XLIV. Слово, сказанное в храме Кренгольмской мануфактуры близ Нарвы, за всенощной, накануне освящения ⁴³

Чувство религии присуще человеку по самой природе его. Созданный по образу Божию, человек из начала был религиозным. И потому, на какой бы низкой степени умственного развития своего ни находился человек, он всегда был религиозным. Это религиозное чувство, подобно зерну, глубоко коренится в самой природе души человека: так что душа человека, по самой природе своей христианка, и только безумец, как сказал псалмопевец Давид, рече в сердце своём: «несть Бог». Но это религиозное чувство не всегда одинаково проявлялось в жизни человека: первоначально это чувство нашло реальное проявление своё в частной – домашней и семейной молитве, и не имело той общественной формы своего выражения, в которую оно было облечено и заключено впоследствии. А это, в свою очередь, зависело от той первоначальной формы, в которой выражались жизнь и сожительство человеческое: такой формой, сначала, была жизнь семейная, первоначально не было того общественного строя, в который сложилась жизнь человека в последующие времена. С самого начала бытия человеческого, каждая семья, каждое племя представляло собой одно, строго замкнутое, хотя и небольшое, общество, в котором глава семьи – патриарх, как старший в роде, представлял и сосредоточивал в своём лице и власть царя и обязанности священника, и, таким образом, являлся не только полновластным распорядителем жизни и смерти подчинённых ему членов семьи, но и единственным посредником между Богом и людьми, в деле их религиозных отношений. Таков был весь длинный период жизни патриархальной. Естественно, что в этот первоначальный (патриархальный) период не было, да и не могло быть храмов, как особенных мест собрания, для общественного Богослужения и жертвоприношения. В этот период местом молитвы служили места или указанные самим Богом, или ознаменованные какими-либо особенными, чрезвычайными событиями в жизни патриархов: таковыми местами были горы, холмы и долины, или тенистые рощи и дубровы; во всех таких местах не созидались храмы, а прямо под открытым небом воздвигался из камней алтарь или жертвенник, собирались вокруг него члены семьи, и в присутствии их глава семьи или старший в роде приносил Богу жертву; не было при этом ни чтения каких-либо установленных определённых молитв, ни пения священных гимнов, а каждый возносил мысли свои к Богу в той форме, как умел. Такие жертвы, по свидетельству книги Бытия, приносили Каин и Авель, праведный Ной, по выходе своём из ковчега, Авраам, отец верующих на горе Мориа, Иаков – на камне в пустыне, Моисей – на горе Синае и проч.

Только при Моисее устрояется первый на земле храм Божий, как особенное место общественной молитвы, именно, скиния, послужившая образцом для последующих храмов не только ветхозаветных, но, отчасти, и для новозаветных – христианских. Но и этот первый храм Божий, вследствие особых условий исторической жизни народа еврейского, в то время далеко не был похож на те храмы, которые воздвигаемы были этим народом в последующие времена. Так как для народа еврейского предстоял далёкий путь от горы Синая в землю обетованную, и продолжительное странствование по пустыне аравийской, то, естественно, и скиния Моисеева должна была быть устроена так, чтобы она могла быть переносима из одного места на другое без особенного затруднения. И действительно, Моисей, по повелению и указанию Божию, создал этот первый храм не из камня или дерева, а в виде шатра или палатки, в которой и стены, и потолок состояли из украшенных херувимами завес шерстяной материи. Эти завесы прикреплялись к деревянным перекладинам, укреплённым между столбами. Внутри скиния, подобно нашим христианским храмам, разделялась на две части: святилище и святое–святых, вокруг скинии был двор, окружённый такими же завесами, на этом дворе, перед скинией находился жертвенник, на котором приносились жертвы и перед которым молился народ, в самую же скинию входили только священники. Вместе с сооружением этой скинии учреждены были Моисеем, по повелению Божию, для служения в ней: первосвященник, священники и низшие служители – левиты, установлен был определённый чин и порядок богослужения при ней, и жертвоприношения. Но и после того, как евреи поселились в земле обетованной, скиния сия по-прежнему оставалась местом общественных молитвенных собраний для народа еврейского и долго переносима была из одного города в другой в продолжение всего периода судей.

