епископ Амвросий (Орнатский)

А

Абалацкий Знаменский монастырь

Тобольской Епархии, 3 класса мужской, при селе Абалаке, от которого и название своё имеет, в 20 вёрстах от Тобольска, вверх по реке Иртышу. Главная церковь в монастыре сем каменная во имя Знамения Божьей Матери, почему и именуется Знаменским. Сюда дважды в год стекается народ для поклонения явленному образу Пресвятой Богородицы Абалацкая, с коим бывает однажды в году крестный ход в Тобольск, где оный на две недели, т. е. с 8 по 22 Июля и оставляется.

Авнежский Троицкий монастырь

Мужской, упразднённый. Находился в Вологодской Епархии в Тотемском уезде близ реки Сухоны в нынешних Авнежских волостях, кои прежде составляли Авнежское Княжество, от Вологды к востоку в 60 вёрстах. Он первоначально основан был Преподобным Стефаном, начальником бывшего Махрищского Троицкого монастыря (ныне приписного к Сергиевой Лавре) и учениками его, Преподобными Григорием и Кассианом, Авнежскими чудотворцами, при державе Великого Князя Димитрия Иоанновича Донского около 1370 года (о Преподобном Стефане смотри в описании Махрищского монастыря). Преподобный Григорий был уроженец одного селения, ближнего к Стефанову Махрищскому монастырю, и в Махрищах Преподобным же Стефаном пострижен, а Алексием, Епископом Суздальским, хиротонисан в Иеромонаха. Потом, когда Преподобный Стефан, стужив пребыванием своим на Махрище, сошёл с учеником своим Григорием в Вологодские страны, то избрал для уединения своего с ним пустыню в Авнежском Княжестве близ Сухоны реки при потоке, называемом Юрьев, и поставил там церковь сперва во имя Святой Троицы, почему и именовался этот монастырь Авнежским Троицким; а потом вскоре и другую, во имя Великомученика Георгия, и около них соградили они кельи. Сему строению способствовал наипаче один из ближних к этой пустыни поселян богатый и отличного рода человек Константин Димитриевич, который много дал и подаяний Преподобному Стефану, а после от него в пустыне той и сам принял монашеское пострижение и наименовался Кассианом. Вскоре обитель сия прославилась во всех окрестностях, и сам Великий Князь Димитрий Иоаннович прислал в оную милостыню довольную и книги; но при том отозвал к себе в Москву Преподобного Стефана на прежнее Настоятельство в Махрищский монастырь. А потому он, оставляя сию обитель, поставил Настоятелем в ней Преподобного Григория, а келарем Преподобного Кассиана. По кончине сих Преподобных монастырь этот от нашествия Казанских Татар и Вятичей, тогда ещё не покорённых Российской державе, и часто набегавших на Вологодскую страну, весь до основания был разорён, и самое место оного заросло всё лесом. По некоторым запискам значится, что в сие самое нашествие убиты были и Преподобные оные Григорий и Кассиан лета 6900, Июня 17 / 15. А в 7032 / 1524 году одним Авнежским селянином при расчистке леса найдены мощи Преподобных сих, и поставлена была над ними часовня. В царствование же Царя Иоанна Васильевича в лето 7068 / 1560, по благословению Всероссийского Митрополита Макария, Игуменом Троицкого Махрищского монастыря Варлаамом возобновлён и выстроен вновь над гробами сих Авнежских Чудотворцев монастырь на Царское иждивение, и поставлены паки две церкви:

1) во имя Св. Троицы и

2) Великомученика Георгия,

которые и освящены помянутым же Игуменом.

А потом от Митрополита Макария присланы были в этот монастырь книги церковные, и повелено Пермскому и Вологодскому Епископу Иоасафу освидетельствовать мощи. По освидетельствованию же уставлено от Митрополита и всего священного собора – праздновать память Авнежских Чудотворцев Григория и Кассиана Июня 15 дня, и сочинено описание чудес их. С тех пор этот Авнежский монастырь состоял в ведомстве Махрищского монастыря, и из оного присылаемы бывали туда настоятелями иногда Игумены, а иногда Строители. Когда же Махрищский монастырь приписан был к Троице-Сергиевой Лавре, то с оным в подведомство его поступил и Авнежский и оставался приписным до Штатов 1764 года. А с тех пор монастырь этот упразднён и церковь обращена в приходскую, в коей, однако же, и доныне есть придел во имя упомянутых Авнежских Чудотворцев. В описании, чудес Угодников сих упоминается ещё и другой в Авнежский областях Троицкий монастырь, бывший до возобновления ещё сего в уделе Авнежского Князя Симеона.

Авраамиева Ризположенская пустынь

Авраамиева Ризположенская (положения пояса Пресвятой Богородицы) мужская, упразднённая, пустынь находилась в Галицком уезде в Чухломской осаде и писалась: Авраамиев монастырь великой пустыни. Крестьян было за ней 254 души.

Авраамиева Собора Пресвятой Богородицы пустынь

Находилась в том же уезде и в той же осаде, а писалась: Авраамиев монастырь верхней пустыни. Крестьян было за ней 15 душ. Упоминаются в 1170 году бывшими в Галицком уезде и принадлежащими Синодальной области.

Примечание:

Обе сии пустыни, до учреждения Костромской Епархии, принадлежали к Синодальной области, а потом находились в ведении Преосвященных Епархиальных Костромских до Штатов 1764 года, по которым упразднены.

Авраамиев Богоявленский Ростовский монастырь

Мужской, Ярославской Епархии 2 класса. Находится в Ростовском уезде близ озера, издревле Неро именуемого. Начат он строением в 990 году во времена св. Благоверного Великого Князя Владимира Ярославича, Архимандритом сего монастыря Авраамием, Ростовским Чудотворцем, по сокрушению на том месте стоящего идола Велеса, которого обожали Ростовчане. А посему и монастырь называется по имени создателя своего Авраамиевым.

В настоящее время строения в монастыре сем находятся следующие:

1. СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Богоявления Господня, от чего монастырь именуется и ещё и Богоявленским, с приделами во имя Преподобного Авраамия и св. Иоанна Богослова, построена в 1553 году Царём Иоанном Васильевичем. В соборе сем почивают мощи Пр. Авраамия поверх земли в серебро-позолоченной раке, при коей находится крест от того жезла1, которым Преподобный Авраамий сокрушил вышеупомянутого идола Велеса. Св. мощи Преподобного обретены по свидетельству с совосследованием Псалтири в 6518 / 1010 году, Октября 29. В рукописи же, хранящейся в том монастыре, сказано что «в том 6518 году Октября 29 дня святые мощи его положены были подле алтаря на правой стороне, гроб же его явился и обретены св. мощи нетленными в дни Великого Князя Всеволода Юрьевича Владимирского, внука Мономахова.

2) ЦЕРКОВЬ во имя Введения Пресвятой Богородицы.

3) ЦЕРКОВЬ над святыми воротами во имя св. Николая Чудотворца. Построена бывшим Ростовским помещиком Алексеем Мещериновым в 1691 году.

4) КЕЛЬИ Настоятельские каменные, а братские деревянные.

5) ОГРАДА вся каменная.

Этот монастырь был прежде степенью первым в Ростовской Епархии и управлялся Архимандритами. До учреждения Штатов за ним было 1.413 душ крестьян, а с того времени находится он во втором классе.

Прибавление из VI тома

См. дополнение в ч. V, от стр. 718 2

Авраамиев Галицкий Новозаозерский монастырь

См. Новозаозерский Авраамиев.

Авраамиев Городецкий Чухломский монастырь

См. Городецкий Авраамиев Чухломский.

Авраамиев Смоленский Училищный монастырь

Мужской 2 класса. Находится внутри города Смоленска, именуется он Авраамиевым по имени первого Архимандрита, бывшего в оном, а Смоленским – по городу. Строением начат монастырь этот в начале двенадцатого по Р. X. столетия при Великом Князе Смоленском Мстиславе, сыне Владимира Всеволодовича Мономаха, трудами и попечением первого Епископа Смоленского Игнатия, жившего около 1128 года. Но после от нашествий Поляков был разорён. По возвращению же Смоленска под Российскую державу вновь устроен Государем Царём Алексеем Михайловичем; и как в грамоте от оного Государя 1658 года, Марта 24, к Боярину и Воеводе Князь Петру Алексеевичу Долгорукому значится, велено быть Архимандрии; вследствие чего и посвящён был туда Архимандрит Аарон. В 1732 году учреждена в нём Семинария при Преосвященном Епископе Гедеоне, и с того времени Авраамиевский монастырь именуется училищным.

Ныне в монастыре сем находятся строения следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ каменная о двух этажах; в верхнем – во имя Преображения Господня, а в нижнем – во имя Преподобного Авраамия и св. Мученика Меркурия, Смоленских Чудотворцев, где и св. мощи их почивают, устроена иждивением Смоленского купца Бориса Пискарева, и освящена в 1755 году, Июля 24.

2) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Входа во храм Пресвятой Богородицы.

3) КОЛОКОЛЬНЯ каменная при соборной церкви.

4) КЕЛЬЯ Трапезная, ПЕКАРНЯ и ПОВАРНЯ с погребами, устроены в 1765 году подаянием доброхотных дателей.

5) ПАЛАТА библиотечная, покрытая железом, о двух этажах; в верхнем хранятся книги, а в нижнем съестные припасы для Семинаристов и келья для библиотекаря.

6) КЕЛЬИ для учителей и братии каменные о двух этажах.

7) ОГРАДА вокруг всего монастыря каменная на 368 саженях, в которой с улицы большие святые ворота о трёх главах.

Вне монастыря Семинария на восьми саженях в два этажа, и для сиротствующих учеников палаты о двух же этажах все каменные; прочие же для них службы деревянные. До учреждения Штатов было за этим монастырём 1.427 душ крестьян; а с тех пор состоит он во 2 классе.

Из Настоятелей оного монастыря известны:

Архимандриты:

1. Преподобный АВРААМИЙ, основатель этой обители. По нём через несколько сот лет кто были Настоятелями, сведения не имеются; а с 1658 года упоминаются:

2. ААРОН, в 1658 году.

3. ИОСИФ.

4. ЕВСТАФИЙ.

5. АРСЕНИЙ.

Архимандриты и Смоленской Семинарии Ректоры

6. КОНСТАНТИН.

7. ПЁТР Маккавейский.

8. ВАРЛААМ Иванецкий, первый Богословия учитель.

9. КОНСТАНТИН II Сокольский, с 1779 года.

10. ВАРФОЛОМЕЙ Любарский, наконец, был Епископом Вятским.

11. АПОЛЛОНИЙ, в 1804 году, Мая 24, переведён в Вяземский Предтечев монастырь.

12. СИЛЬВЕСТР Суходольский, с 1804 года из Префектов Невской Академии и Игуменов Новгородского Кириллова монастыря. В 1808 году уволен на покой за болезнью.

Прибавление из VI тома

Агапитова пустынь

Мужская, упразднённая, упоминается при переписи Новгородских монастырей 1678 года, в Новгородской области в Кокшенской четверти, на реке Маркуше. В ней тогда была одна церковь, во имя Благовещения Божьей Матери. Был ещё Маркушевский Николаевский монастырь, основанный Пр. Агапитом. (см. часть V, стр. 51 3). Вероятно, что он же назывался Агапитовой пустынью.

Аглимозерская пустынь

Обращённая в приходскую церковь. Находилась в Каргопольском уезде расстоянием от Каргополя в 65, от Новгорода в 765 вёрстах. В ней ныне церковь деревянная во имя Трёх Святителей. Земли пахотной и сенокосной до 90 десятин. Священнослужение отправляет священник с двумя причётниками, а содержание своё получают от земли.

Аграфенинский Покровский монастырь

Рязанской Епархии второклассный девичий. От Переславля Рязанского в 13 вёрстах с половиной, находящийся на луговой стороне большого безымянного озера, построен в 1607 году бывшими того монастыря начальницами. И поелику в записной книге о начальницах этой обители упоминается первая Игуменья Агриппина, а по просторечию Аграфена, из дворян Глебовых; то можно заключить, что она, построив с церковью главной во имя Покрова Пресвятой Богородицы другую, во имя св. мученицы Агриппины, сотезоименитой себе, наименовала этот монастырь Агриппинским или просто Аграфенинским Покровским. В монастыре сем находятся ныне две старинной архитектуры церкви и много каменных строений, а также и ограда каменная. Начальство с самого построения оного доныне Игуменьинское. До учреждения Штатов за монастырём сим было 2.244 души крестьян, а с того времени состоит он во втором классе.

Адрианов Пошехонский монастырь

Мужской, Ярославской Епархии 3 класса. Находится при реке Ветхе с северной стороны расстоянием от города Пошехони в семи вёрстах, почему и называется Пошехонским. Начат строением в 7051 / 1543 году, по благословению Макария, Митрополита Московского и всея России, первым того монастыря Игуменом Адрианом, от имени коего и монастырь получил своё прозвание.

Достойные замечания строения в нём следующие:

1. СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Успения Пресвятой Богородицы с двумя приделами:

а) во имя св. Николая и

б) Преподобного Адриана, основателя этой обители, коего тут и св. мощи почивают поверх земли.

2. Тёплая ЦЕРКОВЬ во имя Богоявления Господня с приделом Рождества Пресвятой Богородицы; обе покрыты тёсом.

Начальство в монастыре сем ныне Игуменское; но из записок древних видно, что были там иногда и Архимандриты. До учреждения Духовных Штатов в 1764 году было за ним 1.486 душ крестьян; а с тех пор состоит он в третьем классе.

Адрианова пустынь

Мужская, в 1764 году упразднённая. Находилась в Шатском уезде, и до того времени была приписной к Московскому Воскресенскому, Новый Иерусалим именуемому, монастырю. Крестьян было за ней 12 душ.

Азовский Предтеченский монастырь

Ныне Предтечев Донецкий мужской. Сперва основан был в 1696 году во взятой у Турок Государем ПЕТРОМ I в оном году, Июля 19, крепости Азов, почему и называется Азовским, при находившейся там издавна церкви Иоанна Предтечи. Или достоверней сказать, во имя найденного там, по взятию сей крепости, образа Иоанна Предтечи, по которому и прозван Предтеченским. Ибо по сему образу заключено, что там исстари были Христиане и имели церковь. Построенный Государем ПЕТРОМ I монастырь был здесь до 1711 года, в котором по силе Прутского договора крепость сия опять была уступлена Туркам. И потому, в силу Указа Государя ПЕТРА Великого, в том же 1711 году Азовской собор со всем штатом и церковным имением переведён в уездный, Воронежской Губернии, город Павловск. А монастырь со всей утварью и колоколами повелено было перевести в Пустой Юрт, на место Казацкой станицы, называемой Донской, учинившейся в то время Государю и Государству неверной, и за то истреблённой. До того же времени на сем месте в том Юрте стояла приписная пустынь во имя Успения Пресвятой Богородицы. С переведения сего монастыря в оную Донскую станицу монастырь назван Донским или, точнее сказать по протоку, близ монастыря сего находящемуся, именуемому сухим Донцом, назван Донецким, а по первоначальному Азовскому своему наименованию Предтечевым (см. о нём в своём месте). На одном большом колоколе, находившемся в сем монастыре была следующая надпись: «колокол лит 7304 года, Ноября в 1 день во славу Всемогущего в Троице святой славимого Бога, повелением Благочестивейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича всей Великой и Малой и Белой России Самодержца и многих Государств и земель восточных и западных и северных Отчича и Дедича и Наследника и Государя и Обладателя вылит сей колокол и при нём прочие шесть колоколов в завоёванный Его Великого Государя город Азов, который от войск Его Великого Государя взят из-под владения Султана Турецкого Мустафы в прошлом 7204 году, Июля 19, в монастырь честного славного Предтечи и Крестителя Иоанна в честь имени Его святого, в благочестие же и радость православным Христианам на посрамление нечестивым Магометанам».

Акакиева пустынь

Мужская, в 1764 году упразднённая. Находилась в Ростовской Епархии и приписана была к Белогостицкому Ярославскому монастырю. До учреждения в 1764 году Духовных Штатов приписных крестьян за ней было 255 душ.

Акатовский Алексеевский монастырь

Мужской, второго класса. Находится в верхней части города Воронежа, именуемой Акатовой; почему и называется Акатовский. Положение его над самой рекой Воронежем, с правой стороны на нагорном её берегу. Сперва он весь окружён был большим лесом, и отстоял на полверсты или более от главного города, а с 1700 года Именным Указом от 10 Мая велено отвести места около сего монастыря Воронежским посадским людям и всяких чинов жителям, у которых дворовые их места очищены были по набережной части на строение корабельных дел мастеровых всяких чинов людям. Сим же Указом повелено было подселяться к монастырю не ближе 50 сажен на все стороны.

Акатовский монастырь составлен из двух обителей, соединённых воедино, то есть из Успенского монастыря (см. о нём в своём месте) и Акатовской пустыни, построенной в 1620 году собственным коштом Игумена упомянутого Успенского монастыря Кирилла.

В монастыре сем находилась каменная двухэтажная церковь, построенная в 1674 году старанием Игумена Иосифа Варяинова от вотчинных доходов и мирского подаяния. Верхний храм освящён был во имя явления Богородичной иконы Владимирская, а нижний – во имя св. Алексия Митрополита, по которому монастырь именуется Алексеевский. В нижнем находился придел во имя св. Антония и Феодосия Печерских. С 1804 года церковь сия перестроена. Ограда каменная и башни построены от мирского подаяния и починочных сумм старанием Архимандрита Самсона около 1778 года; им также построена и каменная трапеза. Прочие строения так, как и Настоятельские покои, поправленные Архимандритом Иустином, все деревянные.

Начальство в монастыре сем было сперва Игуменское, а с 1700 года и доныне Архимандричье. Священнослужение отправляется Архимандритами на коврах, и носят они мантию со скрижалями, а посох с яблоками по нижеследующей настольной грамоте, данной Архимандриту Самсону.

Божией милостию

«Смиренный Кирилл, Епископ Богоспасаемых градов Воронежа и Ельца.

По благодати, дару и власти Всесвятого и Животворящего и вся освящающего Духа, данной нам от самого Великого Архиерея, Господа нашего Иисуса Христа, через святых и священных Его Апостолов, их Наместников и преемников, а по данному нашему смирению престольного нашего Богоспасаемого града Воронежа Алексеевского Акатова монастыря от Архимандрита Самсона, сего 1761 года, Октября 28 дня, доношению, в котором написано: прошлого, де, 1750 года, Апреля 25, рукоположением покойного Преосвященного Феофилакта, Епископа Воронежского, произведён он Самсон в оный Алексиевский Акатов монастырь в Архимандрита, а настольной Настоятельской грамоты не имеет, и просил нашего смирения, дабы ему настольную Настоятельскую грамоту дать; и оного его Архимандрита Самсона просительного доношения мы, смиренный Кирилл, Епископ Воронежский и Елецкий, слушав, благословили ему Архимандриту Самсону в оном Алексиевском Акатове монастыре быть, и о бытии дать сию нашу настольную Настоятельскую грамоту; по которой грамоте он Архимандрит должен пасти вручённое ему стадо словесных овец со всяким прилежанием, как святые правила и церковные предания повелевают. Подобает же ему, Архимандриту Самсону быть боголюбиву, братолюбиву, кротку, смиренну, трезву, целомудренну, благоговейну, страннолюбиву, не пьянице, не сварливу, и церковному исправлению без лености прилежать, и добре предстательствовать, и опасную стражу иметь, и радеть о сущих под ним, как истинному отцу и наставнику, и самим собой образ показывать во всех Христианских добродетелях. Учить же и наказывать братию того монастыря от Священного Писания со всякой кротостью и благоговением, и кратко рещи, всё что в Священном Писании и соборных отеческий правилах и духовном Российском Регламенте содержатся заповеди, часто прочитав, хранить и в дело производить он Архимандрит должен. Ещё же и в общих всем Христианам добродетелях быть ему образом и зеркалом пред всеми, паче же прежде поверенным ему стадом Христовым, как понуждает звание его, исполнять же так указное служение, и в Архимандрических трудах подвизаясь, да прилежно и непрестанно молит Всещедрого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа о благосостоянии святой церкви, о тишине же и благопоспешении мира, паче же о сих, о Государстве отечества нашего, изряднее же о долгоденствии, здравии и всяком благополучии Всепресветлейшей Самодержавнейшей Великой Государыни нашей Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, Самодержицы Всероссийской, и Наследника ЕЁ, Его императорского Высочества, благоверного Государя и Великого Князя ПЕТРА ФЕОДОРОВИЧА и Супруги Его, Её Императорского Высочества благоверной Государыни Великой Княгини ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ, и Благоверного Государя Великого Князя ПАВЛА ПЕТРОВИЧА, о Святейшем Правительствующем Всероссийском Синоде, о благоверных Правительствующем Синклите, Военачальниках, Градоначальниках и Христолюбивом воинстве, и обо всём православном Христианстве присные и усердные к Богу да приносит молитвы и нашего смирения в непрестанных его молитвах забвению да не предаёт. И ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, яко Божией Помазаннице, главе же и матери Отечества, да содержит непременную верность и нелицемерное повиновение, всегда то же внушая и братии того монастыря, Иеромонахам, Иеродиаконам, монахам и служащим всякого чина людям, и его Архимандрической власти подчинённым, как отец, и наставник, и предводитель в спасённом к вечному блаженству пути часто их научая от словес Апостольских, что должны Государям своим подданные повиноваться не токмо за страх гнева человеческого, но и за совесть Божьим гневом на непокорных претящую: да воспримет от Господа, как преподобный и избранный пастырь со всеми ему вручёнными посещение от Вышнего благодать и наследие царствия небесного; а в недоумеваемых духовных совести приключениях требовать ему Архимандриту рассуждения и решения от нашего смирения, а по нас от наших преемников; а самим собою в таковых недоуменных делах ничего творить да не дерзает. Послушание же и покорение к нашему смирению, он Архимандрит долженствует непосредственно иметь без всякого прекословия. Притом же рассуждая, мы пастырь, что Акатовский монастырь в Епархии нашей первостепенный, занеже в престольном нашем граде Воронеже находящийся и Архимандриты оного Акатова монастыря всегда в Консистории бывают первоприсутственны: того ради благословляем, как нынешнему Архимандриту Самсону, так и по нём будущим Акатова монастыря Архимандритам носить мантию со скрижалями, из зелёного бархата сделанными и позументом золотым обложенными. Также иметь жезл с яблоками, и когда присутствия нашего не бывает, служить на ковре, однако с тем исключением, что когда Акатова монастыря Архимандриты будут по какому случаю в царствующих городах Москве и Санкт-Петербурге, то оным носить мантию и служение иметь по-прежнему.

Пребывающие же в том же Алексиевском Акатове монастыре и всякого чина люди да почитают его как отца и первоначальника и руководителя спасения их, и во всём ему да покоряются, как чада отцу, как ученики учителю, как овцы пастырю, без всякого прекословия и преслушания, как наставнику, имеющему попечения о душах их: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом. И да ведают, как непокоряющиеся и неправедно враждующие всуе на него, восприимут святой церкви по правилам святых отцов запрещение, от Императорского же Всепресветлейшего Величества жестокому и беспощадному подпадут наказанию, и Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода и нашего Архиерейского лишены будут благословения. В свидетельство же и уверение, что он, Архимандрит Самсон, в тот Алексеевский Акатов монастырь благословением Божьим и Указом её Императорского Величества и покойного Преосвященного Феофилакта, Епископа Воронежского рукоположением произведён и нашим смирением благословен, даётся ему сия наша Архиерейская грамота, рукой нашей подписанная и печатью утверждённая в престольном нашем богоспасаемом граде Воронеже, в доме нашего смирения, в крестовой Палате, от сотворения Мира 7269, от воплощения Бога Слова 1761 года, месяца Ноября 1 дня».

Подлинная грамота в книгу под № 318 записана; у оной печать красного воска, да на обороте той грамоты подписано так:

Божьей милостью Преосвященный Иоанникий, Архиерей Воронежский и Елецкий.

Божьей милостью смиренный Тихон, Епископ Воронежский и Елецкий.

До Штатов 1764 года Успенский и Акатов монастыри, каждый особые имели приписные к себе имения. Успенского монастыря вотчины были некоторые подгородные деревни, к Акатовской же пустыни приписана была в вотчину Белая Леса, бывшей, как в грамотах значится, ниже Шипова леса; после же от Успенского монастыря приписана к Акатовскому ещё за рекой Воронежем лежащая деревня Монастыршинка или Клеменьтьевка. Всего за монастырём было 130 душ крестьян; по учреждению же Духовных в 1764 году Штатов положен во 2 класс.

Настоятели упоминаются в монастыре сем следующие:

А) Игумены:

1. КИРИЛЛ, в 1620 и 1622 годах.

2. ИОСИФ I, в 1653 году.

3. ПИТИРИМ, в 1678 году.

4. ПАВЕЛ, с 1678 по 1690 годы.

5. ТИТ, с 1690 по 1700 годы.

Б) Архимандриты

6. НИКАНОР, с 1700 года.

7. ИОСИФ II, с 1710 года.

8. АНТОНИЙ, с 1718 года.

9. ПАХОМИЙ, с 1741 года.

10. ЕФРЕМ, с 1744 года.

11. САМПСОН, с 1750 по 1793 год, в коем уволен на покой с пенсией и в том же году скончался там же.

12. АМВРОСИЙ Келембет, с 1793 по 1796 годы, ныне Архиепископ Тобольский.

13. ИУСТИН Трипольский, с 1798 по 1807 год, в коем уволен с пенсией на покой, и в том же монастыре скончался в 1809 году, Декабря 16.

14. АФАНАСИЙ Савинский, с 1807 года и доныне.

Алатырский Духов монастырь

В 1764 году упразднённый. Находился близ города Алатыря, по которому и назывался Алатырский. В нём были две ЦЕРКВИ деревянные:

1) во имя Сошествия Св. Духа, почему именовался и Духов;

2) во имя Пресвятой Богородицы с приделом св. Иоанна Богослова. КОЛОКОЛЬНЯ, КЕЛЬИ и ОГРАДА кругом монастыря были все деревянные.

Алатырский Киево-Николаевский монастырь

Женский, Казанской Епархии 3 класса. Находится в городе Алатыре вверх по реке Суре подле острога. Построен около 1639 года по грамоте, данной в 7147 / 1639 году, Марта 1, от Царя Михаила Феодоровича, города Прилуцка Покровского Ладинского девичьего монастыря Игуменье Елисавете с сёстрами, вышедшей из Киева по причине бывшего там гонения на православную веру. Потом в 7176 / 1668 году, по грамоте Царя Алексея Михайловича от 5 Августа, данной Алатырскому Воеводе Тимофею Хрущову, за ветхостью и по причине низкого и водяного места перенесён на другое, где была церковь святой Великомученицы Параскевы. В монастыре сем находятся ныне три ЦЕРКВИ каменные:

1) во имя св. Николая, по которой именуется он Николаевским;

2) во имя Вознесения Господня;

3) во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

Алатырский Старо-Николаевский монастырь

В 1764 году упразднённый. Находился близ города Алатыря. В нём были две ЦЕРКВИ деревянные:

1) во имя св. Николая с приделом Преподобного Макария Желтоводского;

2) во имя Знамения Пресвятой Богородицы.

Прочие строения были все также деревянные.

Алатырский Троицкий монастырь

Казанской Епархии 3 класса, мужской. Состоит внутри города Алатыря при реке Суре. Название своё имеет по городу и по СОБОРНОЙ ЦЕРКВИ, которая находится в монастыре сем каменная о двух этажах. В верхнем – храм во имя св. Троицы, а в нижнем – во имя Преподобного Сергия Радонежского. Начальство в оном было до 1798 года Игуменское, а с того времени учреждена Архимандрия 3 класса.

Прибавление из VI тома

2) от этой церкви к северо-востоку – другая ЦЕРКОВЬ, небольшая каменная же, построена в 1801 году;

3) в юго-западной стороне монастыря – КОЛОКОЛЬНЯ;

4) на северной стороне – деревянные НАСТОЯТЕЛЬСКИЕ КЕЛЬИ;

5) КОРПУС, в котором помещено духовное училище, учреждённое Высокопреосвященным Амвросием Подобедовым, Архиепископом Казанским;

6) в западной стороне – МОНАШЕСКИЕ КЕЛЬИ;

7) в восточной стороне – КОНЮШЕННЫЙ ДВОР;

8) ОГРАДА кругом монастыря с востока, юга и запада каменная, а с севера – деревянная.

Этот монастырь по Штатам 1764 года положен в 3 классе степенью 61. Настоятельство в нём было до 1798 года Игуменское, а с того времени учреждена Архимандрия 3 класса.

Александрова пустынь

Мужская, в 1764 году упразднённая. Находилась в Ярославском уезде. До учреждения Духовных Штатов было за ней 571 душа крестьян. Здесь бывает годовая ярмарка в Июне месяце. Съезжаются купцы с разными товарами из ближних городов, а именно: Ярославля, Ростова, Романова, Углича, Борисоглебска, Рыбного, Мологи и Слободы Норской.

Прибавление из VI тома

Александровский Иерусалимский монастырь

Мужской 2 класса Греческий. Находится в Екатеринославской Епархии в (безеуездном) городе Таганроге; основан он и устроен в 1814 году коштом Грека, Надворного Советника, Варвация. По прошению его, а по докладу Святейшего Синода, Высочайше в 27 день Августа того же 1814 года утверждённому,

1) наименован он Иерусалимским Александровским и включён в число второклассных монастырей;

2) повелено ему быть навсегда в зависимости от Святого гроба Господня, в Иерусалиме обретающегося;

3) для управления оным и для совершения в нём Божественной службы дозволено присылать от Иерусалимского Патриаршего престола избранного Архимандрита с братией попеременно через пять лет, сообразно тому, как присылаются оные в Московский Греческий Николаевский монастырь;

4) сообразно положениям о Московском Греческом монастыре не определять в этот новоучреждённый монашествующих из Российских монастырей и в суммах, сему монастырю принадлежащих, не требовать от него никаких отчётов;

5) отношение сего монастыря к Екатеринославскому Епаршескому начальству долженствует быть сообразно тому, какое имеет помянутый Греческий Николаевский к Московскому;

6) содержание иметь ему от процентов, получаемых с капитала 60.000 рублей, внесённых помянутым Варвацием в Опекунский Совет, и от угодий, приобретённых им же, Варвацием.

Здания в этом монастыре все каменные; замечательнейшие из оных есть следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Святой Троицы с приделами: Св. Александра Невского и Св. Иоанна Златоустого,

2) КОЛОКОЛЬНЯ,

3) КЕЛЬИ Настоятельские и братские,

4) ОГРАДА.

Александровский Переславский Успенский монастырь

Девичий, упразднённый. Находился близ города Переславля, построен Царём Феодором Алексеевичем. Главная церковь в нём во имя Успения Пресвятой Богородицы, а другая, над воротами, во имя св. Феодора Стратилата, освящённая в 1682 году.

Александровский Суздальский Покровский монастырь

Девичий. Владимирской Епархии 1 класса. Находится в предместье города Суздаля, на берегу реки Каменки. О сем монастыре из списка о житии Преподобного Архимандрита Евфимия, Суздальского Чудотворца, почивающего в Спасо-Евфимиеве Суздальском монастыре явствует, что он построен каменным зданием по дозволению и благословению оного Преподобного Евфимия, иждивением благоверного Князя Андрея Константиновича в 6772 / 1164 году, в коем и церковь каменная же совершена во имя Покрова Пресвятой Богородицы при бывшей тогда Игумении Иулиании, почему и назван Покровским девичьим монастырём, в котором с того времени и поныне имеется настоятельство Игуменьинское. В сем монастыре в лето 7034 / 1526, в Ноябре месяце Благоверный и Великий Князь Василий Иоаннович всея России постриг свою Супругу, Благоверную Великую Княгиню Соломонию Георгиевну, по причине бесчадия и немощи, и нарёк имя ей София, которая по семнадцатилетнем и шестинедельном пребывании в оном монастыре преставилась в лето 7051 / 1543, Декабря 16. До учреждения Духовных Штатов за ним было только 3 души крестьян; а с того времени состоит в первом классе.

Прибавление из VI тома

К той же стр. 84.

Александровский Суздальский Покровский Владимирской Епархии 1 класса девичий монастырь и проч.; а надлежит читать Покровский Суздальский. См. о сем ещё статью в V части под словом 4. А Александровский Суздальский был особый девичий, ныне с 1764 года упразднённый монастырь и находился в городе Суздали на посаде, где ныне приходская Вознесенская церковь. Построен монастырь этот в 6748 / 1240 году Св. Великим Князем Александром Ярославичем Невским; первая церковь сооружена была им в честь Ангела своего Св. мученика Александра Персского. В древние времена именовался он: большая Лавра Александровский девичий монастырь. Здания в нём первоначально были деревянные, кроме Соборной церкви и тёплой, которые обе после пожаров возобновлены в 1675 году, по Указу Государя Царя Феодора Алексеевича от 2 Ноября, казной мужского Спасо-Евфимиева и девичьего Покровского Суздальских монастырей, и тогда же построены кельи и ограда деревянные. В 1695 году, по грамоте Илариона, Митрополита Суздальского и Юрьевского, данной 3 Апреля, вновь построена церковь каменная во имя Вознесения Господня с приделом на северной стороне во имя Александра Персского, на старом церковном месте. В этой придельной церкви имеются две гробницы каменные, и на них следующие надписи:

1) «лета 6770 / 1262 года преставилась раба Божья Благоверная Великая Княгиня Мария, в инокинях Марина, Суздальская»;

2) «лета 6801 / 1293 преставилась раба Божья Благоверная Великая Княгиня Агрипина Суздальская».

В 1630 году, Мая 30, от Государя Царя Михаила Феодоровича дана монастырю сему на имя Игуменьи оного Ольги, тарханная или несудимая грамота, которая с прочими хранится в ризнице, оставшейся от монастыря приходской Вознесенской церкви.

Александровский Успенский монастырь

Девичий, первого класса, Владимирской Епархии. Основан при Государе Царе и Великом Князе Иоанне Васильевиче построением церкви Успения Пресвятой Богородицы, в бывшем любимом его местопребывании – Александровской слободе, а ныне в городе Александрове Владимирской Губернии; потому и называется он и Успенским и Александровским. Но сперва не было при этой церкви никакого монашеского общежития, по свидетельству Гвагнина и Одерборна. Сам Царь Иоанн Васильевич с опричниками своими, когда живал там, то, как Настоятель с братией, содержал в точности весь монашеский устав общежительный, ходил в чёрном платье в церковь и в общую с опричниками трапезу и проч. Для всей дружины его там выстроены были кельи, как в монастыре. По кончине сего Царя место сие запустело, и уже в 7159 / 1651 году, по грамоте Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, а по прошению стариц, дозволено при той церкви строить вновь кельи и ограду своим коштом. В настоящее время имеющиеся в оном монастыре как церкви так равно кельи и ограда каменные, но в которых годах, при ком и чьим иждивением построены, об этом грамот и никаких записок не имеется. До учреждения Духовных Штатов за ним было 113 душ крестьян. С того времени состоит в первом классе. Ныне Настоятельницей в оном монастыре Игуменья Александра.

Александров Успенский на Куште монастырь

Мужской. Вологодской Епархии, в Кадниковском уезде на реке Куште, впадающей в Кубенское озеро, от Вологды к северу в 40, от бывшего на Кубенском озере Спасокаменного монастыря в 8, а от села Кубенского устья в 3 вёрстах. Этот монастырь до Штатов имел крестьян 60 душ, но при состоянии Штатов 1764 года упразднён и обращён в приходскую церковь окрестных селений. Местоположение сего монастыря было на высоком восточном берегу Кубенского озера. Из монастырских зданий осталась только церковь, в коей и почивают под спудом мощи преподобного Александра Куштского, основателя сего монастыря, который жил в начале XV столетия, родом был из Вологды, в монашество пострижен в Спасокаменном монастыре, что на Кубенском озере. Оттуда, удалившись на Сянжену реку в болотистые места жил там несколько времени уединённо в келье, а потом, придя на реку Кушту, нашёл тут преподобного Евфимия, также в уединении живущего, который, уступив ему свою келью, сам пошёл на место его к реке Сенжеме, и там основал церковь и монастырь; а преподобный Александр на Куште построил также церковь и монастырь. Место сие тогда было во владении Заозерских удельных Князей, Димитрия и Симеона Ярославских5, от которых он и пособие в созидании получил; наипаче Княгиня Мария, Димитриева Супруга, снабжала Преподобного милостыней. На сем месте преподобный Александр пребывал до кончины своей, а скончался в 6947 / 1459 году, Июня 9, от рождения 68 лет. По завещанию его там же учениками его построена ещё и другая тёплая Николаевская церковь. В 7027 / 1519 году, на память Преподобного Димитрия Солунского, весь этот монастырь и с церквами погорел; но паки выстроен с двумя же церквами – Успенской и Николаевской. В последней из оных находится и гробница Преподобного.

Александро-Невский монастырь

См. Александро-Невскую Лавру во 2 Части сей Истории.

Александро-Свирский Троицкий монастырь

См. Свирский Александровский.

Александро-Шевенский монастырь

См. Ошевенский Александровский.

Алексеевский Акатов монастырь

См. Акатов Алексеевский.

