Битва Давида и Голифа, толкование библейского события и актуальность для жизни современного христианина

Имя Голиаф означает «удаление» или «изгнание». Данное имя упоминается в отношение двух лиц в Ветхом Завете в первой и второй книгах Царств.

1. В (1Цар. 17, 4) Голиафом называется великан филистимлянин уроженец Гефа. Ростом Голиаф был примерно 3 метра 22 см, его кольчуга весила 55 850кг (5000 сиклей), ратовище¹ копья его было похоже на навой² у ткача, в самом копье весило около 6702 кг (600 сиклей железа). Этот Голиаф участвовал в битве с Давидом дуба между Сокхофом и Азекой, которая описана в 17 главе первой книги царств, также частично об этой битве упоминается и в 151 псалме в переводе, в котором есть такое надписание: когла единоборствовал в Голиафом. Меч Голиафа, которым Давид отрубил ему голову сначала находился Номве, впоследствии же был им перенесен во Иерусалим.

2. Во (2Цар. 21I, 19) Голиафам назван великан Голиаф, о копье которого также говорится, что его древко копья было похоже на навой у ткача. Второго Голиафа убил Елхонан Вефлиемляин, сыном Ягаре-Оргима³. Однако в 1 книге Паралипоменон в 20 главе 5 стихе сказано, что Елханан убил Лахмия, брата Голиафа. Скорее всего, это или ошибка переписчика или же он убил и Голиафа и его брата.

Битву Голиафа с Давидом Священное Писание описывает так: «И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумкою и с пращою в руке своей выступил против Филистимлянина». (1 Царс. 17,40).

«Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю навстречу Филистимлянину. И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю. Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида. Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсек им голову его» (1 Царств, 17, 48–51).

А вот как об этом говорит сам Давид в 151 псалме: «Вышел я навстречу иноплеменнику, и проклял он меня от имени идолов своих. А я исторгнул меч у него, обезглавил его и снял позор с сынов Израилевых». (Псалом 151, 6–7).

Церковь видит в этом событии духовно-преобразовательный смысл.

Митрополит Стефан Яворский пишет: «прообразом Креста была праща Давида с пятью камнями, взятыми из ручья, с которыми Давид вышел против Голиафа (1Цар.17). Праща прообразует Крест Христов, а пять камней означают пять ран Господа нашего Иисуса Христа, принятых на Кресте». «Прообразом Креста были гусли Давида, сладкозвучием которых Давид отгонял нечистого духа от Саула (1Цар.16). Ибо и плоть Христова была на Кресте растянута, как струна на гуслях. Когда же незлобивый Господь сладко воспел молитву об убивающих Его, говоря: «Отче, прости им», тотчас далеко отбежали злобные духи, побежденные и прогнанные незлобием незлобивого Владыки»⁴.

Святитель Димитрий Ростовский пишет: «если то оружие, которым некогда Давид победил и обезглавил Голиафа, было в великом почитании и с честью сохранялось за алтарем в храме Соломоновом, то тем более достойно почитания и поклонения оружие крестное, которым Христос Господь победил не человека Голиафа, а Голиафа адского – дьявола со всем его воинством. Как Голиаф гордился и думал, что нет никого у израильтян, кто бы мог победить его, и, однако, был побежден и обезглавлен кротким и юным Давидом, чтобы понести больший позор, так и прегордый дьявол гордился и думал, что его победить никто не может, ибо он побеждал всех людей от Адама и до самого пришествия Христова»⁵.

В другом месте святитель Димитрий Ростовский говорит: «убивает Давид Голиафа, метнув в него из пращи камень. И это было прообразом Богородицы, из Которой изшел Камень-Христос, убивший адского Голиафа»⁶.

Также он пишет следующее: «выйдя против Голиафа, Давид терпит от него бесчестную брань и проклятие; так, – по св. Ефрему Сирину, – и Христос искушается дьяволом в пустыне, который с гордостью Голиафа уничижал Его и требовал себе поклонения от Подвигоположника»⁷.

А блаженный Феодорит Кирский говорит, что «Давид отсёк Голиафу голову, воспользовавшись его мечом, преднаписуя победу Происшедшего от него по плоти, ибо дьявол, ко кресту пригвоздив Господа нашего, крестом низвержен и лишён власти»⁸.

И, наконец, святитель Максим Туринский обращает внимание на следующее: «в какую же часть тела попадает камень? Язычник и осквернитель святыни поражён в то место, в котором не было Христа, и смертельный исход обозначается в том месте, где нельзя было найти знака спасения.... Давид тоже пытался облачиться в доспехи, но, поскольку в них столь тяжело и неловко было, что он едва мог передвигаться, он всё с себя снял, что и означает тщетность и избыточность орудий мира сего: человек, избирающий их, не будет иметь беспрепятственного пути на небеса, ибо он будет слишком тяжёл и двигаться будет, петляя. В то же самое время это учит нас тому, что на победу нельзя надеяться только силой оружия, за неё надо молиться во имя Спасителя»⁹.

Итак, нужно помнить, что диавола и его слуг мы можем победить только таким способом, призыванием Имени Христова, только Иисусова молитва поражает диавола так, что он падает, окончательно же мы его побеждаем тогда, когда отбираем у него его же орудие и им же отрубаем ему голову. Именно таков порядок духовной брани, сначала молитва Иисусова, затем направление той страсти и греха, в добрую сторону, в правильное направление.

Например, не справляемся мы с чревоугодием, начинаем творить Иисусову молитву всякий раз, как эта страсть начинает к нам подступать, после этого начинаем желание покушать направлять в нужную сторону, т.е. начинать желать очень много кушать, только не телесной пиши, а духовной пищи, т.е. читать Библию и книги святых. Подступает к нам страсть блуда, мы начинаем творить Иисусову молитву, затем желание получения наслаждения направляем в нужную сторону, т.е. начинаем наслаждаться любовью к Богу. Хотим разгневаться и вспылить против ближнего? Поражаем бесов Иисусовой молитвой и начинаем гневаться на диавола и люто ненавидеть его и все зло, с грехами и страстями.

Если захотим обогащаться и постоянно покупать, и приобретать имущество, поразим беса сребролюбия Иисусовой молитвой, а потом начнем приобретать побольше имущества небесного, по слову Христа «ищите себе сокровища на небесах», ведь мы не аморфные существа, мы должны чего-то хотеть!

Найдет на нас печаль из-за земных скорбей земных, или уныние, начнём призывать Имя Иисусово, и начнем тосковать, печалиться и унывать из-за того, что у нас много грехов, будем их оплакивать, и будем тосковать по Небесному Отечеству, желая скорейшей встречи с Богом, с Его святыми и ангелам. Захотим земной славы и прославления от людей, поразим эти мысли словами «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», и начнем желать славы вечной, славы от Бога, и будем здесь на земле терпеть бесславие, чтобы получить большую славу в Небесах.

Если вдруг возомним о себе, что мы есть нечто немаловажное, то призовем имя Христово, и начнем гордиться над демонами, и величаться Православной верой. Так мы победим сатану с его полками и сможем воцариться подобно Давиду в Вечном Христовом Царстве Славы!