архиепископ Арсений (Брянцев)

Собрание слов и речей. Том 5

Том 1 * Том 2. Книга 1 * Том 2. Книга 2 * Том 3. Книга 1 * Том 5

Содержание

I. Слово, сказанное на храмовой праздник в Харьковском Училище слепых детей II. Речь, сказанная при встрече Государя Императора Николая II Александровича и Его Августейшего семейства в Спасовом скиту III. Слово, сказанное в храме Харьковской Духовной Семинарии на молебне пред началом учения IV. Слово, сказанное на престольный праздник в храме Харьковской Духовной Семинарии после литургии V. Слово, сказанное на литургии в храме Харьковского Епархиального Женского Училища VI. Приветствие церковно-приходским школам Харьковской епархии на празднике по случаю исполнившегося 25-летия существования в России школ со времени их восстановления волей Благочестивейшего Государя Императора Александра III в 1884 г. VII. Приветствие С.-Петербургской Духовной Академии со столетием её существования 1909 года 15–17 декабря. VIII. Слово, сказанное к заключенным Харьковских Исправительных Арестантских Рот после литургии в домовой церкви Рот IX. Слово, сказанное в Харьковском Покровском монастыре в неделю о Блудном Сыне X. Слово, сказанное воспитанникам Харьковской Духовной Семинарии по совершении Литургии Преждеосвященные Даров в Семинарском храме XI. Слово, сказанное в церкви Харьковского Епархиального Женского Училища после совершения литургии Преждеосвященные Даров XII. Речь, пред открытием и освящением Общества скорой медицинской помощи в несчастных случаях, сказанная в Харьковском Кафедральному Соборе XIII. Речь, сказанная воспитанникам 6 класса Харьковской Духовной Семинарии после экзамена по истории и обличению русского сектантства XIV. Речь окончившим курс Харьковской Духовной Семинарии, при прощании их с Владыкой в Его архиерейских покоях XV. Обращение к духовенству Харьковской епархии (по поводу холерной эпидемии) XVI. Напутственная речь, Харьковским санитарам, сказанная в Харьковском Кафедральном Соборе после Божественной Литургии XVII. Речь, сказанная пред присягой гласных Харьковской Городской Думы XVIII. Слово, сказанное в Храме Харьковской Духовной Семинарии на молебне пред началом учения XIX. Слово, сказанное в домовой церкви Харьковского Детского Приюта, по случаю обновления в нем св. храма ХХ. Речь, сказанная после освящения здания гимназии, основанной учителями 3-й гимназии и др. служащими XXI. Речь, сказанная воспитанникам Харьковской Духовной Семинарии при посещении Семинарии по поводу нападения на Инспектора Семинарии XXII. Послание к Харьковской пастве XXIII. Речь пред молебном при открытии в Харькове Женского Медицинского Института XXIV. Беседа с о. о. законоучителями светских учебных заведений г. Харькова, произнесенная в Крестовой церкви Архиерейского дома в собрании о. о. законоучителей XXV. Слово, сказанное в церкви Харьковской Духовной Семинарии после совершения литургии Преждеосвященные Даров XXVI. Слово, сказанное в церкви Харьковского Епархиального Женского Училища после литургии Преждеосвященные Даров XXVII. Речь, сказанная воспитанникам Харьковской Духовной Семинарии в Семинарском храме, по поводу самоубийства одного воспитанника XXVIII. Речь при открытии законоучительских курсов в г. Харькове, сказанная о. о. драконам и учителям-курсистам пред молебном в церкви Харьковского Духовного Училища XXIX. Речь, сказанная окончившим курс воспитанникам Семинарии при прощании их с Владыкой в его архиерейских покоях ХХХ. Слово в день явления Казанской иконы Божией Матери, сказанное в Казанской церкви Верхо-Харьковского Николаевского Женского Монастыря XXXI. Слово, сказанное при освящении Харьковского Свято-Троицкого Храма XXXII. Слово, сказанное в Вознесенской церкви г. Харькова в престольный праздник этой церкви в честь св. Великомученика Пантелеймона XXXIII. Слово, сказанное в храмовой день в Иоанно-Усекновенской церкви г. Харькова XXXIV. Слово, сказанное в Кресто-Воздвиженской церкви г. Харькова в праздник Всемирного Воздвижения Креста Господня XXXV. Слово, сказанное в престольный праздник в храме 2-й Харьковской Мужской Гимназии XXXVI. Слово, сказанное в храмовой день в Озерянской церкви Харьковского Покровского монастыря XXXVII. Речь, сказанная пред молебном в Озерянской церкви Харьковского Покровского монастыря в день годичного общего собрания Харьковского Озерянского Братства XXXVIII. Речь пред началом заседаний съезда Харьковских миссионеров после молебна в Крестовой церкви Харьковского Архиерейского Дома XXXIX. Речь пред молебном в Харьковской Общине Красного Креста по случаю 25 летия её существования XL. Воззвание к Харьковской пастве XLI. Слово, сказанное в Озерянской церкви Харьковского Покровского монастыря после вечерни в «прощенное воскресенье» О значении обычая испрашивать прощение друг у друга накануне св. Четыредесятницы XLII. Слово, сказанное в неделю о Фоме на литургии в Харьковской Благовещенской церкви по случаю празднования в ней храмового торжества XLIII. Речь, сказанная при освящении глазной лечебнице имени Л.Л. Гиршмана  

