезный человек зациклен на форме (правильно ли встал, ту ли свечу поставил, те ли слова сказал). Это уводит от содержания веры (любовь, милосердие, смирение и другие добродетели).
Постарайтесь перенести свое внимание с внешнего соблюдения обрядов и правил на то, ради чего это делается.

4. Намеренное допущение «неправильности». Мнительность заставляет человека избегать всего, что может быть «греховным» или «неправильным». Избегание поддерживает страх. Нужно намеренно делать то, что вызывает тревогу (в разумных пределах), чтобы мозг перестал воспринимать это как опасность. Речь идет не о совершении явных грехов, а то, что только кажется таковым конкретному человеку (например, чтение нерелигиозной книги, принятие в пост продукта, в котором могут быть следы молока, слушание понравившейся песни). Когда вы сделаете что-то «неправильное» и увидите, что вас не ударила внезапно молния и вообще ничего страшного не произошло, то постепенно вы перестанете этого бояться.

5. Правило «одного духовника». Мнительный человек склонен искать гарантий у множества священников, выбирая того, кто скажет строже (это подтвердит тревогу) или, наоборот, ища «абсолютно верного» ответа. Это подпитывает нетерпимость к неопределенности.
Выберите одного священника, которому доверяете. Договоритесь с собой: «Я слушаюсь его. Если он сказал «всё, больше не переживай» – я не иду к другому перепроверять».
Если священник недоступен, а тревога нарастает – не ищите ответа на форумах и в статьях в интернете. Это бесконечный источник усиления мнительности. Напишите свой вопрос на Азбуку веры или конкретному священнику, и успокойтесь на этом.

6. Выбор для чтения и руководства книг, соответствующих образу жизни. Нередко бывает так, что христианин берется за чтение аскетической литературы, которая содержит много того, что может вызвать тревогу. Человек может читать о разных подвигах, примерять их на себя и унывать, поскольку он понимает, что он не сможет их исполнить.

Выбирайте для чтения и руководства литературу, соответствующую вашему образу жизни и жизненному призванию (если вы мирянин, то читайте книги и другие тексты, написанные для мирян). Начните с изучения основ веры и нравственности (катехизис), научитесь отличать универсальные учение Церкви и церковные установления от частных мнений и практик, даже если о них писали святые. Помните о том, что есть разные пути спасения в Церкви, если какой-то святой совершил определенный подвиг или следовал определенной практике, совсем необязательно, что это требуется именно от вас.

7. Техника «Отложенная тревога». Мнительность требует немедленного ритуала (сразу перечитать, сразу пойти исповедаться). Если дать себе отсрочку, интенсивность тревоги часто снижается самостоятельно.
Когда возникает мысль «Я сейчас же должен перекреститься/перечитать/пойти спросить», скажите себе: «Я сделаю это, но не сейчас. Через 15 минут».
Через 15 минут оцените: тревога, скорее всего, снизилась. Если нет – отложите еще на 15 минут. В большинстве случаев необходимость в ритуале отпадает.

8. Тактика «Разрушение ритуала». Измените схему действий, которая обычно используется для снятия тревожности – если есть навязчивая потребность несколько раз прочитать одну и ту же молитву, сделайте вместо этого какое-то душеполезное дело (помогите в храме или людям, нуждающимся в помощи), в крайнем случае, почитайте какой-то иной душеполезный текст. Если одолевают навязчивые мысли, помните важное правило противодействия тревожности: тревога заканчивается там, где начинается действие. Старайтесь именно избегать ритуалов, а не создавать новые на месте старых.

9. Работа с образом Бога. В основе религиозной мнительности часто лежит усвоенный образ Бога как карающего, требовательного, недовольного. Этот образ нужно сознательно пересматривать.
Найдите в Священном Писании, у святых отцов, в духовной литературе, тексты о милосердии, долготерпении, любви Божией. Выпишите их. Каждый раз, когда возникает мысль «Бог отвернулся из-за моей ошибки», прочитайте один из этих текстов вслух. Представьте: если бы к вам пришел человек с такой же мнительностью и спросил: «Бог меня простит?» – что бы вы ему ответили? Скорее всего, вы сказали бы: «Конечно, Бог есть любовь». Скажите это себе. Напоминайте себе о том, что Господь любит и понимает вас несравнимо больше, чем это сделает самый добрый и понимающий человек, которого вы можете себе представить.