Только при Давиде, царе народа еврейского, устрояется первый неподвижный храм Божий в Иерусалиме. Устроив и украсив великолепными постройками столицу своего царства Иерусалим, этот благочестивый царь народа еврейского создал и для Иеговы неподвижный храм; но этот храм далеко не соответствовал величию Бога Израилева и отличался от скинии Моисеевой только тем, что устроен был в больших, сравнительно со скинией, размерах. Ясно сознавал это и сам Давид, живя в великолепных чертогах царских, и потому он возымел благое намерение создать Господу достойный имени Его великолепный храм; но не соблаговолил Господь Давиду осуществить это благое намерение его: через пророка своего Бог открыл Давиду, что он не построит Иегове храм, так как он (Давид) много пролил в войнах крови человеческой, а исполнит это сын его – Соломон. Видите, как ревновал Господь о святости дома своего? Чтобы удостоиться создать дом Божий, недостаточно только иметь средства и искреннее желание, но нужно иметь и сердце чистое, и руки, не обагрённые кровью ближнего своего. Со смирением покорился Давид воле Божьей и стал готовить разный драгоценный материал для имеющего быть построенным храма Божия, и с какой любовью, с каким усердием исполнял он это благое дело!..

Воцарившись после смерти отца своего, Соломон, прежде всего, старается исполнить возвещённую отцу его волю Божью о построении храма Божия: он воздвигает великолепный и обширный храм Иегове на том самом месте горы Мориа, на котором некогда, по указанию Божию, Авраам принёс в жертву Богу сына своего Исаака, и которое, этим самым, как бы предсказано было самим Богом как такое, на котором должны будут приноситься Ему жертвы вечно. Много положено было труда и усилия на построение сего храма, много употреблено было серебра и золота, и разного другого драгоценного материала. И, действительно, величествен был храм Соломонов: и возлюбил это селение Своё Вышний, явив видимо благоволение Своё на нем в том, что огонь сошёл с неба на первую жертву, принесённую при освящении сего храма, и слава Божия, осенившая храм сей, так наполнила его, что сам царь Соломон и все присутствующие в нем пали на землю... Но не долго благоволил Господь сему храму: за грехи народа иудейского город Иерусалим был разорён Навуходоносором, царём Вавилонским, а вместе с ним разрушен был до основания и величественный храм Соломонов... Смотрите, как строго мы должны блюсти себя в чистоте и святости жизни своей, чтобы не прогневать Бога грехами своими, и как велик и страшен гнев Божий на грешников, что даже такого величественного храма своего не пощадил Господь за грехи иудеев!.. Велика была потеря сего храма для народа иудейского, но велика была и скорбь сего народа о лишении сего храма. Всем известны трогательные слова священной песни: «На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона. Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвенна буди десница моя! «В этих трогательных словах, томившийся в 70-летнем плену, народ иудейский излил всю свою скорбь не столько о себе, сколько об Иерусалиме и, особенно, разрушенном храме на Сионе...

Внял милосердный Господь этим покаянным стонам и воплям народа своего: через 70 лет иудеи были возвращены из плена вавилонского в своё отечество и трудами Зоровавеля, прежде всего, воздвигнут был на развалинах храма Соломонова новый храм Божий в прежних размерах, хотя не с таким великолепием, как храм Соломонов. Сильно скорбели при виде сего храма помнившие великолепие и красоту храма Соломонова иудеи; и только спустя долгое время второй храм был расширен и богато украшен царём иудейским Иродом Великим, желавшим через это снискать себе любовь и расположение народа иудейского.

Этот храм, возобновлённый Иродом, был так красив и величествен, что им неоднократно Сам Спаситель услаждал Божественный взор Свой с горы Элеонской; вполне понятно поэтому, как любили и дорожили сим храмом современные иудеи. Эта любовь и уважение к храму Божию освящены были примером И. Христа, который, во время Своей земной жизни, неоднократно посещал сей храм, и людям внушал благоговение к нему, как к дому Божию – дому молитвы; всем известно, как Он неоднократно изгонял из сего храма торжников, запрещая им превращать дом Божий в место торговли. «Дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его местом торговли», – говорил Он продавцам и покупателям... Не с таким ли благоговением и мы должны относиться к храму Божию, и как должны мы опасаться оскорбить святость храма Божия своим неблагоговейным поведением в нем!