 

I. Слово, сказанное на храмовой праздник в Харьковском Училище слепых детей1

В чем проявляется особая любовь Божия к слепым и заботы о них со стороны ближних

Поздравляю вас, братья, с храмовым праздником! Благодать Господа нашего Иисуса Христа в сей радостный праздник для всех вас и особенно для призреваемых слепых да умудрит вас во спасение.

В сегодняшнем евангельском чтении вы слышали о великому чуде: исцелении слепорожденного. От века не слыхано, чтобы было даровано зрение слепорожденному. Из этого и из многих других евангельских повествований видно, что особенная любовь Божия простирается на всякого рода несчастных. Мы видим исполнение слов псалмопевца: «Господь умудряет слепцы, Господь возводит низверженные, Господь любит праведники».

Слепые лишены великого дара Божественного: они не видят красот мира сего. Но помните, слепцы, что Господь с благой, особенной целью лишил вас дара зрения. Он чрез это сохранил вас от многих грехов и соблазнов мира. Вы имеете даже преимущество перед другими, если безропотно пере­носите ваше несчастие, в получении Царства небесного. Кроме того, известно, что если слепцы лишены дара зрения, то у них изощрены другие чувства на счет зрения, например осязание, слух, память. При помощи осязания слепые могут отлично читать, мы и сегодня за богослужением слышали прекрасное чтение и пение слепцов. Осязание, слух, способности соображения и памяти особенно развиты у слепых. К этим то чувствам и способностям и относятся слова псалмопевца «Господь умудряет слепцов». В этом – особенная забота Бога по отношению к слепым. Кроме того, вы, слепые, прекрасно сознаете и любовь ближних к вам.

Сколько прилагается попечений и забот, чтобы обеспечить ваше существование и сделать вашу жизнь как можно счастливее! Сегодня во всех храмах проповедуется то же самое, что я сейчас говорю вам, и производится сбор пожертвований на улучшение вашей жизни.

Вследствие такого попечения о слепых – во многих местах нашего отечества устроены дома для слепцов и в них прекрасно устроены храмы с благоустроенными училищами для слепых. В них приложено все старание для обучения слепых и грамоте и рукоделиям, а так как «Господь слепцов умудряет», – дает им особые дарования, то дело их обучения, требующее большого искусства, идет с полным успехом и преподаваемое усвояется в совершенстве.

Что же после всего этого остается сказать вам, слепые? – Благодарите Господа Бога за все его благодеяния и никогда-никогда не ропщите на Бога за то, что Он лишил вас зрения.

Благодарите и тех людей, которые стараются сделать вас счастливыми.

Мы, зрячие, со своей стороны, должны всегда оказывать слепым горячую любовь и заботливость, должны стараться сделать их жизнь сколько можно счастливее. Аминь.

II. Речь, сказанная при встрече Государя Императора Николая II Александровича и Его Августейшего семейства в Спасовом скиту2

Ваше Величество! Всемилостивейший Государь!

Сердца наши ныне исполнены великою радостью, имея счастье зреть Ваши Величества, Наследника Цесаревича и всех Чад Ваших.