10. Запрет на постоянный самоанализ. Скрупулезный человек постоянно занимается самоанализом: «Достаточно ли я каюсь? А теперь достаточно? А теперь?» Это не покаяние, а бесконечная рефлексия, которая усиливает тревогу.
Установите временной лимит на размышления о грехах (например, 10 минут в день, только во время вечернего правила). В остальное время, когда возникает мысль «А не грех ли это?», отвечайте: «Я подумаю об этом в отведенное время» и переключайтесь на дело.
Признайте, что абсолютной уверенности в своей «достаточности» быть не может. Нетерпимость к неопределенности – корень мнительности. Учитесь жить с фразой: «Я не знаю на 100%, но я доверяю Богу».

11. Физиологическая разгрузка. Религиозная мнительность имеет телесный компонент: хроническое напряжение, спазмы, учащенное сердцебиение. Телесное расслабление снижает интенсивность навязчивостей.
При нарастании тревоги сделайте диафрагмальное дыхание: медленный вдох (4 счета), пауза (4 счета), медленный выдох (6 счетов). Исключите или минимизируйте кофеин (кофе, крепкий чай, энергетики), который усиливает тревожность. Добавьте регулярную физическую активность (ходьба, бег, плавание и т.п.) – это естественный способ снижения уровня кортизола и серотониновая поддержка.

Общие правила для духовника при общении с мнительными людьми

архиепископ Платон (Фивейский)

С самого начала а) духовник с терпением должен позволить человеку смущенной совести высказать ясно все, что тяготит его, и, вникая тщательно во все, не должен бояться потери времени, чтобы после избежать сей потери.

б) Если имеющий смущенную совесть исповедуется часто; то не нужно продолжительно испытывать его. Духовник должен сам помогать ему вопросами. Если оставить сих людей собственным их силам; то что за испытание совести они могут сделать? Их совесть есть, как бы вода в источнике, на дне которого находится тина и грязь, она светла, когда не возмущена; если же возмутить ее; то делается грязною и мутною. Люди смущенной совести чем менее размышляют о прошедшей своей жизни, тем яснее их понятия; но известно по опыту, что когда они испытывают свою совесть и рассматривают прошедшую жизнь свою, то совсем теряются и доходят до такого состояния, в котором не могут дать духовнику отчета в своей жизни.

в) Духовник должен стараться, чтобы не показаться непостоянным и нерешительным тогда, как решает их сомнения; но должен действовать свободно не подавая никакого знака нерешительности или колебания, и твердо держаться того, что однажды сказал. Нельзя и представить, как такие люди привязываются к каждому слову духовника и как легко выдумывают новые сомнения, если не будут остановлены твердостию и постоянством духовника. Хотя вообще не должно смущенному совестию высказывать причин, почему то или другое ему предписывается; впрочем тому, кто способен, можно изложить их для убеждения рассудка, который в сих несчастных покоряется после всего.

г) Духовник должен стараться внушить им правильные понятия об истинах веры, особенно о правде и милости Господа, об искупительной смерти Иисуса Христа, о правилах церкви и других, внушить им, что Бог и церковь требуют не того, что превосходит наши силы, но послушания спокойного, радостного и готового.

д) Постоянно внушать им, чтобы они со смирением и терпением переносили душевные скорби и молились Богу не с рабским страхом, но с сыновним упованием и любовию; посему весьма полезно вразумить их, как они могут ежедневно возобновлять благочестивые намерения и в смиренной молитве и с упованием испрашивать Божественной помощи, и при сем должно одушевить их надеждою, что они получат сию помощь.

е) Полезно советовать им, смотря по обстоятельствам, умеренное занятие, благоразумное разделение ежедневных дел, обращение с мудрыми людьми, легкие развлечения, чтение невинно-приятных книг, прогулку и т. п. Иногда должно отослать их и к врачу.

ж) Должно внушить, что в настоящем их состоянии для них необходимо быть послушными и вверить себя водительству других, потому что в них подавлена или стеснена способность правильного рассуждения.

Должно возбудить надежду, что они, повинуясь духовному руководителю, получат спокойствие и также утешить их тем, что они хотя и погрешат в чем-либо, не будут виновны пред Богом, если только это сделают по совету доброго и благочестивого духовника.

