Глава VI. О соборном послании Иакова

Послание, занимающее первое место в ряду учительных книг св. Писания Нового Завета, равно как и прочие шесть непосредственно за ним следующие, называются соборными,¹²² потому что написаны не к одной какой-нибудь церкви, но ко всем вообще. «Соборными называются» говорит один древний писатель церковный¹²³ о сих посланиях, «потому что написаны не к одному какому-нибудь народу, как послания Павловы, но ко всем повсюду». «Соборными называются сии послания, как бы окружными, потому что назначены не одному народу или городу в частности, но верным повсюду», говорит Экумений.¹²⁴ Конечно, второе и третье послания Иоанновы написаны к частным лицам. Но сии послания признаны бесспорными частями новозаветного канона уже после того, как прочие пять посланий (одно Иакова, два Петра, одно Иоанна и одно Иуды) получили наименование соборных и поставлены в ряду сих последних, вероятно, для отделения от посланий Апостола Павла. Притом, книги одного и того же писателя удобнее помещать одну после другой в непрерывном порядке; а так как первое и большее Иоанново послание принадлежит к соборным, то и краткие послания его, второе и третье, по справедливости помещены непосредственно после оного.

Писатель первого соборного послания, по ясному указанию в надписании, есть Иаков Бога и Господа Иисуса Христа раб (Иак. 1:1). История века апостольского представляет нам трех св. Апостолов, носивших имя Иакова: 1) Иакова Зеведеева, брата Иоанна Богослова (память его совершается Церковью 30-го апреля), 2) Иакова Алфеева, брата Евангелиста Матфея (память его совершается 9-го октября) и 3) Иакова, брата Божия, первого епископа иерусалимского (коего память празднуется 23-то октября). Предание и единогласное свидетельство отцов Церкви¹²⁵ говорит, что первое соборное послание написано Иаковом, первым епископом иерусалимским; и нет никакой причины в этом сомневаться, Этот Иаков, по мнению восточной Церкви, был сын святого Иосифа Обручника и Соломии, первой жены его (дочери Аггея, сына Варахиина, брата Захарии, отца Иоанна Предтечи), При вознесении своем, Господь ему особенно поручил Церковь Иерусалимскую. Св. апостолы рукоположили его во епископа сей Церкви, Поэтому, как епископ местной церкви, он председательствовал на иерусалимском апостольском Соборе (Деян.15:13–21). За святость жизни и высоту добродетелей Иаков, как между местными христианами, так и между евреями, известен был под именем Δίκαιος καὶ Αβλίας, т. е. праведный и ограждение народа,¹²⁶ «Раcсказывают» говорит св. Иоанн Златоуст, «что он вел строгую подвижническую жизнь, что все члены его омертвели; что от непрерывной молитвы и беспрестанных земных поклонов лоб у него отвердел и жесткостью не отличался от колен верблюда.»¹²⁷ Иудеи, столь много ненавидевшие христиан, благоговели перед этим великим пастырем и дозволяли ему, наравне со своим первосвященником, вход во Святая Святых. Но поскольку, при таком уважении к предстоятелю, и самая Церковь всё более и более возрастала, так что многие из начальников народа уверовали во Иисуса, то синедрион, под председательством юного первосвященника Анана, саддукея, человека дерзкого и безрассудного, по отзыву Флавия,¹²⁸ воспользовавшись свободой от влияния римского правителя (ибо в то время Фест умер, а преемник его Албин еще не прибыл в Иудею) осудил Иакова на смертную казнь. Впрочем, некоторые благоразумнейшие из иудеев ходатайством частью перед царем Агриппой, частью перед Албином, уже шедшим тогда из Александрии, остановили исполнения этого приговора. Тогда книжники и фарисеи собрались к Иакову и просили его вразумить народ в наступивший день пасхи и остановить обращение оного в христианство. «Мы все верим тебе» говорили они, «ибо мы и весь народ свидетельствуем о тебе, что ты праведен и не приемлешь лица». Для этой цели возвели его на один из портиков храма и сказали ему: «Праведный, коему должны мы все верить, скажи нам, какая дверь Иисуса распятого (τίς ἡ Θύρα τοῦ ‘Ιησοῦ τοῦ ςαυροθενῖος) cн. Ин.10:7»? Тогда Иаков сказал громким голосом: «Что спрашиваете меня об Иисусе, Сыне человеческом? Он сидит одесную великой Силы и придет на облаках небесных». Поскольку же многие, начали прославлять сие свидетельство Иакова и восклицать: «осанна сыну Давидову», то книжники и фарисеи решились устрашить народ. Воскликнув, что и праведник предался заблуждению (ὤ ᾤ, καὶ ὁ δίκαιος ἐπλανήθη), они поспешно взошли на портик, свергнули оттуда Иакова на каменный помост и стали побивать камнями, между тем как он молился за побивавших. Кроткая молитва праведника остановила на время зверское ожесточение убийц, стоявших вблизи. Но в то время прибежал один суконщик и поразил Иакова в голову древом белильничим. Так скончался св. Иоаков, брат Божий, и погребен близь храма незадолго до начала войны иудейской, около 63 года по Р. X. Даже неверующие иудеи (напр. Иосиф Флавий) гнушались сим злодеянием, и вскоре потом случившееся разрушение Иерусалима и храма считали казнию за коварное убийство столь великого праведника. «Все сие постигло иудеев за Иакова праведного, который был брат Иисуса, так называемого Христа, говорит Иосиф, описав бедствия Иудеев, так как Иудеи убили его, хотя он был праведнейший из всех».¹²⁹

