Послание к Галатам

Автором Послания к Галатам (Гал) принято считать апостола Павла. Сомнения в авторстве высказали в XVIII в. представители наиболее крайней либеральной библеистики – они полагали, что по словарному составу и стилю Послание зависимо от книги Деяний. Однако большинство исследователей относят Гал к Павловым текстам и рассматривают его как одно из четырёх основных посланий Павла (наряду с Рим, 1Кор и 2Кор). Считается даже, что здесь Павел отступил от своей обычной практики диктовки секретарю и написал это Послание собственноручно (6:11) – из-за своей особой скорби по поводу событий в галатийских церквах.

В пользу авторства апостола говорят также внешние свидетельства: Гал входит в собрание посланий Павла, составленное Маркионом (ок. 140 г.), причём оно стоит первым в его сборнике. Гал присутствует и в Каноне Муратори, а также упоминается у Тертуллиана, цитируется у Иринея и Климента Александрийского.

Среди исследователей существует несколько мнений относительно места и времени написания Гал, что связано с различными гипотезами о том, к кому обращается Павел. Одним из ключевых мест для датировки считается Гал.4:13 «я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз», откуда следует, что к моменту написания Павел уже посетил эти места хотя бы дважды. Подробнее о возможном месте и времени написания Послания см. ниже.

Послание адресовано «церквам Галатийским» (1:2), однако много споров вызывает вопрос о том, кого именно Павел называет галатами (3:1). С одной стороны, речь могла идти об индоевропейском народе (родственном кельтам или галлам), с кон. III в. до н. э. населявшем Галатию – географическую область в центре Малой Азии, севернее Ликаонии. Главным городом Галатии была Анкира, т. е. совр. Анкара, столица Турции. Однако Галатией называлась также и гораздо более обширная область – римская провинция, куда входили не только Галатия, но и Фригия, Писидия, Ликаония. Эта неопределённость и стала причиной расхождения в вопросе об адресате Послания.

Вплоть до XIX в. комментаторы считали, что речь идёт собственно о Галатии в узком смысле слова, ведь в Деян даны географические названия и других областей: там названы Памфилия, Писидия, Ликаония, а также Фригия наряду с «Галатийской страной», в которых Павел побывал во время своего второго путешествия в 50 г. (Деян.16:6). По-видимому, именно тогда Павел и основал галатийские церкви. В начале своего третьего путешествия (54 г.) он, пробыв некоторое время в Антиохии, снова посетил эти места (Деян.18:23). Адресатами апостола в таком случае можно считать христиан из этнических галатов, живших в северной части провинции Галатия.

Сторонники другой теории, выдвинутой в XIX в. и получившей затем широкое распространение, считают, что Послание адресовано жителям южной части провинции Галатия. Они отмечают, что Павел часто приводит названия римских провинций, а не географических областей, упоминание же Фригии в Деян.16:6 служит лишь уточнением того, по какой части Галатии проходил апостол. Кроме того, Деян ничего не сообщают о северо-галатийских церквях (в городах Пессинунт, Тавия и Анкира), а о тех, что находились в южной части провинции, напротив, говорят немало.

По мнению приверженцев этой теории, Павел никогда не был в северной Галатии, поскольку путешествие в эти труднодоступные места, расположенные на горном плато, было достаточно нелегким, к тому же Павел упоминает о немощи, одолевавшей его во время первого визита к галатам (Гал.4:13). Кроме того, в Послании трижды и без всяких пояснений упомянут Варнава (2:1, 9, 13) – адресаты, очевидно, знали его лично. Варнава сопровождал Павла только в первом путешествии. Таким образом, Павел мог говорить о галатийских церквях, основанных в южной части провинции, называя «галатами» тамошних христиан как жителей одной провинции, независимо от того, к какому народу они принадлежат. Сторонники северо-галатийской теории датируют Послание 54–55 гг., предполагая, что оно было написано в Эфесе, или же 57 г., если местом написания считать Македонию. А приверженцы южно-галатийской теории считают временем написания от 48 г. до начала 50 гг., после окончания первого миссионерского путешествия.