Алексеевский Арзамасский монастырь

См. Арзамасский Алексеевский.

Алексеевский Московский монастырь

2 класса девичий. Состоит в столичном городе Москве, в так именуемом Белом городе за Пречистенскими воротами. В нём ЦЕРКВИ:

1) Преображения Господня СОБОРНАЯ с приделами:

а) Алексия человека Божия, по которому и монастырь именуется Алексиевским; по свидетельству Летописца, служащего продолжением Несторову, построена церковь сия в лето 7022 / 1514, мастером Алевизом Фразиным; а из данной Зачатейскому девичьему же монастырю грамоты значит, при Царе Михаиле. Феодоровиче и при Патриархе Филарете Никитиче в 1625 году, Апреля 28, которая церковь потом, в 7137 / 1629 году, Апреля 10, сгорела;

б) Тихвинской Богородицы;

в) Зачатия св. Анны. Примечательны в монастыре сем следующие надписи: первая на кресте серебряном, позолоченном и жемчугом украшенном: «Повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России и Его Благоверной Царицы и Великой Княгини Евдокии Лукиановны, и Их благородных Чад сделан сей крест в соборную и Апостольскую церковь в Алексеевский монастырь к Алексею человеку Божию в придел в 7146 году, а от Р. X. 1638». Вторая на колоколе: «1752 года, Июня 1 дня вылит сей колокол в Алексеевский девичий монастырь. Веса в нём 111 пудов; в старом было колоколе веса 73 пуда затем прибавлено в новый колокол меди 38 пудов, вкладом того же монастыря Игуменьей Ольгой Дубенской, лит на заводе Московского купца Данилы Тулякова». Начальство в нём издревле и по Штату 1764 года Игуменьинское. До состояния Духовных Штатов было за монастырём сим 1.537 душ крестьян; а с того времени состоит во 2 классе.

Алексеевский Томский монастырь

См. Томский Алексеевский.

Алексеевский Угличский монастырь

Ярославской Епархии 3 класса, мужской. Находится в городе Угличе, на восточной стороне оного близ ручья, именуемого Каменным, у городового земляного вала, будучи со всех сторон окружён обывательскими домами. Построен в 7000 / 1492 году Князем Фомой, а по реклу Димитрием, который тут первоначально и церковь поставил во имя св. Алексия, Митрополита Московского, почему и доныне этот монастырь именуется Алексеевским; на содержание же оного дал вкладом два села в Угличском уезде: Воскресенское и Некоуз, каковой вклад подтвердил и Царь Василий Иванович в 1610 году. После того при нашествии Литовском на Россию был он весь разорён; но кем и когда возобновлён, сведений не имеется. В настоящее время строения в нём следующие:

1) ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ в честь и память Усекновения главы св. Иоанна Предтечи с приделом во имя св. Феодора Стратилата;

2) ЦЕРКОВЬ во имя св. Алексия Митрополита;

3) ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери.

4) КЕЛЬИ Настоятельские деревянные, а братские – каменные;

5) ОГРАДА кругом монастыря в окружности на 240 сажен каменная.

До 1798 года начальство в этой обители было Игуменское, но с которого времени, неизвестно. В 1793 году по Указу св. Синода положено быть Архимандрии.

До учреждения Духовных Штатов было за монастырём сим 2.596 душ крестьян, а с тех пор доныне состоит в 3 классе.

Амвросиев Николаевский Дудин монастырь

См. Дудин Амвросиев Николаевский.

Анастасеин монастырь

Девичий, бывший в Костромской Епархии. За ним до учреждения Штатов было 225 душ крестьян, по учреждению же Штатов обращён в приходскую церковь.

Андогская Успенская пустынь

Бывшая на устье реки Андоги, Новгородской Епархии Белоезерского уезда, расстоянием от Белоезерска к западу в 50 вёрстах, почему и называлась Андогской. Пустынь сия приписана была к Новоезерскому Кириллову монастырю.

Андрониковский Троицкий монастырь

Бывший в Черниговской Епархии. Положение своё имел в лесу на острове реки Бречицы за местечком Седневом. Основан и построен иждивением и коштом жительницы Березинской Агафьи Зеленской, а по другим запискам – Гетманом Иваном Скоропадским, за благословением Преосвященного Черниговского Архиепископа Лазаря Барановича, трудами и попечением Игумена Андроника, почему и назывался Андрониковским, а Троицким по главной церкви.

Прибавление из VI тома

Андрониев Московский монастырь

См. в дополнение под статьёй: Спасо-Андрониев, часть VI, стр. 191 6).

Андониев Спасский или Спасо-Андрониев монастырь

Московской Епархии, 2 класса мужской, находится в столичном городе Москве, в 18 Части, на реке Яузе. О построении оного из жития св. Алексия, Митрополита Московского и всея России, напечатанного в Четьи Минеи и Прологе, также и преподобного Сергия Радонежского, особо напечатанного, значит, что помянутый Андрониев монастырь основан и сооружён около 1360 года по произволению и иждивением св. Алексия, Митрополита Московского и всея России. К созиданию же сего монастыря побудительная причина из описания вышеупомянутых житий видна сия: св. Алексий, вторично быв в Константинополе, имея уже на себе сан Митрополита Всероссийского, возвращался паки в Москву на свой Святительской престол водой через Чёрное море. Во время сего плавания восставшая жестокая буря грозила ему разрушением корабля и потоплением со всеми при нём бывшими; и потому он, прося Бога о помиловании, присовокупил обещание такое: в те же дни пристанища достигну, в том прилучившегося Святого во имя храм поставити. И по Божьему промыслу море утихло, и достигли пристанища безбедно Августа месяца в 16 день. И так, по возвращению своему в Москву святой Алексий, дабы без отлагательства времени исполнить сие своё обещание, посещая на Радонеже святого Сергия, испросил у него ученика Андроника, которому дав всё потребное на строение, препоручил ему соорудить храм во имя Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа и поставить в нём принесённую им самим из Константинополя златом украшенную Икону Нерукотворного Образа Господня, а потом устроил общежительный монастырь, над коими и старейшинство ему вверил. Но был ли этот Андроник Игуменом, об этом не упомянуто. А поелику во имя Спаса Нерукотворного его Образа создана церковь и вышеупомянутый Андроник был первым Строителем и начальником этой обители, то посему и назван монастырь Спасо-Андрониев.

В оном монастыре в настоящее время находятся следующие ЦЕРКВИ:

1) Спасо-Нерукотворного Образа, в коей почивают двое св. мощей: Преподобного Андроника и преемника его Саввы;

2) Архистратига Михаила с приделами:

а) св. Апостолов Петра и Павла,

б) св. Алексия Митрополита, построена Царицей Евдокией Феодоровной, урождённой Лопухиной, для погребения в оной её однофамильцев;

3) Рождества Пресвятой Богородицы над святыми воротами.

О достопямятностях никаких не упоминается кроме того, что в Синопсисе Российском на страницах 172 и 173 напечатано, что по возвращению Великий Благоверный Князь Димитрий Иоаннович Московский с Куликова поля с полученной преславной победой над Татарским Ханом Мамаем и его воинством, приближавшимся к Москве, во время праздника Покрова Пресвятой Богородицы в Андрониевском монастыре встречен был Преосвященным Митрополитом Киприаном со всем священным собором, с честными крестами и со святыми иконами, где он Князь слушал святую Литургию и пред Спасителевым Образом приносил Господу Богу за дарованную победу благодарственное со слезами моленье, и из сего монастыря оным Митрополитом торжественно со всеми крестами провожен был в Москву.

До учреждения Штатов за монастырём сим было 1.782 души крестьян; по состоявшемуся же в 1764 году духовному Штату он положен во втором классе. В сем монастыре Архимандричье настоятельство началось, ещё в XV веке, ибо известно, что ещё до 1507 года упоминаются Андрониевские Архимандриты; и также из соборного деяния, бывшего в 1572 году о разрешении четвёртого брака Царю Иоанну Васильевичу, видно, что тогда на соборе сем вместе с прочими был Архимандрит же Андрониевский7.

Из Настоятелей монастыря сего известны:

1. АНДРОНИК, основатель обители, ученик преподобного Сергия Радонежского.

Архимандриты:

2. АЛЕКСАНДР.

3. МИТРОФАН, в 1507 году хиротонисан в Епископа Коломенского.

4. ЕВФИМИЙ, в 1572 году подписался на соборе о втором браке Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича.

5. МАКАРИЙ. Упоминается в 1635 году.

6. ИОНА I.

7. ИОСИФ. Упоминается в 1644 году.

8. ДИОНИСИЙ. Упоминается в 1659 году.

9. ПАФНУТИЙ. Скончался в 1676 году и погребён в этой обители 27 Сентября.

10. НИКИФОР, в 1681 году, Июня 26, хиротонисан в Митрополита Астраханского.

11. АВРААМИЙ, в 1685 году, Октября 20, хиротонисан в Митрополита Белгородского.

12. СЕРАПИОН, в 1720 году подписался в духовном Регламенте.

13. ИОСИФ II, переведён в Переславский Никитский монастырь, потом хиротонисан в Епископа Воронежской Епархии. В 1726 году, Декабря 27, скончался и погребён в сем Андрониеве монастыре.

14. СЕРГИЙ.

15. ГЕРМАН Берутович. Упоминается в 1737 году.

16. ИОНА II Лещинский. В 1761 году, Ноября 7, погребён в монастыре сем.

Андрусова Николаевская пустынь

Мужская, упразднённая. Находится в Новгородской Епархии в Олонецком уезде, расстоянием от города Олонца в 22 вёрстах, на берегу Ладожского озера, на месте открытом и весёлом. Основатель пустыни сей был некто схимонах, по имени Адриан, а по-Шведски Андрус, почему и пустынь от Карелов и Финнов прозвана Андрусовой. Но кто такой был этот Адриан, откуда пришёл и когда основал обитель сию, сведений не имеется. В ней ныне находятся две ЦЕРКВИ:

1) Каменная, во имя Св. Николая, в 1808 году возобновлённая иждивением Санкт-Петербургского купца Андрея Сергеева и в 1809 году освящённая;

2) деревянная, во имя Введения во храм Божьей Матери.

3) КОЛОКОЛЬНЯ деревянная с 6-ю колоколами.

4) ЧАСОВНЯ деревянная, построенная у алтаря каменной церкви, и в ней гробница над могилой основателя этой обители Адриана. До учреждения в 1764 году Духовных Штатов, пустынь сия приписана была к Свирскому монастырю; по Штатам же упразднена. Священнослужение отправляют здесь из других приходов назначаемые священно- церковнослужители.

Прибавление из VI тома

Андрусова Николаевская пустынь

В 1687 году была девичья и стояла на острове Ладожского озера, а писалась: Обонежской пятины Заонежской половины Введенская Андрусова пустынь. Церковь в ней тогда была каменная во имя Св. Николая Чудотворца одна и очень ветхая, несколько деревянных келий, а ограды не было; почему и дана была Строительнице этой пустыни Фекле с сёстрами сборная книга для возобновления оной.

Прибавление из VI тома

Андреевский Киевский монастырь

Девичий упразднённый. См. Янкин, часть VI, стр. 835. 8).

Андреевский Киевский-Выдобужский монастырь

Или Выдубицкий. Так был назван Всеволож по имени Князя Всеволода, возобновителя оного (см. Выдубицкий; Татищев, Российская История, ч. II, стр. 124 и 215).

Андреевский Княжий монастырь

См. Князь-Андреевский.

Андреевский Московский монастырь

См. о нём ещё часть V, стр. 643. 9

АНДРЕЕВСКИЙ МОСКОВСКИЙ мужской, упразднённый, монастырь, ныне приходская Воскресения Христова, что в Пленицах, церковь, находился в столичном городе Москве, за Калужскими воротами, в Замоскворецкой части неподалёку от Воробьёвых гор, на берегу Москвы-реки, расстоянием от Кремля в пяти вёрстах, построен при Царе Алексие Михайловиче Боярином Феодором Ртищевым на собственное его иждивение для училища10. Он был в 1682 году приписан к Заиконоспасской Московской Академии, после того к Донскому монастырю. В приправочных и строительных книгах при Государе ПЕТРЕ I писан селом, в котором содержаны и обучаемы были несчастно рождённые дети; по состоявшемуся же в 1764 году Штату, упразднён и со всем имением и зданиями отдан Московскому, городскому Обществу на устроение там богадельни, которая и устроена, и содержит 150 обоего пола престарелых мещан. В 1807 году Московский городской Глава Кириаков положил в Московский Опекунский совет 30.000 рублей с тем, чтобы в том же месте на проценты с сего капитала содержать 30 человек изувеченных на войне солдат.

Строения в сем бывшем монастыре находятся ныне следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Воскресения Христова, построенная в 1689 году по благословению Иоакима, Патриарха Всероссийского.

2) ЦЕРКОВЬ во имя св. мученика Андрея Стратилата, построенная в 1675 году по благословению того же Патриарха.

3) ПРИДЕЛ во имя св. мученика Феодора Страталата.

4) ЦЕРКОВЬ под колокольней, во имя св. Архистратига Михаила, построенная в 1748 году иждивением Графа Сергея Борисовича Шереметьева.

5) ДОМ для госпиталя.

Анзерский Скит

Приписанный к Соловецкому монастырю, находится в открытом море, почти посредине разверстия Онежской губы, на острове Анзерском, по которому и звание своё имеет. От Соловецкого монастыря в 30, от Кемского городка в 80, от Сумского острога в 100 от города Архангельска в 200 вёрстах. Основатель оного Скита преподобный Елеазар, Анзерский Чудотворец, жил на острове сем уединённо, потом когда собралось к нему довольное число и других Пустынных монахов, то по прошению преподобного Елеазара, а по жалованной Государя Царя Михаила Феодоровича в оный Анзерский Скит в 7136 году / 1628, Февраля 7, грамоте, велено в том Ските быть братии двадцати; а по грамоте же Государя Царя Алексея Михайловича, жалованной в 7164 / 1656 году, в Марте месяце, положено быть братии семнадцати человекам, и по обеим тем жалованным грамотам повелено на церковные потребы и на содержание братии Ружное жалованье получать от города Архангельского из Государевой казны.

Церкви и братские кельи в оном Анзерском Ските строены по грамотам их же Царского Величества Государевою казной и христолюбческим подаянием в разных годах; а по обветшанию, на место прежних, церковь каменная с приделом преподобного Михаила Малеина построена в 1744 году, на строение которой пожаловано вклада между прочим от Государыни Императрицы Анны Иоанновны восемьдесят рублей, да от Государыни Царевны Марии Алексеевны сто червонцев.

На том Анзерском острове, в расстоянии от Троицкого Скита в трёх вёрстах с половиной, на горе, именуемой Голгофой, церковь деревянная Распятия Господня построена в 1715 году иждивением Царевича Алексея Петровича, и Царицы Параскевы Феодоровны, и Царевны Марии Алексиевны, и Царевны Натальи Алексиевны, и иных разных вкладчиков, при строителе того Скита Исусе Распятском. На оной горе прежде пребывание имел помянутый строитель Исус не во многом числе братии, и Скит именовался Распятским, ныне же жительствующих в том Ските никого не находится, и бывшие на той горе Голгофе монашеские самые малые келейки сгнили и развалились. Приезжают туда, однако же, временно монахи с Соловецкого острова, и отправляют служение в оставшейся церкви.

Когда в Анзерском Ските начальство Строительское зачалось, точного сведения не имеется, кроме того, что преподобный Елеазар Строителем наименован в вышеописанной Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича жалованной в 7136 году / 1628, Февраля 7, грамоте.

Антониева на Чёрных или при Чёрных Озерках пустынь

Мужская, упразднённая. Находится Новгородской Епархии в Череповском уезде, на берегу небольшого озера, именуемого Чёрного, от Шексны реки в 2, от Череповца в 40, а от Новгорода в 540 вёрстах. Пустынь сия основана преподобным Антонием, по имени которого и название своё имеет; но кто был и оный Преподобный, из какого звания, когда и по чьему дозволению построил оную пустыню, сведений не имеется. Строения в оной были все деревянные, от которых остались ещё и доныне:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Рождества Божьей Матери;

2) ЧАСОВНЯ, в которой почивают под спудом мощи преподобного Антония (память его совершается Января 17);

3) КОЛОКОЛЬНЯ;

4) ОГРАДА;

5) несколько КЕЛИЙ, в которых ныне живут священник с причётниками, довольствуются же они доходами, получаемыми с пахотной и сенокосной земли, которой за пустыней сей считается да 130 десятин.

Антониева Мужская пустынь

Вологодской Епархии, упразднённая ещё до Духовных Штатов 1764 года. Находилась в Вологодском уезде, на северо-западном конце Кубенского озера, при береге, расстоянием от Губернского города Вологды в 75 вёрстах к северо-западу, по Кирилло-Белоезерской дороге. Она была вся деревянного здания, а когда и кем построена, не известно. Ныне там две деревянные ЦЕРКВИ, тёплая Введенская с приделом, и холодная Спасская. При них белый священник с двумя причётниками, имеющие в приходе 12 окрестных деревень, и владеющие прежними монастырскими землями.

Антониев Бежецкий Николаевский монастырь

См. Бежецкий Николаевский.

Прибавление из VI тома

Антониев Городецкий монастырь

Мужской, упразднённый. Находился в Новгородской Епархии в местечке Городце; упоминается в конце XVII столетия.

Антониевский на Ваге (реке) монастырь

Мужской. То же что Антониева пустынь Вологодской Епархии.

Антониевский Покровский монастырь

Находился во Владимирской Епархии в уездном городе Покрове, и существовал в 7192 / 1684 году (см. Географический Словарь Российского Государства, изданный Щекатовым, т. IV, стр. 1202).

Антониев Дымский монастырь

См. Дымский Антониев.

Антониев Краснохолмский Николаевский монастырь

См. Краснохолмский Антониев Николаевский.

Антониев Любецкий монастырь

См. Любецкий Антониев.

Антониев, Антониевский монастырь

Или Антония Римлянина Новгородский, 2 класса мужской монастырь, находящийся в Великом Новгороде от Кремля в трёх вёрстах, вниз по течению реки Волхова, на правом берегу оной, построен преподобным Антонием Римлянином, прибывшим в Новгород в 6614 / 1106 году, при Новгородском Князе Мстиславе Владимировиче и при Епископе св. Никите; по имени сего основателя своего и называется этот монастырь Антониевым, Антониевским или Антония Римлянина.

Преподобный Антоний соорудил в оном первоначально малую близ того самого места, где остановился по прибытию своему, деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, в память дня прибытия своего в Новгород, а монастырь оградил деревянной же квадратом на 50 сажен стеной. Во второе лето по прибытию купил он землю, около того места лежащую, за сто рублей Новгородских11 у Посадничьих детей Новгородских; потом заложил церковь каменную во имя Рождества же Богородицы, и вскоре после того и другую во имя Сретения Господня с трапезой, при освящении которой и в Игумена он был поставлен; при том воздвиг ещё и колокольню каменную же, и под ней церковь во имя Пр. Антония Великого, сотезоименита своего. Наконец, в 1130 году построил ещё церковь над западными святыми вратами, каменную же во имя Рождества Пресвятой Богородицы с приделами св. Николая Чудотворца и Иоанна, Списателя Лествицы.

По преставлению Преподобного этот монастырь от разорений неприятельских и моровых поветрий долгое время находился в запустении. Уже в XVII веке начал он паки возникать и приходить в благосостояние: почему и поставлен был в число степенных монастырей; но и тогда ещё кроме церквей, все строения в оном были деревянные как видно из рисунка сего монастыря в описании путешествия Олеария по России, предпринятого около 1633 года, а изданного в лист на Немецком языке в Шлесвиге в 1647, 1656 и 1663, и в Гамбурге в 1696 годах. Каменное же строение началось в монастыре сем в 1698 году, как можно видеть из нижеследующего описания оного монастыря, в 1730 году деланного, в котором значится:

1. Посредине монастыря СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ с двумя приделами, о пяти с придельными главах и папертью. О ней см. ниже.

2. В трёх саженях от соборной церкви к югу КОЛОКОЛЬНЯ с боевыми часами, а под ней ЦЕРКОВЬ во имя преподобного Антония Великого, строенная самим преподобным Антонием Римлянином. В 1654 году, накладено было над колокольней сей 12 аршин; в 1788 году, Июля 7, от молнии кровля и часы повредились, но в том же году и возобновлены; а в 1804 году, Июня 13, колокольня сия и с церковью ночью нечаянно рассыпалась до основания, не произведя, однако, вреда в монастыре.

3. ЦЕРКОВЬ во имя Сретения Господня с трапезой. О ней см. ниже.

4. От северо-западного угла этой церкви, по течению реки Волхова, КЕЛЬИ КЕЛАРСКИЕ с погребами и кладовыми построены в 1718 году, ныне живут в оных с 1802 года Префекты Семинарии.

5. В ту же линию к северу КЕЛЬИ Настоятельские и Казначейские двухэтажные, строенные в 1659 и 1701 году. Об этом см. ниже.

6. Подле Настоятельских келий, над западными воротами, ЦЕРКОВЬ во имя св. Иоанна, Списателя Лествицы, с приделом Николая Чудотворца; длина этой церкви внутри от горнего места до западной стены была 4 сажени 1 аршин, а ширина и с приделками боковыми и со стенами 4½ сажени, сени и крыльца 2½ сажени, вышина и с крестом от фундамента около 6 сажен. Церковь сия в 1790 году, после пожара упразднена, а в 1808 году совсем разобрана.

Прибавление из VI тома

Церковь Иоанна, Списателя лествицы построена в 1130, выгорела в 1789 году..

7. В ту же линию подле этой церкви ДВУХЭТАЖНЫЙ КОРПУС, длиной 10½ сажен, шириной 5½, вышиной 3 сажени; в верхнем этаже братские кельи с чуланами, строенные в 1720 году; в нижнем – БОЛЬНИЦА с ЦЕРКОВЬЮ во имя св. Александра Невского, строенная в 1698 году. При сооружении оной вложена в стену следующая, высеченная на камне, надпись: «Лета от создания мира 7206 года, в царство благочестивой державы Благоверного и Христолюбивого Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, и при Святейшем Кир-Адриане, Архиепископе Московском, всея России и всех северных стран Патриархе, построена сия больница на жительство и покой скорбным и престарелым братиям в обители Рождества Пресвятой Богородицы Великого Чудотворца Антония Римлянина, к ней же и церковь во имя святого Благоверного Великого Князя Александра Невского, в иноках Алексия, устроена по благословению Великого Господина Преосвященного Иова, Митрополита Великого Новгорода и Великих Лук, тщанием и рачением и усердным подаянием того же Великого Новгорода Воеводы ближнего Окольничего Петра Матфеевича Апраксина и прочих Христолюбивых того Великого Новгорода жителей, священного чина и воинских и купеческих и всякого чина людей, того Антоньева монастыря при Архимандрите Тарасии с братией». По учреждению в Антоньеве монастыре Семинарии, в нижнем этаже и в верхнем помещены были ученики, потом нижний обращён был в трапезу; а в 1802 году – в пекарню, Семинарскую же. В 1806 году корпус этот, по причине оказавшихся весьма опасных расселин, разобран.

8. На 12½ сажен расстоянием от сего корпуса к северу, уклонившись на 2½ сажени к западу – угловая БРАТСКАЯ КЕЛЬЯ, строенная в 1730 году.

9. От сей кельи по линии к востоку, ограда на 85 сажен деревянная; а посредине оной каменные ВОРОТА в рощу (и ныне существующие); по сторонам же ворот два небольшие каменные ОДНОЭТАЖНЫЕ КОРПУСА братских келий, а пред ними два палисадника с фруктовыми деревьями. Корпуса сии в 1741 году, при строении Семинарских двух корпусов, о которых будет ниже сказано, разобраны.

10. На северо-восточном углу монастыря ПАЛАТА кладовая.

11. От сей палаты к юго-восточному углу СТЕНА каменная, с выездными посредине воротами, на 45 саженях, строенная в 1729 году.

12. На юго-восточном углу каменные хлебные АМБАРЫ, по учреждению Семинарии обращённые в пекарню. Об этом будет сказано ниже.

13. От сих амбаров по линии южной продолжается ОГРАДА каменная на 25½ саженях, а далее – 6 КЛАДОВЫХ ПАЛАТ. Подле них в той же связи СТОЛЯРНАЯ, и другая ВОРОТЕННАЯ КЕЛЬЯ. Весь этот корпус строен в 1715 году; подле сего корпуса прямо южных соборные паперти дверей:

14. Ворота святые, а над ними ЦЕРКОВЬ во имя Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, построена в 1673 году, а в 1805 году по причине ветхости, разобраны.

Прибавление из VI тома

Церковь Иоанна Предтечи освящена в 7180 / 1672 году в Сентябре при Митрополите Питириме, и крест водружён.

15. Подле той же церкви, по той же южной линии, БРАТСКАЯ КЕЛЬЯ и под ней КВАСОВАРНЯ.

16. Подле сей кельи ПРОСВИРНЯ, а за ней

17. ПОГРЕБ ПОВАРЕННЫЙ, простирающийся до юго-западного углового строения.

18. На юго-западном углу КАМЕННОЕ СТРОЕНИЕ, с главами наверху. Но в описи не означено, что в нём тогда было, и когда оное строено. А судя по оным главам и карнизам наружной стены, также и воротным аркам, ныне из земли видным, надобно заключить, что тут была церковь12 и въездные в монастырь ворота, но по времени для охранения от наводнения насыпью заваленные.

19. От этой палаты до западных ворот, и от них до северо-западной угловой кельи, проведена стена каменная. Первая строена в 1715 году, а последняя – в 1732 году. Все эти строения, кроме северной стены, были тогда каменные.

20. Внутри самого монастыря находились ещё пять деревянных житниц перед тогдашними кладовыми палатами, а нынешними братскими кельями, и к западу от них – конская деревянная мельница, да в северо-восточном углу деревянная же ветряная мельница, построенная в 1717 году.

В настоящее время в Антоньевом монастыре строения находятся следующие:

1. СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ, во имя Рождества Пресвятой Богородицы, каменная с двумя наугольными к западу башенками с крестами, строенная преподобным Антонием и, по свидетельству Софийского Летописца, в 6630 / 1122 году совершённая; длина оной внутри от горнего места до западных дверей 12, а ширина 5, вышина же 10 сажен.

Прибавление из VI тома

В 1125 году Соборная церковь была расписана; в 1611 году, по возобновлению после Шведского нашествия, освящена 3 Августа и крест водружён; в 1783 году алтарь раскрашен. В 1810 году окна разделаны симметрично. В 1811 году устроен придел в паперти в северной стороне во имя Божьей Матери Грузинская, иждивением Госпожи Чоглоковой, и 8 Июля освящён Иоасафом, Епископом Старорусским. В 1813 году поновлён и вызолочен в Соборной церкви иконостас. Придел Преп. Антония Римлянина освящён в 7179 / 1670 году, в месяце Ноябре в 17 год Настоятельства Архимандрита Макария; возобновлён, и устроен тёплым в 1810 году. Придел Иоанна Богослова освящён, и крест водружён в 7188 / 1680 году, Мая 14.

Церковь сия до 1378 года крыта была свинцом, но в сем году во время бывшего в Новгороде пожара сгорела; а когда возобновлена, известий в монастыре и Летописцах не находится. В 1781 году глава большая, построенная в виде купола, покрыта листовым лужёным железом, а два купола угловых башенок чёрным железом. В 1808 году сии два купола выкрашены ярью зелёной; главы на соборной церкви и башенках, также и кресты все три вызолочены червонным золотом.

При сей Соборной церкви ТРИ ПРИДЕЛА и ПАПЕРТЬ. Первый придел на южной стороне, во имя преподобного Антония Римлянина, построен в 1672 года и украшен стенным писанием вместе с соборной церковью в том же году. Длина придела сего внутри, от горнего места до западных дверей 12, ширина 3 сажени. Второй на северной стороне, во имя Иоанна Богослова, построен в 1630 году. Длина оного внутри, от горнего места до западной стены 3, а ширина 3 сажени. Третий придел, в верху северо-западной башенки, во имя преподобных Онуфрия Великого и Петра Афонского, круглый, длина в диаметре 2 сажени; паперть же с западной стороны построена в 1699 году. Длина оной, от северной стороны до южной 13½, ширина 3 сажени. По правую сторону алтаря соборной церкви к востоку построена ризничная палата, длиной 3½, а шириной в 3 сажени; а в северо-западном углу паперти кладовая длиной в 2, шириной в сажень. Придел преподобного Антония, ризница, паперть и кладовая с наружной стороны вышиной в 2 сажени; а придел, во имя св. Иоанна Богослова, 4 аршина. Кровля на соборной церкви, приделах, ризнице и паперти крыша листовым железом и выкрашена мумией.

2. ЦЕРКОВЬ во имя Сретения Господня каменная, с трапезой двухэтажная, первоначально построена преподобным Антонием в 6638 / 1130 году, в которой он, как выше сказано, и в Игумена произведён. Но в 6873 / 1365 году, по свидетельству Софийского Летописца, Алексий, Архиепископ Новгородский, перестроил сию церковь, и оная освящена была, как в том же Летописце видно, в 7045 / 1537 году. Длина церкви, внутри от горнего места до трапезы, 3½, ширина 4 сажени; длина трапезы внутри 5½, а ширина 6½, вышина церкви с крестом 12 сажен. При этой церкви в трапезе, как значится в переписных книгах переписи стольника Князя Григория Долгорукова, в 7154 / 1646 году при Игумене Аркадии деланной, был придел во имя Василия Блаженного, Московского Чудотворца, коего образ местный и поныне стоит в иконостасе в паперти соборной церкви, В 1803 году вынута в этой церкви между церковью и трапезой арка, а иконостас и окна отделаны в симметричном порядке. Вся церковь расписана Архитектурной живописью, а снаружи приделано к ней новое каменное крыльцо. Купол на церкви и глава обиты листовым белым железом, а крест вызолочен червонным золотом.

Прибавление из VI тома

Церковь Сретения Господня. «Того время (7042 / 1533 года) и лето Августа в 4 день обложена трапеза в Антониеве монастыре, и в лето 7045 Архиепископ Макарий Великого Нова-града и Пскова святи церковь каменну в Антониеве монастыре Сретение Господне Септембрия в 8 день; а приписана бысть трапеза в лето 7046 / 1538» (см. Рукописный Летописец в Новгородской Софийской библиотеке). В 1617 году, после Шведского нашествия, возобновлена и Ноября 14 освящена. В 1789 году, во время пожара, кровля на оной сгорела. В 1801 году церковь возобновлена внутри, и расписана при Архимандрите Флавиане. В 1810 году перекрыта. Под нею Семинарская хлебня с кладовыми и погреб. Колокольня в 1813 году оштукатурена и раскрашена. Кельи братские перестроены в 1811 году руководством Настоятельским; а Настоятельские и Семинарские в 1814 покрыты листовым железом.

3. КОЛОКОЛЬНЯ в 3 этажа над южными воротами на том самом месте, где была церковь во имя св. Иоанна Предтечи. Ширина нижнего этажа 6 сажен и 2 аршина, длина 4 сажени. Вышиной колокольня сия и со шпицем 15 сажен; начата строением в 1806 году и в следующем окончена, на сумму, Высочайше пожалованную по ходатайству его Высокопреосвященства Амвросия, Митрополита Новгородского. Купол и шпиц обиты железом и выкрашены ярью, фонарь и глава обиты белой жестью, а крест вызолочен. На оной 10 колоколов, из которых большой весом 165 пудов, полиелейный в 95, вседневный в 50 пудов 10 фунтов. На большом колоколе следующая вылита надпись: «Лета ҂зп҃а (7081 / 1573) месяца Апреля в к҃г, (23) день, повелением Благоверного и Богохранимого Царя и Государя и Великого Князя Ивана Васильевича, всея России Самодержца, слит был колокол сей в Лавру Пресвятой Богородицы честного и славного её Рождества в Великом Новгороде в Антониев монастырь». На полиелейном: «сей колокол ҂ѱн҃д (1759) года вылит в монастырь Антония Римлянина при Преосвященном Димитрии, Архиепископе Великого Новгорода и Великих Лук и при Архимандрите Парфении и Семинарии Ректоре с братией, весом 95 пудов, мастером Каргопольским Никитой Стефановым». На вседневном: «1754 года, месяца Сентября вылит сей колокол в Новгороде в монастырь преподобного Антония Римлянина, при благополучной державе Благочестивейшей Самодержавнейшей Великой Государыне Императрице ЕЛИСАВЕТЕ ПЕТРОВНЕ, и при Наследнике Её, внуке ПЕТРА Первого, Благоверном Государе и Великом Князе Петре Феодоровиче, и Супруге Его, Благоверной Государыне и Великой Княгине Екатерине Алексиевне, весом 50 пудов и 10 фунтов». Ещё на одном из меньших: «Лета ҂зр҃за (7117 / 1609) перелит сей колокол меньший, при Благоверном Царе и Государе Великом Князе Василии Ивановиче всея Руссии, повелением раб Божиих и Антоновского посада мастерами на посаде к Ивану Предтечи».

4. Настоятельские КЕЛЬИ каменные с двумя балконами, в два этажа, на западной стороне монастыря, по берегу реки Волхова на том самом месте, где была церковь во имя св. Иоанна, Списателя Лествицы и больница, построены в 1808 году на Всемилостивейше пожалованную, по ходатайству Высокопреосвященнейшего Амвросия, Митрополита Новгородского, одиннадцатитысячную сумму; здание сие длиной на 8½, а шириной на 9 и вышиной на 4 саженях.

5. В ту же линию, по берегу реки Волхова, к югу – каменные КЕЛЬИ, в два этажа с погребами, длиной на 23½ саженях; нижний этаж строен в 1699 году для казначея, а верхний в 1701 году для Настоятеля, как выше сказано. Ширина оного с внешними стенами 5 сажен и 2 аршина, вышина в 3 сажени.

6. БРАТСКИЕ, по правую сторону южных ворот, каменные низменные КЕЛЬИ, длиной на 29 саженях, шириной на 5 с аршином, вышиной 5½ аршин, строены в 1715 году; в них помещены были кладовые и столярня, как сказано выше.

7. БРАТСКИЕ, по левую сторону тех же южных ворот к реке двухэтажные КЕЛЬИ, а за ними квасоварня, баня и погреба каменные, строены в 1714 году. Длина всему корпусу оному 26 сажен, ширина 4 сажени и 1 аршин, вышина 2 сажени, а где и больше.

С восточной, северной и северо-западной сторон монастырь окружён Семинарскими зданиями, которые составляют:

1. Семинарская БИБЛИОТЕКА с проезжими воротами, на восточной стороне особом двухэтажном корпусе, строена железом покрыта в 1780 году; длина оной, от северной к южной стене и с наружными стенами, 15 сажен и 1 аршин, наружная ширина 9 сажен, вышина с карнизом 5 сажен.

2. В 19 саженях от оной расстоянием, по той же стороне в северо-восточном углу – КУЗНИЦА, в 1756 году построенная на месте бывшей кладовой палаты.

3. А в юго-восточном углу, от библиотеки в 13 саженях, БОЛЬНИЦА каменная же, отделана в 1801 году на месте бывшей пекарни Семинарской, а до того, хлебного амбара; наружная ширина оной 5, а длина 10, вышина до карниза 2 сажени.

4. На северной стороне два КОРПУСА двухэтажных, из которых в одном северо-восточном живут ныне учители и ученики высших классов. Длиной он на 25 саженях, шириной 5½, вышиной 3½ саженях. В другом помещены классы и ученики младшие, длиной же он 2½, шириной 5, вышиной 3½ саженях. Оба сии корпуса построены при Преосвященном Амвросии Юшкевиче, в 1741 году; кровля на них деревянная, выкрашенная мумией.

5. На южной стороне, по берегу Волхова:

а) ТРАПЕЗА с кухней и

б) БАНЯ.

Трапеза с длиной 10½, шириной 5 сажен и 1 аршин, вышиной 2½ сажени. Баня с сенями и предбанником длиной 10, шириной 3½, вышиной 1½ сажень. Трапеза построена в 1802 году, а баня ещё в 1765 году на месте тут бывшей братской кельи, о которой выше сказано.

На пустых местах между зданиями построены каменные ОГРАДЫ вышиной в 2 сажени. Ограда от братских юго-восточных келий к больнице Семинарской длиной на 25½ саженях, построена в 1629 году. Между больницей и библиотекой на 13, построена в том же году. От библиотеки к кузнице на 19 саженях, строена в 1786 году на место прежней обветшавшей; от кузницы к Семинарским корпусам на 14 саженях, строена в 1735 году13. К северной стороне находится и регулярная липовая и берёзовая с беседками роща длиной 135, а шириной 88 сажен, разведённая в 1730 году Архимандритом Андроником.

Между Семинарскими корпусами и рощей построена ещё вновь в 1786 году ограда с двумя восточными и северными воротами, с двумя наугольными башенками и двумя небольшими одноэтажными: комнатами; длина восточной и западной стен и с воротами по 37, северной 86, вышина 2 сажени. Внутри сей ограды находится ныне Семинарский овощной огород.