Вы шествуете в настоящие минуты по тому месту, где около 21-го года назад совершилось великое чудо милости Божией над всем Царским Семейством в спасении Его при крушении поезда.

А в храме сем, построенном любовью верноподданных Русского Царя, возносятся благодарственные молитвы к Господу за спасение Царской Семьи.

И ныне мы вознесем ко Господу наши горячие молитвы о благополучном путешествии Вашем.

Да упокоит Господь в селениях святых в Бозе почившего Государя Императора Александра III и да дарует Он Всеблагой – здравие на многая лета и благополучие в путешествии и во все дни жизни Вашей – Вам, Ваше Величество, и всему Вашему Семейству.

III. Слово, сказанное в храме Харьковской Духовной Семинарии на молебне пред началом учения3

О необходимости для учащиеся благодати Божией и условиях, при которых она быть дарована им

По примеру прежних лет, и ныне, любезные юноши, ваш о. ректор просил меня помолиться вместе с вами и о вас пред началом ваших учебных занятий. Вера в действенность благодати и силу молитвы и побудила меня посетить вас, совершить у вас молебствие и преподать вам благословение на предстоящие ваши труды. Благодать Божия присуща каждому иерею и чрез него преподается верующим, даже и в том случае, если бы священник, по своим личным качествам, был недостойным носителем её. Но если иерей есть постоянный носитель благодати, то тем более она присуща Архиерею, которому она сообщается сугубо, а чрез него, чрез его святительское благословение сугубо же преподается и другим, как необходимая помощь во всех делах христианина. В особенности же она необходима и существенна для учащегося юношества, и именно того, которое своим учением и воспитанием приготовляется к служению Церкви. Необходимость для вас этой благодати и крепкая вера в сугубую действенность благословения архиерейского, повторяю, побудили меня прийти к вам, помолиться с вами, благословить вас и тем призвать на вас благодать Св. Духа, которая бы охраняла вас от всего дурного, что может встретиться как в вашей личной жизни, путем влияния же дурных наклонностей и вашей же среды, так особенно от всего худого, приходящего отвне – от разного рода лжеучителей и их пагубных учений, чтобы вы, благодаря действию на вас благодати, были целы и невредимы на пути вашего учения, только одна она – всесильная благодать Божия, может возгревать и поддерживать ваши телесные и душевные силы и направлять их к благим целям.

Но даруется человеку эта всесильная благодать только при условии усердной молитвы. Молитва, как средство привлечения благодати, необходима всякому христианину и во всякое время, а вам – учащимся в особенности. Не у всех у вас одинаковые силы и способности к усвоению преподаваемых вам учений. Есть лица даровитые, с блестящими способностями, есть – со средними, а есть и со слабыми. И для первых, и для вторых и третьих одинаково необходима молитва. Лица даровитые часто слишком полагаются на свои дарования, а потому халатно, небрежно относятся к своему делу и своим обязанностям, молитва предохраняет таковых от этой слабости – самонадеянности и небрежности. Для лиц со средними способностями молитва является помощью, облегчающей, мы знаем, усвоение наук, а для слабых и тем более. Мы знаем немало примеров тому, что лица, отличавшиеся по началу малоспособностью, при усиленной молитве и отсюда чрез действие на них благодати, впоследствии являлись умнейшими, учёнейшим, великими гражданами и светилами Церкви. Так, могу указать на покойного московского митроп. Макария, которому, по его собственному признанно, вначале наука не давалась: но благодаря постоянной и усердной молитве, он достиг того, что стал светилом русской Церкви, глубокомысленным богословом и историком. И таких примеров немало.

Но чтобы молитва действительно привлекла на учащихся охраняющую и содействующую успехам благодать, для этого учащимся необходимо иметь религиозную настроенность, глубокое и искреннее религиозное чувство. Выражением такого религиозного чувства и является молитва общественная и в особенности частная. Участие в Богослужении и посещении храма может иногда носить и формальный характер как результат принуждения со стороны других. Частная же молитва, постоянное обращение к Богу наедине, несомненно свидетельствует о религиозной настроенности, так как здесь нет никаких внешних побуждений.