После того как Павел положил начало проповеди в Галатии, а затем уехал, туда пришли христиане иудейского происхождения, возможно из Иерусалима, и стали проповедать иное благовестие (1:7), т. е. не такое, о каком говорил апостол. Павел обличает этих проповедников, искажающих суть того, что Бог совершил во Христе. Хотя они и были согласны с апостолом в том, что спасение во Христе относится как к иудеям, так и к язычникам, но Павел считал, что для оправдания необходима только вера во Христа, а они утверждали, что оно неполно без соблюдения заповедей закона Моисея, включая обрезание и соблюдение иудейских праздников (6:13). Таким образом, суть разногласий между Павлом и этими проповедниками – в вопросе о законе. Поскольку, скорее всего, Послание было написано уже после апостольского собора (49 г.), эти учения противоречили общецерковным решениям, чем и обусловлена резкость стиля Павла. В случае, если Гал всё же было написано ещё до собора, стиль и риторика Павла отражают его обеспокоенность тем, какие последствия для церкви может иметь проповедь его оппонентов.

Кроме того, Павел был вынужден высказаться и в защиту своего апостольства, поскольку противники старались дискредитировать его лично, чтобы убедить галатов в своей правоте.

Структура Послания схожа с другими Павловыми текстами. Однако, в отличие от этих классических образцов, во вступлении к Гал отсутствует традиционное благодарение, поскольку апостол, став в галатийских церквях объектом нападок, отвечает на них резко, так что благодарение в данном случае было бы неуместным (1:1–5). Павел стремится подтвердить подлинность своего благовествования и объяснить галатам основные его положения: он говорит о невозможности оправдаться делами закона, о свободе, обретаемой во Христе, и об усыновлении верующих Богом. Эти аспекты богословского учения Павла и становятся основными темами Послания.

В начале основной части апостол высказывает горькие упрёки легковерным галатам (1:6–10), а затем переходит к основной проблеме. При этом он защищается перед обвиняющими его противниками и указывает на то, что благовестие, которое он проповедует, было получено через Божественное откровение, а не через людей (1:11–12). Защищая своё апостольство, он рассказывает историю своего обращения и миссионерства, встречу с лидерами иерусалимской общины и признание легитимности его апостольства у необрезанных (1:13–2:10). Развивая основные темы Послания, Павел выдвигает ряд аргументов, основанных на Священном Писании и на собственном опыте. Когда он проповедовал галатам распятого Христа, они приняли Святого Духа, не соблюдая закона (3:1–5); Бог обещал, что в Аврааме, вера которого была зачтена ему в праведность, благословятся все народы независимо от обрезания, и выполняет это обещание, даруя необрезанным Святой Дух через их веру (3:6–14); так как сам закон появился только через 430 лет после обетования Аврааму, обетование не зависит от соблюдения заповедей Моисея (3:15–25); благодаря искуплению, совершённому Сыном Божьим, и Божественному усыновлению те, кто был порабощён «вещественным началам мира», теперь освобождены и не должны возвращаться в рабство предписаний закона (3:26–4:11). Хотя проповедники, ссылаясь на Авраама, Сарру и Агарь, указывали на последнюю как на образ язычников, на самом деле она олицетворяет нынешний земной Иерусалим и порабощающий завет закона, данный на Синае, в то время как Сарра изображает Иерусалим небесный и завет Авраама, в котором верующие во Христа усыновляются Богом (4:21–31). Поскольку закон не может помочь в борьбе с делами плоти, обрезание не имеет силы во Христе и не может принести язычникам оправдания (5:6). Вера же во Христа должна выражаться не в делах закона, но в любви, проявляющейся в жизни верующего. Во Христе нет разницы, обрезан человек или нет. Сам же закон – это лишь временное средство, имевшее значение только до прихода Христа, страж и «детоводитель» ко Христу (3:23–25).