Для ободрения тех смущенных совестию, которые говорят, что духовник может ошибаться, должно сказать: конечно духовник и благочестивый и мудрый и ученый может ошибаться, но только не касательно мнительного, который, для получения душевного мира, должен иметь только строгое послушание. Когда вместо Бога предписывает человек что-либо не заключающее в себе ничего противного Богу, то не иначе должно принимать, как за повеление Божие. Ибо, что нужды, Сам ли Бог, или через Своих служителей и ангелов объявляет Свою волю человекам? Св. Лествичник говорит:

«В каждом есть Дух Божий и Он чрез каждого может сказать полезное и нужное требующему, если только сей приидет к нему во имя Божие».

Господь, давший наставление пророку через бессловесное животное, ужели не может дать наставление через человека, имеющего Дух Его? Послушание для уврачевания смущения совести так необходимо, что тот, кто захотел бы без него уврачевать смущенного совестию, был бы подобен желающему привести в пристань корабль без кормчего. Смущенному совестию должно внушить, какой он даст отчет Богу за непослушание своему духовному отцу и вместе представить вред, какой он себе делает, сражаясь с воображаемыми врагами и не сохраняя себя от истинных, и как будто за честь себе считает подражать Домициану, который тратил время в убивании мух золотою иглою, тогда как Парфяне опустошали целые провинции его Империи. Посему, чтобы внушить смущенным совестию решимость – употребить необходимые средства, можно показать им на важнейшие следствия их непослушания.
Именно а) смущенные совестию сами теряют время и у других отнимают его;
б) худо исполняют свои обязанности и своими мрачными мыслями делаются в большую тягость для своих домашних;
в) такими мрачными мыслями они убивают свои силы, усиливают печаль, ослабляют тело, приходят в уныние, а от уныния легко могут впадать в тяжкие грехи.

3) Впрочем с людьми смущенной совести должно поступать кротко, любвеобильно, снисходительно, а отеческую строгость и сильное слово должно употреблять только тогда, когда они не слушают или не хотят слушаться. Ибо хотя такие кающиеся более всех тяжелы духовнику, но они особенно требуют нашего сострадания потому, что их положение самое жалкое; они если не найдут верного друга, то подвергнутся многим опасностям. А если они всегда будут встречать только обличения, то низвергнутся в бездну отчаяния! «Посему, вы духовные исправляйте таковаго духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши» (Гал.6:1).

Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния

Цитаты о мнительности

«С людьми смущенной совести должно поступать, как с больными душою, потому что суждение их подавляется чрез воображаемые ими опасности так сильно, что рассудок умолкает или не может быть слышен от преобладания фантазии».
архиепископ Платон (Фивейский)

«Вера есть чувство очень тонкое, духовное. Как бы она ни была присуща нам, но если мы будем ее ощупывать в себе, как бы давая себе отчет во всех качествах нашего чувства к Богу или к Божией Матери, то это чувство как бы испаряется на время из области нашего непосредственного ощущения, но, конечно, не из нашей души и сердца. Поступите так даже с самыми грубыми ощущениями, ущипните больно свою руку и начните соображать в это время, чем эта боль отличается от зубной, от головной, – и вы перестанете даже ощущать свою боль. Один немецкий философ, страдая мучительными приступами зубной боли, именно таким способом переставал ее ощущать. Посему и христианин, если в его убеждениях нет каких-либо определенных опровержений истин веры, не должен думать, что в нем нет веры, хотя бы ему так и казалось временно, а должен спокойно молиться и приступать к Святым Таинам, не придавая никакого значения своей мнительности, которая только усиливается при нарочитой борьбе с нею».
митрополит Антоний (Храповицкий)

«Непрестанной молитвой уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность. От этого все люди начинают казаться добрыми; а от такого сердечного залога к людям рождается к ним любовь».
свт. Игнатий (Брянчанинов)

Литература по теме

• Духовная мнительность митр. Антоний (Храповицкий)
• Излишняя мнительность, или подозрения на других без оснований прот. Евгений Попов
• Мнительные или страждущие смущением совести архиеп. Платон (Фивейский)
• Невротическая религиозность и современное православие: богословско-психологический анализ С. Федоров