От времён ветхозаветных, перенесём свой мысленный взор ко временам новозаветным, и мы увидим, что и в христианском мире, то же присущее человеческому духу религиозное чувство вызвало, для своего обнаружения, бытие храмов Божьих – христианских. Сам Господь и Спаситель наш, хотя учил Своих последователей поклоняться Богу духом и истиной, хотя и Сам молился Отцу Своему Небесному на всяком месте: и на горе Фаворе, и в пустыне, и в саду Гефсиманском, тем не менее, и Он Своим примером освятил эту, присущую духу человеческому, потребность в храмах Божьих, как нарочитых местах молитвы, избрав таковым ту сионскую горницу, где Он совершил, вместе со Своими учениками, тайную вечерю, установив таинство Евхаристии и преподав им Пречистое Тело и Кровь Свою. По примеру Спасителя, в этой же самой горнице Сионской, апостолы неоднократно собирались на молитву и для совершения таинства, являлся, во время сих собраний, Сам воскресший Господь, беседовал и разделял с ними трапезу; в этой же горнице, во время общей молитвы, апостолы сподобились видимого сошествия на них Духа Св., в виде огненных языков в день пятидесятницы. То же самое мы видим при апостолах, и после них, и в других местах; правда, в последовавшие затем века христианства, история христианской церкви не говорит, чтобы в это время воздвигались храмы Божии; но это было время исключительное – далеко неблагоприятное для построения христианских храмов Божьих, это было время почти непрерывных и самых жестоких гонений на христиан и со стороны иудеев, и, ещё более, со стороны язычников. Понятно, что в это тяжёлое для христианства время не были, да и не могли быть воздвигаемы христианские храмы, как нарочитые места общественной молитвы, а собирались христиане в то тяжкое для них время на молитву в местах потаённых – в катакомбах, на гробах мучеников, в частных домах, в горных пещерах, в пустых кораблях и проч. Но были и в то тяжёлое время у христиан и открытые, обширные и величественные храмы Божии: таков, например, был великолепный храм Никомидийский. Это – тот самый храм, в котором в один раз сожжено было более 20 тысяч христиан, собравшихся на молитву, в ночь под Рождество Христово.

Со времени Константина Великого, когда гонения на христиан прекратились и христианство объявлено было господствующей религией и в греко-римской Империи, начинается усиленная деятельность в деле построения христианских храмов. Сам император Константин Великий в одних местах строил новые великолепные храмы Божии, в других – превращал в христианские храмы запустевшие языческие капища, и даже царские дворцы или палаты (базилики). Особенно же много потрудилась в этом святом деле мать императора Константина – Св. равноапостольная царица Елена. Она, с этой целью, нарочито объехала весь восток и построила в Палестине очень много великолепных храмов Божьих на местах, освящённых важнейшими событиями земной жизни И. Христа. Так, ею были выстроены величественные храмы в Иерусалиме, на горе Елеонской, в Вифлееме, Назарете, на г. Фаворе и проч. Начиная с этого времени, не только восток, но и запад христианский украсился великолепными храмами Божьими, например, в Риме – храм св. Ап. Петра, в Византии – храм св. Софии, в Милане и других городах. В следующие затем века, чем более распространялось и укреплялось христианство, тем более умножались храмы Божии.

От дальних стран восточных перенесёмся мысленно в наше отечество – Россию: и здесь мы увидим то же самое: лишь только свет православной веры Христовой, принесённый из Византии при Владимире Святом, воссиял на горах киевских, тотчас же по лицу земли русской, вместе с распространением святой веры, стали появляться и умножаться и святые храмы Божии. Да, наконец, и в сем Кренгольме, что вызвало к бытию этот новоустроенный великолепный храм Божий, как не присущая человеческому духу потребность реального проявления прирождённого ему чувства, и благочестивое желание устроителей сего храма удовлетворить сей священной потребности трудящихся в Кренгольмской мануфактуре? Да воздаст же им за это Господь Своей милостью!

Из этого краткого исторического обзора возникновения и построения храмов Божьих видно, что везде, и во все времена, прирождённое человеку чувство религии вызывало к бытию храмы Божии. Так было и в ветхозаветное, и в новозаветное время, и на востоке, и на западе. Особенно же сильно бьёт широким ключом это чувство у нас, в православной России, потому что нигде нет такой любви и усердия к построению храмов, как в России; но нигде нет и такого множества храмов, как в нашем отечестве; каждое самое небольшое селение старается, прежде всего, устроить свой отдельный храм Божий. Оно же – это чувство, вызвало к бытию и сей величественный храм Божий. Но о значении храмов Божьих, как вообще для человека, так и, в частности, и сего храма для тех, для кого он построен, скажем несколько слов завтра, в день его освящения. Аминь.