Стилистически Послание можно назвать апологетическим письмом, в котором также присутствуют элементы автобиографии и пастырского наставления. Обеспокоенный положением, сложившимся в галатийских церквях, Павел пишет в страстной манере, сводя формальные приветствия и благословения к минимуму. Кроме того, поскольку апостол вынужден защищаться от обвинений своих оппонентов, он часто допускает резкость по отношению к ним, требуя, напр., их отлучения от церковного общения (1:9) и как бы имитирует речь в свою защиту на воображаемом суде, где галаты представлены судьями, а его оппоненты – обвинителями. При этом Павел использует богатый арсенал риторических приёмов и логически аргументирует свои доводы – напр., когда рассуждает об оправдании верой. Убеждая своих читателей, он искусно чередует жёсткие (3:1) и мягкие (1:11; 3:15; 4:15–16,19–20) выражения, нарочитое изумление (1:6), иронию и сарказм (2:6, 2:9), а также угрозы (1:8–9; 5:10, 5:15) и обвинения (5:4; 6:12–13), увещания и мудрые советы (6:1–10).

Ко всему прочему, в доводе о двух заветах (4:21–31) он использует аллегорический метод толкования Писания, представляя Агарь как земной Иерусалим и гору Синай, на которой был дан закон, а Сарру – как небесный Иерусалим и матерь всем детям обетования Аврааму.

Ι. Приветствие и благословение (1:1–5)

II. Цель написания Послания и характеристика оппонентов (1:6–9)

III. Описание апостольской и миссионерской деятельности Павла (1:10–2:14)

IV. Полемика с оппонентами: оправдание верой во Христа, а не делами закона (2:15–21)

V. Доказательства оправдания верой, основанные на свидетельствах опыта и Писания (3:1–4:31)

1. Галаты получили Духа, не соблюдая закона (3:1–5)

2. Обещание Аврааму не было связано с обрезанием (3:6–14)

3. Закон вторичен по отношению к обетованию, данному Аврааму (3:15–25)

4. Усыновлённые Богом не должны возвращаться в рабство закону (3:26–4:11)

5. Отношения галатов и Павла (4:12–20)

6. Сравнение двух заветов (4:21–31)

VI. Наставления для тех, кто получил свободу в Духе (5:1–6:10)

VII. Заключение (6:11–18)

1. Подтверждение подлинности Послания (6:11)

2. Отношение к обрезанию (6:12–17)

3. Заключительное благословение (6:18)

1:1 не через человека – Павел был избран не кем-то из апостолов или других руководителей Церкви, а непосредственно Богом (Деян.9).

1:1 Бог Отец – прежде всего для Христа, но и для всех людей (ср. 1:4).

1:2 все находящиеся со мною братия – (а) христиане из той местности, откуда Павел писал Послание: (б) его спутники из других мест.

1:3 Традиционное для Ближнего Востока приветствие «мир вам».

1:4 настоящий лукавый век – Этот мир, который отпал от Бога и в котором действует сатана.

1:6 благодатью Христовою – В некоторых рукописях отсутствует слово «Христовою» (ср. РБО).

1:7 благовествование Христово – Благая весть, (а) говорящая о Христе (ср. РБО): (б) данная Христом. Эти два прочтения не противоречат друг другу и могли оба подразумеваться автором.

1:8 мы – Так Павел может называть: (а) себя вместе с помощниками (см. РБО, Кул.) или, в соответствии с условностью эпистолярного жанра, (б) только себя.

1:8 анафема – греч. ἀνάθεμα (букв. «приношение по обету»). В греч. ВЗ так переводится евр. термин хе́рем, что обозначает предмет или существо, изъятое из повседневного обихода и предназначенное только для Бога. На практике подобные приношения или использовались в храме, или физически уничтожались. В данном контексте это означает: Павел требует отлучить от церковного общения тех, чья вера не соответствует возвещённому им Евангелию.

1:12 откровение Иисуса Христа – Павел был научен откровением, данным людям в Иисусе, а кроме того, был призван лично Иисусом (вероятно, имеется в виду эпизод на дороге в Дамаск, Деян.9:2–19).

1:14 неумеренный ревнитель – Это словосочетание может указывать не только на строго религиозный образ жизни Павла, но и на его принадлежность к особо ревностному направлению среди фарисеев.

1:15 Бог, избравший меня от утробы матери моей – Некоторые рукописи пропускают слово «Бог». Выражение «от утробы» может пониматься и как (а) «с момента рождения», и как (б) «с момента зачатия».

1:15 призвавший благодатью Своею – Можно понимать как: (а) благодать – средство, которое применил Бог для призвания Павла; (б) благодать – причина (милость Бога), по которой Павел был призван.