Прошлый учебный год, слава Богу, прошел у вас благополучно. Была ревизия, но и ревизор, как мне кажется, ничего особенного не заметил. А между тем, в минувшем году Харьков с его учебными заведениями, как вы знаете, посетило тяжкое горе: я разумею тифозную эпидемию, настолько тяжкую по своей форме, что подобной, как говорят врачи, нигде и не бывало ранее. Семинария же осталась почти нетронутой. Эти милость и благодеяние Божии по отношению к Семинарии должны быть особенно чувствительны для вас, за это вы должны особенно благодарить Бога. С своей же стороны я желаю, чтобы и наступивший учебный год прошел благополучно. Желаю вам прежде всего здоровья телесного, как одного из необходимых условий для правильных занятий ваших, а затем желаю и хороших успехов в науках и доброго поведения. Пусть Господь хранит вас от всего худого и споспешествует всему хорошему среди вас, так чтобы Семинария утешалась своими питомцами, а все мы были вообще довольны от сознания, что внутри вашего заведения все идет хорошо. Моления обо всем этом и находятся в чине молебствия пред началом учения отроков, которое мы сейчас совершим, и хотя здесь предлагаются моления об отроках, а вы по возрасту юноши, но пред Богом все мы должны быть детьми.

Помолимся же!

IV Слово, сказанное на престольный праздник в храме Харьковской Духовной Семинарии после литургии4

О необходимости питомцам духовной школы проявлять свою любовь к Богу в преданности св. Церкви и неуклонном служении Ей

Вы слышали, возлюбленные юноши, из ныне произнесенной вашим наставником проповеди о том, какое значение имеет любовь к ближним. Не напрасно воспоминаемый нами в настоящий престольный праздник Апостол и Евангелист св. Иоанн Богослов, достигшие глубокой старости, когда не мог ходить и его носили на носилках, многократно выразительно повторял слова; «чада мои, любите друг друга». На вопрос учеников, почему он повторяет одно и то же наставление, он отвечал: «в этих словах выражается самая необходимая заповедь; если вы ее исполните, то весь Христов закон исполните». Но любовь к ближним находит свое безусловно необходимое прочное основание в любви к Богу. Эта любовь к Богу выражается в исполнении заповедей Божиих, в преданности Церкви Божией, выражающейся в полной готовности исполнять постановления её, в верном, неуклонном служении ей, – таком служении, которое должно простираться в среде истинных чад её даже до самоотречения. Вам особенно необходимо проявлять свою преданность и признательность Церкви Божьей, потому что вы воспитываетесь на церковные средства и предназначаетесь к высокому священному пастырскому служению. Естественно поэтому ожидать и надеяться – что, при окончании своего образования в специальном духовном учебном заведении, вы, согласно с своим назначением, выразите свою преданность и признательность Церкви посвящением своих сил служению на пастырском поприще. Но, к глубокому прискорбию, в настоящее время в среде вас, как и в среде учащихся в других духовно-учебных заведениях, замечается уклонение от прямого назначения избранием иных путей в жизни, других родов деятельности, даже по духу совершенно противоположных пастырству. Думаете ли вы и сознаете ли, как печальна и преступна такая измена своему назначению? Чем объясняется такая измена? Ужели и вы, увлекаясь общим печальным недугом времени, руководитесь при выборе путей в жизни прежде всего и более всего материальными, практическими расчётами, а не высшими идеальными побуждениями? Опомнитесь и загладьте вину своих предшественников. Верьте мне, посвятившему свои силы пастырскому служению с юношеских лет, что более высокого, священного и утешительного служения нет, как то, которое состоит в предстательстве пред престолом Божиим, в молитвах за свои немощи и немощи духовным чад, в совершении святейшего таинства Евхаристии. А сколько служителю алтаря, пастырю стада Христова, представляется возможности делать добра для ближних, по указанию различных бедственных житейских обстоятельств? Верю и надеюсь, что вы проникнитесь моим сердечным отеческим наставлением и пойдете в жизни тем путем, к какому вели вас ваши учители и воспитатели. Господь вас благословит. Аминь.

V. Слово, сказанное на литургии в храме Харьковского Епархиального Женского Училища5

Наставления по поводу бывшей в Училище эпидемии тифа в предшествующем году

По обычаю прежних лет, и в начале нынешнего учебного года я приехал к вам, чтобы помолиться вместе с вами и испросить вам у Господа благословения на ваш нелегкий труд учения.