Южная и западная сторона монастыря к реке Волхову для предохранения от наводнений укреплена насыпью и сваями, на которых от углового юго-западного строения, вдоль по течению реки, проведена каменная вышиной в две сажени ограда, простирающаяся в длину на 36 сажен. Первоначально построена была она в 16[ ? ]6 году, а потом перестроена в 1786 году. Ограда сия примыкает к прежним настоятельским набережным кельям и составляет двор.

Весь этот монастырь, в окружности: своей и с Семинарией в виде неправильного четырёхугольника, простирается на 400 сажен.

Достопримечательные вещи и вклады

А) В соборной церкви:

1) ИКОНОСТАС резной золочёный, Готической Архитектуры; на нём следующая надпись: «В лето от создания мира ҂зс҃ке (7235) и от Р. X. ҂аѱѕ҃а (1716), месяца Ноября в царство Благочестивейшего Государя Царя и Великого Князя Петра Алексиевича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, между Патриаршества по благословению Преосвященного Иова, Митрополита Великого Новгорода и Великих Лук, обновлён сей иконостас в церкви Рождества Пресвятой Богородицы при духовном настоятеле сей святой обители, Архимандрите Иоакиме с братией».

2) Между соборной и придельной церковью, у правого клироса под аркой14, МОЩИ преподобного Антония Римлянина, создателя этой обители, в кипарисной, медью обитой, позолоченной и окружённой медной же и позолоченной решёткой раке, утверждённой на мраморном о 3-х ступенях помосте. На этой раке в 7 кругах описано рождение, пришествие в Новгород и труды преподобного Антония Римлянина, молитва, тропарь и кондак; в них же изображены и следующие его две грамоты:

«1. Се труд, Госпоже моя, Пречистая Богородица, имиже трудихся на месте сем. Купил есми землю Пречистой в дом у Смехна, да у Прохна15 у Ивановых детей у посадничих, а дал есми сто рублей; а обвод той земли от реки от Волхова Виткой ручьём вверх на Лющик, да Лющиком ко кресту, а от креста на коровий прогон, а коровьим прогоном на ольху, а от ольхи на еловый куст, а от елового куста на верховье на Донцовое, а Донцовым вниз, а Донец впал в Деревяницу, а Деревяница впала в Волхов, а той земле и межа. А кто на сию землю наступит, а то управит Мати Божия».

Список с этой грамоты свидетельствован Царём Иоанном Васильевичем, в пришествие его в Великий Новгород, лета ҂зп҃а (1573), Августа в е҃а (15) день, и подписан Дьяком его Иваном Собакиным; а потом и прочими Царями свидетельствован и подписан Дьяка руками.

«2. Се аз Антоний, хужши во мнисех, изыдох на место се; не приях ни имения от Князя, ни от Епископа, но токмо благословение от Никиты Епископа, и 16 по чюжей земле ни вдвое ни во едино, ни себе покоя не дах, и братии и сиротам и зде крестьяном досажая; да то все управит Мати Божия, что есмь беды принял о месте сем. Се поручаю Богу и Святей Богородице и крестьянам, и даю в свободу и поручаю место се на Игуменство. Кто мое слово худое преступит, судит ему Бог и Святая Богородица или Бог отведет. А кого изберут братья и от братии ниже кто в месте сем терпит. А которой брат наш да от места сего начнет хотети Игуменства или мздою или насильем, да будет проклят. Или от Князя начнет по насилью деяти кому или по мзде, да будет проклят. Или Епископ по мзде начнет кого ставити или ин станет насильством творить на месте сем, да будет проклят. И се возвещаю: да егда седох на месте сем, дал есмь на земли и на тони семьдесят гривен17 на селе есмь дал гривен сто. На Волховском Тудоре с женою и с детьми одерень18 Волос (Власий) с женою и детьми одерень, Василей с женою и детьми одерень. Если сю грамоту кто преступит, да будет проклят треми сты Святых Отец и осмью надесять19, и буди ему со Июдою причастье».

3. При этой же раке:

а) ВЕТВЬ морской травы, осоки, с которой Преподобный приплыл из Рима, держа оную в руке своей, так как изображается на Иконах;

б) ШЕСТЬ Мусийных ИКОН;

в) ПАНИКАДИЛО медное;

г) КРЕСТ каменный шестиконечный над северными дверями алтаря придела преподобного Антония.

Были ещё в сем монастыре священные сосуды сердоликовые, яшмовые и хрустальные, обложенные золотом и украшенные драгоценными камнями, так же привезённые в Новгород из Рима самим преподобным Антонием: но оные Царём Иваном Васильевичем при разорении Новгорода увезены в Москву и ныне находятся там в Патриаршей ризнице.

4. ОБРАЗА:

а) Софии, Премудрости Божией и Рождества Пресвятой Богородицы местные.

б) Преподобного Антония Римлянина, у заднего столпа на правой стороне с подробным в миниатюрных лицах и весьма искусной старинной работы жизнеописанием его.

в) Подобный сему св. Николая Чудотворца, у заднего же столпа на левой стороне, и

г) Благовещения Пресвятой Богородицы древнейшего и искуснейшего письма; также

д) на южной стене, так называемый Деисус, с надписью кругом: «лета ҂зр҃ѳ (7109 / 1601), Марта в г҃ (3) день сделаны быша табля cия во храме Пречистой Богородицы, честного и славного её Рождества, Антоньева монастыря, при Благоверном и Христолюбивом Царе и Государе и Великом Князе Борисе Феодоровиче и всея Русии Самодержце».

Б) В приделе, на северной стороне Соборной церкви, во имя св. Иоанна Богослова, почивают МОЩИ под спудом пяти братий посадников Новгородских, по прозванию Алфановых: Климента, Кирилла, Никифора, Никиты и Исаакия, Сокольницких Чудотворцев. Подле этой раки вделана в стене высеченная на камне следующая надпись: «Здесь положенные святые пяти братий мощи, принесены на сие святое место по случаю обращённого в пепел пожаром Сокольницкого девичьего монастыря, при благочестивой Державе Великой Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ Второй, при Преосвященном Архиепископе Новгородском и Санкт-Петербургском Гаврииле и при Архимандрите сего монастыря Феофиле, в лето от Р. X. ҂аѱо҃е (1775), месяца Июля в ѳ҃ (9) день»20.

Прибавление из VI тома

Преподобные Сокольницкие чудотворцы Никита (а не Нифонт), Кирилл, Никифор, Климент и Исаакий преставились в 1115 году; мощи их обретены в 1162 году, Мая 4, в который день с 1809 года и память им совершается в этой обители.

В) Вверху северо-западной башенки, при входе в церковь преподобных Онуфрия Великого и Петра Афонского КЕЛЬЯ, где молился уединённо Преподобный Антоний.

Г) В паперти Соборной церкви на правой стороне, при входе в оную:

1. КАМЕНЬ, на котором, по сказанию предания, преподобный Антоний приплыл из Рима, вделанный в стену за образом сего Преподобного.

2, 3. ПАНИКАДИЛЬЦЕ, КОЛОКОЛ, весом в 1 пуд и 10 фунтов, лит в 6592 / 1084 году преподобным Антонием

из Рима взятые и в бочке с прочими утварями приплывшие, находятся при сем же месте.

Д) В ризнице:

1) два ПОТИРА большие, два ДИСКОСА со звёздами и блюдцами серебряные и позолоченные; один дан вкладом для поминовения Стольника Ивана Самуиловича Салтыкова, другой в 1560 году монастырским иждивением устроенным.

2) Два КРЕСТА напрестольные серебряные позолоченные со святыми мощами; один, украшенный драгоценными камнями, дан вкладом для поминовения того же Стольника Салтыкова, а другой с жемчугом дан вкладом от Архимандрита Сергиевой Лавры, Кирилла Завидова.

3) Пятнадцать ЕВАНГЕЛИЙ напрестольных, из коих два особенно достопримечательны по величине и внешнему украшению.

4) Три КАДИЛА:

а) злато-серебряное о семи главах с крестами, сделанное в 1764 году, Ноября 7, монастырским иждивением;

б) два серебряных, одно в 1663 году дано вкладом от Окольничего Никиты Михайловича Боборыкина, а другое в 1701 году от Стольника Салтыкова.

5) Две РИЗЫ крестчатые шёлковые белые и ОРАРЬ, шитый золотом, привезённый из Рима преподобным Антонием.

6) 32 парчовые РИЗЫ служебные, из коих четыре – самой лучшей парчи, на оплечье одних вышито золотом, и серебром, и шёлком, и жемчугом 20 разных лиц святых; да кроме того одни бархата малинового с золотом крестчатые.

7) Три набедренника и две ПОЛИЦЫ; один набедренник шит золотом и низан жемчугом с каменьями, а прочие два набедренника с изображением Преподобного Антония, и полицы без оного шиты золотом и серебром высокой работы; изображения же пр. Чудотворца Антония вышиты шёлком.

8) Три ПОКРОВА на раку Пр. Антония, один с изображением сего Угодника шит шёлком, золотом и серебром и низан жемчугом; два большие пунцового, а другой малинового бархата с приличными украшениями.

9) ЧАША для водоосвящения серебряная, местами золочённая, весом в 15 фунтов, данная вкладом в 1631 году Августа 12 от Князя Ивана Шуйского.

10) Семь ПАНАГИЙ в серебряной позолоченной оправе, из коих одна круглая выгнутая, из раковины сделанная, другая крестообразная с восточным хрусталём; три четырёхугольные на кипарисе с изображением

а) двенадцати праздников;

б) Софии премудрости Божией;

в) Преподобного Онуфрия Великого: две в виде овального полукружия с изображением а) Деисуса на кипарисе и б) Спасителя на камне. Кроме того много находится и других драгоценных вещей, как-то: служебных сосудов, Митр, одежд напрестольных, риз, стихарей и покровов на раку Преподобного Антония и Сокольницких Чудотворцев, так что этот монастырь почитается по ризнице своей богатейшим пред всеми окологородними Новгородскими монастырями.

Из достопримечательных происшествий, в сем монастыре случившихся, суть следующие:

1. Обретение мощей Преподобного Антония нетленными в 1597 году месяца Июля в 3 день, по 451 летнему пребыванию оных в земле.

2. Учреждение с того же времени празднования памяти его и крестного хождения из Софийского собора в первую пятницу после Петрова дня, что и поныне продолжается ежегодно.

3. Этот монастырь с 1708 по 1723 год был Кафедральным Епископов Коадъюторов или Викариев Новгородской Митрополии.

4. Обитель сия неоднократно удостоена была посещением Высокомонаршим, и во-первых, в 1728 году Января 11 от Государя Императора ПЕТРА II при шествии его в Москву для Коронования; во-вторых, в 1743 году от Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, в присутствии которой представлена была Семинаристами и драма. См. История Российской Иерархии ч. I, стр. 606. 21

5. В месяце Октябре 1740 года учреждена в оном Семинария Новгородской Епархии.

6. В 1745 году погребён в паперти Соборной церкви прямо против камня преподобного Антония, Амвросий Юшкевич, Архиепископ Новгородский и Святейшего Синода Член, по собственному его Преосвященства завещанию особенной любви его к училищу, в сем монастыре им заведённому (см. Иерархии сей часть I, стр. 607 22). При чём поставлена в стене высеченная на камне следующая надпись: «По воле Всесильного Бога, Святейшего Правительствующего Синода Член, Великий Господин, Преосвященный Амвросий, Архиепископ Великого Новгорода и Великих Лук, прежде бывший Епископ Вологодский, преставился благочестно в Санкт-Петербурге в лето от Рождества Бога Слова ҂аѱм҃е (1745) Мая з҃а (17) дня, имея от рождения своего 55 лет; тело же его, по совершению от Святейшего Правительствующего Синода Членов в Троицком Александро-Невском монастыре надгробного пения, привезено водою в великий Новгород, при провождении бывшего Архиепископа Киевского, Преосвященного Варлаама, и положено по его же завещанию на сем месте вышеописанного же года Июля 1 дня. Пасый же добре церковь Христову, пребысть на престоле Новгородском 5 лет, основал и учредил в Антоньеве монастыре Семинарию, о которой особливое и великое рачение всегда имел. Боже духов и всякой плоти, со святыми упокой душу раба твоего Амвросия! Аминь».

7. В 1773 году перенесены в этот монастырь из Сокольницкого мощи пяти святых братий по плоти, о чём выше упомянуто.

8. В монастыре сем погребаются знатнейшие граждане Новгородские, и между ними погребены: Варлаам, Архиепископ Крутицкий, Иоиль, Коадъютор Митрополии Новгородской; и Князья: Василий Иванович и Иван Иванович Одоевские, и Стольники: Иван Самуилович Салтыков, Михайла Игнатьевич Татищев и Иван Иванович Стрешнев, также Чоглоковы, Олсуфьевы, Толгубины, Митусовы, Княжнины, Змиевы и другие Дворянские фамилии.

Преимущества и отличия

1. Монастырь Антониевский с 1589 года, то есть с учреждения Патриаршества в России, а Митрополии в Новгороде, положен был в числе степенных Игуменских монастырей.

2. В 7159 / 1651 году учреждена в сем монастыре Архимандрия, и тогда же, Августа в 30 день, произведён в Архимандрита Игумен оного же монастыря Рафаил.

3. По грамотам Святейшего Макария, Патриарха Антиохийского и Гавриила, Патриарха Сербского и Болгарского, данным лета 7164 / 1656, Сентября 8, дозволено Архимандриту Макарию и преемникам его служение отправлять с рипидами и осеняльными свечами на ковре.

4. В 1670 году грамотой Всероссийского Патриарха Иоасафа Января 27 данной ему же, Архимандриту Макарию, дозволено ему Макарию и преемникам его служить Божественную службу также на ковре с рипидами, со свечами и при том с каждением.

5. По кончине Патриарха Иоасафа Митрополит Новгородский Питирим грамотой, данной в 7179 / 1671 году, Мая 10, подтвердил и впредь будущим Настоятелям все сии преимущества.

6. В Декабре 1743 года вследствии Указа Святейшего Синода от 23 Ноября того же года Преосвященным Амвросием, Архиепископом Новгородским, подтверждены также все сии преимущества, т. е. позволено служение с рипидами, со свечами и с каждением, на ковре. Жезл же иметь простой Архимандричий и мантию простомонашескую. Одежды же, стихарь, епитрахиль, пояс, нарукавники, фелонь, набедренник и полицу и шапку среброкованную.

7. В месяце Декабре 1757 года, Преосвященным Митрополитом Димитрием дано позволение Архимандриту и Ректору Парфению Солковскому и будущим по нём Архимандритам, носить мантию со скрижалями и принимать св. Дары в Царских вратах.

8. Указом Святейшего Синода 1795 года от 13 Марта, при переведении в этот монастырь Настоятелем Троицкой Сергиевской, что по Петергофской дороге, пустыни Архимандрита Досифея, велено ему Досифею: «по Ректорскому его званию носить мантию чёрную со скрижалями багряновидного цвета и жезл иметь деревянный с серебряными или позлащёнными шипками; священнослужение же исправлять на коврах со следующей отличностью: по входу в церковь со звоном, пред литургией, когда прикладываются к Святым иконам, петь на клиросе: Достойно есть, и в алтарь входить и исходить в Царские врата, и по первому выходу с Евангелием петь посреди церкви с Иереями и дьяконами: Приидите поклонимся, употребляя, где следует, и рипиды».

Кроме вышеозначенных преимуществ даваны были этой обители и другие от Государей Царей, Великих Князей, Патриархов и Преосвященных Епархиальных, как значится в нижеследующих грамотах.

Грамоты, жалованные Антония Римлянина монастырю от Государей Царей, Великих Князей и Патриархов

Грамота I

«Се Аз Князь Великий Василий Иванович всея Русии пожаловал есми в своей вотчине в Великом Новгороде Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Геронтия с братией или кто по нём иной Игумен будет в Антоньеве монастыре у Рождества Пречистой; кому будет чего искать на Игумене на Геронтии Антониева монастыря, ино его сужу Аз, Князь Великий, опричь духовного дела; а в духовном деле судит его наш Архиепископ Великого Новгорода, а опричь Архиепископа Новгородского в духовных делах не судит его никто. А кто придёт в Антоньев монастырь на житие священников и диаконов, и Архиепископ Новгородский возьмёт с них благословенного с попа гривну, а с дьякона гривну же Московскую23. А кто в том в Антоньевом монастыре начнёт жить попов, и диаконов, и чернецов, и пономарей, и проскурниц и слуг, и в их монастырских сёлах кто начнёт жить попов, и диаконов, и пономарей, проскурниц и Архиепископы Новгородские тех попов, и диаконов, и пономарей, и проскурниц, и слуг монастырских не судят ни в чём, опричь духовных дел Святительских. Также и наместники Архиепископские и десятильники не судят их ни в чём и не всылают к ним ни по что, и заездчики Архиепископские к ним не възжают, ни приставов своих на них не дают. А даёт на них Игумен приставов своих, слуг монастырских, и судит их Игумен сам во всём, опричь душегубства и разбоя с поличным. Также есми Игумена Геронтия с братией пожаловал, что их сёла и деревни монастырские в нашей вотчине, в Новгородской земле в Обонежской пятине, в Дмитриевском погосте на Капше, да Михайловском погосте в Гедевичах, да в Тервенском погосте, да Вьоштенском погосте за Онегом на Химреке, да в Бежецкой пятине на Волочке на Дершкове, и в Сопинах Богородицком и Покровском, да в Деревской пятине в Бронницком погосте, да в Демьянском присуде, в Буховском погосте, и что у них и их дворы монастырские вокруг монастыря на посаде, и кто у них в тех сёлах и в деревнях и во дворах людей живёт и наши Наместники Новгородские и пригородские Наместники и дворецкие и конюшие и волостели и их тивуны24, тех их людей не судят ни в чём опричь, душегубства и разбоя с поличным; а ведает и судит тех крестьян Игумен Геронтий с братией сам во всём или кому прикажет. А случится суд смесной тем монастырским крестьянам с городскими людьми, и с пригородскими, и становыми, и с волостными, и сельскими; и наши Наместники Новгородские и пригородские Наместники и дворецкие и конюшие и Волостели и их тиуны тех монастырских крестьян судят, а Игумен Геронтий с братией с ними же судит. А прав ли будет, виноват ли городской человек, и пригородский, и становой, и волостной, и сельской, и он в правде и в вине Наместникам Новгородским, и пригородским, и дворецким, и конюшим, и волостелям, и их тиунам. А прав ли будет, виноват ли монастырский крестьянин, и он в правде и в вине Игумену Геронтию с братией. А учинится у них в монастыре и во дворах, которые дворы около их монастыря, и сёлах, и деревнях Антоньева монастыря какое душегубство, а не доищутся душегубца, и они Наместникам Новгородским, и пригородским Наместникам, и дворецким, и конюшим, и волостелям, и их тиунам дадут за голову веры четыре рубля Московских. А доищутся душегубца, и они его дадут головой Наместникам Новгородским, и пригородским Наместникам, и дворецким, и конюшим, и волостелям, и их тиунам, а крестьянам монастырским в том веры и продажи нет никакой. А кого в их монастырских сёлах и в деревнях Антоньева монастыря в селе дерево убьёт, или кто с дерева убьётся, или кто от своих рук утеряется, или кто в воде утонет, или кого возом сотрёт или кто озябнет, а обыщут того без хитрости; а Наместникам Новгородским, и пригородским Наместникам, и дворецким, и конюшим, и волостелям, и их тиунам веры и продажи нет, а Наместничьи люди, и дворецкие люди, и конюшие, люди и волостелинов люди, и тиунов люди, и боярские люди на пиры и на братчины не званы к ним пить не ездят. А кто к ним на пир или в братчину приедет пить не зван, и они того вышлют вон беспенно. А не пойдёт вон, а начнёт у них пить сильно, а учинится у них тут каковая гибель, и тому ту гибель платить вдвое без суда и без исправы. А попрошатаям в их монастырских сёлах и в деревнях Антоньева монастыря у них просить не ездить; а наши Князи, и Бояре, и Воеводы ратные, и всякие ездоки в их монастырских сёлах и деревнях Антоньева монастыря сильно не ставятся, ни кормов, ни подвод, ни проводников у них не берут опричь ратного дела; а где кому прилучится у них встать, и они себе корм свой и конской у них купят по цене как им продадут. Писан на Москве лета ҂зл҃в (7032 / 1524) Марта к҃е (25) день».

У подлинной грамоты подписано так:

Князь Великий Василий Иванович всея Руссии.

На той же грамоте на обороте подписано так:

А) Князь Великий Иван Васильевич всея Русии, по сей грамоте пожаловал Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Геронтия с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, сей у них грамоты рушить не велел никому ничем. А велел у них ходить о всём по тому, как в сей грамоте писано: лета ҂зм҃г (7043) Января в к҃ѕ (26) день; а подписал Дьяк Фёдор Мишурин».

Б) «Лета ҂зн҃ѳ (7059 / 1551) Мая в з҃а (17) день, Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии сей грамоте слушал и выслушав сию грамоту Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Вельямина с братией и по нём кто иной Игумен будет, пожаловал велел им сию грамоту подписать на своё Царёво и Великого Князя имя. А кому будет чего искать на Игумене, ино его судит во всём богомолец наш Великого Новгорода и Пскова Архиепископ соборно в духовных и прочих делах по освящённым правилам. Также кому будет искать на его братии и на священниках и на дьяконах, на сельских священниках и на всех причтах церковных, ино судит наш же богомолец Архиепископ сам или кому повелит. А опричь сей подписи: Царь и Великий Князь сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, а велел у них ходить о всём по тому, как в сей грамоте и на подписи писано. А подписал Царя и Великого Князя Дьяк Юрий Сидоров. Приказал Дворецкий Князь Иван Иванович Кубенский».

В) «Государь Царь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Русии сей грамоты слушал, и, выслушав сей грамоты, Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Кирилла с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловал велел им сию грамоту подписать на своё Царёво и Великого Князя имя и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем. А велел у них ходить о всём по тому, как в сей грамоте писано. Лета ҂зч҃в (7092 / 1584) Августа в л҃ (30) день. А подписал Государев Царёв Великого Князя Дьяк Дружина Петелин».

Г) «Лета ҂зрг҃а (7113 / 1605) Августа в а҃і (11) день, Государь Царь и Великий Князь Дмитрий Иванович25 всея Русии сей жалованной грамоты слушал, и, выслушав, Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Харитона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловал велел сию грамоту подписать на своё Царёво и Великого Князя Димитрия Ивановича всея Русии имя, и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, и велел у них ходить о всём по тому, как у них в сей жалованной грамоте написано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Дмитрия Ивановича всея Русии Дьяк Захарий Свиязев».

У той подлинной грамоты печать висячая на красном шёлке красного воска.

Грамота II

«Се Аз Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии пожаловал есми в своей вотчине в Великом Новгороде в Обонежской пятине Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Мисаила с братией или кто по нём иной Игумен в том монастыре будет: бил он нам челом Антоньева монастыря Игумен Мисаил с братией и сей духовный список Антония Чудотворца клали, что де и была Чудотворцева купля Антоньева пашенная земля и луг под монастырём, и ту де землю и луг отняли Новгородцы при прежних дьяках без Моего Царёва и Великого Князя ведома насильством, а не ведомо почему припустили к пастьбе а купил, де, и ту землю Антоний Чудотворец Пречистой в дом у Семёна да у Проша у Ивановых детей Посадничьих, а дал на той земле и на лугу сто рублей. И Аз, Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии пожаловал той землёю и лугом, что купил Антоний Чудотворец по старине Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Мисаила с братией или иной по нём Игумен в том Нашем богомолье в Антоньеве монастыре будет; а обод той земле от реки от Волхова Веткой ручьём вверх, да на Лющик, да Лющиком ко кресту, а от креста на коровий прогон, а от коровьего прогона на ольху, а от ольхи на еловый куст а от елового куста на верховье на Донцовое, а Донцом вниз, а Донец впал в Деревяницу, а Деревяница впала в Волхов. И Игумену Мисаилу с братией или по нём иной Игумен будет, тою землёй по тем урочищам владеть по старине как было при Антонии Чудотворце, по Антоньевой духовной, каков список с духовной с Антоньевой за приписью Дьяка Нашего Ивана Собакина Игумену Мисаилу с братией дан; а на сию Мою грамоту грамоты, не давать26.

Писан в моей вотчине в Великом Новгороде лета ҂зп҃а (7081 / 1573) Августа в е҃а (15) день».

У той подлинной грамоты в конце печать красного воска на шёлковом шнуре.

У подлинной грамоты на обороте пишет так:

Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии.

На той же грамоте на обороте написано:

А) «Государь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Руссии сей грамоты слушал, и выслушав сию грамоту, Рождества Пречистой Антоньева монастыря, что в Великом Новгороде Игумена Кирилла с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловал велел ему сию грамоту подписать на Своё Царёво и Великого Князя имя и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, и о всём велел ходить по тому, как в сей грамоте писано.

Лета ҂зч҃в (7092) Августа в і҃ (10) день.

А подписал Государев Царёв и Великого Князя Дьяк Дружина Петелин».

Б) «Лета ҂зр҃ѕ (7106 / 1598), Июня в к҃е (25) день Государь Царь и Великий Князь Борис Фёдорович всея Руссии сей жаловальной грамоты слушал, а выслушав Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Трифона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловал велел сию грамоту подписать на Своё Царёво и Великого Князя Бориса Фёдоровича всея Руссии имя, и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, и велел у них ходить о всём по тому, как у них в сей жаловальной грамоте написано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Бориса Фёдоровича всея Руссии Дьяк Постник Дмитриев».

В) «Лета ҂зрк҃е (7125 / 1617) Июня в к҃д (24) день Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии сей жаловальной грамоты слушал, а выслушав, Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Павла с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал велел сию жаловальную грамоту подписать на Своё Государево Царёво и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии имя и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, а велел ходить о всём по тому, как в сей грамоте писано.

А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии Дьяк Иван Иванов, сын Болотников».

Г) «Да в нынешнем в ҂зрк҃ѳ (7129 / 1621) Августа в к҃з (27) день Мы же Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии и Отец Наш Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич, Божьей милостью Патриарх Московский и всея Руссии, сей жаловальной грамоты Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии в п҃а (81) году слушав, указал Аз Царь и Великий Князь Милайло Фёдорович всея Руссии и Отец Наш Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич, Божьей милостью Патриарх Московский и всея Руссии по Нашему Государскому указу по уложению жаловальную грамоту указали подписав на Наше же Государское имя, отдать Антоньева монастыря Игумену Павлу с братией впредь для спора вотчинных земель и всяких вотчинных крепостей; а во всём указали по тому, как в Нашей в новой Царской жаловальной грамоте нынешнего ҂зрк҃ѳ (7129 / 1621) года написано.

А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии Дьяк Семён Головин».

Грамота III

«Се Аз Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии пожаловал есми в Своей вотчине в Великом Новгороде Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Кирилла с братией, или по нём в том монастыре иной Игумен будет. Били Мне челом, что была у них Наша жалованная грамота. Купили они на монастырский обиход хлеб, и соль, и рыбу, и иной запас, а провадили двумя ладьями и на них в городах и по рядкам и в Ладоге на великом пороге пошлин не брали, и та де у них грамота в семьдесят восьмом 1570 году утерялась, а вотчина их монастырская запустела и Наши всякие подати правят на Игумене и на братии и от того монастырь опустел, и Нам бы их пожаловать с двух ладей что повезут на монастырский обиход пошлин брать не велеть; а на вотчину их монастырскую дать льготы, а на Игумене с братией Наших податей и на ямы охотников и кормов за их монастырскую вотчину править не велеть. И Аз, Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Кирилла с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловал, что они купят на монастырский обиход хлеб, и соль, и рыбу, и иной запас, а провадят двумя ладьями и на них с тех их двух ладей пошлин, никаких и на Ладожском пороге не берут, опричь тяглецов, которые на пороге суда тянут, и на вотчину их монастырскую дали льготы от лета ҂зп҃и (7088 / 1580) Февраля со второгонадесять числа на сорок на шесть обеж27 с полуобежью, что запустели в восемьдесят седьмом году, на три года; на семьдесят на две обжи с пол-обежью, которые запустели в восемьдесят четвёртом и восемьдесят пятом и восемьдесят шестом году, на четыре года; на двадцать на четыре обжи без пол-полтрети, что запустели в восьмидесятом году, на пять лет; на сто на сорок на три обжи и пол-полтрети, которые запустели в семьдесят седьмом и семьдесят восьмом и в семьдесят девятом году, на шесть лет; на две обжи с полтретью, что запустели в семьдесят шестом году на семь лет; на двадцать на восемь обеж с пол-обежью, которые запустели в семьдесят пятом и в семьдесят четвёртом году, на восемь лет; на девять обеж без полтрети, что запустели в семьдесят втором и в семидесятом году, на девять лет; на сорок на восемь обеж с пол-обежью, которые запустели в шестьдесят седьмом и в шестьдесят шестом году, на десять лет; на тридцать на одну обжу с пол-обежью, что запустели в шестьдесят пятом и в шестьдесят девятом году, на одиннадцать лет; и всего на четыреста на пять обеж с четвертью. И Игумену Кириллу с братией на тех пустых обжах в те льготные лета дворы поставить и крестьян посадить, а Наших никаких податей и на ямы охотников и кормов не давать; а как льготные лета отойдут, и с той их монастырской вотчины Наши великие подати и на ямы охотников и кормы брать на крестьянах, а на Игумене и на старцах мимо их крестьян Наших никаких податей не править. Дана грамота на Москве лета ҂зп҃и (7088 / 1580) Февраля в к҃и (28) день».

У подлинной грамоты на обороте подписано так:

Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии.

На той же грамоте на обороте подписано так:

А) «Лета ҂зр҃ѕ (7106 / 1598) Января в д҃ (4) день Царь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Руссии сей грамоты слушал, а выслушав, Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Трифона с братией пожаловал велел им сию грамоту подписать на Своё Царёво и Великого Князя Фёдора Ивановича, всея Руссии имя, и сей них грамоты рушить не велел никому ничем; а что они купят на монастырский обиход хлеб, соль и рыбу и иной запас провадят двумя ладьями и на них с тех их двух ладей пошлин никаких и на Ладожском пороге брать не велел до Своего Государева Царёва и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии указа, кроме тяглецов, которые на пороге суда тянут. Подписал Дьяк Постник Дмитриев».

Б) «Лета ҂зр҃ѕ (7106 / 1598) Августа в ѕ҃ (6) день Государь Царь и Великий Князь Борис Фёдорович всея Руссии сей грамоты слушал, а выслушав Антоньева монастыря Игумена Трифона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловать велел им сию грамоту подписать на Своё Царёво и Великого Князя Бориса Фёдоровича всея Руссии имя. И сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, и велел у них ходить о всём по тому, как у них в сей жалованной грамоте и на подписи писано. А подписал Государя Царя и Великого Князя Бориса Фёдоровича всея Руссии Дьяк Постник Дмитриев. Дьяк Илья Осеев».