Примеч. Касательно происхождения св. Иакова, брата Божия, и апостола Иуды известны два различных мнения:

1) Одни, преимущественно западные, утверждают, что Иосиф не имел другой жены, кроме обрученной ему для хранения Св. Девы, Богоматери; посему братьев и сестер Иисуса Христа, упоминаемых в Писании (Матф 13:55), считают или детьми Марии, сестры Божией Матери, или детьми Клеопы, иначе Алфея, брата Иосифа Обручника. Клеопу и Алфея считают они за одно лицо; равно Иакова Алфеева и Иакова брата Божия также за одно (см. Alapide Proёm. In Epist. Iacobi.). Некоторые соглашаются даже признать сих братьев и сестер детьми св. Анны, как будто она имела мужа прежде Иоакима (см. А1арide Comment in Matth 12:46). Основанием для сего мнения служат свидетельства преимущественно блаженного Иеронима, который говорит:plerosque non tarn pia, quam audaci temeritate confngere, Josephum plures habuisse uxores, et de bis esse fratres Domini (adversus Heluid). В примечании же на Матфея 12:46 полнее излагает свое мнение следующим образом образом. Quidam fratres Domini dе alia uxore Josephi filios suspicantur, sequentes deliramenta apocryphorum, et a quadam Escha muliercula confingentes. Nos autem, sicut in libro, quern contra Heluidiam scripsimus, continetur, fratres Domini non filios Josephi, sed consobrnos Salvatoris Mariae liberos intelligimus, materterae Domini, quae etiam dicitur mater Jacobi minoris et Josephi et Judae (Comment, in Matth. 12:46). Того же мнения и блаженный Августин, поскольку fratres Domini признает consanguineos Virginis (in lohan. Tract. XXVIII). Блаженный Феодорит говорит, что Иаков называется братом Божиим не потому, как думают некоторые, будто бы он сын Иосифа от первого брака, но потому, что он был сын Клеопы и племянник (ἀνέψιός) Господу, так как мать его была сестра Божией Матери (in Galat. 1:19). Это мнение Феодорит основывает на обычае евреев всех сродников называть братьями (см. Cursus Complet. tom. III. pag. 438).

2) Другие, напротив, утверждают, что Иосиф был женат на Саломии или Ecxе (имя передается двояко древними писателями); что, по смерти уже первой жены, он принял, к себе Св. Деву, и что упоминаемые в Писании братья Господни суть дети Иосифа от первой его жены. Это мнение утверждается а) на свидетельстве священномученика Ипполита, которое приводится у Никифора (Hist. Lib. II. cap. 3); b) на свидетельстве св. Епифания, который говорит, что Иосиф первую жену имел от колена Иудова и она родила ему шестерых детей, т. е. четырех сыновей двух дочерей (Наеrеs. LXXVIII pag. 438); с) на свидетельстве св. Γρигория Нисского, которое находится во втором его слове о воскресении; d) на свидетельстве Евсевия, который ясно говорит, что в первом веке Иаков епископ иepycaлимский τοῖ Ἰωσὴφ ὠνόμασο πᾶις (Hist. Lib. II. cap. 2); е) на свидетельстве Оригена, который говорит, что братьями Иисуса Христа называются ὑιοὶ ‘Ιωσὴφ ὄντες ἐκ προτεθνηκυιας γινεκὸς (см. Caten in lohan. cap. II). Того же мнения св. Амвросий медиоланский, Иларий и другие, упоминаемые Баронием (Annal. ann. 46). По сей причине Феофилакт говорит положительно: ἀδελφοὺς καὶ ἀδελφὰς ἐιχεν ὀ Κύριος τοῦς τοῦ Ἰωσὴφ πάιδας (in Mallh. 12:46).

Это последнее мнение имеет неоспоримое преимущество перед первым и по большинству и по древности свидетельств, и по сообразности с буквальным разумением Евангелия, Смотр. Христиан. Чтен. 1846 года часть 3, стр. 78–98.