Я помолился вместе с вами, и после литургии, совершенной в вашем храме, испытываю полное религиозное удовлетворение. Литургия – это такое Богослужение, которое действует на человека как-то особенно, необыкновенно. Литургийные молитвы, литургийные песнопения, все литургийные священнодействия настолько содержательны и возвышенны, столько в них силы и глубокого чувства, что они всецело захватывают человека, овладевают всем его существом, проникают до глубины души, «до мозга костей», как говорится. Сегодня же чувство религиозного удовлетворения у меня особенно полно и потому еще, что литургийные песнопения и молитвы были исполнены вами такими напевами, которые по преимуществу приняты в нашей церкви и которые мне особенно нравятся, так как они настраивают и располагают душу к молитве. За это благодарю вас!..

Но не в этом только дело: я желал с вами не только помолиться, но и призвать действие благодати Божией на начавшийся учебный год и на ваши труды. Это желание я исполнил. Благодать Всесвятого Духа да будет присуща вам в этом году! Да поможет она вам и да сохранит вас целыми и невредимыми в вашей жизни и ваших трудах!..

Прошедший год был неблагополучен для вашего училища, и не для вашего только училища, а и для всего Харькова. Богу угодно было посетить наш город и в частности училище страшною эпидемией тифа. Эта ужасная болезнь причинила всем много скорби. Сколько потерь принесла она! Родители лишились детей, дети отцов и матерей. Тяжело для семьи, когда умирает отец, но еще тяжелее смерть матери, оставляющей детей на произвол судьбы. А какое горе для родителей терять детей, да еще не маленьких, а подростков, уже поставленных на ноги! Велико горе, велико несчастье, но что же делать?! На все воля Божия! Бог все посылает, и потому все нужно переносить с терпением и покорностью!

Большое несчастье потерять близких людей и много скорби приносит эта потеря, но, вникнув в дело, нельзя не сказать, что в смерти скорбь только для живых. Горюют отец и мать, лишившиеся своих детей; скорбят дети, потерявшие родителей и особенно матерей... Но что же сказать о умерших?

Для умерших смерть – успокоение. Они притекли «к тихому пристанищу», достигли своей цели; для них прекратились все страдания, все несчастья этой земной жизни с её мелкими заботами и интересами.

Вы тоже лишились многих подруг; что сказать относительно их смерти!

Могут сказать: зачем они умерли так рано, в расцвет юношеских сил и здоровья? И действительно, очень часто приходится слышать вопросы такого рода: зачем смерть не приходит к людям старым, уже отжившим свой век, уже насладившимся жизнью, испытавшим все её радости, а зачем вырывает и уносит из нашей среды людей молодых, сильных, здоровых, во цвете лет, еще не вкусивших её удовольствие; где же справедливость?!.. Часто так многие говорят и под влиянием горя ропщут на Бога, от чего да избавит Господь всякого верующего христианина. Надо помнить, что воля Божия не только благая, но и премудрая и все устрояет на благо и пользу человека. Я вам расскажу один случай, не вымысел, а действительный случай, который недавно был в Петербурге. У родителей была единственная дочь 12 лет, которую они горячо любили, в особенности отец. Вдруг она заболевает и умирает. Горе родителей было неописуемо. Отец пришел в отчаяние и стал роптать на Бога. «Зачем Бог отнял у нас это единственное утешение наше?» – повторял обезумевший от горя отец.

Настала ночь. Умершая лежит в гробу; чтица читает псалтирь, а у гроба сидит неутешный отец. Сон одолел его и он заснул. Но во сне он так сильно страдал, что стоны его остановили чтицу, которая подошла и разбудила его. Когда он проснулся и взглянул на умершую дочь, то на лице его появилась радостная улыбка. Во сне ему было видение: он видел свою дочь уже взрослой, выезжающей на балы, веселящеюся. Вдруг она объявляет себя перед отцом невестой. Когда отец услышал, на кого пал её выбор, то очень опечалился и стал просить дочь не выходить за избранного ей человека, ибо он человек недостойный и дурной. Но несмотря на все просьбы отца, дочь осталась непреклонной. И бедный отец так сильно мучился, что пожелал ей лучше умереть, чем нести предстоявшую ей тяжелую судьбу. И вот, проснувшись, он обрадовался, увидав ее действительно мертвой. Он понял значение этого видения и уже больше не роптал.