Грамота IV

«Божией милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Иванович, всея Руссии Самодержец: Владимирский, Московский, Новгородский; Царь Казанский, Царь Астраханский; Государь Псковский Великий Князь Смоленский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных, Государь и Великий Князь Новгорода, Низовской земли, Черниговский, Рязанский, Ростовский, Ярославский, Белоезерский, Лифляндский, Удорский, Обдорский, Кондийский и всей Сибирской земли и Северной страны Повелитель и Государь; Иверской земли, Грузинских Царей и Кабардинской земли, Черкасских и Горских Князей и иных многих Государств Государь и Обладатель пожаловал есми в Своей вотчине в Великом Новгороде Антоньева монастыря Игумена Кирилла с братией или кто по нём иной Игумен в том монастыре будет, старой их пашенной землёй и лугом релью28, что им ту землю купил у Смехна да у Прохна, у Ивановых детей Посадничих, при себе в дом Антоний Чудотворец, а в ту у них землю вступились насильством посадские люди; а называли ту землю городовым пастбищем самовольно. И били Нам челом Новгородские посадские люди, пятиконецкие старосты Иванко Володимеров с товарищами и во всех Новгородских посадских людей Софийской и торговой стороны место в ч҃и (98) году Антоньева монастыря на Игумена с братией и на слуг. А сказали, что будто Антоньевского монастыря Игумен с братией и слугами владеют их посадской землёй городовым пастбищем насильно, и по их челобитью в Великий Новгород к богомольцу Нашему к Новгородскому Митрополиту Александру послана Наша грамота за подписью Дьяка Нашего Андрея Щелкалова и список судного дела, что прислали бы к Нам к докладу в ч҃з (97) году Новгородские Воеводы и Дьяки; а велели есмя богомольцу Своему Митрополиту Александру по той Нашей грамоте и по судному списку и по духовной и по купчей и по ободной грамоте Антония Чудотворца и по прежней Нашей жаловальной грамоте, что у них списка с духовной грамоты Антония Чудотворца и купчей и ободной грамоты рушить не велено. Да и по их посадских людей по правой грамоте велено сыскать подлинно, да потому меж их в спорной земле и в лугу рели управу учинить и межи и ямы покопать меж посадом и монастырём; и в ч҃и (98) году богомолец Наш Новгородский Митрополит Александр о той спорной земле и о луге рели посадских людей и Антоньева монастыря старцев и слуг и с иска своего и дозора список за Архимандритовой и за Игуменскими и за Поповскими руками прислал к Нам к Москве в четверть Дьяка Нашего Андрея Щелкалова к докладу. И Аз, Царь и Великий Князь Феодор Иванович всея Руссии, Новгородских посадский людей правые грамоты, что им дали судьи Григорий Волынский да Иван Соколов в ѯи҃ (68) году и списка с духовной купчей с ободной грамоты Антония Чудотворца и Отца Нашего Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии жаловальной грамоты за подписью Дьяка Ивана Собакина в п҃а (81) году, и того духовного купчего, ободного списка и жаловальной грамоты, что подписана на Наше имя Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всея Руссии за подписью Дьяка Нашего Дружины Петелина в ч҃в (92) году и судного дела Окольничего Нашего и Воевод Князя Феодора Хворостинина, да Григория Морозова, да Дьяков Андрея Арцыбашева, да Семенки Емельянова в ч҃ѕ (96) году и обыскного и дозорного и межевального списка Митрополита Александра Новгородского и Великолуцкого и в ч҃и (98) году и из того дела выписки слушал и приговорил Антоньева монастыря Игумена Кирилла с братией в лугу рели и в пашенной земле оправить, а пятиконецких старост Жука Иванова да Онисима Степанова сына Мясника, да Нечая, Максимова сына Сапожника с товарищами, да прежнего пятиконецкого старосту Иванка Володимерова с товарищами и всех Новгородских посадских людей обинити; потому что в п҃а (81) году Августа в е҃і (15) день Отец Наш блаженной памяти Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии, как был в Великом Новгороде на праздник Успения Пречистой Богородицы на всенощном в церкви у Софии Премудрости Божией, духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и Новгородских посадских людей правые их грамоты слушал, и выслушав Новгородских пятиконецких старост и всех посадских людей, в лугу рели и в пашенной земле обинил, и впредь той их грамоте верить не велел. А Антонова монастыря Игумена Мисаила с братией оправил, что в списке с духовной грамоты Антония Чудотворца написано: купил землю Антоний Чудотворец при себе в дом Рождеству Пречистой Богородицы у посадников Новгородских у Семёна да у Прокофия, у Ивановых детей Посадничих, а дал на той земле сто рублей Новгородских. А обод той земли написан от реки от Волхова Виткой ручьём вверх да на Лющик да Лющиком ко кресту, а от креста на коровий прогон, а коровьим прогоном на ольху, а от ольхи на еловой куст, а от елового куста на верховье на Донцовое, а Донцом вниз, а Донец впал в Деревяницу, а Деревяница в Волхов; то и межа той земли. А кто на сию землю наступит, и то управит Божия Мати или кто сию духовную преступит и начнёт творить насильство на месте сем, да будет проклят тремястами восемнадцатью святыми отцами, и будет ему с Иудой причастие. А та земля и луг рель, что вступаются Новгородские посадские люди в духовном списке Антония Чудотворца написана в ободе к Антонову монастырю и Отец Наш Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии, выслушав тот духовный купчий ободной список Антония Чудотворца, велел подписать на Своё Царёво и Великого Князя имя Дьяку Ивану Собакину, а велел о всём ходить по тому, как Антония Чудотворца в духовном в купчем ободном списке написано, и по тем межам и урочищам владеть, а не велел никому ничем духовного купчего ободного списка рушить, да и жаловальную Свою Государеву грамоту за подписью Дьяка Ивана Собакина дал Антонова монастыря Игумену Мисаилу с братией, а велел о всём ходить по тому, как Антония Чудотворца в духовном купчем ободном списке и в жаловальной грамоте написано, и по тем межам и урочищам владеть по духовному, по купчему ободному списку, и того духовного купчего ободного списка и жаловальной грамоты рушить никому ничем не велел, и на ту жаловальную грамоту иные грамоты давать не велел да и потому приговорил Новгородских пятиконецких старост и всех посадских людей обинити; потому что в прошлом ч҃в (92) году Аз Царь и Великий Князь Феодор Иванович всея Руссии того духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и жаловальные грамоты Отца Своего слушал и пожаловал есми Игумена Кирилла с братией или кто по нём иной Игумен в том монастыре будет; велел тот духовный купчий и ободной список Антония Чудотворца подписать на Своё Царёво и Великого Князя имя Дьяку Дружине Петелину, а не велел, того духовного купчего, ободного списка Антония Чудотворца и жаловальной грамоты потому же рушить никому ничем, о всём велел ходить и владеть по тем межам и урочищам, как в духовном в купчем в ободном списке Антония Чудотворца и в жаловальной грамоте написано, да и потому Новгородских посадских людей приговорил обинити, что правая грамота у Новгородских людей драна, верх у ней отодран и молчали Новгородские посадские люди при Отце Нашем, при Царе и Великом Князе Иване Васильевиче всея Руссии, и Мне, Царю и Великому Князю Феодору Ивановичу всея Руссии от п҃а (81) года, как Отец Наш Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии пожаловал дал Свою Царскую жаловальную грамоту Антонова монастыря Игумену Мисаилу с братией по девяносто шестой год не бивали челом, а начали бить челом в ч҃ѕ (96) году и подали челобитную в Великом Новгороде Окольничему и Воеводам Князю Феодору Ивановичу Хворостинину да Григорию Ивановичу Морозову, да Дьякам Андрею Арцыбашеву, да Семенке Емельянову. И подав челобитную посадские люди, пятиконецкий староста Иванко Володимеров с товарищами, с Антоновскими старцами, став с очей на очи пред Окольничим и Воеводами пред Князем Феодором Ивановичем Хворостининым с товарищами, да пред Дьяками сказали, что у них, у посадских людей, на ту землю, что с Антоновским монастырём в споре на луг рель были крепости и Наши грамоты, да утерялись в Новгородский разгром, и то они сказали ложно, потому что дана им правая грамота в ѯи҃ (68) году, до разгрома за девять лет и с лишком, а в правой их в Новгородской грамоте на ту землю и на тот луг рель, что они, посадские люди, вступались в купленную землю Антония Чудотворца, никаких крепостей и Наших грамот не написано кроме посадских обысков. А посадские люди все Антонову монастырю истцы, да и сами все Новгородские посадские люди, кроме обысков пред судьями в ѯи҃ (68) году, на ту землю не сказали у себя никаких крепостей и Наших грамот. Да и по сие место их правая грамота на Моё Царёво и Великого Князя имя не подписана, а Антонова монастыря старцы в ч҃ѕ (96) году пред Окольничим и Воеводами пред Князем Феодором Ивановичем Хворостининым с товарищами, да перед Дьяками положили Антония Чудотворца духовной купчей ободной список и Отца Нашего Царёва и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии жаловальную грамоту п҃а (81) года за подписью Дьяка Ивана Собакина и в ч҃в (92) году тот же духовной купчей ободной список Антония Чудотворца и Наша жаловальная грамота подписаны на Наше Царёво и Великого Князя Феодора Ивановича всея Руссии имя за подписью Дьяка Дружины Петелина, а не велено того духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и жаловальной грамоты по тому же рушить никому ничем; о всём велено ходить и владеть по тем межам и урочищам, как в духовном в купчем в ободном списке Антония Чудотворца и в жаловальной грамоте писано. И Окольничий и Воеводы Князь Феодор Иванович Хворостинин, да Григорий Иванович Морозов, да Дьяки Андрей Арцыбашев да Семенка Емельянов, выслушав духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и Отца Нашего жаловальной грамоты за подписью Дьяков Ивана Собакина да Дружины Петелина и приговорили Новгородским пятиконецким старостам и всем посадским людям о той земле и о луге рели отказать, потому что у Антоновских на ту землю и на тот луг рель духовной купчей ободной список Антония Чудотворца за много лет до Отца Нашего Царёва и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии жаловальная грамота за подписью Дьяка Ивана Собакина п҃а (81) года. Да тот же духовной купчей ободной список Антония Чудотворца, да и Наша жаловальная грамота в ч҃в (92) году подписана на Наше Царёво и Великого Князя Феодора Ивановича всея Руссии имя за подписью Дьяка Дружины Петелина; а не велено того духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и Нашей жаловальной грамоты рушить никому ничем; о всём ведено ходить по тому же как писано в духовном в купчем в ободном списке Антония Чудотворца и в Нашей жаловальной грамоте. И ныне по всему по тому приговорили есмя Новгородских пятиконецких старост и всех посадских людей обинити; потому что Новгородский и Великолуцкий Митрополит Александр по Нашей грамоте про ту спорную землю, что в споре у посадских людей с Антоновым монастырём обыскивал и те спорные земли Митрополит посылал дозирать Юрьева монастыря Архимандрита Иоакима с Игуменами всех монастырей, да Попов посадских, да дворецкого своего Ушака Левского, да Дьяков Бакаку Литвинова, да Максима Коротыева, да с ними по меже старожилам велел ходить с обе стороны Антонова монастыря старожилам и посадским старожилам, да по тому и межи расписать, да тот дозорный и межевальный список за Архимандритовой рукой и за Игуменскими руками, да и обыски за Поповскими руками в ч҃и (98) году прислал к Нам к Москве. И в том дозорном и межевальном списке написано, что Новгородские выборные и старожилы Иванко Данилов Балда с товарищами, которые межу Новгородскую с Антоновской землёй знают, шли пашенной землёй через Антоновское поле прямо от ручья от Витки от верховья от тополева пня на ивовое кустовье, а от ивового кустовья через прогонную улицу на ручей на Донец на первую розлив на стругу, и тут став те старожилы перед Архимандритом и перед всеми Игуменами и перед посадскими людьми сказали: что по правую руку, то вся земля Новгородская; а по левую руку, то вся земля Антонова монастыря, и о чём у Новгородских у посадских людей с Антоновскими был большой спор начальный и тяжба о луге рели, и тот луг рель Новгородские старожилы Иванко Галла с товарищами и с Новгородскими посадскими людьми отвели к Антонову монастырю в левую руку, а не к Новгородскому посаду; да от той же межи и далече остался тот луг рель на левой руке к реке Волхову, к Антонову монастырю. Да и потому приговорил Новгородских посадских людей обинити, что тут же на дозоре, на той спорной земле, стоя перед Архимандритом Юрьева монастыря Якимом, да перед Хутынским Игуменом Селивестром, и перед всеми Игуменами, и перед всеми людьми, которые тут на дозоре были выборные старожилы, которых выбирали на соборе перед Митрополитом Деревяницкого монастыря старец Онуфрий да Аркажа монастыря старец Иона, да Савиной пустыни с Вишеры реки Игумен Дорофей сказали, что ныне отвели к Новгородскому посаду землю по правую руку, и в том их отвод в правой руке у ручья Донца против задней улицы за много лет помнят, что Антонова монастыря земля, а на той земле бывал двор Фёдора Сыркова, и от того места бывала пашенная земля, а пахал ту землю из оброка Фёдор Сырков, а давал оброк в Антонов монастырь. Да те же выборные старожилы, придя против креста по конец поля Антоновской земли две нивы, сказали: за много же лет помнят, что те нивы – Антоновская земля, а пахал те нивы из оброка Игнат Навник, а оброк давал в Антонов монастырь. А Новгородские старожилы, и пятиконецкие старосты, и посадские люди тут же стояли на земле, а ничего не сказали против их речей; да и потому есмя приговорили Новгородских пятиконецких старост и всех посадских людей обинити, что в ѯи҃ (68) году про ту же Антонова монастыря землю сами истцы Новгородские посадские люди Нестерко Кузмин да Костя Терентьев перед судьями сказали, что против креста по конец поля Антоновской земли были полянки невеликие, а ныне у них распаханы великие. А Игнашко Нивник да иные старожилы, тут же стоя, сказали, что они помнят больше семидесяти лет, что та земля исстари Антонова монастыря, а давали ту землю из оброка пахать, а ныне ту землю пашет он, Игнашко Нивник, да он, Игнашко, на ту землю и спорник, что та земля Антонова монастыря да и потому приговорил посадских людей обинити, что в их Новгородской правой грамоте ѯи҃ (68) года написано: Боярину Якову Андреевичу Салтыкову, да Дьяку Пахому Цвиленеву, Фёдор Сырко сказал в обыске по Нашему Царёву и Великого Князя крестному целованию, что у ручья Донца против задней улицы Антонова монастыря земля есть, а пахал ту землю из оброка третье поле Дмитрий Мозгов, а после Дмитрия Мозгова пахал ту землю его Фёдоров отец Дмитрий Сырков, а после отца своего пахал он Фёдор, а оброк с той земли платили все в Антонов монастырь. Да и потому приговорил Новгородских посадских людей обинити, что в Митрополичьем же дозорном списке написано: Новгородские старожилы перед Архимандритом и перед Игуменами тут же, на дозоре, сказали, что на их Новгородской меже будто были две ямы. Одна яма, сказали, будто запахана, а другую яму, сказали, будто вода подняла в ручье Донце; а в правой их в Новгородской грамоте ни одной ямы не написано: то Новгородские старожилы сказали ложно; да и потому пятиконецких старост и всех посадских людей приговорил обинити, что их пятиконецких старост и всех посадских людей и правда Митрополиту Александру в обыске обыскные люди, Игумены, и посадские Попы, и Диаконы сказали, что Антонова монастыря Игумен Кирилл пашни прибавил много себе в пашню, Новгородские пастьбы и на луг рель Новгородский живот коровы гоняли, а того они не ведают, чей тот луг рель – Антонова монастыря или Новгородский. А того в обыске обыскные люди Митрополиту Александру не сказали ничего, почему Новгородские посадские люди в тот луг рель и в землю Антоновскую вступаются; есть ли у них на ту землю какие крепости или нет, да и сами пятиконецкие старосты и все посадские люди перед Митрополитом Александром не сказали у себя на ту землю никаких крепостей, кроме обысков посадских Попов и Диаконов. А посадские Попы и Диаконы все Антонову монастырю истцы с посадскими людьми вместе. После того Митрополичьего обыска Новгородские старожилы Иванко Балда с товарищами с посадскими людьми вместе перед Архимандритом и перед Игуменами и перед посадскими Попами и Диаконами тот луг рель сами отвели к Антонову монастырю, а не к Новгородскому посаду, а у посадских людей с Антоновым монастырём о том и большой начальный спор и тяжба была о луге рле (реле); и потому пятиконецкие старосты и всех посадских людей во всём стало ложное их челобитье, а Антонова монастыря старожилы старец Даниил, да слуга постник Насамин с товарищами Архимандрита и Игуменов вели межой Антонова монастыря по духовному купчему ободному списку Антония Чудотворца, да Отца Нашего по Царёву и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии жаловальной грамоте п҃а (81) года за подписью Дьяка Ивана Собакина, да по тому духовному купчему ободному списку Антония Чудотворца, да и по Нашей Царёвой и Великого Князя Феодора Ивановича всея Руссии грамоте за подписью Дьяка Дружины Петелина в ч҃в (92) году от реки от Волхова ручьём вверх, да на Лющик на большую дорогу, да дорогой ко кресту, а от креста на левую руку на коровий прогон, а от коровьего прогона на ольху, а ныне тут ольхи нет, выкопали пастухи и с корнями, а от ольхи на еловый куст, а от елового куста на верховье Донцовое, а Донцом вниз, а Донец впал в Деревяницу, а Деревяница в Волхов; то Антоновского монастыря межа. И Аз Царь и Великий Князь Феодор Иванович всея Руссии Антонова монастыря Игумена Кирилла с братией или кто по нём иной Игумен в том монастыре будет, пожаловал велел им вперёд владеть той всей землёю по тем межам и урочищам и лугом релью по старине по духовному по купчему по ободному списку Антония Чудотворца и по Отца Нашего Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии жаловальной грамоте в п҃а (81) году за подписью Дьяка Ивана Собакина, да по тому духовному по купчему по ободному списку Антония Чудотворца и по Нашей Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всея Руссии жаловальной грамоте за подписью Дьяка Нашего Дружины Петелина ч҃в (92) году и по дозорному межевальному списку Александра, Митрополита Новгородского и Великолукского, в ч҃и (98) году, по которому месту вели Архимандрита и Игуменов и по межевальным книгам, которые присланы к Нам к Москве в четверть Дьяка Нашего Андрея Щелкалова за подписью Дьяка Семенки Емельянова, что межевал по Нашей грамоте и по приказу Боярина и Воевод Наших Князя Василия Феодоровича Скопина Шуйского с товарищами, городовой приказчик Иван Неелов да Подъячий Иван Витовтович со сторонними старожилами и с Игуменами от реки Волхова Веткой ручьём вверх под мост через ручей и через Ветку от Иванского монастыря к Борису и Глебу, а от моста тем ручьём вверх к Ямской слободе, а выехав за Ямскую слободу, что были прежде того котельники, на Ямской пашне стоит дерево тополь, а против тополя на Антоновской земле яма, а в ней уголья, а от тополя и от ямы к большой дороге, что от Новгорода от посада на Хутыню к яме, а в ней уголья, а дорогу зовут Лющиком, направо – Ямской слободы земля, а налево – Антонова монастыря земля, а от ямы налево подле большой дороги с Хутыни к кресту, крест на правой стороне, а против креста на левой стороне дороги яма старая, да подле той – яма новая, а в ней уголья и железные изгарины, да от тех ям налево вересьем29 на коровий прогон к яме, а в ней уголья и железные изгарины, а от ямы вересьем к яме, где была ольха, а от ямы вересьем на еловый куст, а подле куста яма, а в ней уголья и железные изгарины, а от куста и от ямы вересьем к яме, а в ней уголья и железные изгарины, а от ямы вересьем же на верховье на Донцово. Направо – посадская земля скотинное пастбище, а налево – Антонова монастыря земля, а на верховье на Донцовом яма, а в ней уголья и железные изгарины, а с Донцова верховья и от ямы налево Донцом вниз. Направо – земля Деревяницкого монастыря, а налево – земля Антонова монастыря. А Донец впал в Деревяницу, а Деревяница впала в Волхов. Направо – земля ямских охотников деревни Сельца, а налево – земля Антонова монастыря луг рель; и Антонова монастыря Игумену Кириллу с братией и кто по нём иные Игумены в том монастыре будут, владеть той землёй и лугом релью по ободному списку и по Чудотворцевой духовной грамоте и по тем межам по сей Нашей жаловальной грамоте пока места и монастырь стоит. А посадским людям никому в ту землю и в луг рель через те межи ничем не вступаться и мимо сей Нашей жаловальной грамоты ничем не рушить. И писцам Нашим, коли поедут писать посаду и пятин, и Нашим писцам те монастырские земли и луга рели по сей Нашей жаловальной грамоте ни к посаду, ни к пятинам не писать, а писать ту землю и луг рель к Антонову монастырю по Чудотворцевой духовной и по ободной грамоте обо всём по сей Нашей жаловальной грамоте, а что в том же ободе, что Антоний Чудотворец в своей духовной грамоте ободе земли написал, живут исстари Новгородские посадские чёрные тяглые люди30 солодожники и кузнецы и котельники и всякие посадские люди от Антонова монастыря по берегу реки Волхова к Новгородскому посаду до ручья Витки, и Наши всякие подати платят с Новгородским посадом вместе. И тем Новгородским посадским людям солодожникам и кузнецам и котельникам и всяким посадским людям впредь быть к Новгородскому посаду и Наши всякие подати платить с посадом вместе по старине по писцовым книгам и судам и поземом быть по-прежнему к монастырю как в писцовых книгах написано. Писана на Москве лета ҂з҃р (7100 / 1592) месяца Декабря». У подлинной грамоты печать красного воска висячая, позолоченная на красном шёлковом шнуре с двумя кистями красного шёлка с золотом.

У подлинной грамоты сзади подписано так:

Божией милостью Великий Государь Царь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Руссии Самодержец.

На той же грамоте на обороте подписано так:

«Лета ҂зр҃га (7113 / 1605) Августа в ѳ҃ (9) день Государь Царь и Великий Князь Димитрий Иванович всея Руссии сей жаловальной грамоты слушал, а выслушав Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Харитона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловал велел им сию грамоту подписать на Своё Царёво и Великого Князя Димитрия Ивановича всея Руссии имя и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, и велел у них ходить о всём по тому, как у них в сей жаловальной грамоте написано. А подписал Государя Царя и Великого Князя Димитрия Ивановича всея Руссии Дьяк Захарий Свиязев».

Подлинная грамота сия писана была на пергамине, и в 1763 году с прочими отправлена в Комиссию о сочинении Духовных Штатов.

Грамота V

«Се Аз Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии пожаловал есми в Своей вотчине в Великом Новгороде Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Харитона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, что они мне били челом, а сказали: дана де им жаловальная грамота блаженной памяти Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии и блаженной памяти на Государево Царёво и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии. Ими та жаловальная грамота подписана, и Нам бы их пожаловать ту жаловальную грамоту велеть переписать на Своё Царёво и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии имя, для того, что та жаловальная грамота подписана при Гришке Расстриге; да положили перед Нами прежнюю жаловальную грамоту. А в грамоте, какую перед Нами положили, написано: в прошлом ѯг҃ (63) году Апреля в і҃ (10) день Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии пожаловал в Великом Новгороде в Своём богомолье Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Вениамина с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, что прежде сего в дом к Рождеству Пречистой и к Антонию Чудотворцу Наши Прародители Великие Князи Князь Великий Александр Ярославич Невской да Князь Великий Дмитрий Иоаннович Донской на Бронниче на Мсте реке дали перевоз на Темьян и на Ладан, Наших Князей и детей Боярских и иных людей, которые идут на Нашу службу и торговых и всяких проезжих людей перевозят в своих судах, а пошлины от перевоза на ратных людей не берут, и перевозят их беспошлинно, а берут пошлину свою от перевоза на торговых и на всяких проезжих людях; а кроме того их монастырского перевоза вверх по Мсте реке до Прилука, а на низ до Лебяжья куста ратных, а торговых и всяких проезжих людей не перевозит здесь никто. И Аз Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии выслушав прежнюю жаловальную грамоту Антоньева монастыря Игумена Харитона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал велел им сию жаловальную грамоту на Своё Царёво и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии имя и дать сию Свою Царскую жаловальную грамоту и рушить у них сей жаловальной грамоты не велел никому ни в чём, а велел ходить о всём по тому, как в сей жаловальной грамоте писано и каков о том ныне Наш указ. Дана грамота на Москве лета ҂зр҃да (7114 / 1606) Августа в з҃ (7) день. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии Дьяк Захарий Свиязев».

На подлинной грамоте на обороте подписано так:

Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии.

На той же грамоте на обороте подписано так:

«Лета ҂зр҃ке (7125 / 1617) Июня в к҃д (24) день Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии сей жаловальной грамоты слушал, а выслушав Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Павла с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал велел им сию жаловальную грамоту подписать на Своё Государево Царёво и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии имя и сей у них грамоты рушить на велел никому ничем, а велел ходить о всём по тому, как в сей грамоте писано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии Дьяк Иван Болотников».

«Да в нынешнем в рк҃ѳ (129 / 1621) году Августа в к҃з (27) день Мы же, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович Всея Руссии, и Отец Наш Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич Божией милостью Патриарх Московский и всея Руссии сей жаловальной грамоты Царя Василия Ивановича в рд҃а (114 / 1606) году из Великого Новгорода Антоньева монастыря слушав, указал Аз Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии и Отец Наш Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич Божией милостью Патриарх Московский и всея Руссии по Нашему Государскому Указу по Уложению переписав вновь на Наше Царское имя, а сию прежнюю жаловальную грамоту указали подписать на Наше же Государское имя, отдать Антоньева монастыря Игумену Павлу с братией впредь для спору вотчинных земель и всяких данных крепостей, а во всём указали по тому, как в Нашей новой Царской жаловальной грамоте нынешнего рк҃ѳ (129 / 1616) года написано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Руссии Дьяк Семён Головин».

«Пошлин подписных и печатных к҃е (25)».

«Со старой грамотой справлял подьячий Ивашко Матфеев».

Грамота VI

«Се Аз Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии пожаловал есми из Великого Новгорода Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Харитона с братией и кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, что они Мне били челом, а сказали: дана де им жаловальная грамота при Гришке Расстриге с грамот блаженной памяти Государя Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всея Руссии, и ту жаловальную грамоту пред Нами клали, и Мы их пожаловали велели ту грамоту переписать на Своё Царское имя и дать Свою Царскую жаловальную новую грамоту. А в грамоте, какую перед Нами положили, написано: в прошлом р҃ѕ (106 / 1598) году Октября в и҃ (8) день пожаловал блаженной памяти Государь Царь и Великий Князь Феодор Иванович всея Руссии Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Трифона с братией или кто по нём в том монастыре иные Игумены будут, что они били челом, а сказали, наперёд де сего было за их Антоньевским монастырём Нашего жалованья вотчины живущего четыреста четырнадцать обеж, а ныне де за ними осталось живущего только тридцать три обжи без четверти, а та де их монастырская вотчина вся лежит в запустении, и их бы пожаловать велеть им с теми их монастырскими пустыми вотчинами три пустоши: Загорицы, да Слуду, да Дамьяну, а в них четвертные пашни семь обеж обелить31 на церковное строение и Наших никаких бы податей с тех их трёх пустошей брать с них не велеть и блаженной памяти Государь Царь и Великий Князь Феодор Иванович всея Руссии Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Трифона с братией пожаловал велел им из их старинной монастырской вотчины те три пустоши: Загорицы, да Слуду, да Дамьяну обелить и Наших никаких податей и дани и оброков брать с них не велел. И Аз Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии той жаловальной грамоты слушал, а выслушав, Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Харитона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал велел им ту грамоту переписать на Своё Царёво и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии имя и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, и дал им сию Свою Царскую жаловальную грамоту, а велел ходить о всём по тому, как в сей Нашей грамоте писано и каков о том ныне Наш Указ. Дана грамота на Москве лета ҂зрд҃а (7114 / 1606) Августа в з҃ (7) день. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии Дьяк Захарий Свиязев».

У подлинной грамоты на обороте подписано так:

Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии.

На той же грамоте на обороте подписано так:

«Лета ҂зр҃ке (7125 / 1617) Июня в к҃д (24) день Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Руссии сей жаловальной грамоты слушал, а выслушав, Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Павла с братией или кто по нём, в том монастыре иной Игумен и братия, будут, пожаловал велел им сию жаловальную грамоту подписать на Своё Государево Царёво и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Руссии имя к сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, а велел ходить о всём по тому, как в сей грамоте писано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Руссии Дьяк Иван Болотников».

«Да в нынешнем рк҃ѳ (129 / 1621) году Августа в к҃з (27) день Мы же Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Руссии и Отец Наш Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич Божией милостью Патриарх Московский и всея Руссии сей жаловальной грамоты Царя Василия Ивановича в рд҃а (114 / 1606) году из Великого Новгорода Антоньева монастыря слушав указали: Аз Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Руссии, и Отец Наш Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич Божией милостью Патриарх Московский Всея Руссии по Нашему Государскому указу по Уложению переписать вновь на Наше Царское имя, а сию прежнюю жаловальную грамоту указали подписав на Наше Государское имя отдать Антоньева монастыря Игумену Павлу с братией впредь для спора вотчинных земель и всяких вотчинных крепостей, а во всём указал по тому, как в Нашей в новой Царской жаловальной грамоте нынешнего рк҃ѳ (129 / 1621) году написано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя, Михаила Феодоровича всея Руссии Дьяк Семён Головин».

«Пошлин подписных и печатных к҃е (25)».

«Со старой грамотой справлял подьячий Ивашко Матфеев».

У подлинной грамоты печать красного воска висячая на шёлковом красном шнуре.

Грамота VII

«Се Аз Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии пожаловал есми в Своей вотчине в Великом Новгороде Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Харитона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, что они Мне били челом, а сказали: дана де им жаловальная грамота блаженной памяти Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии и блаженной памяти на Государево Царёво Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии, и блаженной памяти на Государево Царёво и Великого Князя Феодора Ивановича всея Руссии имя та жаловальная грамота подписана, и Нам бы их пожаловать ту жаловальную грамоту велеть переписать на Своё Царёво и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии имя, для того, что та жаловальная грамота подписана при Гришке Расстриге. Да положили перед Нами прежнюю жаловальную грамоту, а в грамоте, какую перед Нами положили, написано: в прошлом л҃в (7032 / 1524) году блаженной памяти Князь Великий Василий Иванович, всея Руссии пожаловал в Своей вотчине в Великом Новгороде Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Геронтия с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, кому будет чего искать на Игумене на Геронтии Антоньева монастыря, ибо его сужу Аз, Князь Великий, кроме духовного дела; а в духовном деле судит его Наш Архиепископ Великого Новгорода, а кроме Архиепископа Новгородского в духовных делах не судит его никто; а кто придёт в Антоньев монастырь на житьё Священников и Дьяконов, и Архиепископ Новгородский возьмёт с них благословенного с Попа гривну, а с Дьякона гривну же Московскую, а кто в том в Антоньеве монастыре начнёт жить Попов и Диаконов и чернецов и пономарей и проскурниц и слуг и в их монастырских сёлах кто начнёт жить Попов и Диаконов и пономарей и проскурниц, и Архиепископы Новгородские тех Попов и Диаконов и пономарей и проскурниц и слуг монастырских не судят ни в чём, кроме духовных дел Святительских. Также и Наместники Архиепископские и десятинники не судят их ни в чём и не всылают к ним ни по что, и заездчики Архиепископские не въезжают к ним ни по что, ни приставов своих на них не дают, а даёт на них Игумен приставов своих слуг монастырских и судит их Игумен сам во всём, кроме душегубства и разбоя с поличным. Также есми Игумена Геронтия с братией пожаловал, что их сёла и деревни монастырские в Нашей вотчине в Новгородской земле в Обонежской пятине в Дмитриевском погосте на Капте, да в Михайловском погосте в Гедевичах, да в Тервинском погосте, да Оштенском погосте за Онегом на Химрике, да в Бежецкой пятине на Волочке на Дершкове и в Сопинах в Богородицком и в Покровском погосте, да в Деревской пятине в Бронницком погосте, да в Демянском присуде в Буховском погосте, и что у них их дворы монастырские вокруг монастыря на посаде, и кто у них в тех сёлах и в деревнях и во дворах людей живёт, и Наши Наместники Новгородские и пригородские Наместники и дворецкие и конюшие и волостели и их тиуны тех их людей не судят ни в чём, кроме душегубства и разбоя с поличным, а ведает и судит тех крестьян Игумен Геронтий с братией сам во всём или кому прикажет; а случится суд смесной тем монастырским крестьянам с городскими людьми и с пригородскими и со становыми и с волостными с сельскими, и Наши наместники городские и пригородские наместники дворецкие конюшие и волостели и их тиуны тех монастырских крестьян судят, а Игумен Геронтий с братией с ними же судит. А прав ли будет, виноват ли городской человек и пригородский и становой и волостной и сельский, и он в правде и в вине наместникам Новгородским и пригородским и дворецким и конюшим и волостелям и их тиунам; а прав ли будет, виноват ли монастырский крестьянин, и он в правде и в вине Игумену Геронтию с братией. А учинится у них в монастыре и во дворах, которые дворы около монастыря и в сёлах и в деревнях Антоньева монастыря какого душегубства, а не доищутся душегубства, и они наместникам Новгородским и пригородским наместникам и дворецким и конюшим и волостелям и их тиунам дадут за голову веры четыре рубля Московских. А доищутся душегубца, и они его дадут головой наместникам Новгородским и пригородским наместникам и дворецким и конюшим и волостелям и их тиунам, а крестьянам монастырским в том веры и продажи нет никакой. А кого в их монастырских сёлах и в деревнях Антоньева монастыря в лесу деревом убьёт, или кто с дерева убьётся, или кто от своих рук утеряется, или кто в воде утонет, или кого возом сотрёт, или кто озябнет, а обыщут того без хитрости, и Наместникам Новгородским и пригородским Наместникам и дворецким и конюшим и волостелям и их тиунам веры и продажи нет; а наместничьи люди и дворецкие люди и конюшевы люди и волостелинов люди и тиунов люди и боярские люди на пиры и на братчины не званы к ним пить не ездят; а кто к ним на пир или на братчину приедет пить не зван, и они того вышлют вон беспенно; а не пойдёт вон, а начнёт у них пить сильно, а учинится у них каковая гибель, и тому ту гибель платить без суда и без исправы; а попрошатаям в их монастырских сёлах и в деревнях Антоньева монастыря у них просить не ездить. А Наши Князи и Бояре и Воеводы ратные всякие ездоки в их монастырских сёлах и деревнях Антоньева монастыря сильно не ставятся, ни кормов ни подвод ни проводников у них не берут, кроме ратного дела; а где кому прилучится у них встать, и они себе корм свой и конский купят у них по цене как им продадут. И Аз Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии выслушав ту прежнюю жаловальную грамоту Антоньева монастыря Игумена Харитона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал велел им сию грамоту переписать на Своё Царёво и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии имя, и дать сию Свою Царскую новую жаловальную грамоту и рушить у них сей жаловальной грамоты не велел никому ни в чём, а велел ходить о всём по тому, как в сей жаловальной: грамоте писано, и каков о том ныне Наш указ. Дана грамота на Москве лета ҂зрд҃а (7114 / 1606) Августа в з҃ (7) день. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии Дьяк Захарий Свиязев».

У подлинной грамоты сзади подписано так:

Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии.

На той же грамоте на обороте подписано так:

«Лета ҂зр҃ке (7125 / 1617) Июня в к҃д (24) день Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Руссии сей жаловальной грамоты слушал, а выслушав Рождества Пречистой Антоньева монастыря Игумена Павла с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал велел, им сию жаловальную грамоту подписать на Своё Государево Царёво и Великого Князя Михаил Феодоровича всея Руссии имя и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, а велел ходить о всём по тому, как в сей грамоте писано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России Дьяк Иван Иванов сын Болотников».

«Да в нынешнем в рк҃ѳ (129 / 1621) году Августа в к҃з (27) день Мы же, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии и Отец Наш Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич Божьей милостью Патриарх Московский и всея Руссии сей жаловальной грамоты Царя Василия Ивановича в рд҃а году из Великого Новгорода Антоньева монастыря слушав, указали: Аз Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Руссии и Отец Наш Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич, Божией милостью Патриарх Московский и всея Руссии, по Нашему Государскому Указу по Уложению, переписать вновь на Наше Царское имя, а сию прежнюю жаловальную грамоту указали подписав на Наше же Государское имя отдать Антоньева монастыря Игумену Павлу с братией впредь для спора вотчинных земель и всяких вотчинных крепостей, а во всём указали по тому, как в Нашей новой Царской жаловальной грамоте нынешнего рв҃ѳ (129) года написано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии Дьяк Семён Головин».

Со старой Грамотой справлял подьячий Ивашко Матфеев.