1:16 открыть во мне Сына Своего – Это выражение может подразумевать:

(а) что Бог открыл в Павле возможность являть другим Сына (ср. Кул.);

(б) что Бог призвал Павла, открыв ему Сына (ср. РБО).

1:16 советоваться с плотью и кровью – семитское идиоматическое выражение, означающее «советоваться с людьми» (ср. РБО, Кул.).

1:17 предшествовавшим мне Апостолам – тем, кто стал апостолами раньше (РБО, Кул.)

1:18 спустя три года – (а) по прошествии трёх полных лет; (б) на третий год (т. е. не менее чем через два года). Возможно, именно об этом эпизоде рассказано в Деян.9:26–28.

1:18 с Петром – в большинстве рукописей «с Кифой» (другое имя Петра, ср. РБО).

1:19 брат Господень – По-видимому, он был родственником Иисуса (не обязательно родным братом).

1:22 Этот стих как будто противоречит 1:18–19. Возможно, Павел имеет в виду, что большинство членов иерусалимской общины не знало его лично (ср. 1:23), а может быть, здесь он говорит о верующих в Иудее за пределами Иерусалима (РБО, Кул.).

2:1 через четырнадцать лет – (а) от его обращения; (б) от его первого путешествия в Иерусалим, куда он отправился через три года после обращения. Возможно, речь идёт об участии Павла в апостольском соборе (Деян.15).

2:2 по откровению – Могло иметься в виду: (а) непосредственное откровение от Бога самому Павлу: (б) согласие Павла с решением Антиохийской церкви; (в) пророчество Агава о голоде в Иудее, когда потребовалось доставить туда помощь (Деян.11:28–30).

2:2 особо знаменитейшим – т. е. руководителям иерусалимской общины; возможно, имеются в виду Петр, Иаков (называемый «брат Господень») и Иоанн.

2:2 подвизаюсь или подвизался – греч. τρέχω ἢ ἔδραμον (букв. «бегу или бежал» в спортивном состязании).

2:3 еллина – т. е. не еврея по происхождению (необязательно грека). Можно понять этот стих и так, что Тит обрезался, но добровольно, без давления.

2:4 лжебратиям – Возможно, имеются в виду христиане, настаивавшие на соблюдении Моисеева закона и тем самым препятствовавшие Павловой миссии среди язычников.

2:5 мы ни на час не уступили – в некоторых рукописях пропущены слова οἷς οὐδέ, что позволяет читать «мы лишь ненадолго поддались».

2:6 знаменитые – скорее всего, руководители иерусалимской общины апостолы Иаков и Петр (ср. 2:2).

2:7 для необрезанных, как Петру для обрезанных – соответственно, для неевреев (язычников) и евреев (РБО, Кул.).

2:10 нищих – Это слово не только указывает на бедность членов иерусалимской общины, но и служит одним из древнейших самоназваний церкви.

2:11 Пётр – в греч. тексте – «Кифа» (Κηφᾶς, ср. 2:9).

2:12 с язычниками – т. е. с обратившимися в христианство неевреями (РБО, Кул.).

2:12 обрезанных – евреев.

2:16 оправдывается – букв. «признаётся праведным».

2:16 верою в Иисуса Христа – может быть переведено «верою Иисуса Христа», т. е. благодаря верности и доверию Самого Иисуса к Отцу.

2:17 оправдания во Христе – может означать (а) оправдание через веру во Христа; (б) обретение жизни благодаря деяниям Христа.

2:18 преступник – такой человек снова делает себя подвластным закону, который сам же и нарушает.

2:19 законом я умер для закона – (а) По закону грех искупается смертью, и поэтому Павел, соединившись со Христом в смерти, выходит из-под власти закона (РБО): (б) благодаря закону, Павел осознаёт своё бессилие перед властью греха и утверждает свою жизнь не на исполнении закона, а на благодати Бога (Кул.).

2:20 верою в Сына Божия – Возможно двоякое понимание: (а) верой в Сына Божьего; (б) верой Сына Божьего (ср. 2:16).

2:20 Сына Божия – В некоторых греч. рукописях стоит «Бога и Христа».

3:1 не покоряться истине – В некоторых греч. рукописях эти слова отсутствуют.