Св. Иаков послание свое надписывает обеманадесяте коленома, иже в разсеянии (1:1). Поскольку же священный писатель тех, для коих пишет, называет братьями (1:2; 2:1) и поскольку наставления изложенные в послании ближайшим образом направляет к назиданию в вере уже принятой, то очевидно здесь разумеются евреи-xpистиане. Слова иже в рассеянии показывают, что первые читатели сего послания жили вне Палестины. Многие из иудеев в разные времена, по разным обстоятельствам, были переселяемы и сами переселялись из земли обетованной в Малую Азию и Грецию, так что Апостол Павел во время своих путешествий во всяком почти месте сих стран встречал иудеев, как видно из книги Деяний.

В послании своем Апостол Иаков частью увещевает, частью обличает, частью утешает.

1) Увещевает с радостью принимать, посылаемое от Бога испытание, потому что от него происходит терпение, источник всякого совершенства (1:2–4); у кого нет достаточной для этого мудрости, тот должен просить ее у Бога, ни мало не сомневаясь в успехе своей молитвы (1:5–8); увещевает бедных уважать свое высокое христианское звание, а богатых быть смиренномудрыми, потому что богатство скоропреходяще (1:9–11); увещевает терпеливо переносить искушения (1:12) и не говорить, будто искушения, рождающиеся от нашего похотения, происходят от Бога (1:13–15), от Коего подается нам одно только добро (1:16, 17); каково и дарованное нам возрождение словом истины (1:18), которое всякий пусть более сам слушает или изучает, нежели старается быть учителем других (1:19), пусть слушает с кротостью (1:20, 21), стараясь быть вместе и исполнителем оного (1:22–25). А кто не обуздывает своего языка, у того пустое благочестие (1:26), так как истинное благочестие состоит в делах милосердия и в соблюдены себя неоскверненным от мира (1:27).

2) Обличает лицеприятие, оказываемое богатым с унижением бедных (2:1–13); обличает желание оправдаться перед Богом верою, или бездейственным согласием на истину догматов, без добрых дел, составляющих необходимое следствие живой веры, как видно из примеров, оправдания Авраама и Раавы (2:14–26); обличает необузданность языка, несовместную с христианским совершенством и истинной мудростью; ибо необузданность языка производить словопрения, потом зависть и сварливость; а истинная мудрость кротка, исполнена дел милосердия и возможна только у хранящих мир (3:1–18); обличает сластолюбие, производящее распри, убийства, зависть и отделяющее человека от Бога (4:1–4), Который требует от нас всецелой и нераздельной любви (4:5) и подает Свою благодать смиренным (4:6–10); обличает злословие, пересуды (4:11,12), самонадеянность и тщеславие (4:13–17); обличает богатых, уповающих на богатство скорогибнущее (5:1–3), удерживающих плату у работников (5:4), предающихся наслаждениям чувственности (5:5), строящих ковы и осуждающих на смерть невинных (5:6).

3) Утешает притесняемых близостью пришествия Господня (5:7–9), примерами пророков, Иова, также благостью и правосудием Божием (5:9–11); предостерегает от легкомысленного произнесения клятв (5:12); страдальцам предлагает в утешение молитву; благодушным – пение псалмов (5:3); больным указует врачевство в таинстве Елеосвящения, исповедании грехов и молитв верных (5:14–16) и примером Илии возбуждает к дерзновению в сей последней (5:17,18); а обещанием прощения грехов убеждает возвращаться в лоно Церкви тех, кто уклонились от истины (5:19–20).

Обличительный тон послания показывает, что первые читатели оного:

1) среди искушений ослабевали в вере и вину своей слабости слагали на Бога;

2) не выразумев учения об оправдании верой, почитали достаточным для оправдания одно холодное согласие ума на истину благочестия, подобно тому, как иудеи считали себя угодившими Богу потому только, что знали свое происхождение от Авраама;

3) некоторые легкомысленно брали на себя обязанность учителей и славились пустым велеречием, проповедуя мудрость земную и душевную. Все эти и подобные недостатки христиан из евреев, обличаемые в послании, подали св. Иакову, епископу иерусалимскому, случай преподать сообразные с обстоятельствами наставления и уврачевать духовные язвы своих пасомых, равно и прочих своих единоплеменников, рассеянных по разным странам, но везде считавших себя гражданами возлюбленного своего Иерусалима.

Злоупотребление учения об оправдании верой, конечно, могло начаться между христианами из евреев вследствие их прежних понятий, полученных от раввинов; но особенно могло усилиться со времени появления посланий Апостола Павла к римлянам и галатам, т. е. не прежде 56 года по Р. X., в который явилось последнее из сих посланий. Посему большая часть толкователей полагает, что св. Иаков брат Божий, написал, свое послание около 60 года по Р. X., незадолго до своей мученической кончины. Впрочем, о случае и времени написания сего послания мнения толкователей различны.