Грамота VIII

«Се Аз Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии пожаловал есми в Своей вотчине в Великом Новгороде Антоньева монастыря Игумена Харитона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен или братия будут, что они Мне били челом, а сказали: дана де им жаловальная грамота блаженной памяти Государя Царя и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии и Нам бы их пожаловать велеть ту грамоту переписать на Своё Царёво и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии имя для того, что та жаловальная грамота подписана при Гришке Расстриге; да положили пред Нами прежнюю жаловальную грамоту. А в жаловальной грамоте написано: в прошлом в р҃а (101 / 1593) году блаженной памяти Государь Царь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Руссии Антоньева монастыря Игумена Кирилла с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловал старой их пашенной землёй и лугом релью, что им ту землю купил у Смехна да у Прохна, у Ивановых детей посадничих, при себе в дом Антоний Чудотворец; а в ту у них землю вступались насильством посадские люди, а называли ту землю городовым пастбищем самовольством, и били челом Новгородские посадские люди пятиконецкие старосты Иванко Володимеров с товарищами и во всех Новгородских посадских людей Софийской и торговой стороны место в ч҃и (98 / 1590) году Антоньева монастыря на Игумена с братией и на слуг, и сказали, что будто Антоновского монастыря Игумен с братией и слуги владеют их посадской землёй городовым пастбищем насильно, и по их челобитью в Великий Новгород к богомольцу Нашему Новгородскому Митрополиту Александру послана Наша грамота за подписью Дьяка Нашего Андрея Щелкалова и список судного дела, что присланы были Нам к докладу в ч҃з (97 / 1589) году Новгородские Воеводы и Дьяки. А велели есмя богомольцу Своему Митрополиту Александру по той Нашей грамоте и по судному списку и по духовной купчей ободной грамоте Антония Чудотворца и по прежней Нашей жаловальной грамоте, что у них списка с духовной грамоты Антония Чудотворца, и купчей, и ободной грамоты рушить не велено. Да по их посадских людей по правой грамоте велено сыскать подлинно, да по тому меж их в спорной земле, а в лугу рели управу учинить и межи и ямы покопать меж посадом и монастырём; и в ч҃и (98) году богомолец Наш Новгородский Митрополит Александр о той спорной земле и о луге рели посадских людей и Антонова монастыря старцев и слуг и сыска своего и дозора список за Архимандритовой и за Игуменскими и за Поповскими руками прислал к Нам к Москве, в четверть Дьяка Нашего Андрея Щелкалова к докладу. И Аз Царь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Руссии Новгородских посадских людей правые грамоты, что им дали суд: и Григорий Волынский да Иван Соколов в ѯи҃ (68 / 1560) году и списка с духовной купчей, с ободной грамоты Антония Чудотворца и Отца Нашего Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии жаловальной грамоты за подписью Дьяка Ивана Собакина п҃а (81 / 1573) года, и того духовного купчего ободного списка и жаловальной грамоты, что подписана на Наше имя Царя и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии за подписью Дьяка Нашего Дружины Петелина ч҃в (92 / 1584) года и судного дела Окольничего Нашего и Воевод Князя Фёдора Хворостинина да Григория Морозова, да Дьяков Андрея Арцыбашева, да Семенки Емельянова от ч҃ѕ (96 / 1588) года и обыскного и дозорного и межевального списка Митрополита Александра Новгородского и Великолуцкого в ч҃и (98 / 1590) году и из того дела выписки слушал и приговорил Антонова монастыря Игумена Кирилла с братией в луге рели и в пашенной земле оправить, а пятиконецких старост Жука Иванова, да Онисима Степанова сына Мясника, да Негая Максимова сына Сапожника с товарищами, да прежнего пятиконецкого старосту Ивана Володимерова с товарищами и всех Новгородских посадских людей обинити, потому что в п҃а (81 / 1573) году Августа в е҃а (15) день Отец Наш блаженной памяти Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии, как был в Великом Новгороде на праздник Успения Пречистой Богородицы на всенощном в церкви Софии Премудрости Божией духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и Новгородских посадских, людей правые их грамоты слушал, и, выслушав, Новгородских пятиконецких старост и всех посадских людей в лугу в рле (рели) и в пашенной земле обинил, и вперёд той их грамоте верить не велел, а Антонова монастыря Игумена Мисаила с братией оправил, что в списке с духовной грамоты Антония Чудотворца написано: купил землю Антоний Чудотворец при себе в дом Рождеству Пречистой Богородицы у посадников Новгородских у Семёна да у Прокофия у Ивановых детей посадничих, а дал на той земле сто рублей Новгородских, а обод той земле написан от реки от Волхова Виткой ручьём вверх да на Лющик, да Лющиком ко кресту, а от креста на коровий прогон, а коровьим прогоном на ольху, а от ольхи на еловый куст, а от елового куста на верховье на Донцовое, а Донцом вниз, а Донец впал в Деревяницу, а Деревяница в Волхов, то и межа той земли. А кто на сию землю наступит, и то управит Мати Божия или кто сию духовную преступит и начнёт творить насильство на месте сем, да будет проклят тремястами восемнадцатью святыми Отцами, и будет ему с Иудой причастие. А та земля и луг рель, что вступаются Новгородские посадские люди, в духовном списке Антония Чудотворца написана в ободе к Антоньеву монастырю, и Отец Наш Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии, выслушав тот духовной купчей ободной список Антония Чудотворца, велел подписать на Своё Царёво и Великого Князя имя Дьяку Ивану Собакину; а велел о всём ходить по тому, как Антония Чудотворца в купчем в ободном списке написано, и по тем межам и урочищам владеть; а не велел никому ничем того духовного купчего ободного списка рушить, да и жаловальную Свою и Государеву грамоту за подписью Дьяка Ивана Собакина дал Антонова монастыря Игумену Мисаилу с братией, а велел о всём ходить по тому, как Антония Чудотворца в духовном купчем ободном списке и в жаловальной грамоте написано: и по тем межам и урочищам владеть по духовному купчему ободному списку, и того духовного купчего ободного и жаловальной грамоты рушить никому ничем не велеть, и на ту жаловальную грамоту иные грамоты давать не велел. Да и по тому приговорил Новгородских пятиконецких старост и всех посадских людей обинити, потому что в прошлом ч҃в (92 / 1584) году, и Аз Царь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Руссии того духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и жаловальной грамоты Отца Своего слушал и пожаловал есми Игумена Кирилла с братией или кто по нём иной Игумен в том монастыре будет, велел тот духовной купчей ободной список Антония Чудотворца подписать на Своё Царёво и Великого Князя имя Дьяку Дружине Петелину; а не велел того духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и жаловальной грамоты по тому же рушить никому ничем. О всём велел ходить и владеть по тем межам и урочищам, как в духовном в купчем в ободном списке Антония Чудотворца и в жаловальной грамоте написано; да по тому Новгородских посадских людей приговорил обинити, что правая грамота у Новгородских людей драна, верх у ней отодран, и молчали Новгородские посадские люди при Отце Нашем при Царе и Великом Князе Иване Васильевиче всея Руссии, и Мне Царю и Великому Князю Фёдору Ивановичу всея Руссии от п҃а (81) года, как Отец Наш Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии пожаловал дал Свою Царскую жаловальную грамоту Антоньева монастыря Игумену Мисаилу с братией по ч҃ѕ (96) год не бивали челом, а начали бить челом в ч҃ѕ (96) году и подали челобитную в Великом Новгороде Окольничему и Воеводам Князю Фёдору Ивановичу Хворостинину, да Григорию Ивановичу Морозову да Дьякам Андрею Арцыбашеву, да Семенке Емельянову, и подав челобитную посадские люди пятиконецкий староста Иванко Володимеров с товарищами с Антоньевскими старцами, став с очей на очи перед Окольничим и Воеводами, перед Князем Феодором Ивановичем Хворостининым с товарищами, да перед Дьяками сказали, что у них, у посадских людей, нашу землю, что с Антоновским монастырём в споре, на луг рель были крепости и Наши грамоты да утерялись в Новгородский разгром, и то они сказали ложно, потому что дана им правая грамота в ѯи҃ (68) году до разгрома за девять лет и слишком, а в правой их в Новгородской грамоте на ту землю и на тот луг рель, что они, посадские люди, вступались в купленную землю Антония Чудотворца никаких крепостей ни Наших грамот не написано кроме посадских обысков, а посадские люди все Антонову монастырю истцы; да и сами все Новгородские посадские люди кроме обысков, перед судьями в ѯи҃ (68) году на ту землю не сказали у себя никаких крепостей ни Наших грамот, да и по сие место их правая грамота на Моё Царёво и Великого Князя имя не подписана. А Антонова монастыря старцы в ч҃ѕ (96) году перед Окольничим и Воеводами, перед Князем Фёдором Ивановичем Хворостининым с товарищами, да перед Дьяками положили Антония Чудотворца духовной купчей ободной список и Отца Нашего Царёву и Великого Князя Иоанна Васильевича всея Руссии жаловальную грамоту п҃а (81) года за подписью Дьяка Ивана Собакина; и в ч҃в (92) году тот же духовной купчей ободной список Антония Чудотворца и Наша жаловальная грамота подписаны на Наше Царёво и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии имя за подписью Дьяка Дружины Петелина; а не велено того духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и жаловавальной грамоты по тому же рушить никому ничем, о всём велено ходить и владеть по тем межам и урочищам, как в духовном в купчем в ободном списке Антония Чудотворца и в жаловальной грамоте писано. И Окольничий, и Воеводы Князь Фёдор Иванович Хворостинин, да Григорий Иванович Морозов, да Дьяки Андрей Арцыбашев, да Семенка Емельянов, выслушав духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и Отца Нашего жаловальной грамоты за подписью Дьяков Ивана Собакина да Дружины Петелина, и приговорили Новгородским пятиконецким старостам и всем посадским людям о той земле и о луге рели отказать, потому что у Антоновских на ту землю и на тот луг рель духовной купчей ободной список Антония Чудотворца за много лет, да Отца Нашего Царева и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии жаловальная грамота за подписью Дьяка Ивана Собакина в п҃а (81) году. Да тот же духовной купчей ободной список Антония Чудотворца, да и Наша жаловальная грамота в ч҃в (92) году подписана на Наше Царёво и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии имя за подписью Дьяка Дружины Петелина; а не велено того духовного купчего ободного списка Антония Чудотворца и Нашей жаловальной грамоты рушить никому ничем, о всём велено ходить по тому же, как писано в духовном купчем в ободном списке Антония Чудотворца и в Нашей жаловальной грамоте; и ныне по всему по тому приговорил есмя Новгородских пятиконецких старост и всех посадский людей обинити; потому что Новгородский и Великолуцкий Митрополит Александр по Нашей грамоте про ту спорную землю, что в споре у посадских людей с Антоновым монастырём обыскивал и те спорные земли Митрополит посылал дозирать Юрьева монастыря Архимандрита Иакима с Игуменами всех монастырей, да Попов посадских, да Дворецкого своего Ушака Левского, да Дьяков Бакаку Литвинова да Максима Корытиева, да с ними по меже старожилам велел ходить с обе стороны Антонова монастыря старожилам и посадским старожилам, да по тому и межи расписать, да тот дозорный и межевальный список за Архимандритовой рукой и за Игуменскими руками, да и обыски за Поповскими руками в ч҃и (98) году прислал к Нам в Москву, и в том дозорном и в межевальном списке написано: что Новгородские выборные их старожилы Иванко Данилов Балда с товарищами, которые межу Новгородскую с Антоновской землёй знают, шли пашенной землёй через Антоновское поле прямо от ручья от Витки от верховья от тополева пня на ивовое кустовье, а от ивового кустовья через прогонную улицу на ручей на Донец, на первую розливь на стругу, и оттуда те старожилы, встав перед Архимандритом и перед всеми Игуменами и перед посадскими людьми, сказали, что по правую руку то вся земля Новгородская, а по левую руку то вся земля Антонова монастыря, и о чём у Новгородских посадских людей с Антоновскими был большой спор начальный и тяжба о луге рели; и тот луг рель Новгородские старожилы Иванко Балда с товарищами и с Новгородцами с посадскими людьми отвели к Антонову монастырю в левую руку, а не к Новгородскому посаду; да от той же межи и далече остался тот луг рель на левой руке к реке Волхову, к Антонову монастырю; да потому приговорил Новгородских посадских людей обинити, что тут же на дозор на той же спорной земле стоячи перед Архимандритом Юрьева монастыря перед Якимом, да перед Хутынским Игуменом перед Селивестром, и перед всеми Игуменами, и перед всеми людьми, которые тут на дозоре были выборные старожилы, которых выбирали на соборе перед Митрополитом, Деревяницкого монастыря старец Онуфрий, да Аркажа монастыря старец Иона, да Савины пустыни с Вишеры реки Игумен Дорофей сказал, что ныне отвели к Новгородскому посаду землю по правую руку, и в том их отводе в правой руке у ручья Донца против задней улицы за много лет помнят, что Антонова монастыря земля, а на той земле бывал двор Фёдора Сыркова и от того места бывала пашенная земля, а пахал ту землю из оброка Фёдор Сырков, а давал оброк в Антонов монастырь; да те же выборные старожилы, придя против куста по конец поля Антоновской земли две нивы сказали, за много же лет помнят, что те нивы Антоновская земля, а пахал те нивы из оброка Игнат Нивник, а оброк давал в Антонов монастырь; а Новгородские старожилы и пятиконецкие старосты и посадские люди тут же стояли на земле, а ничего не сказали против их речей. Да и потому есмя приговорил Новгородских пятиконецких старост и всех посадских людей обинити, что в ѯи҃ (68) году про ту же Антонова монастыря землю сами истцы Новгородские посадские люди Нестерко Козмин да Костя Терентьев перед судьями сказали, что против креста по конец поля Антоновской земли были полянки невеликие, а ныне у них распаханы великие; а Игнашко Нивник, да иные старожилы, тут же стоя, сказали, что они помнят больше семидесяти лет, что та земля исстари Антонова монастыря; а давали ту землю из оброка пахать; а ныне ту землю пашет он, Игнашко Нивник, да он, Игнашко, на ту землю исстари, что та земля Антонова монастыря. Да и по тому приговорил посадских людей обинити, что в их Новгородской правой грамоте в ѯи҃ (68) году написано: Боярину Якову Андреевичу Салтыкову, да Дьяку Плохому Цвиленеву Фёдор Сырков сказал в обыске, по Нашему Царёву и Великого Князя Крестному целованию, что у ручья Донца против задней улицы Антонова монастыря земля есть, а пахал ту землю из оброка третье поле Дмитрий Мозгов, а после Дмитрия Мозгова пахал ту землю его Фёдоров отец Дмитрий Сырков, а после отца своего пахал он, Фёдор, а оброк с той земли платили все в Антонов монастырь. Да и по тому приговорил Новгородских посадских людей обинити, что в Митрополичьем дозорном списке написано: Новгородские старожилы перед Архимандритом и перед Игуменами тут же на дозоре сказали, что на их Новгородской меже было две будто ямы; одна яма, сказали, будто заорана, а другие сказали, будто вода подняла в ручье Донце, а в правой их Новгородской грамоте ни одной ямы не написано; то Новгородские старожилы сказали ложно. Да и по тому пятиконецких старост и всех посадских людей приговорил обинити, что их пятиконецких старост и всех посадских людей правда Митрополиту Александру в обысках обыскные люди Игумены и посадские Попы и Дьяконы сказали, что Антонова монастыря Игумен Кирилл пашни прибавил много себе в пашню Новгородской пастьбы и на луг рель Новгородский живот коровы гоняли, а того они не ведают чей тот луг рель, Антонова монастыря или Новгородский; а того в обысках обыскные люди Митрополиту Александру не сказали ничего, почему Новгородские посадские люди в тот луг рель и в землю Антоновскую вступаются, есть ли у них на ту землю какие крепости или нет. Да и сами пятиконецкие старосты и все посадские люди перед Митрополитом Александром не сказали у себя на ту землю никаких крепостей кроме обысков посадских Попов и Дьяконов, а посадские Попы и Дьяконы все Антонову монастырю истцы с посадскими людьми вместе. А после того Митрополичьего обыска Новгородские старожилы Иванко Балда с товарищами с посадскими людьми вместе перед Архимандритом и перед Игуменами, и перед посадскими Попами и Дьяконами тот луг рель сами отвели к Антонову, монастырю, а не к Новгородскому посаду; а у посадских людей с Антоновым монастырём о том и большой начальный спор и тяжба была о луге рели, и потому пятиконецких старост и всех посадских людей во всём стало ложное их челобитье. А Антонова монастыря старожилы старец, Данило, да, слуга Постник Насакин с товарищами Архимандрита, Игуменов вели межой Антонова монастыря по духовному купчему ободному списку Антония Чудотворца и да Отца Нашего по Царёвой и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии жаловальной грамоте в п҃а (81) году за подписью Дьяка Ивана Собакина; да по тому же духовному купчему ободному списку Антония Чудотворца и по Нашей Царёвой и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии жаловальной грамоте за подписью Дьяка Нашего Дружины Петелина в ч҃в (92) году от реки Волхова Виткой ручьём вверх, да на Лющик на большую дорогу, да дорогой ко кресту, а от креста на левую руку на коровий прогон, а от коровьего прогона на ольху, а ныне тут ольхи нет, выкопали пастухи и с корнями, а от ольхи на еловый куст, а от елового куста на верховье Донцовое, а Донцом вниз, а Донец впал в Деревяницу, а Деревяница в Волхов; то Антоновского монастыря межа. И Аз Государь Царь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Руссии Антонова монастыря Игумена Кирилла с братией или кто по нём иной Игумен в том монастыре будет, пожаловал велел им вперёд владеть той всей землёй по тем межам и урочищам и лугом релью по старине по духовному купчему ободному списку Антония Чудотворца и по Отца Нашего Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии жаловальной грамоте п҃а (81) года за подписью Дьяка Ивана Собакина; да и по тому духовному купчему ободному списку, Антония Чудотворца и по Нашей, Царя и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии жаловальной грамоте за подписью Дьяка Нашего Дружины Петелина в ч҃в (92) году и по дозорному межевальному списку Александра, Митрополита Новгородского и Великолуцкого, в ч҃и (98) году, по которому месту вели Архимандрита и Игуменов и по межевальным книгам, которые присланы к Москве в четверть Дьяка Нашего Андрея Щелкалова, за подписью Дьяка Семенки Емельянова; что межевал по нашей грамоте и по приказу Боярина и Воевод наших Князя Василия Фёдоровича Скопина Шуйского с товарищами городовой приказчик Иван Неелов, да подьячий Иван Витовтов со сторонними старожилами и с Игуменами от реки Волхова Веткой ручьём вверх под мост через ручей и через Ветку от Иванского монастыря к Борису и Глебу, а от моста тем ручьём вверх к Ямской слободе, а выехав за Ямскую слободу, что были прежде того котельники, на Ямской пашне стоит дерево тополь, а против тополя на Антоновской земле яма, а в ней уголья, а от тополя и от ямы к большой дороге, что от Новгорода от посаду на Хутыню к яме, а в ней уголья, а дорогу зовут Лющиком, направо – Ямские слободы земля, а налево – Антонова монастыря земля, а от ямы налево подле большой дороги к Хутыне ко кресту; крест на правой стороне дороги, а напротив креста на левой стороне дороги яма старая, да подле тут яма новая, а в ней уголья и железные изгарины, да от тех ям налево вересьем на коровий прогон к яме, а в ней уголья и железные изгарины, а от ямы вересьем к яме, где была ольха, а от ямы вересьем на еловой куст, а подле куста яма, а в ней уголья и железные изгарины, а от куста и от ямы вересьем к яме, а в ней уголья и железные изгарины, а от ямы вересьем же на верховье на Донцовое; направо – посадская земля, скотинное пастбище, а налево – Антонова монастыря земля; а на верховье на Донцовом яма, а в ней уголья и железный изгарины, а с Донцова верховья и от ямы налево, Донцом вниз, направо – земля Деревяницкого монастыря, а налево – земля Антонова монастыря, а Донец впал с Деревяницу, а Деревяница впала в Волхов; направо – земля Ямских охотников деревни Сельца, а налево – земля Антонова монастыря луг рель; и Антонова монастыря Игумену Кириллу с братией, и кто по нём иные Игумены в том монастыре будут, владеть той землёй и лугом релью по ободному списку и по Чудотворцевой духовной грамоте и по тем межам по сей Нашей жаловальной грамоте покамест и монастырь стоит, а посадским людям никому в ту землю и в луг рель, через те межи ничем не вступаться, и мимо сей Нашей жаловальной грамоты ничем не рушить, и писцам Нашим, коли поедут писать посаду и пятин, и Нашим писцам те монастырские земли и луг рель по сей Нашей жаловальной грамоте ни к посаду, ни к пятинам не писать, а писать ту землю и луг рель к Антонову монастырю по Чудотворцевой духовной и по ободной грамоте о всём по сей Нашей жаловальной грамоте. А что в том же ободе, что Антоний Чудотворец в своей духовной грамоте обод земли написал, живут исстари Новгородские посадские чёрные тяглые люди, солодожники и кузнецы и котельники, и всякие посадские люди от Антонова монастыря по берегу реки Волхова к Новгородскому посаду до ручья Витки, и Наших всякие подати платят с Новгородским посадом вместе; и тем Новгородским посадским людям, солодожникам, и кузнецам, и котельникам, и всяким посадским людям и вперёд быть к Новгородскому посаду, и Наши всякие подати платить с посадом вместе по старине, по писцовым книгам; а судом и позёмом быть по-прежнему к монастырю, как в писцовых книгах написано. И Аз Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии сей грамоты слушал, а выслушав Антоньева монастыря Игумена Xаритона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловал велел им сию грамоту переписать на Своё Царёво и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии имя, и дать сию свою Царскую новую жаловальную грамоту и рушить у них сей жаловальной грамоты не велел никому ни в чём, и велел ходить о всём по тому, как в сей жаловальной грамоте писано, и каков о том ныне Наш указ. Дана грамота на Москве лета ҂зр҃да (7114 / 1606), Августа в а҃і (11) день».

У подлинной грамоты печать вислая красного воска на шёлковом шнуре.

У подлинной грамоты сзади писано так:

Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Руссии.

На той же грамоте на обороте подписано так:

Лета ҂зр҃ке (7125 / 1617) года, Июня в к҃д (24) день Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии сей жаловальной грамоты слушал, а выслушав, Антоньева монастыря Игумена Павла с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал велел им сию жаловальную грамоту подписать на Своё Государево Царёво Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии имя и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем, а велел ходить о всём по тому, как в сей грамоте писано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии Дьяк Иван Иванов сын Болотников».

«Да в нынешнем в рк҃ѳ (129 / 1621) году Августа в к҃з (27) день Мы же, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии, и Отец Наш, Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич, Божьей милостью Патриарх Московский и всея Руссии сей жаловальной грамоты Царя Василия Ивановича в рд҃а (114 / 1606) году из Великого Новгорода Антоньева монастыря слушав указали: Аз Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии и Отец Наш, Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич, Божией милостью Патриарх Московский и всея Руссии, по Нашему Государскому указу по Уложению переписать вновь на Наше Царское имя, а сию прежнюю жаловальную грамоту указали, подписав на Наше же Государское имя, отдать Антоньева монастыря Игумену Павлу с братией впредь для спора вотчинных земель и всяких вотчинных крепостей; а во всём указали по тому, как в Нашей новой жаловальной грамоте в рк҃ѳ (129 / 1621) году написано; а подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии Дьяк Семён Головин.

А подписал по склейкам Государев Царёв и Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии Дьяк Захарий Свиязев».

Пошлин подписных и печатных взято к҃е (25).

Со старой грамотой справлял подьячий Ивашко Матфеев.

Грамота IX

«Божией милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович, всея Руссии Самодержец пожаловал есми богомольцев Своих Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря, что в Нашей вотчине в Великом Новгороде, Игумена Павла с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братья будут, что нам они били челом и положили с прежних жаловальных грамот блаженной памяти Деда Нашего Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии и Дяди Нашего Государя Царя и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии грамоты, Царя Василия Ивановича всея Руссии в рд҃а (114 / 1606) году за подписями Дьяка Захария Свиязева, чтобы Нам их пожаловать по Нашему Государскому указу велеть; те прежние жаловальные грамоты переписать вновь на Наше Царское имя и дать им Нашу Царскую жаловальную новую грамоту. И Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии Самодержец и Отец Наш, Государев Великий Государь Святейший Филарет Никитич, Божией милостью Патриарх Московский и всея Руссии, богомольцев своих Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Павла с братией пожаловали велели им те прежние жаловальные грамоты переписать на Наше Царское имя, и дать сию Нашу Царскую жаловальную новую грамоту на Наше Царёво и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии имя. А с прежней жаловальной грамоты блаженной памяти Дяди Нашего Государя Царя и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии в грамоте Царя Василия Ивановича в рд҃г (114 / 1606) году за подписью Дьяка Захария Свиязева написано: в прошлом п҃а (81) году, как был в Великом Новгороде блаженной памяти Дед Наш Государев Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии и слушав духовной купчей и ободных списков, что купил при себе в дом Антоний Чудотворец Антоньева монастыря со старой пашенной землёй, да луг рель у посадников у Смехна да у Прохна Ивановых, детей Посадничьих, что в ту Чудотворцеву Антонову землю вступались посадские люди и той со старой землёй и лугом блаженной памяти Дед Наш, Государев Государь Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии, и Дядя Наш, Государев Государь Царь и Великий Князь блаженной памяти Фёдор Иванович всея Руссии, Антонова монастыря Игумена Кирилла с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братья будут, пожаловали ту старинную землю и луг рель дали в дом в монастырь к Антонию Чудотворцу, а посадских людей в той земле и в лугу велел Дед Наш, Государев Государь Царь и Великий Князь блаженной памяти Иван Васильевич всея Руссии, обинити, а по дозорному межевальному списку Александра, Митрополита Новгородского и Великолуцкого в ч҃и (98) году, по которому месту вели Архимандрита и Игуменов и по межевальным книгам, которые присланы к Москве в четверть Дьяка Андрея Щелкалова за подписью Дьяка Семенки Емельянова, что межевал по грамоте и по указу Боярина и Воевод Князя, Василия Фёдоровича Скопина Шуйского с товарищами городовой приказчик Иван Неелов, да подьячий Иван Витовтов со сторонними старожилами и с Игуменами, от реки от Волхова Веткой ручьём вверх под мост через ручей и через Ветку от Ивановского монастыря к Борису и Глебу, а от моста тем ручьём вверх к Ямской слободе, а выехав за Ямскую слободу, что были прежде того котельники, на Ямской пашне стоит дерево тополь, а против тополя на Антоновской земле яма, а в ней уголья, а от тополя и от ямы к большой дороге, что от Новгорода от посада на Хутыню к яме, а в ней уголья, а дорогу зовут Лющиком; направо – Ямские слободы, а налево – Антонова монастыря земля монастырская, а от ямы налево подле большой дороги к Хутыне ко кресту; крест на правой стороне дороги, а против креста на левой стороне дороги яма старая, да подле той яма новая, а в ней уголья и железные изгарины; да от той ямы налево вересьем на коровий прогон к яме, а в ней уголья и железные изгарины, от ямы вересьем к яме, где была ольха, а от ямы вересьем же на еловой куст, а подле куста яма, а в ней уголья и железные изгарины, а от куста и от ямы вересьем к яме, а в ней уголья и железные изгарины, а от ямы вересьем же на верховье на Донцовое; направо – посадская земля скотинное пастбище, а налево – Антонова монастыря земля; а на верховье Донцовом яма, а в ней уголья и железные изгарины, а с Донцова верховья и от ямы налево Донцом вниз направо – земля Деревяницкого монастыря, а налево – Антонова монастыря земля, а Донец впал в Деревяницу, а Деревяница впала в Волхов; направо земля Ямских охотников деревни Сельца, а налево земля Антонова монастыря луг рель. И Антонова монастыря прежнему Игумену Кириллу с братией или кто в том монастыре иной Игумен и братья будут, велено владеть той землёй и лугом релью по ободному списку и по Чудотворцовой духовной грамоте и по тем межам пока монастырь стоит; а посадским людям никому в ту землю и в луг рель через те межи ничем ни вступаться. А купил ту старинную землю Антоний Чудотворец при себе в дом Рождества Пречистой Богородицы, а дал за ту землю посадникам Новгородским Семёну да Прокофию, Ивановым детям, сто рублей Новгородских; а коли будут в Великом Новгороде писцы и начнут писать посад и пятины; и писцам те монастырские земли и луга рели ни к посаду ни к пятинам не писать, а писать ту землю и луг рель к Антонову монастырю по Чудотворцевой духовной и по ободной грамоте о всём и по сей Нашей Царской жаловальной грамоте. А что в том же ободе, что Антоний Чудотворец в своей духовной грамоте обод земли написал, живут исстари Новгородские посадские тяглые люди, солодожники, и кузнецы, и котельники, и всякие посадские люди Антоньева монастыря по берегу реки Волхова к Новгородскому посаду до ручья Витки и всякие подати платят с Новгородским посадом вместе, и тем Новгородским посадским людям солодожникам, и кузнецам, и котельникам, и всяким посадским людям и вперёд быть к Новгородскому посаду и всякие подати платить с посадом вместе по старым писцовым книгам; а судом и поземом быть по-прежнему к монастырю, как в писцовых книгах описано. Да в грамоте Царя Василия Ивановича в рд҃а (114 / 1606) году за подписью Дьяка Захария Свиязева написано: в прошлом ѯг҃ (63 / 1555) году пожаловал блаженной памяти Дед Наш, Государев Государь Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии, Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Вельямина с братией или кто в том монастыре иной Игумен и братия будут, что наперёд того к Антонию Чудотворцу Деда Нашего, Государева Государя Царя и Великого Князя блаженной памяти Ивана Васильевича всея Руссии, Прародители Великие Князи: Князь Великий Александр Ярославич Невский, да Князь Великий Дмитрий Иванович Донской дали на Бронниче, на Мсте реке перевоз на Темьян и на Ладон, а ратных воинских всяких людей и их людей, которые идут на Нашу службу и торговых и всяких проезжих людей перевозят в своих судах, а пошлину от перевоза на ратных людей не берут, а перевозят их беспошлинно. А берут пошлину свою от перевоза на торговых и на всяких проезжих людях, а кроме того их монастырского перевоза вверх по Мсте реке до Прилука, а на низ до Лебяжьего куста ратных и торговых и всяких проезжих людей не перевозит никто. Да в грамоте Царя же Василия Ивановича в рд҃а (114 / 1606) году за подписью Дьяка Захария Свиязева написано: в прошлом р҃ѕ (106 / 1598) году пожаловал блаженной памяти Дядя Наш, Государев Государь Царь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Руссии, Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Трифона с братией или кто в том монастыре иной Игумен и братия будут, велел из их старинной монастырской вотчины три пустоши: Загорицы, да Слуду, да Домьяну обелить на церковное строение, и никаких податей и дани и оброков брать с них не велел, а в тех в трёх Пустошах четвертные пашни семь обеж; да Антоньева же монастыря Игумен Павел доложил с прежних жаловальных грамот блаженной памяти Деда Нашего, Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии, и Дяди Нашего, Государя Царя и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии, грамоту Царя Василия Ивановича в рд҃а (114 / 1606) году несудимую. И Аз, Царь Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии Самодержец, выслушав с прежних жаловальных грамот блаженной памяти Деда Нашего, Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руссии, и Дяди Нашего, Государя Царя и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Руссии, грамот Царя Василия Ивановича, и те все прежние жаловальные грамоты велел вписать в сию Нашу Царскую жаловальную грамоту и Рождества Пречистой Богородицы Антонова монастыря Игумена Павла с братией или кто в том Нашем Царском богомолье в Антоньеве монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал велел им той старинной землёй и лугом релью, что купил при себе в дом Антоний Чудотворец ту старинную землю и луг рель у посадников Семена да Прокофия Ивановых, владеть Антоньева монастыря Игумену Павлу с братией или кто в том монастыре иной Игумен и братия будут, по-прежнему, и по сей Нашей Царской жаловальной грамоте и по прежним грамотам и по духовной купчей. Также есми Игумена Павла с братией пожаловал, что им дан перевоз на Бронничей, на Мсте реке; и тот перевоз держать им за монастырём по-прежнему, и пошлину свою брать с торговых и с проезжих людей, кроме наших служилых людей, которые пойдут на Нашу службу; а кроме того их монастырского перевоза вверх по Мсте реке до Прилука, а на низ до Лебяжьего куста всяких людей не перевозит никто; из старинной вотчины их три пустоши: Загорицы, да Слуду, да Домьяну, а в них четвертные пашни семь обеж пожаловал Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии Игумена Павла с братией или кто по нём иной Игумен и братия будут, велел их три пустоши на церковное строение обелить по-прежнему, и никаких податей и дани и оброков брать с них не велел, и что под монастырём с Чудотворцевым купленные земли и с луга рели, что купил Антоний Чудотворец при себе у Новгородских посадников, у Семёна да у Прокофия Ивановых, и что на той Чудотворцевой купленной земле и на лугу всяких угодий и рыбных ловель, и с той Чудотворцевой земли, и с луга, и с угодий Наших податей не брать. Также есми Игумена Павла и братией или кто в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал, что их монастырские сёла и деревни в Нашей вотчине в Новгородской земле в Обонежской пятине в Дмитриевском погосте на Капще, да в Михайловском погосте в Гедевичах, да в Тервенском погосте, да в Оштенском погосте за Онегом на Химреке, да в Бежецкой пятине на Волочке на Дершкове, и в Сопинах и в Богородицком и в Покровском погосте, да в Деревской пятине в Бронницком погосте, да в Демянском присуде в Буховском погосте. И по Нашему Государскому указу по сей Нашей Царской жаловальной грамоте с той им монастырской вотчины, что в тех в пятинах и в погостах сёл, и деревень и починков, и с тех их своих монастырских сёл и с деревень и с починков с сошными людьми наших никаких податей и денежных всяких поборов и казачьих хлебных запасов и кормов не давать, кроме ямских денег и стрелецких хлебных запасов и городового и острожного дела, А с той им монастырской вотчины, с сёл, и с деревень, и с починков Ямские деньги и стрелецкие хлебные запасы давать, и городовое и острожное дело делать по писцовым и по дозорным книгам, по сошному разводу с живущего. Также есми Игумена Павла с братией пожаловал, что у них их дворы монастырские круг монастыря на посаде, и кто у них в тех их монастырских дворах и в вотчине их монастырской в сёлах и в деревнях начнут жить монастырских людей и крестьян, и Наши наместники Новгородские и пригородские, и волостели и их тиуны тех их людей и крестьян не судят ни в чём, кроме душегубства и татьбы и разбоя с поличным; а ведает и судит монастырских людей и крестьян Игумен Павел с братией сам во всём или кому Игумен и братия судить прикажут. А случится суд смесной монастырским людям и крестьянам с городскими людьми, с волостными и сельскими, и Наши Наместники Новгородские и волостели и их тиуны монастырских людей и крестьян судят, а Игумен с братией с ними же судят, или по Игуменову с братией приказу быть у суда приказчику их монастырскому; а прав ли будет или виноват городской человек или волостной, и он в правде и в вине Наместникам Новгородским и пригородским и волостелям; а прав ли будет или виноват монастырской человек, и он в правде и в вине Игумену и братии. А кому будет чего искать на Игумене, и на братии, и на их монастырских людях и на крестьянах, и Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии, указали Игумена Павла с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, и их монастырских слуг и крестьян судить на Москве в году на три срока: на Рождество Христово, да на Троицын день, да на Семён день Летопроводца (Сентября 1); а кроме тех трёх сроков их не судить, а судить Игумена, братию, и их монастырских слуг и крестьян кроме духовного дела; а в духовном деле Игумена и братию и монастырских всяких церковных причётников судит Наш богомолец Митрополит Макарий Великого Новгорода и Великих Лук. А Митрополичьи десятильники Антоньева монастыря церковного, причта Попов и Дьяконов не судит ни в чём и не всылают к ним ни по что; и Митрополичьи же заездчики не въезжают к ним ни по что, и приставов своих на них не дают, а даёт приставов Антонова монастыря Игумен и братия своих монастырских слуг, и судит своих монастырских людей и крестьян и весь церковный причет Игумен Павел, с братией сам во всём, или кому Игумен и братия судить прикажут; а судят во всём кроме душегубства и разбоя и татьбы с поличным. А учинится Антоньева монастыря в вотчине в сёлах и в деревнях какое душегубство, а не доищутся душегубца, и они дадут Наместникам Новгородским и пригородским и волостелям веры за голову четыре рубля; а монастырским людям и крестьянам в том веры и продажи нет никакой; а кого в монастырских сёлах и деревнях Антоньева монастыря в вотчине в лесу деревом убьёт, или в воде утонет, или кого возом сотрёт, или кто от своих рук утеряется, а обыщут про то в правду; и наместникам и волостелям в том веры и продажи нет никакой. Также есми Игумена Павла и братию или кто в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал: Наши служилые и всякие люди и ездоки в их в вотчине в сёлах и в деревнях сильно не ставятся и кормов своих, и конских подвод и проводников не берут. А кому у них случится встать, и те люди корм свой и конский купят по цене, как им продадут. Также есми Игумена Павла и братию пожаловал: коли случится Игумену и братии и их монастырским слугам ехать к Нам к Москве, или в какой-нибудь город о каких делах Нам бить челом, или на ком чего искать, и по рекам перевозчикам, и по мостам мостовщикам и всяким пошлинникам с Игумена и братии и с их монастырских людей перевозных никаких пошлин не брать. Также есми Игумена Павла и братию или кто по нём в том монастыре Игумен иной и братья будут, пожаловал по сей Нашей Царской жаловальной грамоте Боярам Нашим и Воеводам и приказный людям велеть Антоньева монастыря в прежней старинной Чудотворцевой купленной земле и в луге, что купил Чудотворец Антоний при себе у посадников Новгородских, во всём Игумена и братию оберегать во всём во всяких делах от всяких людей, чтоб им обид и насилия ни от кого не было ни в чём; а кто через эту Нашу Царскую жаловальную грамоту Игумена Павла и братию или кто в том Нашем Царском богомолье иной Игумен и братия будут, и их монастырских людей и крестьян чем изобидит, и тому от Нас, Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии, быть в опале, Дана сия Наша Царская жаловальная грамота в Нашем царствующем граде Москве, лета ҂зрк҃ѳ (7129 / 1621), Августа в к҃е (25) день.

У подлинной грамоты на обороте писано так:

Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Руссии Самодержец.

На той же грамоте на обороте подписано так:

рн҃з (157 / 1649) Января в к҃в (22) день Божией милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович всея Руссии Самодержец, сей жаловальной грамоты слушал, а выслушав из Великого Новгорода Рождества Пречистой Богородицы Антоньева монастыря Игумена Аркадия с братией, пожаловал велел сию жаловальную грамоту подписать на Своё Государево Царёво и Великого Князя Алексея Михайловича всея Руссии имя, и сей у них жаловальной грамоты никому ничем рушить не велел; а велел ходить во всём по тому, как в сей жаловальной грамоте написано. А что в сей жаловальной грамоте написано: велено их судить на три срока в году; и то по Нашему Указу ныне оговорено, а быть по новому Нашему Указу, как в Уложенной книге написано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Алексея Михайловича всея Руссии Дьяк Иван Фёдоров».

Ниже того написано:

«А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Руссии Дьяк Семён Головин.

С прежними грамотами справил Иван Горохов».

У подлинной грамоты печать красного воска висячая на шёлковом красном шнуре.

Грамота Х

«Божией милостью Великого Господина Святейшего Макария, Патриарха Святейшего Божьего Града Великой Антиохии и всего востока, и Великого Господина Святейшего Гавриила, Патриарха Сербского и Болгарского, Нашим смирением о благодати даре же и власти Всесвятого и Животворящего Духа данных Нам от Спаса нашего Иисуса Христа; в нынешнем рл҃д (164 / 1655) году Сентября в а҃ (1) день благословили есми Великого Новгорода в обители Пречистой Богородицы Честного и Славного Её Рождества и Великого Чудотворца Антония Римлянина, для чудотворного места и почести той Честной обители повелели той же обители Архимандриту Макарию служить Божественную Литургию на ковре и со свечами и с каждением и с рипидами, и впредь ему, Архимандриту Макарию, и кто по нём иные Архимандриты в той Святой Обители будут, также им по Нашему благословению служить Божественную Литургию с рипидами и со свечами и с каждением на ковре. И эта Наша благословенная грамота дана ему, Архимандриту Макарию, и кто по нём иные Архимандриты будут, на утверждение в Великом Новгороде лета ҂зр҃ѯд (7164 / 1655) Сентября в г҃ (3) день».

У подлинной грамоты Патриарх Антиохийский подписал по-Гречески; а Сербский и Болгарский Патриарх подписал так:

Гавриил Божией милостью Архиепископ Печский и Патриарх Сербский и Болгарский.

Грамота XI

«Божией милостью Великого Господина Святейшего Макария, Патриарха Святого Божьего Града Великой Антиохии и всего востока, и Великого Господина Святейшего Гавриила, Патриарха Сербского и Болгарского, Нашим смирением о благодати даре же и власти Всесвятого и Животворящего Духа данных нам от Спаса нашего Иисуса Христа: в нынешнем р҃ѯд (164 / 1655) году Сентября а҃ (1) день благословили есми Великого Новгорода в обители Пречистой Богородицы Честного и Славного Её Рождества и Великого Чудотворца Антония Римлянина, для чудотворного места и почести той великой Обители, повелели той же Архимандриту Макарию служить Божественную Литургию с рипидами и со свечами на ковре, и впредь ему, Архимандриту Макарию, и кто по нём иной Архимандриты в той Святой Обители будут, также им по Нашему благословению служить Божественную Литургию с рипидами и со свечами на ковре, и сия Наша благословенная грамота дана ему, Архимандриту Макарию, и кто по нём иные Архимандриты будут, на утверждение в Великом Новгороде лета ҂зр҃ѯд (7164 / 1655) Сентября в г҃ (3) день».

У той подлинной грамоты Патриарх Антиохийский подписал по-Гречески.

Примечание: Здесь надлежало поместить грамоту Святейшего Патриарха Иоасафа, данную Архимандриту Макарию в 7178 / 1670 году, Января 27, о позволении ему, Архимандриту Макарию, и будущим по нём служить Божественную службу на ковре с рипидами и со свечами и с каждением, за которую грамоту, как значится в расходной того года монастырской книге, заплачено пошлины в Судном Приказе 25 алтын с челобитья; да в Казённом Приказе печатных пошлин десять алтын: но ни подлинной грамоты, ни списка с оной в монастыре сем отыскать было не можно.

Грамота XII

Божией милостью Великий Господин Преосвященный Питирим, Митрополит Великого Новгорода и Великих Лук по благодати Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, данной смирению Нашему от Великого Архиерея, Господа нашего Иисуса Христа, и по грамоте Великого Господина Отца Нашего Святейшего Иоасафа, Патриарха Московского и всея Руссии, пожаловали благословили Великого Новгорода Антоньева монастыря Римлянина Новгородского Чудотворца Архимандрита Макария или кто впредь по нём иные Архимандриты будут, велели Божественную службу служить на ковре с рипидами и с осеняльными свечами и с каждением, против иных Архимандритов. И сего убо ради дана ему сия Наша грамота на утверждение его в Великом Новгороде в доме Премудрости Божией и Великих Чудотворцев Никиты и Нифонта Епископов, Иоанна, Евфимия, Ионы, Моисея и Серапиона Архиепископов Новгородских лета ҂зр҃оѳ (7179 / 1671), Мая в і҃ (10) день».

У подлинной грамоты подписано так:

Смиренный Питирим, Божией милостью Митрополит Великого Новгорода и Великих Лук.

У той же грамоты печать красного воска висячая.