3:2 наставление в вере – греч. ἀκοῆς πίστεως (букв. «от слушания с верой»).

3:3 начав духом,.. оканчиваете плотью – Можно понимать: (а) пошли по пути подчинения прихотям телесной природы человека; (б) решили принять обрезание.

3:4 Столь многое потерпели – Возможно, имеются в виду гонения со стороны иудеев.

3:9 с верным Авраамом – Можно понимать и как «с верующим Авраамом» (ср. Кул.).

3:10 находятся под клятвою – т. е. под проклятием вследствие несоблюдения мельчайших требований закона; то же в 3:13.

3:16 семя – В иудейской традиции это понимается как указание на потомков Авраама, израильский народ, но Павел относит это слово к одному потомку – Христу.

3:17 завета о Христе – В ряде греч. рукописей слова «о Христе» отсутствуют.

3:17 четыреста тридцать лет – см. Исх.12:40 (хотя в Быт.15:13 Аврааму говорится о четырёхстах годах). Согласно Иосифу Флавию, эта разница объясняется тем, что Моисей вывел народ из Египта через четыреста тридцать лет после того, как Авраам вошёл в землю Ханаана.

3:19 посредник – так называли Моисея.

3:20 Бог один – (а) Утверждается единственность Бога; (б) речь идёт об обещании наследника, данном Аврааму (а через него и всем людям), т. к. это обещание дано не через посредника, как при заключении договора на Синае, т. е. Бог был один.

3:21 Божиим – В некоторых греч. рукописях это слово отсутствует.

3:22 всех – может иметься в виду не только израильский народ, но и все остальные народы.

3:24 детоводитель – греч. παιδαγωγός. Так назывался раб, который водил малолетних детей в школу и присматривал за ними, участвуя в их обучении и воспитании.

3:24 ко Христу – Возможный перевод «пока не пришёл Христос» (ср. РБО).

3:26 сыны Божии – (а) приняли то же достоинство, что и ангелы; (б) в отличие от младших детей, нуждающихся в опекунах, сыны обладают независимостью и всей полнотой власти над наследством, что больше согласуется с контекстом.

3:27 во Христа облеклись – может подразумеваться обряд облачения новокрещёного в светлую одежду, но здесь это явно метафора тесной связи верующего со Христом.

3:28 все вы одно – может означать, что (а) все верующие равно принадлежат церкви (ср. Кул.); (б) верующие вступают в мистическое единство друг с другом и со Христом (ср. РБО).

4:2 домоправителям – Домоправителями обычно были рабы, пользующиеся особым доверием хозяев.

4:3 вещественным началам мира – греч. στοιχεῖα τοῦ κόσμου (букв. «первичные элементы мира»). Может означать (а) четыре основные стихии вселенной (воздух, вода, земля и огонь); (б) духов основных стихий природы, (в) начатки богопознания (ср. Кул.).

4:4 полнота времени – указание на мессианские времена.

4:4 родился от жены – арамеизм, означающий «стал человеком».

4:4 подчинился закону – Родившись в еврейской семье, Христос должен был соблюдать закон Моисея.

4:5 искупить подзаконных – Возможно, имеется в виду, что иудеи нуждаются в искуплении, а другие народы усыновляются, т. е. здесь различаются иудеи (подзаконные) и все остальные народы.

4:6 сердца ваши – В некоторых рукописях стоит «наши».

4:7 наследник Божий – букв. «через Бога», в некоторых рукописях добавлено «наследник Божий через Иисуса Христа».

4:9 получив познание от Бога – Можно понимать как (а) Бог познал вас (РБО); (б) Бог признал вас (Кул.).

4:10 месяцы, времена и годы – возможно, новолуния, праздники, субботние и юбилейные годы.

4:13 в немощах плоти – Может иметься в виду болезнь Павла, которую он упоминает в 2Кор.12:7–10.

4:17 Ревнуют – Возможно, ревновали: (а) т. н. «лжеучителя», т. е. христиане-гностики; (б) иудаисты, т. е. утверждавшие необходимость исполнения всего закона язычниками.

4:17 отлучить – Может иметься в виду: (а) разлучить с Павлом (РБО); (б) переманить, сделать своими учениками (Кул.).