Грамота XIII

«Лета ҂зр҃пѕ (7186 / 1678), Февраля в к҃е (25) день по указу Преосвященного Корнилия, Митрополита Великого Новгорода и Великих Лук, выписано из Чиновника Архиерейского Священнослужения, что сочинися в лето ҂зр҃пг (7183 / 1675) советом и согласием блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, всея Великой и Малой и Белой России Самодержца, в духовном же чине Отцом его и Богомольцем, Великим Господином Святейшим Кир Иоакимом, Патриархом Московским и всея России и Преосвященными Митрополитами, Архиепископами и Епископами, совершися же и в Типографии издадеся при Державе Благочестивейшего Великого Государя Нашего Царя и Великого Князя Фёдора Алексеевича всея Великой и Малой и Белой России Самодержца в Царствующем Великом граде Москве, в лето мироздания ҂зр҃пе (7185) от Рождества же по плоти единосущного Отцу Слова ҂аѕо҃з (1677) Индикта е҃а (15) дня месяца Марта о чине Архимандритов, и дадеся Антоньева монастыря Римлянина Архимандриту Макарию; и по сему Соборному изложению того Антоньева монастыря Римлянина Архимандриту Макарию носить мандия простомонашеская и в алтарь царскими вратами без фелоня и епитрахили не входить, ни же исходить, жезл иметь простой Игуменский, одежды священнослужения иметь: стихарь, епитрахилий, пояс, нарукавницы и фелонь, и шапку среброкованную, иного же ничего не сметь деяти, ни же осеняльных свечей иметь, ни же по первом входе кадить, ни же осенять народ, ни же Трисвятое в алтаре гласно петь, ни же на горнее место восходить. Сидеть же в чтении Апостола по стороне горнего места, и мир всем оттуда подавать. Ни же в Великий Вход отстоять в алтаре, ни же у Иереев Святая в царский вратах принимать, но и самому, держащему святой Потир купно с прочими Иереями исходить и входить, только Дьяконы да предходят с рипидами, прочее же всё священнодействовать и царские врата отверзать и затворять по Литургиарию, как Иереи священнодействуют. Ни же в вечернее и утреннее песнопение мир всем глаголать дерзать; паче же на Божественной Литургии не служащему отнюдь не дерзать мир всем глаголать: сие бо есть Архиерея или служащего Иерея, иже во оно время носит образ Христов».

У подлинной грамоты в конце подписано так:

Смиренный Корнилий, Божией милостью Митрополит Великого Новгорода и Великих Лук.

У той же грамоты его Преосвященства печать красного воска приложена.

Грамота XIV

«По благодати, дару и власти Всесвятого и Живоначального Духа, данной Нам от самого Великого Архиерея, Господа нашего Иисуса Христа, через святых и священных Его Апостолов и их Наместников и преемников, благословили мы домовой нашей Семинарии Префекта Иеромонаха Иннокентия, о котором всяким опасным о житии его и учении истязанием достоверно испытав, и как правильного препятствия не явилось. Чего ради и произвели его сего 1743 года Июля в 10 день Епархии нашей в Новгородский Антониев монастырь Римлянина на праздную степень в Архимандрита, который должен есть пасти стадо словесных овец и пребывать в сем пасении и назирании Христом Спасителем через нас вручённого ему стада благотщаливо и бодро. Подобает убо ему, Архимандриту Иннокентию, быть боголюбивому, братолюбивому, кроткому, смиренному, трезвому, целомудренному, говейному страннолюбивому, учительному, не пьянице, не бийце, не сварливому, не мздоимцу, смотреливу не завистливому, не сребролюбивому, и церковному исправлению без лености прилежащему, добре предстательствовать, и опасную стражу иметь и радеть о сущих под ним, и мысленных волков от вручённого ему Христова стада отгонять пращой Божественных словес, Пророческих, Апостольских и Отеческих преданий, и самим собою свет и образ добрых, незазорных и богоугодных дел проявлять сущим под властью его, по словам Пастыреначальника Христа Господа: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца Вашего, иже есть на небесех. Просвещать же и учить достоит светом разума, еже есть собою образ показывать во всех Христианских добродетелях. Учить же и наказывать, обращать отторгшихся от святой православной церкви, со всяким смиренномудрием и кротостью учить, показывая оным основательно от священных писаний и от преданий Святых и Богоносных Отцов истину веры нашей, и врачевать недужных здравым учением и целить язвы душевные покаянием. Сие сотворивший пастырь сподобится слышать от благого Владыки Господа Нашего Иисуса Христа божественный и сладкий оный глас, глаголющий: Благий раб, и верный вмале был ми еси верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа своего. Должен же он Архимандрит носить мандии простомонашеские и в алтарь царскими вратами без фелони и Епитрахили не входить, ни же исходить, жезл иметь простой Архимандричий и во время священнослужения иметь ему Архимандриту одежды: стихарь, епитрахиль, пояс, нарукакавницы, фелонь, набедренник и полицу и шапку среброкованную; к тому же оную Божественную службу служить ему, Архимандриту Иннокентию, и впредь будущим по нём Архимандритам против прежних имеющихся в том Антоньеве монастыре грамот Святейшего Макария, Патриарха Антиохийского, и Гавриила, Патриарха Сербского и Болгарского, данных в 7164 году Сентября в 3 день, а именно: Божественную Литургию в настоящие по уставу церковному времена, с рипидами, со свечами и с каждением на ковре, что и присланным ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Самодержицы Всероссийской из Святейшего Правительствующего Синода минувшего Ноября 23 дня к Нам Указом позволено, и тем довлеться; иное ничто же не сметь деять, но всё священнодействовать по Литургиарию, как Иерей священнодействует, ни же в вечернее и утреннее пение: мир всем глаголать дерзать и паче же на Божественной Литургии не служащему, отнюдь не дерзать мир всем глаголать; сие бо есть Архиерея или служащего Иерея, иже во оно время носит образ Христов. Мирских же людей всякого чина и возраста в духовность себе он Архимандрит да не приемлет и прочего, звания его непристойного, отнюдь да не творит; но да поступает в звании своём благоговейно и умеренно. Церковное же всё управляет по правилам святых Апостолов и святых Отцов и по Нашему благословению. А в недоумеваемых духовных догматах нашего Архиерейского рассуждения и повеления требовать, о себе же самом мудрствовать ни в чём да не дерзает; послушание же и покорение долженствует иметь к нам, Архиерею и наставнику своему, о вручённых нам бессмертных душах попечение имущему, якоже есть писано: всякая душа властям предержащим да повинуется: несть бо власть, аще не от Бога, сущие же власти от Бога учинены суть; тем же противящийся власти, Божьему повелению противится. Жительствующие же в той обители Иеромонахи, Иеродиаконы и монахи, и все, тому монастырю подчинённые, да приемлют сего Отца своего и предводителя, Архимандрита Иннокентия, по достоинству, и повинуются ему как самому Христу: ибо Пастырь есть овцам, и образ Божий имеет. Да предпочитают его и слушают во всём как не оному сего хотящему, но Христу, рекшему к Апостолам: слушающий вас, меня слушает, и отметающийся вас, меня отметается, отметающийся же меня отметается от пославшего меня. Тем же и те, оному Архимандриту подчинённые, да не будут отметники, но послушники Христовы, от Него же да обрящут милость в день судный. Оный же Архимандрит долженствует проповедать слово Господне всем православным Христианам, дабы жили они по заповедям Божьим. Известного же ради свидетельства яко чинно сей Настоятель на степень Архимандричества от нас возведён, вручается ему сия наша настольная грамота, рукой нашей подписанная, и печатью запечатанная, да всякий, берущий сию нашу настольную грамоту, Архимандричество его свидетельствующую, найдёт его, Архимандрита Иннокентия, честна, и по закону Божию и Святых Отцов учению во всём подобающем беспрекословно того да слушают. Дана сия наша грамота в Царствующем Санкт-Петербурге, лета миросоздания 7251, воплощения же Слова Божия 1743, месяца Декабря [ ? ] дня».

На подлинной подписано так:

Божией милостью смиренный Амвросий, Архиепископ Великого Новгорода и Великих Лук.

У той же грамоты печать висячая красного воска с благословляющей рукой.

Ныне по присвоенному время от времени Антоньеву монастырю обряду Архимандриты употребляют следующие преимущества: мантию носят со скрижалями багряновидного цвета, а жезл деревянный с позлащёнными шипками, священнослужение исправляют на коврах с таковой при том отличностью: по входу в церковь со звоном, перед Литургией, когда прикладываются к иконам, поётся Достойно есть; входят в алтарь и исходят в царские врата в мантии без епитрахили; по первому выходу с пением и каждением; на великой выход не исходят, но принимают св. тайны в царских вратах, употребляя, где следует и рипиды.

До учреждения Духовных Штатов к монастырю сему было приписано четыре монастыря:

1) Новгородский Рождественский у скудельницы, приписанный в 1647 году;

2) в Деревской пятине, Пречистенской Молвотецкой, приписанный в 1675 году, Марта 13;

3) Николаевский Волокодержковский, приписанный около 1680 года;

4) в Бежецкой пятине в Сопинском погосте Николаевская Осиновская пустынь, приписанная в 1725 году.

Дачи и угодья как за самым монастырём Антоньевым, так и за приписными были следующие:

8 мельниц в Капецком погосте и рыбная ловля в реке Катве и в двух глухих озерках;

8 мельниц в Михайловском Тервинском и столько же в Михайловском Гедевском погостах, да рыбная ловля в реке Вяти;

5 мельниц в Покровском Иванском и Волокодержсковском Ильинском погостах;

1 мельница в Сопинском и Устрицком погостах, да рыбные ловли в озёрах: Касуне, Вязове, Шерегодре, Ситке и в реке Верегже;

15 мельниц в Песоцкой вотчине и рыбные ловли в озёрах; Источне, Хвощне, Невеже, Стромилове, Гещевце и в реке Явуке;

1 мельница и рыбные ловли в реке Поле в Цеменской вотчине;

1 мельница в Молвотецком погосте, все водяные; да в Бронншцком Яму в Тухольском и Наволоцком погостах кроме вышеозначенных вотчин, крестьяне, которых по ревизии 1744 года было всех 2956 душ. По состоявшимся же духовным Штатам в 1764 году положен Антоньев монастырь во втором классе степенью 11.

Список Настоятелей Новгородского Антония Римлянина монастыря

А) Игумены:

1. Преподобный АНТОНИЙ I, Первый Игумен и основатель этой обители родился в 1067 году, отошёл в пустыню в 1086 году; поставлен в Игумена в 1131 году. Преставился по 82-летнем житии, а 41-летнем пребывании в Новгороде в 1147 году Августа 5.

2. АНДРЕЙ, ученик, а потом духовный Отец Пр. Антония, произведён в Игумена в 1147 году. Скончался в 1157 году.

3. АЛЕКСИЙ, произведён в 1157 году. Скончался в 1162 году.

4. МАНУИЛ, произведён в 1162 году.

5. МОИСЕЙ, скончался в 1187 году.

6. ВЛАСИЙ, произведён в 1187 году.

Прибавление из VI тома

САВВА, Архимандрит, скончался в 1376 году (см. Никонова Летопись, ч. IV, стр. 54).

АФАНАСИЙ, Игумен. Был в 1387 году (см. там же, стр. 155).

ГЕРОНТИЙ, Игумен. В 1517 году произведён из иеромонахов Московских (см. рукописное житие Преп. Варлаама Хутынского).

7. ГЕРОНТИЙ I. Упоминается в 1524 и 1535 годах.

8. ВЕНИАМИН I. Упоминается в 1551 году, Мая 17.

9. ГЕЛАСИЙ. Упоминается в 1560 году. Убит во время казни Новгородцев Царём Иоанном Васильевичем.

Прибавление из VI тома

ГЕЛАСИЙ, в 1566 году, Июля 2, был на Соборе в Москве (см. Продолжение Древней Российской Вивлиофики, ч. VII, стр. 39).

ИОСИФ. В 1580 году, Января 15, был на Соборе (см. Продолжение Древней Российской Вивлиофики, ч. VII, стр. 136).

АНТОНИЙ. 1581 Января 15. Также был на Соборе, подписался под № 20.

Б) Строители:

10. АНАНИЯ.

11. НИФОНТ.

В) Игумены:

12. МИСАИЛ. Упоминается в 1573 году.

13. КИРИЛЛ Завидов, упоминается в 1580 году, а в 1594 году переведён в Троицкий Сергиев монастырь.

14. ТРИФОН. Упоминается в 1598 году, Января 4 и Августа 6, и в том же году подписался у грамоты избирательной на царство Царю Борису Феодоровичу.

15. ИОСИФ I, 16. ВАРЛААМ, 17. СИЛЬВЕСТР, 18. ГЕРАСИМ, 19. ЕВФИМИЙ – записанные в Синодике.

20. АРКАДИЙ. Упоминается в 1600 году.

21. ХАРИТОН. Упоминается в 1605 году и 1606 году, Августа 7 и 11.

Прибавление из VI тома

ОНУФРИЙ. Упоминается в 1611 году при освящении Соборной Рождественской церкви.

22. ИРИНАРХ. Упоминается в 1612 году.

23. ПАВЕЛ. Упоминается в 1613 году и 1617 году, в Июне.

24. ОНУФРИЙ. Упоминается в 1618 году, Ноября 24, при освящении Сретенской церкви в сем монастыре.

25. ПАВЕЛ II. Упоминается в 1621 году, в Июне, и в 1622 году.

26. АЛЕКСАНДР. При нём в 1631 году, Августа 4, освящён придел во имя Василия Блаженного.

27. АРКАДИЙ II. Упоминается в 1646 году и в 1649 году, в Январе.

Г) Архимандриты:

В 7159 / 1651 году учреждена в сем монастыре Архимандрия, и тогда же, Августа 30, произведён в Архимандрита Игумен оного же монастыря Рафаил.

28. РАФАИЛ. Упоминается в Феврале 1652 года и в 1653 году.

29. АВРААМИЙ I. Упоминается в Апреле 1653 года и в Июле 1655 года.

30. МАКАРИЙ. Упоминается в 1655 и 1688 годах. Ему и будущим по нём Архимандритам дана привилегия отправлять Божественную службу на коврах с рипидами, со свечами и с каждением.

31. АНТОНИЙ II. Упоминается в 1691 году и в Январе 1696 года.

32. ТАРАСИЙ I, с Января 1696 года и упоминается в Декабре 1697 года.

33. ИОИЛЬ, в 1708 году хиротонисан в Епископа Ладожского Коадъютора Митрополиту Новгородскому. Скончался в 1712 году и погребён в сем монастыре.

34. ИОАКИМ, с 1711 года, из Келарей, и упоминается в 1719 году.

35. АВРААМИЙ II.

36. СЕРАПИОН Аничков. Упоминается в 1721 и 1723 годах.

37. ИОАСАФ I Маевский, с 1724 года и упоминается в 1726 году.

38. ДАВИД, прибыл в монастырь 27 Марта 1727 года. 19 Января 1728 года отбыл в Москву на чреду священнослужения. А упоминается ещё в Июле того же года.

39. АНДРОНИК. Упоминается в Ноябре 1728 года. В 1734 году переведён в Юрьев монастырь.

40. АРТЕМИЙ, с 1734 год по 14 Июля 1736 года. Потом переведён в Духов монастырь.

41. АНТОНИЙ III, с 1736 года из Игуменов Старо-Русского Спасского монастыря. В 1740 году переведён в Деревяницкий монастырь.

42. ИННОКЕНТИЙ I Мигалевич, в 1743 году произведён из Иеромонахов и Префектов Новгородской Семинарии. 2 Апреля 1744 года скончался и погребён в паперти соборной церкви.

43. ДАМАСКИН Аскаронский, переведён из Деревяницкого монастыря в 1746 году. 11 Января 1748 года переведён в Хутынь монастырь Архимандритом же. Наконец, был Епископом Костромским.

44. ИОСИФ II Ямницкий, в Январе 1748 года произведён из Иеромонахов и Префектов. 30 Декабря того же года скончался и погребён в паперти соборной церкви.

45. ИОАСАФ Миткевич, в Сентябре 1750 года произведён из Иеромонахов и Префектов. 10 Февраля 1756 года переведён в Хутынь монастырь. Наконец, был Епископом Белгородским. Он, будучи Хутынским Архимандритом, в 1756 году занимался при Святейшем Синоде с Иеродиаконом Никодимом исправлением Четьих Миней Димитриевых, каковой труд и окончили в Декабре того же года.

46. ПАРФЕНИЙ Сопковский, 10 Февраля 1756 года определён, а 18 Февраля произведён из Иеромонахов и Префектов. 23 Апреля 1758 года переведён в Хутынь монастырь с поручением ему и сего Антониевского. Наконец, был Епископом Смоленским.

47. СИМОН Лагов, из Иеромонахов и Префектов определён 28 Декабря 1758 года, а произведён 1 Января 1759 года. В Августе 1761 года переведён в Кирилло-Белоезерский монастырь. Наконец, был Архиепископом Рязанским.

48. ЛАВРЕНТИЙ Баранович, 10 Сентября 1761 года определён, а 15 Января 1762 года произведён из Иеромонахов и Префектов. В Июле 1767 года переведён в Хутынь монастырь. Наконец, был Епископом Вятским.

49. АФАНАСИЙ I Анфиногенов. 15 Июля 1767 года, из Иеромонахов и Префектов. Скончался 26 Февраля 1768 года и погребён в паперти соборной церкви.

50. ДОРОФЕЙ, 19 Марта 1768 из Ректоров Псковской Семинарии и Архимандритов Святогорского монастыря. 4 Октября 1770 года переведён в Свияжский Богородицкий монастырь.

51. ТРАНКВИЛЛИН, 4 Октября 1770 года определён, а 22 произведён из Иеромонахов и Префектов. В Январе 1774 года переведён в Зеленецкий монастырь, а оттуда – в Вятку Ректором, и там скончался, будучи Архимандритом Трифонова монастыря и Ректором Семинарии.

52. ТАРАСИЙ II Вербицкий, в Январе 1774 года из Ректоров Киевской Академии и Архимандритов Братского монастыря. Того же года в Июле переведён в Хутынь монастырь.

53. ФЕОФИЛ Раев, 18 Июля 1774 года, из Иеромонахов и Префектов. В Июле 1782 года переведён в Хутынь монастырь. Ныне Епископ Тамбовский.

54. АМВРОСИЙ I Серебренников, 16 Июля 1782 года определён, а 28 произведён из Иеромонахов, и Префектов Московской Академии. 26 Декабря 1784 года хиротонисан в Епископа Олонецкого. Наконец, был Архиепископом Екатеринославским.

55. ВЕНИАМИН Багрянский, из Ректоров Невской Семинарии, что ныне Академия и Архимандритов Зеленецких. В 1788 году переведён в Свияжский Богородицкий монастырь. Ныне Епископ Иркутский.

56. НИКОЛАЙ Киждобрянский, в 1788 году, Октября 19, из Архимандритов Вяжицкого монастыря. В 1791 году, Августа 22, переведён в Иверской монастырь. В 1795 году скончался и погребён в Антоньеве монастыре.

57. ИННОКЕНТИЙ Дубравицкий, в 1791 году, Августа 22, из Архимандритов Вяжицких. 13 Марта 1795 года переведён в Иверский монастырь. В 1799 году, Декабря 25, скончался и погребён в Юрьеве монастыре в паперти соборной церкви.

58. ДОСИФЕЙ Ильин, 13 Марта 1793 года, из Архимандритов Сергиевой пустыни, и того же года, Марта 23, хиротонисан в Епископа Старо-Русского. Ныне Епископ Орловский.

59. ИОАНН Островский, определён 6 Мая 1795 года из Архимандритов Коломенского Голувтина монастыря и Коломенской Семинарии Ректоров. 25 Августа 1796 года переведён в Юрьев монастырь.

60. АМВРОСИЙ II Келембет, 25 Августа 1796 года, из Архимандритов Воронежского Акатова монастыря и тамошней Семинарии Ректоров. 24 Сентября 1797 года переведён в Юрьев. Ныне Архиепископ Тобольский.

61. ИОАНН Островский, 31 Декабря 1797 года определён опять Настоятелем сего монастыря со степенью Юрьева. 10 Ноября 1798 года переведён в Тверской Калязин монастырь со степенью Юрьева же. Наконец, был Епископом Пермским.

62. ФЕОФИЛАКТ Русанов, 8 Ноября 1798 года, из Архимандритов Троицкой Сергиевой, что по Петергофской дороге, пустыни. Того же года, месяца и числа пожалован Членом Святейшего Синода. 8 Октября 1799 года переведён в Иверский монастырь, но не имел пребывания в сих монастырях. Ныне Архиепископ Рязанский.

63. АМВРОСИЙ III Протасов, с 8 Октября 1799 года по 18 Ноября того же года из Сергиевой пустыни. Потом обратно переведён в оную со степенью Антоньева монастыря, но не имел пребывания в Антоньеве монастыре. Ныне Епископ Тульский.

64. ФЛАВИАН Ласкин, 18 Ноября 1799 года, из Архимандритов Троицкой Сергиевой, что по Петергофской дороге, пустыни и Префектов Невской Академии. 12 Января 1804 года, переведён в Иверский монастырь и определён Ректором в Невскую Академию. 2 Февраля 1808 года скончался и погребён в Невской Лавре за алтарём Благовещенской церкви.

65. АФАНАСИЙ II Савинский, 12 Января 1804 года определён, а 2 Февраля произведён из Игуменов Кириллова Новгородского монастыря и Префектов Новгородской Семинарии. Того же года в Июле уволен на покой в город Переяславль Полтавской Епархии. Но в 1807 году определён в Воронежский Акатов монастырь Архимандритом и Воронежской Семинарии Ректором.

Прибавление из VI тома

АФАНАСИЙ скончался в 1811 году, Декабря 22 в Воронеже, будучи тамошнего Акатова монастыря Архимандритом и Семинарии Ректором.

66. ИННОКЕНТИЙ III Тихомиров, 8 Сентября 1804 года переведён из Архимандритов Переславского Никитского монастыря и Синодальных Ризничих; 6 Февраля 1808 года переведён в Боровский Пафнутьев монастырь. В Августе 1814 года переведён в Новгород-Северский монастырь.

67. АМВРОСИЙ IV Орнатский, 6 Февраля 1808 года определён, а 9 произведён из соборных Иеромонахов и Префектов Новгородской Семинарии. В 1811 году переведён в Юрьев, ныне Ново-Спасский, на место его.

68. ВЛАДИМИР Ужинский (Прибавление из VI тома к 1 тому 32):

ВЛАДИМИР Ужинский, с 2 Февраля 1808 года Соборный Иеромонах Александро-Невской Лавры. 7 числа определён Префектом; того же года, 2 Июня произведён в Игумена Деревяницкого. В 1811 году, Ноября 15, определён, а Ноября 24 произведён в Архимандрита Антониева монастыря. В 1812 году, Марта 30, определён Ректором Семинарии.

Антониев Сийский монастырь

См. Сийский Антониев.

Антониев Храминогорский монастырь

См. Храминогорский Антониев.

Арбатский Воздвиженский монастырь

Мужской, в Москве. См. Крестовоздвиженский монастырь.

Аргамаков Новгородский монастырь

Существовал в начале XVII века и находился близ Великого Новгорода между селом Городищем и упразднённым Нередицким монастырём. В 1615 году при описании Новгорода и окологородних мест, после опустошений, произведённых в Новгороде Шведскими войсками под предводительством Генерала Якова Пантуса де ла-Горди, упоминается в оном церковь во имя св. Великомученика Георгия.

Ардынская пустынь

Смоленской Епархии заштатная мужская. Находится на устье речки Ардынки, впадающей в Реку Межу, отчего и называется Ардынкой, расстоянием от Смоленска в 50 вёрстах. Построена в 1720 году Смоленским Шляхтичем Никифором Поплонским, по благословению Варлаама, Митрополита Смоленского. Строения в ней все деревянные, кроме церкви во имя Пресвятой Богородицы Владимирская. Содержание своё имеет от хлебопашества и от подаяния проходящих по Меже судовщиков; начальство же Строительское.

Арзамасский Алексиевский монастырь

Женский. Упоминается, около 1740 года в городе Арзамасе, по которому и назывался Арзамасским.

Прибавление из VI тома

Арзамасский Алексеевский женский, упразднённый, монастырь состоял в городе Арзамасе. Ныне тут приходская церковь и при ней, под именем общины живут до 450 сестёр под начальством Настоятельницы, из их же сословия избираемой, все без пострижения в монашество. Отличаются они строгостью жизни и особенным во всем благоустройством. Каменные строения в этой обители:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Вознесения Господня с приделом Казанской Божьей Матери,

2) тёплая ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери с приделом Алексия, человека Божьего,

3) КОЛОКОЛЬНЯ,

4) ОГРАДА,

5) КЕЛЬИ (большей частью каменные).

Арзамасский Николаевский монастырь

3 класса девичий. Находится в городе Арзамасе, на площади. Здания в нём каменные следующие:

1) две ЦЕРКВИ, одна, из них СОБОРНАЯ во имя Св. Николая с приделами,

2) КОЛОКОЛЬНЯ,

3) КЕЛЬИ для Настоятельницы и для некоторого числа сестёр,

4) ОГРАДА.

Арзамасский Борисоглебский монастырь

Мужской. Находился в Арзамасском уезде близ города Арзамаса.

Арзамасский Введенский монастырь

Мужской. Находился в городе Арзамасе.

Арзамасская Высокогорская пустынь

См. Высокогорская Арзамасская пустынь.

Арзамасский Николаевский монастырь

Нижегородской Епархии 3 класса, женский. Находится внутри города Арзамаса и состоит под управлением Игуменьи.

Арзамасский Николаевский монастырь

Женский. Был в Арзамасском уезде в 1740 году.

Арзамасский Спасский монастырь

Нижегородской Епархии 3 класса мужской, находится в городе Арзамасе, почему и именуется Арзамасским. Когда именно построен, не известно: а в некоторых записках значится, что монастыря сего Игумен Сергий с братией ещё в 1585 году имел во владении разные вотчины; следовательно, обитель сия существовала ещё до того времени. Здания в монастыре сем первоначально были все деревянные, но с 1647 по 1685 год при Игуменах Корнилии, Ионе, Нифонте и Афанасии сооружены каменные и доныне существующие, следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ Спасо-Преображенская, по которой монастырь ещё называется Спасским;

2) тёплая двухпрестольная ЦЕРКОВЬ во имя Рождества Богородицы и Сретения Господня, в два этажа, из коих в нижнем – братская трапеза, с поварней, несколько келий и службы;

3) над св. вратами ЦЕРКОВЬ во имя Великомученика Георгия. Построена была тщанием Архимандрита Иоасафа, но по ветхости в 1799 году сломана, на место же оной по новому вкусу, с колоннами и с приделанными к ней с обеих сторон о двух этажах братскими кельями, сооружена при Архимандрите Евграфе и освящена им же 1806 года Октября 26 дня;

4) КОЛОКОЛЬНЯ;

5) ОГРАДА кругом монастыря с башенками.

Настоятельство в монастыре сем было с самого начала до 1694 года Игуменское, а в 1694 году по Указу Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, в уважение прошения Арзамасских граждан и благолепия обители, учреждена Архимандрия, и от Патриарха Адриана первому Архимандриту Павлу дана нижеследующая настольная грамота.

Потом при сочинении Штатов в 1764 году этот монастырь положен в третьем классе, с Настоятельством Игуменским; но в 1798 году, на основании Именного Высочайшего Указа от 18 Декабря 1797 года, паки учреждена Архимандрия 3 класса. До Штатов 1764 года было крестьян 1530 душ. Из Настоятелей упоминаются:

А) Игумены:

1) СЕРГИЙ, в 1585 году.

2) КОРНИЛИЙ.

3) ИОНА.

4) НИФОНТ.

5) АФАНАСИЙ.

Б) Архимандриты:

6) ПАВЕЛ, из крестовых Патриарших Иеромонахов в 1694 году.

7) АФИНОГЕН.

8) МАТФЕЙ Шушерин.

9) ЛАВРЕНТИЙ.

10) ИОАСАФ.

11) ДАВИД.

12) ИОВ Чернуцкий.

13) АМВРОСИЙ.

14) КАЛЛИСТРАТ.

Потом с 1764 года были Игумены, а с 1798 года паки Архимандриты:

15) ИОАНН, с 1798 года.

16) ГАЛАКТИОН, переведён из Тульского Предтечева монастыря.

17) ЕВГРАФ, в 1800 году переведён из Рязанского Троицкого монастыря.

18) МЕЛXIСЕДЕК, бывший Ростовского Яковлевского монастыря Настоятель.

19) АЛЕКСАНДР, 10 Апреля 1810 года произведён в Москве из Иеромонахов и Наместников Ново-Спасского монастыря. Он находится и доныне.

Данные же от Патриархов сему монастырю различные привилегии в следующих изображены грамотах.

Грамота I

Божией милостью, се Аз смиренный Иов, Патриарх царствующего града Москвы и всея Руссии, что Мне били челом из Арзамаса Спасского монастыря Игумен Тихон с братией; что, де, им и крестьянам их от Наших Арзамасских десятинников чинится насильство и продажа великая, и на мельнице де на их монастырской мелют на себя и на другов своих насильством безденежно, и впредь де им от десятинников прожить и Священников призвать не можно; а старцы де и крестьяне от их насильства и продажи разбрелись. И нам бы Игумена Тихона с братией пожаловать, велеть им нашу церковную дань, и казённые платёжные пошлины платить, в нашу казну самим на Москве на срок на крещение Христово, а десятинникам бы и старостам Поповским для Нашей дани к нему, Игумену Тихону, в монастырь не въезжать. И Аз Иов, Патриаршего царствующего града Москвы и всея Руссии, Игумена Тихона с братией или по нём иной Игумен в том монастыре будет, пожаловал Нашим Арзамасским десятинникам к нему, Игумену Тихону с братией, в монастырь для нашей дани не въезжать и не судить, и на мельнице им того монастыря на себя и на другов сильно не молоть. А давать Игумену Тихону с братией, в нашу Патриархову казну дани десять алтын; десятиннику за корм и за въезд пять алтын, казённых и платёжных пошлин полчетверта алтына на год. Также есмь того Игумена Тихона или по нём иной Игумен в том монастыре будет, пожаловал: кто по него и по братию того монастыря и каком деле возьмёт моего Патриархова пристава, и он пишет им один срок в году, стать перед Нами на крещение Христово; а мимо того срока приставы мои к ним не въезжают и на поруки их не дают, и зазывным не намётывают. А начнут приставы мои к ним въезжать, и сроки намётывать, или зазывную возьмут, а не по тому сроку: и Аз тем приставам на поруки даваться не велел, а срок не в срок, и бессудная не в бессудную; а венечные знамёна того монастыря крестьянам брать у наших Арзамасских десятинников; а венечных пошлин дают с отрока по два алтына, с двоеженца по четыре алтына, с троеженца по шести алтын, да писчего и печатного по три деньги со знамени. А дана грамота на Москве лета ҂зр҃д (1604), Марта в е҃а (15) день.

На подлинной грамоте подписано так:

Смиренный Иов, Божией милостью Патриарх Московский и всея России.

К сей грамоте привешена Патриаршая на красном воске печать.

Грамота сия на обороте подтверждена двумя следующими Патриархами.

«А) Ермоген, Божией милостью Патриарх всея Руссии.

ре҃а (1617) Февраля в ѳ҃ (9) день Великий Господин Святейший Ермоген, Патриарх Московский и всея Руссии, сей грамоты слушал, и Спасского монастыря Игумена Иова с братией пожаловал сей грамоты у них рушить не велел никому ничем; а велел о том о всём ходить как в сей нашей жаловальной грамоте написано».

«Б) Филарет, Божьей милостью Патриарх всея Руссии.

рк҃з (1619) Июля в ѳ҃і день Великий Господин и Государь Святейший Филарет, Патриарх Московский и всея Руссии, сей грамоты слушал и Спасского монастыря Игумена Иосифа с братией пожаловал сей грамоты у них рушить не велел никому ничем; а велел о том о всём ходить, как в сей нашей жаловальной грамоте написано.

Грамота II

Божией милостью смиренный Великий Господин и Государь Святейший Филарет, Патриарх царствующего града Москвы и всея Руссии, пожаловал есьми из Арзамаса Преображенского монастыря Игумена Иону с братией; что они нам били челом, а сказали по Нашему указу велено в Арзамас собирать Нашу церковную дань и венечные пошлины Арзамасскому Воскресенскому Протопопу Петру; и тот де Протопоп Пётр на их монастырских крестьянах венечные и похоронные пошлины в двое, и в трое, не по Нашему указу; и Нам бы их пожаловать велеть им дать Нашу жаловальную несудимую грамоту, чтобы того Преображенского монастыря Протопоп Пётр Нашей церковной дани и венечных пошлин не брал, и того монастыря крестьян и всяких приходных людей, Попов и Дьяконов, и всего причта церковного не судил ни в чём, а Наши бы им церковные дань платить самим Нам на Москву вдвое. И Аз, смиренный Великий Господин и Государь Святейший Филарет, Патриарх царствующего града Москвы и всея Руссии, Игумена Иону с братией пожаловал свою жаловальную несудимую грамоту дать им велел, и не надобно того монастыря Попам Наше сборное, ни Петровское, ни к старостам Поповским с тяглыми Попы не тянут, и Наши старосты Поповские и их заказчики того монастыря Попов и Дьяконов и всего причта церковного не судят ни в чём, и в монастырь не въезжают к Попам и к Дьяконам, и не всылают к ним никого ни по что, и подвод своих и конских и иных никаких пошлин не берут. А кому будет того монастыря до Попов и до Дьяконов и до всего причта церковного какое дело; ино их сужу Аз, смиренный Великий Господин и Государь, Святейший Филарет, Патриарх царствующего града Москвы и всея Руссии, или кому прикажу Боярам и приказным своим людям; а срочат им Наши приставы стать перед Нами на три срока в год: на Семён день летопроводца, да на Рождество Христово, да на Троицын день, а мимо тех трёх сроков по них управных и зазывных грамот не берут и приставов по ним не посылают; а платить Игумену Ионе с того монастыря Преображения Спасова Нашу церковную дань по окладным книгам письма и дозора Булата Телицына в рк҃и году вдвое, дани по рублю по пятнадцати алтын, десятильничих и заезда по четыре алтына, казённых платёжных пошлин по семи алтын на год; а что вперёд к тому монастырю прибудет прихода, и опуста а в живущей или от иных церквей приходные люди начнут приходить, и Игумену Ионе с того новоприбылого прихода давать Нашу церковную дань по Нашему уложению, а венчать того монастыря белым Попам в своём приходе отроков и двоеженцев и троеженцев молитвы говорить и умерших хоронить от старост Поповских без знамён и без похоронных памятей, а про то им сыскивать накрепко, чтобы женились ни в род, ни во племени, ни в кумовстве, ни в сватовстве, и не четвёртым браком, и не от живой жены муж, ни от живого мужа жена, а четвёртый бы брак отнюдь не именовался; а пошлин брать с отрока два алтына три деньги, с двоеженца по четыре алтына по три деньги, с троеженца по шести алтын по три деньги; а хоронить им тех людей, над которыми учинится скорая смерть, куском подавится, или кто кого ножом зарежет, или с дерева убьётся, или утонет, не купаясь, или отравной смертью умрёт, а не сам себя отравит, тех у церкви Божией хоронить и над ними отпевать, как и над прочими Христианами; а который человек вина упьётся, или удавится, или зарежется, или с качелей убьётся, или, купаясь, утонет, или сам себя отравит, или иное какое дурно сам над собой учинит, и тех церкви Божьей не хоронить и над ними не отпевать, велеть их класть в убогих домах, а похоронного брать по гривне; да те венечные знамёна, имена женихам и невестам и похоронные памяти писать в книги подлинно, которого мясоеда, и месяца и числа кто женится, да тем деньгам книги Игумену за своей и за Поповыми руками присылать к Нам к Москве с церковной данью вместе на срок, на Рождество Христово ежегодно беспереводно; а из чужих приходов того монастыря Попам отнюдь без Поповских старост знамён свадеб не венчать и без похоронных памятей умерших не хоронить. А дана им сия Наша жаловальная несудимая грамота в царствующем граде Москве лета ҂зр҃лз Января в [ ? ] день.

Подлинная подписана:

Смиренный Филарет, Божией милостью Патриарх Московский и всея Руссии.

К сей грамоте привешена красная восковая Патриаршая печать.

Да на обороте написано ещё двумя Патриархами следующее:

«А) Смиренный Иоасаф, Патриарх.

Б) Иосиф Патриарх».

Грамота III

Адриан, милостью Божией Архиепископ царствующего великого града Москвы и всея Руссии и всех северных стран Патриарх.

По благодати, дару и власти Всесвятого и Живоначального Духа, данной нам от самого Великого Архиерея, Господа нашего Иисуса Христа, через святых и священных Его Апостолов и их наместников и преемников, благословил дома нашего крестового Иеромонаха Павла во град Арзамас в Спасский Преображенский монастырь в Архимандриты с шапкой среброкованной. Били челом нам, Святейшему Патриарху, града Арзамаса всякого духовного чина и мирского жители града того: в прошлых де в давних летах построен у них во граде Спасский Преображенский монастырь, и поставляются де к ним в том монастыре Игумены. А град Арзамас многочеловечен и Спасский Преображенский монастырь церквями каменными и утварью церковной и строениями монастырскими и каменной оградой украшен, и вотчинами и крестьянами изобилен. И чтоб нам, Святейшему Патриарху, пожаловать их, благословить в Спасский Преображенский монастырь Архимандрита, на украшения святой соборной церкви и на похвалу града Арзамаса, и многонародства жителей. И соизволением Благочестивейших Великих Государей Наших Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея Великой и Малой и Белой России Самодержцев, и мы, Святейший Патриарх благословляем в том Спасском Преображенском монастыре быть Архимандриту Павлу с шапкой среброкованной, и по нём будущим Архимандритам утверждаем вечно, ради украшения святой церкви и ради многонародства жителей. Сей же Архимандрит Павел да пребудет выну благотщалив во спасении и назирании вручённого ему стада, еже Христос вручил ему через мерность Нашу. Подобает убо ему, Архимандриту Павлу, быть благолюбивому, братолюбивому, кроткому, смиренному, трезвому, целомудренному, говейному, страннолюбивому, учительному, не пьянице, не сварливому, не мздоимцу, смотреливу, не завистливому, не сребролюбивому, и церковному исполнению без лености прилежать ему, и добре предстательствовать, и опасную стражу иметь и радеть о сущих под ним; и мысленных волков отгонять от стада пращой Божественных словес, Пророческих, Апостольских и Отеческих преданий, и самим собой свет проявлять сущим в неведении, по глаголющему словеси (еже Христос ко святым своим ученикам и Апостолам рече): вы есть свет мира и да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваши добрые дела и прославят, отца вашего, иже есть на небесах.

Просвещать же и учить светом разума, еже есть, собою образ показывать во всех духовных добродетелях; учить же и наказывать, обращать же отторгшихся и врачевать недужных, как сгнивший и отпадший уд телес, и прилагать пластырь милостиво к язвам их и сочинять врачевственное благомастие здравого учения, и целить язвы душевные покаянием. Сие сотворивый пастырь сподобится слышать от Благого Владыки Господа нашего Иисуса Христа Божественный и сладкий оный глас глаголющий: благий раб верный, в мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди же в радость Господа своего. Должен же Архимандрит Павел носить мандии просто-монашеские и в алтарь царскими вратами без фелони и епитрахили не входить, ни же исходить; жезл иметь простой Игуменский, одежды священнослужения иметь: стихарь, епитрахиль, пояс, нарукавницы и фелонь, и шапку среброкованную, и тем довлеться; (епигонатий же иметь, и мир всем в своих обителях подавать тем, им же собственно определялись, и в настольных грамотах им вписано). Иное же ничто же не сметь деяти, ни же осеняльные свечи иметь, ни же по первом входе на литургии кадить ни же осенять народ, ни же Трисвятое в алтаре гласно петь, ни же на горнее место восходить, сидеть же во чтении Апостола по стороне горнего места, и мир всем оттуда подавать, ни же в великий вход стоять в алтаре, ни же у Иереев святая в царский вратах принимать: но самому держащему святой потир купно с прочими Иереями исходить и входить (Дьяконы же да предходят с рипидами в сих обителях, в них же собственно повелено от Архиерея); прочее же всё священнодействовать и царские врата отверзать и затворять по литургиарию, как Иереи священнодействуют; ни же в вечернее и утреннее пение, мир всем глаголать дерзать, паче же на Божественной Литургии, не служащему, отнюдь не дерзать, мир всем глаголать (сие бо есть Архиерея или служащего Иерея, иже во оно время носит образ Христов); церковное же всё управлять по правилам святых Апостолов и святых Отец, и по нашему благословению. А в недоумеваемых духовных догматах нашего Архипастырского рассуждения и повеления иметь ожидать, о себе же мудрствовать как ни в ничём власти не имеющему. Послушание же и покорение иметь к нам, Первосвятителю и Наставнику и Отцу Отцов, и о ваших бессмертных душах попечение имущему, как же есть писано: всякая душа властям предержащим да повинуется; несть бо власть, аще не от Бога: сущие же власти от Бога учинены суть. Тем же противляяйся власти, Божию повелению противляется. Жительствующие же в той обители Иеромонахи, Иеродиаконы и монахи, и все православные Христиане примите радостно отца вашего и предводителя Архимандрита Павла, и повинуйтесь ему от всей души, как самому Христу; ибо пастырь есть, и образ Божий имеет. Предпочитайте его и слушайте во всём, как не оному сего хотящему, но Христу рекшему к Апостолам: слушаяй вас, мене слушает; отметаяйся же вас, меня отметается; отметающийся же меня отметается пославшего меня. Тем же вы не будете отметники, но послушники Христовы, да обрящете от Него милость в день судный. Архимандрит же Павел долженствует проповедать слово Господне всем православным Христианам, дабы православные Христиане жили по заповедям Божьим; мирских же людей всякого чина и возраста он, Архимандрит Павел, в духовность к себе да не приемлет. Известного же ради свидетельства, яко от нас благословен, и чинно на степень Архимандричества возведён и рукоположен, вручается ему сия наша настольная грамота, рукой нашей подписанная, и печатью запечатанная: да всяк взявший и прочитавший сию настольную грамоту, свидетельствующую его Архимандричество, примет его, Архимандрита, честна, и по закону Божию и святых Отец учению во всём да слушает его. Написано в Богоспасаемом царствующем великом граде Москве, и дана в нашем Патриаршем доме лета мироздания ҂зс҃в воплощения же Божия Слова ҂ах҃чд (1694) индикта в҃ месяца Февраля f҃ дня.

К сей грамоте привешена красная восковая Патриаршая печать.

Арзамасский Троицкий Особый монастырь

См. Особый Троицкий Арзамасский.

Аркадиевская Богородицкая пустынь

Упразднённая. Построена в 1653 году по Указу Государя Царя Алексея Михайловича монахом Аркадием первоначально в городе Чугуеве над рекой Донцом, на Поляне сенной. Потом в 1708 году, по разорению оной от Татар, перенесена на другое место, вверх по Донцу, монахом Симеоном; а около того же времени от Бригадира Фёдора Шидловского лесом и землёй снабжена. Название своё имеет от первого Строителя, монаха Аркадия. Пустынь сия зависела от Харьковского училищного монастыря, от которого и Настоятели в оную были определяемы, иногда Игумены, а иногда Строители.

Прибавление из VI тома

Аркадиевский Чугуевский Зарянский монастырь

См. Аркадиевская Богородицкая пустынь.

Аркажский Новгородский монастырь

Мужской, упразднённый, находившийся расстоянием от Новгорода к югу в 3 вёрстах, первоначально построен в 1153 году св. Аркадием Игуменом33, бывшим, наконец, Архиепископом Новгородским, по имени которого и прозван монастырь Аркадиевским, а по просторечию Аркажским. О построении монастыря сего в Новгородском Летописце под годом 6661 / 1153 записано так: «в то же лето срубил Аркадий Игумен церковь святой Богородицы Успенье, и составил себе монастырь...» После того построена вместо деревянной и доныне существующая каменная церковь, также во имя Успения Божьей Матери, с приделом в трапезе в память чуда Архистратига Михаила. Прочие же строения были в монастыре сем, как ограда, так и кельи и службы, деревянные, которые по времени все разрушились и уничтожились. Начальство в этой обители с самого построения оной, до 1764 года было Игуменское, с промежутками Строительского. В половине XVIII века приписан он был к Клопскому монастырю, за которым и состоял до учреждения Духовных Штатов, в 1764 году сочинённых, а по Штатам сим оставлен на своём содержании и вскоре обращён в приходскую церковь. А, наконец, в 1772 году, по упразднению причта, приписан к упразднённому же Благовещенскому, близ оного находящемуся монастырю: крестьян было за ним 33 души.

Прибавление из VI тома

В Аркажском монастыре по временам устрояемы были следующие каменные церкви:

1) в 1206 году на воротах во имя св. Симеона Дивногорца Столпника, Твердиславом Дворянинцовым;

2) в 1392 году Юрием Анцыфоровичем, Успения Божьей Матери, и монастырь возобновлён;

3) в 1395 году Михаила Архангела братом его Иваном Анцыфоровичем,

4) в 1406 году Архистратига Михаила в воспоминание чуда его в Хонях вышеупомянутым Юрием, бывшим тогда Посадником.

В 1722 году, Сентября 6, по определению Преосвященного Амвросия Юшкевича, Архиепископа Новгородского, обитель сия приписана к Юрьеву монастырю. Здания в ней тогда были следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери, каменная с притвором, а

2) ЦЕРКОВЬ Вознесения Господня и прочие строения все деревянные.

Пахотной земли имелось в вотчинах на 254 четверти, да при монастыре 33 десятины 67 четвертей; крестьян по генеральной переписи состояло 15 душ. Ныне на месте сем одна церковь, соединённая под один причт с Благовещенской, при которой также был монастырь.

Арсеньева пустынь

Что на реке Масляне, впадающей в реку Вологду, при Штатах 1764 года уничтоженная, находилась в Вологодской Епархии в Вологодском уезде, расстоянием от Вологды к северо-западу в 40 вёрстах. Строения этой пустыни все, как и церкви, были деревянные, а Настоятельство было Строительское. По состоянию Духовных Штатов 1764 года пустынская церковь обращена в приходскую села, именуемого также Арсеньевой пустынью, и там доныне находится один приходской Священник с клиром, имеющие пропитание наипаче от монастырской земли, коей осталось 272 десятины и 1737 квадратных сажен; а сверх того десять пустошей, из коих пять в Вологодском, а пять в Грязовецком уездах, и во всех оных около 3500 десятин земли. Пустынь сия основана была Преподобным Арсением Сахарусовым первоначально по пришествию его из Троицы Сергиева Радонежского монастыря к Вологде; а после этой уже пустыни основал он Арсеньев монастырь на реке Леже и Кохтыше, и переселился в оный.

Арсеньев монастырь

3 класса мужской, находится в Вологодской Епархии в Грязовецком уезде, от Вологды к юго-востоку в 25, а от Грязовца к северо-востоку в 20 вёрстах. Местоположение имеет на равнине близ речки Лежи, на самом берегу впадающей в оную с левой стороны другой речки Кохтыши. Название своё этот монастырь имеет от основателя своего, Преподобного Арсения, который был уроженцем из Москвы от Фамилии Бояр Сахарусовых, постриженец Троицы Сергиева Радонежского монастыря, в коем был он с 1525 до 1529 года и Игуменом; а оттуда пришёл на нынешнее место Арсеньева монастыря, именовавшееся тогда Комельским лесом, потому что было оно всё лесное; где, очистив несколько пространства, построил он своим иждивением монастырь.

Начало этой обители положено около 1530 года, во время Княжения Великого Князя Ивана Васильевича, который Преподобному Арсению пожаловал на оную следующую грамоту:

«Се Аз Князь Великий Иван Васильевич пожаловал есми старца Арсения Сахарусова бил мне челом, а сказывает, что поставил себе пустыню в Вологодском уезде на Комельском лесу, на речке Кохтыже, и к той де его пустыне крестьяне лес секут и починки34 ставят и с выжлятами35 гонят и белуют36; а мне бы пожаловать около той пустыни крестьянам лесу сечь и починков ставить, и с выжлятами гонять, и беловать не велеть. И Аз, Князь Великий, старца Арсения с братией или кто в той пустыне иной Строитель будет, пожаловал крестьянам моим Великого Князя, и Митрополичьим и Княжьим, и Боярским и монастырским, и всем без отмены, чей кто ни будь, около той пустыни, лесу есми сечь и починков ставить, и с выжлятами гонять и беловать не велел около той пустыни за две версты во все четыре стороны. А кто у него к той пустыне начнёт лес сечь и починки ставить, и с выжлятами гонять и беловать через сию Мою грамоту к той его пустыне ближе двух вёрст; и тому от Меня быть в казни и в продаже37. А дана сия грамота лета 7038 / 1530 Февраля месяца».

У подлинной грамоты печать воска красного на шёлке.

На подлинной грамоте на обороте подписано:

«Князь Великий Иван Васильевич всея Руссии по сей грамоте пожаловал старца Арсения Сахарусова и не велел его грамоты рушить».

На той же стороне вторая подпись:

«В сей грамоте писано лета 7043 / 1534 Октября в 7 день. А подписал Великого Князя Дьяк Фёдор Мишурин».

На той же стороне третья подпись:

«Лета 7059 / 1551 Мая в 17 день Царь и Великий Князь Иван Васильевич, всея Руссии сей грамоты слушал, и выслушав сию грамоту, Арсеньевой пустыни Строителя Герасима с братией или кто по нём иной Строитель или Игумен кто будет, пожаловал велел сию грамоту подписать на Своё Царя и Великого Князя имя. А подписал Царя и Великого Князя Дьяк Юрий Сидоров».

После того в 1539 году тот же Великий Князь пожаловал сверх сего Преподобному Арсению ещё следующую несудимую грамоту:

«Се Аз Князь Великий Иван Васильевич пожаловал есми старца Арсения Сахарусова с братией, что у него в Вологодском уезде на Комельском лесу меж Галичского уезда и Лежского волока, и кто у них в той пустыне и в починках начнут жить старцы, и их люди и их крестьяне их же монастыря, или кто крестьян в той пустыньке вперёд починок поставит в их мере за пять вёрст от монастыря, и Наши Наместники и волостели Шиленские и их тиуны тех старцев и их людей и их крестьян не судят ни в чём, кроме душегубства и разбоя и татьбы с поличным, и кормов своих на их не берут и не всылают к ним ни по что. А праведчики и доводчики поборов своих на них не берут и не въезжают к ним ни по что, а ведает и судит старец Арсений с братией своих людей крестьян сами во всём, или кому прикажут. А случится суд смесной тем их людям с городскими людьми или с волостными; и Наместники Мои и волостели и их тиуны судят, а старец Арсений с братией или их приказчик с ними же судит. А прав ли будет, виноват ли монастырский человек, и он в правде и в вине старцу Арсению с братией или их приказчику; а Наши Наместники и волостели и их тиуны в монастырского человека не вступаются ни в правого, ни в виноватого. И городской человек или волостной прав ли будет или виноват ли, и он в правде и в вине Наместникам и волостелям и их тиунам. А старец Арсений с братией и их приказчик в городского и волостного человека не вступается, ни в правого, ни в виноватого. А кому будет чего искать на старце Арсении с братией или на их людях и на их крестьянах, ино их сужу Аз, Князь Великий, или Наш Дворецкий. Так же есми их пожаловал: Наши Князи и Бояре и Воеводы ратные и всякие ездоки у них не ставятся, ни кормов, ни проводников, ни подвод у них не берут. А кому у них прилучится встать, и он себе корм свой и конский купит по цене, как ему продадут. Так же есми их пожаловал: поедут к Москве сами, или их люди, или их крестьяне из монастыря делом о жалобе, или о каких и об иных делах; а повезут зимой на санях, а летом на юках38 или на телегах корм свой, и они по дорогам мыта, и по рекам перевозу, и по мостом мостовщины, и по гатям гатовщины Нашим пошлинникам не дают ничего. А коли сию грамоту явят Наместникам Вологодским и Шиленским волостелям и их тиунам, и они с неё не дают ничего. А через сию Мою грамоту кто что на них возьмёт или кто их чем; изобидит, и им от Меня, от Великого Князя, быть в казни и в продаже. Писан на Москве лета 7047 / 1539 Июля 13».

У грамоты сей вислая печать красного воска, а на обороте подпись:

Князь Великий Иван Васильевич всея Руссии.

Ниже того находятся две подтвердительные подписи 7059 / 1551 и 7093 / 1585 годов, но за потемнением разобрать оных не можно. А внизу подпись: приказал дворецкий Иван Михайлович.

Третья с гораздо бо́льшими преимуществами от того же Великого Князя пожалована монастырю сему грамота следующая:

«Се Аз Князь Великий Иван Васильевич всея Руссии пожаловал есми Игумена Арсения Сахарусова с братией, что в Вологодском уезде на Комельском лесу на реке Леже или кто по нём иной Игумен будет, что их пустынь Пречистой обители Риз Положенье, а к той пустыне починок Низовой, починок Видерково, починок Сосунка, починок Липовый, починок Тяжков, и кто у него в том монастыре и на монастырской земле начнёт жить его людей и крестьян, а Наши Наместники Вологодские и волостели и Архиепископские Наместники и их тиуны Игумена Арсения и его людей и крестьян не судят ни в чём, кроме душегубства и татьбы и разбоя с поличным, ни кормов своих у них не берут, ни всылают к ним ни по что. А праведчики и доводчики и заездчики Архиепископские поборов своих у них не берут никаких и пошлин, и не въезжают к ним ни по что, а ведает Игумен причет церковью и тех своих людей и крестьян сам во всём или кому прикажет. А случится суд смесной тем его людям и крестьянам с городскими людьми или с волостными и со становыми; и Наместники Мои Вологодские и волостели и их тиуны судят, а Игумен Арсений или его приказчик с ними же судит. А прав ли будет, виноват ли городской человек и волостной и становой, и он в правде и в вине Наместникам или волостелю. А прав ли будет, виноват ли монастырской человек, и он в правде и в вине Игумену Арсению или его приказчику. А учинится на его земле монастырской душегубство, а душегубца в лицах не добудет, и Наместнику Вологодскому и волостелю душегубства веры39 рубль; а до кого будет Игумену Арсению и его людям и крестьянам на кого дело или кому будет до Игумена Арсения дело, ино их даёт на поруку Мой данный пристав, а срок им срочит данный пристав Михайло Сумароков, встать передо Мной, перед Великим Князем, один срок в году в тыждень (то есть через неделю) по Крещенье Христово. А кроме Моего данного пристава Михаила Сумарокова недельщики дворцовые и площадные по Игумена Арсения, и по его людей, и по крестьян не ездят, и на поруку их не дают, и сроков на них не намётывают. А который Мой Великого Князя пристав дворцовый или площадной накинет на Игумена Арсения, и на его людей, и на крестьян, или и данный Мой пристав, а не их монастыря, накинет срок не по их сроку; и Аз им к тем срокам ездить не велел; а кто по тем срокам и бессудную40 возьмёт, и та бессудная, не в без судную. А кому будет на Игумене Арсении чего искать или на его приказчике, ино их сужу Аз, Князь Великий или мой Боярин введённый. Также есми пожаловал Игумена Арсения с братией в его монастыре и в деревнях у его людей и у крестьян Наместничьим Вологодским пошлинникам лошадей у них не пятнать и пошлины своей на Игумена Арсения и пропятенья не брать. Также есми пожаловал: Мои Князи и Бояре и дети Боярские и ратные Воеводы и всякие ездоки сильно у него в монастырских деревнях не ставятся, ни кормов, ни проводников, ни подвод у них не берут; а кто в его монастырских деревнях станет, и он корм свой и конский купит. А на пир на братчины волостели Наши и их тиуны и все пошлинники и Боярские люди не званы к ним не ездят; а кто к ним приедет на пир на братчину не зван, и они его вышлют вон беспенно. А кто начнёт у них пить сильно, а учинится в том пиру какова гибель, и тому не званому ту гибель платить без суда и без исправы. А попрошатаям у них по их монастырским деревням не ездить, и скоморохам в их деревнях не играть. А кто поедет попрошатай, и скоморохи начнут в их деревнях монастырских играть, и волостелю Нашему Вологодскому тех людей велеть брать, да давать на поруки, да ставить передо Мной, перед Великим Князем или пред Моим Боярином введённым. Да также есми Игумена Арсения пожаловал: что в городе у них на Вологде двор и с чёрными людьми, и с того двора в тягло не тянуть ничем; а которого Наместника или волостеля пожалую дам ему на грамоты грамоту, а на сию грамоту грамоты нет; а коли сию грамоту явят Наместникам Нашим Вологодским и волостелям и Митрополичью Наместнику, и они с неё явки не дают ничего; а кто сей грамоты ослушается, и тому быть от Меня, Великого Князя, в казни. Дана грамота лета 7051 / 1543».

У подлинной грамоты печать воска красного.

У подлинной грамоты сзади написано посредине:

Князь Великий Иван Васильевич всея Руссии.

Да пониже той строки, писано от края:

«Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии по сей грамоте пожаловал Строителя Герасима, что на Комельском лесу с братией честной обители Пречистой Риз Положения или в том монастыре кто Игумен или Строитель будет, сей у них грамоты рушить не велел никому ничем; а велел у них ходить Наместникам Вологодским и волостелям Комельским и Архиепископским Наместникам и их тиунам о всём по тому, как в сей грамоте писано. А кому будет чего искать на самом Строителе Герасиме или на его приказчике, ино их сужу Аз, Царь и Великий Князь или Мой дворецкий, которого будет дворецкого Рязанский Дворец в Приказе. Лета 7058 / 1550 Июня 23. А подписал Царя и Великого Князя Дьяк Роман Казаков.

Да под тем же письмом написано посредине:

«Приказ Боярина и дворецкого Данила Романовича».

Да на той же грамоте подписи разных годов на имена Великих Князей подписаны:

В 1-й: лета 7059 / 1551 Мая в 31 день Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии сей грамоты слушал, и выслушав сию грамоту Риз-Положенского монастыря, что на Комельском лесу Строителя Герасима с братией или кто по нём иной Строитель или Игумен будет, пожаловал велел им сию грамоту подписать на Своё Царёво и Великого Князя имя. А кому будет чего искать на самом Строителе или на Игумене, ино его судит богомолец Наш Пермский и Вологодской с тиунами; а монастырских людей и крестьян сужу Аз, Царь и Великий Князь, или Мой Дворецкий, а кроме сей подписи сей у них грамоты рушить не велел никому ничем. А подписал Царя и Великого Князя Дьяк Юрий Кубров.

Во 2-й: Государь Царь и Великий Князь Феодор Иванович всея Руссии сей грамоты слушал и выслушав, Вологодского уезда Риз-Положенского монастыря, что на Комельском лесу Сахарусовой Пустыни Игумена Васьяна с братией пожаловал велел им сию грамоту подписать на Своё Царёво и Великого Князя имя и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем; а велел ходить о всём по тому, как в сей грамоте писано. Лета 7100 / 1592 Марта в 31. А подписал Государя Царя и Великого Князя Дьяк Никита Румянной.

В 3-й: Лета 7125 / 1617 Февраля в 9 день Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Руссии сей грамоты слушал, и выслушав, Вологодского уезда Риз-Положенского монастыря, что на Комельском лесу, Сахарусовой пустыни Игумена Антония с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловал велел им сию грамоту подписать на Своё Государево Царёво и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии имя, и сей у них грамоты рушить не велел никому ничем; а велел у них ходить о всём по тому, как в сей грамоте писано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Русии Дьяк Иван Болбинков.

В 4-й: Лета 7129 / 1621 Марта в 9 день Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Русии и Отец Наш Государев, Великий Государь, Святейший Филарет, Божией милостью Патриарх Московский и всея Русии, сей жаловальной грамоты слушав, велел Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Русии написать свою Государеву новую жаловальную грамоту, и велел ходить о всём по своей Царской по новой жалованной грамоте, как в новой Его жалованной Царской грамоте написано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михайла Феодоровича всея Русии Дьяк Семён Головин.

В сей новой жалованной грамоте с прописанием грамоты Великого Князя Ивана Васильевича, данной Преподобному Арсению в 7051 / 1543 году, Царь Михаил Феодорович в 7129 / 1621 году присовокупил ещё следующее:

По сей Нашей Царской жалованной грамоте Игумену Антонию с братией с той пустынной монастырской вотчинки Наших никаких податей и всяких денежных сборов и казачьих хлебных запасов и кормов с сошными людьми не давать и не тянуть ни в которые розмеши, кроме Ямских денег и стрелецких хлебных запасов и городового и острожного дела. И Ямские им деньги и стрелецкие хлебные запасы давать по книгам с живущего, и городовое и острожное дело делать. А коли явят сию Нашу грамоту Нашим Вологодским Воеводам и приказным людям и волостелям и богомольца Нашего Архиепископскому Наместнику; и они с неё не дают ничего. А кто через сию Нашу Царскую жаловальную грамоту Игумена Антония с братией или слуг, или крестьян изобидит, и тому от Нас, Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии, быть в великой опале. Дана грамота на Москве лета 7129 / 1621 Марта в 9 день.

Ныне в сем монастыре церковь каменная настоящая во имя Положения Риз Божьей Матери с приделами:

1) по правую сторону во имя Преподобного Арсения, основателя сего монастыря, коего и мощи здесь под спудом почивают;

2) по левую – Преподобного Сергия, Радонежского Чудотворца.

Строения прочие в монастыре все деревянные, а ограда каменная, строенная Игуменом Сильвестром в 1807 и 1808 годах.

Между вещами сего монастыря достойно особенного замечания рукописное Евангелие на плотной слоновой Александрийской лощёной и тираксеной бумаге, в четверть листа чистым полууставным письмом писанное самим Преподобным Арсением, Начальником этой обители. В конце сего Евангелия собственноручно же подписано им следующее: «В лето 7014 / 1506 сие Евангелие почато бысть писатись Октября месяца 18, а кончалось Марта 13, при Благочестивом Великом Князе Василии Ивановиче и при Архиепископе Симоне Митрополите, на престол святого Великого Чудотворца Николы, еже есть на Комье, повелением всех Православных Христиан Никольского прихода. Писано же бысть со старого списка с Печенги; а добывал его Князь Юрий Васильевич. Сие же писал Евангелие многогрешный чернец Арсеньишко Сахарусов. И если будет по грехам опись в ведении или неведении, исправите Бога ради; зане многие пословицы приходили Новгородские. Аз окаянный скуден умом рассудить, на се груб невеглас, тесен разумом».

Из орфографических знаков препинания в сем Евангелии находятся точки и двоеточия; строки писаны все без расстановки; а Евангелия расположены не по порядку Евангелистов, но по ряду дней, начиная от Пасхи.

Настоятельство в сем монастыре после Преподобного Арсения долго было Строительское; потом с XVII века Игуменское, которое и по Штатам 1764 года так положено, и продолжается доныне. До учреждения Духовных в 1764 году Штатов было за монастырём сим 237 душ крестьян.

Арсеньев Новгородский монастырь

Мужской, ныне вовсе упразднённый. Находился в Великом Новгороде, на торговой стороне, на улице Михайловке, на правом берегу реки Волхова. По описям

1) в 1615 году после Шведского опустошения, и

2) в 1623 году, сочинённом Великому Новгороду,

значились тогда в сем монастыре строения:

1) две ЦЕРКВИ деревянные:

а) во имя Рождества Христова и

б) во имя Рождества Божьей Матери.

2) КЕЛЬЯ Игуменская и четыре братские деревянные, а под ними земли длиной 16, поперёк 4 сажени, да подле острога келья пустая длиной и шириной по 6 сажен; амбар с сушилом. Монастырь в длину порожнего места от келий до амбара 35, а поперёк 20 сажен; у святых ворот на монастыре же порожнего места в длину 8, поперёк 6 сажен. В монастыре был тогда чёрный Поп, да 9 человек старцев. Мощи Преподобного Арсения, который в 1577 году, Июля 13 дня скончался, почивали в каменной часовне на самом берегу реки Волхова до 1787 года, а в сем году, Января 21 дня, перенесены в Новгородский Кириллов 3 класса монастырь и положены в приделе, по правую сторону главной церкви. Но часовня каменная и ныне существует, которая в 1808 году усердием и иждивением Новгородского купца Петра Петрова, сына Куделина, по возобновлению, покрыта листовым железом, глава на ней обита белой жестью и кругом часовни сделаны деревянные перила. Этот монастырь, а по уничтожению оного – оставшаяся часовня издавна состоит приписной к Юрьеву монастырю.

Прибавление из VI тома

Арсеньев Новгородский. В дополнение см. ч. V, стр. 673 41.

Архангельская под Болотом пустынь

Упразднённая ещё до Штатов 1764 года. Находилась в Вологодской Епархии в Грязовецком уезде, от Вологды прямо к востоку в 56 вёрстах, на пустом отхожем месте, близ болот, простирающихся по Сухоне реке. Настоятельство там было Строительское; но когда и кем основана была пустынь сия, неизвестно. А в Январе 1763 года вся сия пустынь, кроме церквей, насильно разорена вотчинным приказчиком Князя Алексея Алексеевича Долгорукого; и все монастырские крестьяне, коих было только 16 душ, тем приказчиком развезены по разным Княжьим вотчинам, о чём хотя в том же году и донесено было как Святейшему Синоду, так и Коллегии Экономии, однако пустынь не восстановлена. А после Штатов 1764 года оставшаяся Успенская церковь монастырская обращена в приходскую окрестных деревень, и определён к оной один Священник с причтом. А во владение им отведено 33 десятины земли. Вся сия пустынь была деревянных зданий.

Архангельская Клинская пустынь

См. Клинская Архангельская.

Архангельский монастырь

3 класса мужской монастырь, находящийся в городе Архангельске по край обывательских дворов, вверх по Двине реке, первое начало своё возымел, и учреждён от Иоанна, Архиепископа Новгородского, а от которого Иоанна (ибо было их трое) – не известно. Первый Иоанн был от 6618 / 1110 до 6638 / 1130 года. Второй Иоанн был от 6673 / 1165 до 6694 / 1186 года. Третий Иоанн от 6895 / 1387 до 6922 / 1414 года. Из сих один Архиепископ Иоанн благословил в Новгородской своей области, на Двине, в обители святого Архистратига Михаила вседневную службу и Игумена, дав на то свою благословенную харатейную, за своей Святительской вислой печатью, но без года, следующую грамоту:

«Благослови Архиепископ Новгородский Иоанн Владыка у св. Михаила вседневную службу, и благослови Игуменом Луку к святому Михаилу, и буди милость Божия, и святой Софии, и святого Михаила на посадниках Двинских и на Боярах Новгородских и на Двинских, Боярах и на Владычне Наместнике, на купецком старосте и на всех купцах Новгородских и Заволоческих и на Игуменах, и на Попах, и на всём причте церковном, и на соцком и на всех крестьянах, от емцы и до моря: что есть потребовали милости Божией святому Михаилу вседневную службу. И вы, дети мои, почтитеся о милостыне к святому Михаилу и к Игумену, и ко всему стаду. А ты, Игумен, с собором и со стадом святого Михаила Бога моли за всех крестьян, и буди милость Божия, и святой Софии, и святого Михаила на всех крестьянах, и Владычне благословение Иоанново».

О сем Архангельском монастыре в Летописи Двинской упоминается так:

«В лето 6927 / 1419 пришедше Мурманы (Норвежцы) войной 600 человек с моря в Бусах и Шняках и повоеваша в Варзуге погост, и в земле Заволоческой погост, в Неноксе, и Карельский монастырь святого Николы конечный погост, Яковлю Курью, и Андреяновской берег, Кег-Остров, Княж-Остров, Архистратига Михаила монастырь, Цыгломино, Хечемино три церкви пожгли, а Христиан и чернцов всех посекли».

Да под летом 7061 / 1553 в выписи из писцовых книг Ивана Петровича Заболотского и Дмитрия Ивановича Темирева значит, что в оном Архангельском монастыре были церкви Михаила Архангела холодная, да другая тёплая Ильи Пророка, деревянные. Лета 7095 / 1587 в выписи же из писцовых книг Князя Василия Андреевича Звенигородского показано: что в новом Холмогорском Городе (Архангельске) монастырь Архангельский, а на монастыре церковь Архангела Михаила деревянный верх, да на полатях придел мученика Христова Мины, да церковь тёплая Покров Пречистой Богородицы; в монастыре в келье Игумен Евфимий, да тринадцать келий, а в них братии сорок два старца.

Этот монастырь первоначально стоял на том месте, где ныне Архангельская церковь, среди города у сгоревшего Губернаторского дома против собора на берегу на западе. О сем в той же Двинской Летописи так напечатано:

«В лето 7098 / 1584 приехали с Москвы на Двину Воеводы Пётр Афанасьевич Нащокин, да залещанин Никифор сын Волохов, и Архангельский Город деревянный поставили одним годом на Пур Наволоке над Двиной рекой, за тридцать вёрст от устья той Двины реки; а поставили Город круг Архангельского монастыря, и съехали к Москве, и после того присланы на Двину приказные люди, Боярские дети. С сего времени новоспасительный Город звался сначала Новый Холмогорский город, а потом, от находящегося внутри Архангельского монастыря, Архангельским».

В 7145 / 1637 году, Июля в 15 день при Воеводе Князе Василии Львове во время бывшего в Архангельском городе пожара сгорел Архангельский монастырь с церквями и кельями. После пожара оного братия монастыря сего просили Государя Царя Михаила Феодоровича о позволении перенести монастырь, и устроить на пустом месте на Кузнечихе вниз по Двине. По каковому прошению о переносе монастыря даны им от Государя грамоты:

1) 7145 / 1637 года, Марта 15 дня, из Новгородской четверти на имя Стольника и Воеводы Князя Василия Петровича Львова, да Дьяка Тимофея Пчелина.

2) Того же года и месяца от Авфония, Митрополита Новгородского, на имя того же Стольника и Дьяка. Первой было велено для монастыря отвести место на Кузнечихе, а второго, Митрополичьего, на том отведённом месте воздвигнуть храм Покрова Пресвятой Богородицы с трапезой, другой храм Архистратига Михаила Честного его Собора, а в приделе – Великомученика Мины. На старом же погорелом месте внутри города, храм Происхождения Честного и Животворящего Креста, и при оном придел Архистратига Михаила; а потом последовала повторная грамота, лета 7146 / 1638 Августа 11 дня, от показанного Стольника и Воеводы Василия Петровича, по Указу Государя Царя Михаила Феодоровича данная, коей велено по просьбе братии для лучшей удобности места, монастырь поставить не на Кузнечихе, но повыше города за версту над Двиной же рекой в Нячерах, где и ныне стоит. Но место сие, бывшее тогда пустым, до самого почти монастыря ныне всё застроено обывательскими домами. По оной вышеупомянутой Авфония Митрополита грамоте на Кузнечих построены две церкви деревянные: Покрова Пресвятой Богородицы да Архистратига Михаила Честного его Собора, с приделом по правую сторону во имя Великомученика Мины, а колокольня также деревянная построена на столбах. Лета 7158 / 1650 Января 13, по грамоте от Никона, Митрополита Новгородского, данной, у Архангельской церкви построен был по левую сторону придел во имя Прокопия, Устюжского Чудотворца, и в лето 7159, Августа 16, по грамоте, от того же Митрополита Никона данной, у той же Архангельской церкви при Игумене Антонии был пристроен придел другой, в северную сторону во имя страстотерпцев Бориса и Глеба. Сей последний придел упразднён по грамоте Афанасия, Архиепископа Холмогорского, и на том месте учинена ризничная палата. А потом, в 1710 году, Августа 14 дня, разобраны Архангельская и Покровская церкви с их приделами и колокольней.

О зданиях в монастыре сем

В настоящее время строения в монастыре сем следующие:

1. СОБОРНАЯ о пяти главах двухэтажная каменная ЦЕРКОВЬ начата строением в 7193 / 1685 году по благословению Афанасия, Архиепископа Холмогорского и Важеского, при Игумене Павле (что прежде был в большом Холмогорском соборе Протопоп Пётр). В верхнем этаже престол во имя Архистратига Михаила, освящённый тем же Преосвященным Афанасием в лето 7208 / 1700, Сентября 17 дня, при Настоятеле этой обители Игумене Иеремии. Строилась сия каменная церковь 15 лет, и построена по большой части Христолюбческим подаянием; которого собрано было в Москве, в Архангельске и других городах тысяча семьсот шестьдесят три рубля, тридцать восемь копеек. Церковь сия покрыта железом, а внутри иконостас резной, выкрашен голубой краской и местами золочён. Вышина церкви от фундамента до карниза 8, длина 13, а ширина 10 сажен, Под этой церковью по грамоте Преосвященного Варнавы, Архиепископа Холмогорского, в 1712 году, Декабря 6, устроены две тёплые церкви: одна посредине во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а другая по правую сторону во имя св. Великомученика Мины, которые и освящены: св. Мины – в 1713 году, Апреля 18, по грамоте того же Преосвященного Варнавы, данной при Архимандрите Иоасафе, а Покровская – в 1744 году, Сентября 19, по грамоте Варсонофия Архиепископа, того же 1744 года, Сентября 19 данной при Архимандрите Иоасафе же. В 1734 году устроен третий придел во имя Грузинской Божьей Матери вместо церкви деревянной, бывшей над воротами, строенной в 1705 году и освящённой Ноября 1 того же года.

2. КОЛОКОЛЬНЯ каменная над церковным западным крыльцом построена по благословению Варсонофия, Архиепископа Холмогорского, в 1744 году, Мая 7, при Архимандрите Иоасафе.

3. КЕЛЬИ Настоятельские деревянные, а братские – каменные. Сии последние переделаны из пекарни, около 1635 года построенной.

4. ОГРАДА вокруг монастыря деревянная. В монастырском Летописце о построении оной записано под 7203 / 1695 так:

«ближней Стольник и Воевода Фёдор Матфеевич Апраксин велел начать строить кругом монастыря деревянную новую рубленую ограду с башнями, а на построение оной пожаловал пятьдесят рублей».