4:19 изобразится в вас – (а) вы станете подобием Христа (РБО); (б) в вас воссоздастся образ Христа (Кул.).

4:23 от рабы... от свободной – Сарра была женой Авраама, а Агарь – её рабыней (Быт 16:1).

4:23– естественным образом (РБО).

4:24 На горе Синай Израилю был дан закон при посредничестве Моисея.

4:25 Агарь означает гору Синай в Аравии – В некоторых греч. рукописях стоит «Синай – это гора в Аравии».

4:28 Мы – В некоторых греч. рукописях стоит «Вы».

4:29 гнал – Согласно раввинистической традиции, Измаил преследовал Исаака и хотел убить его.

5:1 даровал нам Христос – В некоторых греч. рукописях другой порядок слов: «для свободы Христос освободил нас» (РБО, ср. Кул.).

5:2 никакой пользы от Христа – Павел категорически утверждает, что невозможно получить от Христа спасение, если надеяться на свои заслуги в исполнении закона (ср. 5:4).

5:3 Возможно, были такие проповедники, которые утверждали, что достаточно исполнять не весь закон, а только некоторые предписания (обрезание, соблюдение «святых дней»).

5:4 остались без Христа – букв. «отделены от Христа».

5:7 шли – букв. «бежали».

5:10 в Господе – Можно понимать как: (а) Господь даёт ему уверенность (Кул.); (б) он уверен вместе с Господом, вслед за Господом (РБО).

5:11 соблазн – Греч. σκάνδαλον (букв. «предмет ужаса и отвращения») можно перевести идиомой «камень преткновения» (РБО, Кул.).

5:12 удалены были – букв. «оскопили сами себя».

5:14 См. Лев.19:18.

5:19 прелюбодеяние – В некоторых греч. рукописях этого слова нет.

5:20 ереси – греч. αἱρέσεις (букв. «направления, школы»), изначально это слово не имело отрицательного значения. Под ересью понимают совокупность богословских или религиозных доктрин, идей, противоречащих признанному в церкви или религиозной общине догмату веры или не совпадающих с ним, и, как следствие, отделение от церкви тех, кто принимает эти взгляды.

5:21 убийства – В некоторых греч. рукописях этого слова нет.

5:23 На таковых нет закона – Можно понимать как: (а) для таких людей не нужен закон; (б) закон не регламентирует отношение к подобным качествам.

5:24 Христовы – В некоторых греч. рукописях стоит «Христа Иисуса», а в одной рукописи – «Господа Христа».

5:25 живём духом – Можно понимать: (а) поступаем, как велит Дух Божий; (б) источник нашей жизни – в Божьем Духе.

6:1 впадёт – греч. προλημφθῇ. Можно перевести «будет замечен» (РБО).

6:3 будучи ничто – Можно понимать и так: кто почитает себя, тот на самом деле ничто.

6:7 Бог поругаем не бывает – Это выражение может подразумевать, что: (а) Бога нельзя обмануть (РБО, Кул.); (б) над Богом нельзя посмеяться.

6:8 сеющий в плоть... сеющий в дух – «В плоть» может обозначать: (а) греховную человеческую природу (РБО); (б) физический аспект человеческих желаний, стремлений; «в дух» может обозначать: (а) Дух Божий; (б) духовный аспект человека.

6:11 как много – греч. πηλίκοις …γράμμασιν букв. означает «какими большими буквами» (РБО, Кул.).

6:12 хвалиться – букв. «быть привлекательным» (ср. РБО). Возможно, сторонники обрезания хотели уберечь иерусалимскую общину от гонений со стороны евреев.

6:13 в вашей плоти – букв. «вашей плотью» (обрезанной), т. е. видимым признаком обращения в иудаизм.

6:15 во Христе Иисусе – В некоторых греч. рукописях этих слов нет.

6:16 Израилю Божиему – Возможно, имеются в виду все верующие во Христа, хотя это может относиться и к тем христианам из иудеев, которые, сами соблюдая закон, не принуждают христиан к обрезанию.

6:17 язвы – Греч. στίγμα (букв. «знак») означало клеймо, которым метили рабов (см. Кул.), или ритуальную татуировку. Возможно, Павел имеет в виду шрамы, оставшиеся у него на теле после побоев, перенесённых за проповедь Христа.