Оная ограда построена из леса Государева, приготовленного на строение казённых хлебных складов, что за Архангельским монастырём вверх по Двине реке; но как оного леса было заготовлено весьма много, то во время Высочайшего своего пребывания в 7203 / 1694 году в городе Архангельском Государь ПЁТР I, по докладу означенного ближнего Стольника и Воеводы Фёдора Матфеевича Апраксина, Всемилостивейше повелел из оного приготовленного леса, на сооружение кругом оного ограды, потребное число отпустить. В этой ограде над святыми вратами построена была тогда же деревянная церковь во имя Пресвятой Богородицы Грузинской (о сем выше сказано), которая в 1797 году при перестройке с той стороны ограды разобрана, а святые ворота построены вновь по приличию.

О вкладах

При строении соборной церкви кроме прочих вкладчиков жаловали этот монастырь и Великие Государи, а именно:

1. В 7200 / 1692 году Государи Цари Иоанн Алексеевич и Пётр Алексеевич пожаловали 30 рублей.

2. В 7202 / 1694 году, Января [ ? ] дня Государыня Царица Марфа Матфеевна пожаловала 30 рублей.

3. Того же 7303 / 1694 года Государь ПЁТР I в первое своё пришествие в город Архангельский пожаловал по Матери своей Государыне Царице Наталье Кирилловне в поминовение 6 рублей.

4. В том же 7202 году, Декабря 25, Государи Цари, Иоанн Алексеевич и Пётр Алексеевич пожаловали в подаяние для церковного каменного строения Архистратига Михаила и на пропитание братии 500 четвертей хлеба.

О преимуществах

До состоявшихся Штатов в 1764 году, когда были за монастырём сим вотчины, жалованы были многие преимущества и грамоты следующего содержания.

1. Так названная несудимая, которою велено крестьян судить в монастыре Игумену, а не в светских приказах. Пошлинникам, надельщикам и проезжим в монастырских дворах не стоять, корма своего и конского без денег не брать, на Вологде и Каргополе с десяти возов пошлин соли не брать, и обратно с тех же возов на монастырь с приписьми пошлин, мостовщины и перевозного не брать; так же и в Москву с проезжающих о монастырских делах с Игумена или с двух старцев и с трёх слуг при них, всем пошлинникам мыта, перевоза, мостовщины и иных никаких пошлин не брать. Дана Февраля 7050 / 1542 года, а сзади грамоты написано: Князь Великий Иван Васильевич всея Руссии.

2. От Государя Царя Феодора Ивановича, которой, вместо семидесяти четвертей ржи, и семидесяти четвертей овса, велено на Двине давать деньгами в монастырь по пяти рублей и по семнадцати алтын, по две деньги на год. Дана грамота сия 7104 / 1396) года Марта 12, а сзади оной подписано: Царь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Русии. Грамота, сия подтверждена и Самозванцем Отрепьевым в 7114 / 1606 году, 13 Февраля, особой, данной на то грамотой, которые все три подтверждены были также:

1-я – 7150 / 1641 года, Сентября и подписано на ней: Царь и Великий Князь Михаил Фёдорович.

2-я – От Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича 7157 / 1649 года, Марта 30.

3-я – От Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича 7185 / 1677 года, Января 27.

3. Грамотой, данной от Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, велено в Коле не брать пошлин с рыбных монастырских промыслов.

Крестьян за монастырём сим было 537 душ.

О начале Архимандрии

Начальство в монастыре сем было сперва Игуменское, а потом Архимандричье, которое продолжалось до учреждения Духовных Штатов. Первый Архимандрит в этот Архангельский монастырь произведён Иоасаф в 1701 году, Января 2. По учреждению же Штатов этот монастырь положен в третьем классе. Наконец, на основании Именного Высочайшего Указа, 1797 года, Декабря от 18 дня последовавшего, учреждена Архимандрия третьего класса; и в 1802 году, Ноября 8, произведён в Архимандрии монастыря сего Игумен Кирилл, который в Феврале 1804 года переведён во второклассный Антониев Сийский монастырь. На место же его произведён в Архимандрита того же года Марта 12 дня Николаевского Карельского монастыря Игумен Феофил, родом из Малороссиян, который также в Июне 1806 года переведён в Сийской монастырь, а на место его того же 1806 года, Сентября 6 дня, произведён в Архимандрита Николаевского Карельского монастыря Игумен Амвросий; в 1810 переведён в Антониев Сийский. Ныне с 5 Июня 1810 года Настоятелем Архимандрит Павел, произведённый из Игуменов Карельского монастыря.

Архангельский Богословский монастырь

См. Богословский Архангельский.

Архангельский Васильевослободский монастырь

См. Васильевослободский Архангельский.

Архангельский Великоустюжский монастырь

См. Архангельский Устюжский.

Архангельский Верькольский монастырь

См. Верькольский Архангельский.

Архангельский Княгининский монастырь

См. Княгининский Архангельский.

Архангельский Лальский монастырь

См. Лальский Архангельский.

Архангельский Николаевский монастырь

Или Никольский Карельский. См. Николаевский Архангельский Корельский 42.

Архангельский Песоцкий монастырь

См. Песоцкий Архангельский.

Прибавление из VI тома

Архангельский Тверской монастырь

См. Тверской Архангельский.

Архангельский Устюжский или Великоустюжский монастырь

2 класса мужской монастырь Вологодской Епархии, находящийся внутри города Устюга в Леонтиевской части. Название имеет по главной своей церкви во имя Архангела Михаила и по городу. Этот монастырь основан в начале XIII столетия вместе с переселением города Устюга с Гледенской горы от устья реки Юга на нынешнее место, называвшееся тогда Чёрным Яром и Чёрным Прилуком. Первый основатель этой обители был некто из земледельцев, монах Киприан, в 1216 году по просьбе Устюжан, построивший там собственным иждивением две деревянные церкви; первую во имя Введения Божьей Матери, а другую во имя Архангела Михаила с несколькими кельями, также деревянными. И в сем состоянии монастырь пребывал до XVII столетия; а тогда, в 1651 году по благословенной грамоте Ростовского Митрополита Варлаама (ибо в Ростовской Епархии состояли тогда Двинские области), данной 26 Мая Устюжской Гостиной сотни купцу Никифору Фёдорову сыну Ревякину, построена его, Ревякина, собственным иждивением каменная СОБОРНАЯ Введения Божьей Матери ЦЕРКОВЬ, и потом по благословению Ионы, Митрополита Ростовского, его же Ревякина, иждивением и другая каменная же церковь – Архангела Михаила. С тех пор начались созидаться и все монастырские здания каменные же, как и доныне есть.

О зданиях в сем монастыре

Замечательнейшие здания в сем монастыре суть следующие:

I. Посреди монастыря две каменные двухэтажные ЦЕРКВИ:

1. во имя Архангела холодная,

2. во имя Введения Богородицы тёплая;

3. во имя Владимирской Богородицы на воротах;

4. во имя Преполовения тёплая особая низменная;

6. во имя Всех Святых при Настоятельских кельях, все каменные. При первой церкви находится и каменная же КОЛОКОЛЬНЯ с боевыми часами.

II. К северо-востоку от церквей – двухэтажный КОРПУС КЕЛИЙ Настоятельских с комнатной церковью при них, устроенной Преосвященным Иоанном, Епископом Устюжским в бытность его с 1786 года там на покое.

III. По восточной стороне ограды – двухэтажный КОРПУС СЕМИНАРИИ, заведённой там ещё в 1737 году, и доныне продолжающейся в пособие Вологодской Епархиальной. Классы там до философии.

IV. К южной стороне ограды – службы монастырские, духовное правление, монашеские КЕЛЬИ и малое народное училище, все в линию, каменные, одноэтажные, построенные в 1738 году монастырским иждивением при Архимандрите Боголепе.

V. ОГРАДА кругом монастыря каменная, построена также в 1738 году.

VI. К монастырю сему приписан и бывший Устюжский Архиереев загородный дом, при реке Стриге в 4½ вёрстах от Устюга при большой Архангелогородской дороге, именуемый Богородским, с мельницей при оном. Сей дом весь деревянный с каменной посреди двора церковью, строен Варлаамом, Епископом Устюжским, и окружён весь регулярными прудами и садом, в коем есть одна аллея, из кедровых деревьев насаждённая, Оттуда в летнее время в Июне месяце бывает в Архангельский монастырь крестный ход и приносится в город икона Богородичная, а после, через неделю, паки с крестным же ходом туда относится.

О преимуществах сего монастыря

Монастырю сему пожалована была от Великого Князя Василия Ивановича в 1521 году несудимая грамота следующего содержания:

Се Аз, Князь Великий Василий Иванович всея Русии, пожаловал есми Архимандрита Герасима с братией, что служит у Архистаратига Михаила в монастыре на Устюге на посаде или по нём кто иной Архимандрит у Архистратига Михаила в монастыре будет. И наши Наместники и Моей Великой Княгиня тиуны Устюжские Архимандрита с братией не судят ни в чём кроме душегубства и разбоя с поличным. А что их монастырские деревни в устюжском уезде в станах и в волостях и в Моей Великой Княгини сёлах у Вычегодской Соли и кто у них в тех монастырских деревнях начнут жить людей, и Наши Наместники Устюжские и Наши волостели и Моей Великой Княгини тиуны Устюжские и посельские Вычегодской Соли Наместничьи и волостелины тиуны тех их крестьян не судят ни в чём кроме душегубства и разбоя с поличным, и ни кормов своих на них не берут, и не всылают к ним ни по что. А сбирает Наместничий и волостелины Моей Великой Княгини тиуны Устюжского и Посельского Вычегодской Соли и Наместничьих и волостелиновых тиунов корм с монастырских крестьян Архимандрит сам или кому прикажут, да отдают Устюжским бегоулам или старостам, и бегоулы или старосты платят корм Наместникам и волостелям и Моей Великой Княгини тиуну Устюжскому и Посельскому Вычегодской Соли и Наместничьим и Волостелиным тиунам. А ведает и судит тех своих людей Архимандрит, с братией сам во всём или их Приказчик. А случится суд смесной тем их людям монастырским с городскими людьми, или становыми, или с волостными, и Наши Наместники Устюжские и волостели и Моей Великой Княгини тиуны Устюжские и Посельские Вычегодской Соли и Наместничьи и волостелиновы тиуны судят; а Архимандрит с братией или их приказчик с ними же судит. А прав ли будет, виноват ли монастырский человек, и он в правде и в вине Архимандриту с братией или их приказчику. А Наши Наместники и волостели и Моей Великой Княгини тиуны Устюжские и Посельские Вычегодской Соли и Наместничьи и волостелины тиуны не вступаются в монастырского человека ни в правого, ни в виноватого. А прав ли будет, виноват ли городской человек или волостной, и он в правде и в вине Наместникам и волостелям и Моей Великой Княгини тиунам. Архимандрит или их приказчик в городского человека или в волостного не вступаются ни в правого, ни в виноватого. А кому будет чего искать на самом Архимандрите или на его братии, или на их приказчиках, и они на Архимандрита и на его братию и на их приказчиках намётывают срочные по их грамоте жаловальной по Устюжской пред Меня, Великого Князя, на Сретеньев день. Ино их сужу Аз, Князь Великий, или Мой Казначей. Так же есми пожаловал Архимандрита с братией; и Мои Князи, и Бояре, и дети Боярские, и всякие ездоки у Архимандричьих крестьян в деревнях монастырских сильно не ставятся, ни кормов у них не берут. А кому у них проезжим людям случится встать, и он у них корм свой и конский купит по цене, как ему продадут. А Наместничьи и волостелиновы и Моей Великой Княгини тиуны и посельские и Вычегодской Соли люди к монастырским крестьянам на пиры и на братчины незваные не ездят. А кто к ним на пир или на братчину приедет не зван, и они того вышлют беспенно. А не пойдёт вон, начнёт пить сильно, а учинится у них в том пиру или в братчине каковая гибель; и тому ту гибель платить вдвое без суда и без исправы. А попрошатаям в монастырские деревни ездить просить не велел никому, и скоморохам у них Наши Наместники и волостели и их тиуны в монастырских деревнях играть не ослобожают. А учинится у них на монастырской земле душегубство; а не доищутся душегубца; и они дадут Нашим Наместникам веры за голову два рубля; то им и с тиунов. А доищутся душегубца и он его дадут Нашим Наместникам; а монастырским крестьянам веры и продажи в том нет. А коли поедет Архимандрит или его братия старцев человека два или приказчик их к Москве без товара или с Москвы на Устюг поедут, и по городам Наши Наместники и по волостям Наши волостели и их тиуны и мытщики на Архимандрите и на его братии и на их приказчиках мыта и явки и иных пошлин не берут никаких. А дана грамота на Москве лета 7019 / 1511 Сентября 8 дня.

На обороте сей грамоты подписано:

Великий Князь Василий Иванович всея Русии.

Ниже того на обороте же подтвердительная следующая за Дьячьей подписью:

«Лета 7059 / 1551 Мая 17 Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии сей грамоты слушал и выслушав сию грамоту Архангельского Архимандрита Иова с братией что на Устюге на посаде или кто по нём в том монастыре иной Архимандрит будет, пожаловал велел им сию грамоту подписать на Своё Царёво и Великого Князя имя. А кому будет чего искать на самом Архимандрите; ино его судит Епископ Пермский, и Вологодский Владыка Киприан. А старцев Архангельских судит меж их Архимандрит сам. А людей их крестьян монастырских сужу Аз, Царь и Великий Князь, или Мой Казначей; а кроме сей подписи Царь и Великий Князь сей у них грамоты рушить не велел никому ничем. А подписал Дьяк Царёв и Великого Князя Юрий Сидоров».

Царь Борис Фёдорович Годунов в 7107 году, Октября 18, от своего имени дал Корнилию Архимандриту с братией монастыря сего слово в слово такую же несудимую грамоту, какова Великого Князя Василия Ивановича без всякой отмены, сделанной Царём Иваном Васильевичем и подписал её на обороте: Царь и Великий Князь Борис Феодорович всея Русии.

В 7114 году, Июня 27, Царь Василий Иванович Шуйский Архимандриту Михаилу; в 7122 году, Февраля 21, Царь Михаил Фёдорович Архимандриту Варлааму; в 7155 году, Августа 8, Царь Алексей Михайлович Архимандриту Игнатию; в 7185 году, Сентября 20, Царь Фёдор Алексеевич и наконец, в 7191 году, Октября 25 дня, Цари Иоанн и Пётр Алексеевичи сию грамоту Дьячьей надписью ниже подписи Царя Бориса, подтвердили вполне, кроме только, что Царь Алексей Михайлович и преемники его оговорили отмену Сретенского срока ставки к суду и проч., а написали быть в сем по уложению и по новоуказным статьям.

В 7131 / 1623 году Царь и Великий Князь Михаил Феодорович с отцом своим, Святейшим Патриархом Филаретом, пожаловал монастырю сему ещё с бо́льшими преимуществами следующую грамоту:

Божией милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея, Руссии Самодержец, пожаловал есми с Устюга с посада монастыря Архистаратига Михаила Архимандрита Варлаама с братией или кто по нём в том монастыре иной Архимандрит и братия будут; в нынешнем 131 году по Нашему Указу положили они перед Нами жаловальную грамоту Царя Бориса 7107 года, и в 7114 году на Царя Васильево имя и в 122 году на Наше Государево Царёво и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии имя та грамота подписана, и рушить ту грамоту никому ничем у них не велено; а в той жаловальной грамоте написано, что их монастырские деревни в Устюжском уезде в станах и в волостях и в сёлах Вычегодской Соли. И Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Русии, и Отец Наш, Государев Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Русии с Устюга с посада монастыря Архистратига Михаила Архимандрита Варлаама с братией или кто по нём в том монастыре иной Архимандрит и братья будут, пожаловали велели им ту прежнюю жаловальную грамоту по Нашему Государскому по новому Уложению переписать вновь и велели им дать сию Нашу Государскую жаловальную грамоту, и которые за тем Архангельским монастырём вотчинные сёла и деревни и починки, пустоши и всякие угодья ныне есть и вперёд будут, и теми вотчинами и всякими угодьями владеть к Архангельскому монастырю по-прежнему. А по Нашему Государскому указу и по сей Нашей жаловальной грамоте с той их монастырской вотчины монастырским людям и крестьянам Наших никаких податей и денежных всяких поборов и казачьих хлебных запасов и кормов с сошными людьми не давать, кроме ямских денег и стрелецких хлебных запасов и городового и острожного дела. А ямские им деньги и стрелецкие хлебные запасы давать и городовое и острожное дело делать по писцовым и по дозорным книгам с живущего с сошными людьми вместе. Также есми Архимандрита Варлаама с братией пожаловали, кто у них в монастырской вотчине, в сёлах, и в деревнях, и на пустошах начнут жить монастырских людей и крестьян, и тем их людям и крестьянам с чёрными, с посадскими и с сошными людьми ни в какие наши подати и в разметы не тянуть, и на ям охотников не выбирают и коня Моего не кормят и сена не косят и не возят и закосчикам пошлин их и покопенных денег и пятна и подъёмного43 не дают и тюрем не ставят и у тюрем сторожа их не стерегут. И целовальников к тюрьмам и к губным делам и к ямчужному делу ни к тамге, ни к денежному сбору и к иным ни к каким делам не дают и двора Наместнича и волостелина не ставят и тиунового не дают и пашни не пашут и хлеба Нашего не молотят и не возят. А Наместники Наши и волостели Устюжские и их тиуны и десятильники старцев и слуг и крестьян и всяких монастырский людей не судят ни в чём, кроме душегубства и разбоя и татьбы с поличным; и кормов Наместничих и волостелиных не платят и праведчики и доводчики и всякие пошлинники поборов своих не берут и не въезжают к ним ни почто. А ведает и судит монастырских слуг и крестьян Архимандрит с братией сами во всём или прикажут кому; а случится суд смесной тем их монастырским слугам и крестьянам с городскими или с волостными и становыми людьми, и Наместники Наши Устюжские и волостели и их тиуны тех монастырских людей судят, а Архимандрит с братией или их приказчик с ними же судит; а прав ли будет или виноват монастырский человек и он в правде и в вине Архимандриту с братией или их приказчику, а городской и волостной человек в правде и в вине Наместникам и волостелям и их тиунам. А кому будет чего искать на Архимандрите с братией или на их слугах и на крестьянах, или им на ком чего искать и по Нашему Государскому Указу в судных делах искать и отвечать на три срока: на Рождество Христово, да на Троицын день, да на Семёнов день Летопроводца А кроме тех Наших указных трёх сроков их монастырских людей и крестьян не судят ни в чём. А учинится в монастырских сёлах, и в деревнях, и в слободах душегубство бесхитростное, или кого гром убьёт, или с дерева убьётся, или утонет, или озябнет, или сгорит, или кого зверь съест, или от своих рук утеряется, или возом сотрёт, или иной какой смертью умрёт, или кто подкинет убитым человеком, или кого водой принесёт, а обыщут про то, что учинилось бесхитростно, и монастырским людям и крестьянам в том веры и продажи нет. А являть им тех убитых людей Нашим приказным людям и Судьям. Также есми Архимандрита Варлаама с братией пожаловали к монастырским людям и крестьянам никто никакие люди на пир и на братчины не званы к ним не ездят. А кто к ним на пир и на братчину приедет пить не зван, и они того вышлют беспенно. А не послушает, со двора не пойдёт, и учинится у них в том пиру какая гибель, и тому незваному ту гибель платить вдвое без суда и без исправы. А кто на них к суду накинет срок сильно не по тем Нашим указным срокам, и Аз им к тем сроком ездить не велел; а кто по них или судимую или зазывную грамоту или пристава возьмёт не по тем же сроком, и те грамоты не в грамоты, а пристав езду лишён. Также есми пожаловали их: Воеводы Наши и Дьяки и всякие приказные и проезжие люди в монастырский сёлах и в деревнях сильно не ставятся и подвод и проводников и кормов своих и конских у них не берут. А кому у них случится встать, и они корм свой и конский купят по цене, как им продадут. А коли Архимандрит или его братия старцев человека два или три или их приказчик поедут к Москве без товара или с Москвы на Устюг поедут, и по городам Наши Наместники и волостям волостели и их тиуны и мытчики и перевозчики и всякие пошлинники на Архимандрите и на его братии и на их приказчике мыта и явки и перевозов и мостовщины и иных никаких пошлин с них не берут. Да в Нашей жаловальной грамоте 125 года за подписью Думного Дьяка Нашего Петра Третьякова написано: Архангельского монастыря велено про монастырский обиход ходить дощаником, а сухим путём на двадцати телегах, а зимой на двадцати санях. А в том дощанике и на возах возят они из своих монастырских вотчин хлеб к Вологде и к Холмогорам, а как тот хлеб испродадут для Наших податей, а не для торговли, и что на те деньги купят на церковный обиход воска и ладана и тимьяна и монастырских всяческих запасов сукон и холстов и соли и рыбы и кож; и Ярославским и Вологодским и Тотемским и Устюга Великого Воеводам и приказным людям, и по рекам мытчикам и перевозчикам и всяким пошлинникам Архангельского монастыря с дощаника, а сухим путём против дощаника с двадцати телег, а зимним путём с двадцати саней с хлеба и с товаров, что они купят на монастырский обиход, а не на продажу, с воска, и с ладана, и с тимьяна, и с сукон, и с холстов, и с рыбы, и с соли, и с кож таможенных пошлин и с людей годовщины брать не велено. А того в Нашей жаловальной грамоте не написано, сколько в тот дощаник кладётся пудов. И по Нашему Государскому указу Архангельского монастыря ходить дощанику с Устюга Великого с монастырским хлебом по Двине реке до Холмогор, а класть им в тот дощаник по четыре тысячи пудов. А хлеба против того доведётся им класть по шести сот четвертей. И как они на Холмогорах и в иных городах тот хлеб продадут, а на те деньги купят они на церковный обиход воска, и ладана, и вина церковного, и на монастырский обиход сукон, и холстов, и кож, и соли, и рыбы, и сала, и всяких монастырских годовых запасов. И с того их монастырского продажного хлеба и со всяких монастырских покупных запасов по городам таможенным головам и целовальникам и мытчикам и перевозчиком и всяким пошлинникам таможенных пошлин и с людей головщины и мыта и перевозов и с хлеба амбарщины и по меру и иных никаких Наших пошлин не брать по прежней и по сей Нашей Государской жаловальной грамоте и пропускать их беспошлинно. А коли из монастыря пошлют против дощаника зимним и летним путём на двадцати возах с хлебом же с продажным и как тот хлеб продадут и на те деньги купят на монастырский обиход каких запасов и по городам с тех возов с продажного хлеба и с покупного запаса всяким Нашим пошлинникам и откупщикам никаких пошлин не брать же. А коли они пошлют на Вологду, и в Ярославль, и в иные города в малых стругах или в лодках или на лошадях, возах на трёх, или на четырёх, или на десяти; а не на всех двадцати возах, и с тех их стругов и с лодок, а против того с возов, как они повезут возах на трёх, или на четырёх, или на десяти возах, Наших никаких пошлин с них не брать. А сколько в каком городе они какого хлеба продадут и сколько где каких монастырских запасов купят, и по городом Воеводам Нашим и Дьякам и всяким пошлинникам Архангельского монастыря у старцев, и у слуг, и у крестьян отписи брать. А им против того, в который город они поедут давать по городам отписки, сколько они в каком городе испродадут какого хлеба и сколько какого запаса купят, чтоб им продать монастырского хлеба с дощаника, а против дощаника на двадцати возах купить каких запасов годом одного а не вдвое; а буде они в котором году сверх того дощаника и двадцати возов начнут что продавать или что начнут какие запасы покупать и с того их покупного и продажного хлеба всякие Наши пошлины брать по Нашему Указу и по уставным грамотам по тому же, как и с иных со всяких торговых людей. Также есми Архимандрита с братией пожаловали: в духовном деле Архимандрита и его братию и монастырских Священников и слуг судит богомолец Наш Митрополит Ростовский и Ярославский. А Устюжским Воеводам и всяким приказным людям от Митрополичьих десятильников, от их продаж велели беречь и в монастырских деревнях сильно ставиться им не велели. А для бережения сию Нашу Государскую жаловальную грамоту велели сами держать в монастыре а по городам для Наших Бояр и Воевод и Дьяков и всяких приказных людей и таможенных Голов и целовальников велели с сей Нашей Государской жаловальной грамоты списывать списки слово в слово и держать те списки за подписями Наших Дьяков. А кто через сию Нашу Государскую жаловальную грамоту Архимандрита с братией и их слуг и крестьян чем изобидит, и тому от Нас, Великого Государя, Царя и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Русии быть в опале. Дана сия Наша Царская жаловальная грамота в Нашем царствующем граде Москве лета 7131 / 1633 Апреля в 3 день.

На обороте грамоты сей подписано так:

Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Русии Самодержец.

Скрепил Государев Царёв и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Русии Дьяк Прокопий Пахарев.

А у грамоты печать красная вислая на червчатом шёлке, а на печати с одной стороны орёл двуглавый, а на другой стороне слова: Царь Государь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Русии Самодержец.

Начальство в монастыре сем издавна Архимандричье, а с 1786 года, по упразднению Устюжской Епархии последний оной Епископ Иоанн пребывал в сем монастыре на покое до кончины своей и управлял оным как Настоятель. Ныне же Архимандритом здесь Парфений, переведённый в 1807 году из Верхотурского Николаевского монастыря на место бывшего Архимандрита Стефана.

До Штатов 1764 года было за монастырём сим 2315 душ.

Архангельский Юрьевский монастырь

3 класса мужской. Находится в городе Юрьеве Польском Владимирской Губернии и Епархии. В ней 4 ЦЕРКВИ каменные:

1-я – СОБОРНАЯ во имя Архистратига Михаила с приделом во имя св. Пророка. Илии, построенная в 7068 / 1560 году иждивением Князя Михаила Ивановича Кубенского. По этой церкви и монастырь называется Архангельским.

2-я и 3-я – во имя Знамения Божия Матери с трапезой;

4-я – на святых воротах во имя св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова – все старинного зодчества. КЕЛЬИ Настоятельские и братские и кругом монастыря ОГРАДА каменного строения. К монастырю сему принадлежит церковь во имя св. Апостолов Петра и Павла деревянная, при которой был прежде монастырь, находящаяся в поле расстоянием от Архангельского в одной версте. Начальство здесь издавна было Архимандричье и продолжалось до 1764 года, в котором при сочинении Штатов этот монастырь положен в третьем классе Игуменским, ныне же с 1798 года на основании Именного Высочайшего Указа Архимандриты третьего же класса. До состоявшихся в 1764 году Духовных Штатов было за монастырём сим 751 душа крестьян. Настоятелем в монастыре сем с 1806 года доныне Архимандрит Никон, Владимирской Семинарии Префект, произведённый из Игуменов Переславского Никитского монастыря.

Архангельский Ядринский монастырь

См. Ядринский Архангельский.

Астраханская Покровская пустынь

Что при загородном Архиерейском доме. См. Покровская Астраханская.

Астраханский монастырь

В 1740 году упоминается приписным к Воскресенскому, Новый Иерусалим именуемому, монастырю.

Астраханский монастырь

Упоминается в том же 1740 году приписным к Троицкой Сергиевой Лавре.

Астраханский Благовещенский монастырь

См. Благовещенский Астраханский.

Астраханский Иоанно-Предтечевский монастырь

См. Иоанно-Предтечевский.

Астраханский Спасо-Преображенский монастырь

См. Спасо-Преображенский Астраханский.

Астраханский Троицкий Сергиев монастырь

См. Троицкий Сергиев Астраханский.

Астраханский Троицкий монастырь

Города Царицына. Упоминается в 1740 году в Астраханской Епархии.

Ахтырский Троицкий монастырь

Бывший в Курской, а ныне Слободской Украинской Епархии мужской упразднённый. Находился в четырёх вёрстах от города Ахтырки, между реками Ворсклой и Ахтыркой на горе Ахтыри, от которой и название своё имеет.

Этот монастырь построен в 1671–1672 годах по обращению в пепел от Поляков благочестивого Троицкого монастыря Игуменом оного Иеромонахом Иоанникием, спасшимся с 40 человек братии, с несколькими крестьянами Черкасского поколения, со всей церковной утварью, также книгами, колоколами, и по отводу и назначению земли Полковника Семёна Зиновьева и по согласному прошению всего духовного и мирского общества, иждивением же боголюбивых дателей. По пятилетнем строении монастыря совершена была трапезная деревянная церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, и монастырь наименован Благовещенским. После Главнокомандующий слободскими полками Бригадир Фёдор Осипов вместо этой деревянной собственным своим иждивением построил каменную трапезную церковь в то же наименование. А в 1724 году придворный Государя ПЕТРА I и Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ I духовник Московского Благовещенского собора Протоиерей Тимофей Надаржинский собственный коштом достроил другую каменную соборную во имя Живоначальной Троицы церковь, и весь монастырь оградил каменной стеной; почему и переименован от Преосвященного Епифания, Тихорского Епископа Белгородского, этот монастырь Троицким, и по смерти же духовника Надаржинского сын его Иосиф собственным также иждивением построил и третью каменную больничную церковь во имя Преображения Господня с братской трапезой и колокольню каменную. Начальство в монастыре от самого учреждения оного, то есть с 1671 года, было Игуменское.

Афанасьевская Любимская пустынь

Мужская, упразднённая. Находилась близ города Любима Костромской Епархии, и Губернии. В 1740 году принадлежала она к Синодальной области.

Афанасьевский Лихвинский монастырь

Женский 3 класса Тульской Епархии. В нём церковь во имя св. Афанасия, Патриарха Александрийского; почему и называется Афанасьевским; кельи и ограда, деревянные; начальство Игуменьинское.

Афанасьевский Лихвинский же монастырь

Женский, упразднённый. Находился в Калужской Епархии в городе Лихвине. До учреждения Духовных в 1764 году Штатов, было за монастырём сим 280 душ крестьян.

Афанасьевский Мологский монастырь

Мужской, упразднённый. Находился в Углическом уезде при слободе, что ныне уездный Ярославской Губернии и Епархии город, Мологе. Существовал он в половине XVII века и был приписан к Воскресенскому, Новый Иерусалим именуемому, монастырю. Начальство в нём было Строительское. В житии Святейшего Патриарха Никона, изданном в СПб. в 1784 году в 1/8 долю листа на стр. 140 и 178, упоминаются Строители:

1. Сергий Прокофьев, ученик Святейшего Патриарха Никона и

2. Тихон.

Афанасьевский Ярославский монастырь

Заштатный мужской, находящийся внутри города Ярославля. Построен в 1615 году при Государе Царе Михаиле Феодоровиче Ярославским Земским старостой Гаврилом Ефимовым с товарищами его, посадскими людьми. В нём церковь каменная во имя свв. Афанасия и Кирилла, Патриархов Александрийских, почему и называется монастырь Афанасьевским, с приделом во имя св. Алексия, Митрополита Московского, построена в 1664 году. Церковь сия внутри расписана стенным письмом, а снаружи покрыта листовым железом. Настоятельские кельи каменные, а братские деревянные; ограда с одной восточной стороны каменная, с двух сторон деревянная, а с четвёртой – помянутые Настоятельские кельи. До учреждения Духовных Штатов в 1764 году было начальство в монастыре сем Игуменское, и приписаны были к нему два монастыря:

а) Христорожественский и

б) Вознесенский, что на Обноре,

с которыми крестьян состояло за ним 274 души. Ныне с того времени находится он на своём содержании и управляется Строителем.

* * *

1

Обычай Христианским проповедникам носить на жезлах своих кресты начался с первых ещё веков Христианства. Смотри Златоуст, беседа на Воздвижение Честного Креста и Кассиана Collat. VII cap. 3. В древние времена и Всероссийские Митрополиты, когда в церкви восходили на амвон поучать народ, то держали, в руке крест. Смотри Русскую Летопись по Никонову списку, изданную в 1786 году в СПб., часть IV, стр. 200.

2

Файл PDF стр. 719. Абзац начало «Ростовский…»

3

Файл PDF стр. 52. Абзац начало «Маркушевский Николаевский мужской монастырь»

4

абзац начало «Покровский Суздальский … 1 класса девичий монастырь»

5

Местопребыванием Заозёрских Князей было село Устье на устье реки Кубены, впадающей в Кубенское озеро.

6

Файл PDF стр. 193. Абзац сноски № 47

7

См. Древнюю Российскую Вивлиофику, издание 2, часть XIII, стр. 108.

8

Файл PDF стр. 100. Абзац начало «Янкин или Янчин Андреевский мужской упразднённый монастырь»

9

Файл PDF стр. 644. Текст «Преображенский Московский»

10

См. грамоту Московской Академии стр. 522 и 523 в 1 части Российской Иерархии. 1

11

См. Исторические Разговоры о древностях Великого Новгорода, в четверть листа, изданные в 1808 году в Москве, стр. 59. Рубль Новгородский весом был больше Московского, и четыре рубля Новгородских составляли гривну или полный серебра фунт в 96 золотников. После вес гораздо уменьшен. Смотри ниже.

12

Вероятно, во имя Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, которая после и с воротами перенесена на то место, где она была до упразднения и уничтожения своего в 1805 году. См. ниже, № 3 КОЛОКОЛЬНЯ.

13

Ограда сия продолжается от кузницы до северных ворот в рощу на 45 сажен; но в 1741 году, при строении корпусов Семинарских, употреблена она вместо задней стены нижнего этажа, на которую накладена стена верхнего этажа.

14

Святые мощи сии первоначально, по обретению оных, находились в северо-западном углу придела во имя сего Преподобного до построения оного в палатке, а потом за решёткой; то есть на том самом месте, где он по смерти своей погребён был. Место сие от западной и северной стен придела на 1½ аршина.

15

Уменьшительные названия Новгородских имён Симеона и Прокофия.

16

наша

17

Гривна Новгородская первоначально содержала фунт серебра, или на столько же ценой звериных мехов; потом, со времён Ярославовых, гривна стоила на наши деньги около 1 рубля, 92 копеек. См. Правду Русскую с примечаниями, изданную в 1799 году в Москве, стр. 79. После гривна Новгородская стоила уже около 14 денег или копеек Московских» См. Миллера в сочинениях и переводах, к пользе и увеселению служащих; или в первоначальных ежемесячных изданиях Санкт-Петербургской Академии Наук 1761 года месяц Август, стр. 136. Здесь, вероятно, до́лжно разуметь гривну второй цены.

18

Одерень назывался работник или раб подлый.

19

318, т. е. Никейским 1 Вселенским Собором.

20

В Летописцах Новгородских между святыми новгородскими упоминается ещё Преподобный Анания, иконописец Антония Римлянина монастыря, скончавшийся в 1521 году, Июля 17. Но о месте погребения его сведений никаких не имеется.

21

Файл PDF стр. 641. Абзац начало «В том же 1742 году, Декабря 19…»

22

Файл PDF стр. 642. Текст «он оставил памятником оному и самого себя…»

23

Здесь разуметь до́лжно гривну Московскую в десять денег или копеек, а Новгородская около сего времени стоила около 14 копеек. См. Миллера в вышеупомянутом месте.

24

Тивун или правильнее Тиун, есть коренное слово Русское, взятое из или Свеоготского языка, на коем Tiunda значит судью. См. Далинову Шведскую Историю, том I, часть I, главу VII.

25

Лжедимитрий Отрепьев Расстрига.

26

Т. е. в отмену сей грамоты не давать другой никакой грамоты.

27

Обжа есть мера земли, каковую крестьянин в один день обжать или обкосить может. Три обжи составляли один плуг или меру земли, могущую быть вспаханной крестьянином в один урок. Сии меры собственно были Новгородские, ибо Московская поземельная мера считалась сохами, и оттуда произошло Сошное письмо, Миллер иначе, но неверно, толкует обжу и плуг. См. Сочинения и переводы к пользе и увеселению служащие, или первоначальные ежемесячные издания Санкт-Петербургской Академии наук, 1761 года, месяц Август, стр.136.

28

Рель. Новгородское слово, значит луг, затопляемый полой водой.

29

Т. е. можжевеловым кустарником.

30

Т. е. платящие поземельную подать.

31

Т. е. освободить от податей и пошлин; ибо белая земля значила неокладную податями, а черносошная, обложенную податями.

32

Файл PDF стр. 949

33

Которого монастыря св. Аркадий был Игуменом, в Летописце не означено.

34

Новоселье на расчищенном в лесу месте.

35

С гончими собаками за зверьми.

36

По своей воле владеют.

37

Пеня, взыскание денежное.

38

На верховых лошадях с поклажей.

39

Вера, или как в законах Ярославлевых называется Вира, значит денежная пеня за убитого. См. Правду Русскую с примечанием, изданную в 1799 году в Москве, стр. 11. Самый закон сей О Вире есть Ярославов, См. там же.

40

Т. е. грамоту бессудную или исключительную.

41

Файл PDF стр. 674. Абзац начало «Рождества Пресвятой Богородицы Арсеньева пустынь»

42

Карельский

43

Т. е. за клеймение лошадей и за подводы ямские.


Источник: История российской иерархии, собранная Новгородской семинарии префектом, философии учителем, соборным иеромонахом Амвросием. : В Москве, при Синодальной типографии, в 6-и частях : 1807-1815. / Ч. 3. : - 1811. - [2], 761, [1], V, [1] с.

Комментарии для сайта Cackle