Что же сказать вам о ваших умерших подругах ? Они все наследницы Царствия Божия. Умерли они, не изведав тяжелой земной жизни и не запятнанные грехами, сподобившись Св. Причастия, отошли в небесное жилище, где нет ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная.

Итак, в испытаниях, в несчастьях, посылаемых человеку, нужно видеть благодеяние Божие и благодарить за них Бога.

Всех же вас да сохранит Господь своею милостью. Аминь.

VI. Приветствие церковно-приходским школам Харьковской епархии на празднике по случаю исполнившегося 25-летия существования в России школ со времени их восстановления волей Благочестивейшего Государя Императора Александра III в 1884 г.6

Приветствую церковно-приходские школы Харьковской Епархии с совершившимся 25-летием их жизни. Призываю благословение Божие на дальнейшее их существование. За прошедшее время они сослужили великую службу – Церкви, обществу и семье, даровав Церкви грамотных, религиозно-нравственных и благочестивых чад, искусных певцов и умелых чтецов в Храмах Божиих, – просветив народ книжной мудростью и даровав обществу просвещенных и разумных членов, а семья получила из церковных школ грамотных матерей, могущих правильно воспитывать детей; особенно же наши школы много посодействовали умственному и религиозно-нравственному развитию девиц нашего народа. Да будут же они таковыми и впредь; да процветают они своим благоустройством и на­граждаются всегда любовью нашего набожного народа и наполняются его детьми. Вместе с грамотностью и книжной мудростью да процветает в них любовь к храму Божию, церковность, благочестие и добрая нравственность, приветствие мое и начальствующим и учащим в церковно-приходских школах. Да ведают они, что праздник 25-летия церковно-приходских школ есть их праздник, их радость и утешение, а вместе с ними и наше. Ведя школы по испытанному уже доброму пути! и на будущее время, да будут они неизменно причастны радости и утешения видеть в своих школах детей религиозными, церковными и благочестивыми. В том же да подают они им добрый пример. Приветствую с праздником 25-летия церковно-приходских школ учащихся в них детей, желаю, чтобы они были именно такими, и для сего призываю на них благословение Божие. Благодать Св. Духа, просвещающая их, руководящая и спасающая да будет с ними во вся дни жизни их. Народ же наш да радуется и утешается церковными школами, считая их необходимой принадлежностью каждого прихода и главной пособницей церкви и семьи в святом деле воспитания его детей и да прилагает о них свои заботы и попечение.

Долгом считаю при сем поблагодарить всех потрудившихся в церковно-школьном деле: председателей Епархиального Училищного Совета и его Отделений, членов Совета и Отделений, епархиального и уездных наблюдателей церковных школ, учащих и учащихся в них. Благословение Господне да будет со всеми вами!

VII. Приветствие С.-Петербургской Духовной Академии со столетием её существования 1909 года 15–17 декабря.

Приветствую С.-Петербургскую Духовную Академию с столетием её существования. Обозревая умом этот период её жизни, со дня её основания до настоящего времени, глубоко почитаю её деяния на благо Русской Церкви, на процветание богословской науки и на пользу тружеников на ниве воспитания духовного юношества; благоговею пред именами святителей и учителей, вышедших из её недр и разошедшихся по обширному пространству России для насаждения и утверждения Святой веры Христовой и для приготовления достойных пастырей Святой церкви православной. Да упокоит Господь в селениях праведных всех тружеников, вышедших из С.-Петербургской Духовной Академии и отошедших ко Господу и да дарует Он здравие и спасение всем чадам её – здравствующим и трудящимся во Святой церкви и на ниве духовного просвещения. С любовью вспоминаю свое служение в С.-Петербургской Духовной Академии и тех лиц, с которыми и для которых я трудился. Из них некоторые ярким светом сияют в Русской церкви и на ниве Русской богословской науки доселе, а некоторые и почили... От всей души желаю, чтобы С.-Петербургская Духовная Академия блистательно совершала и на будущее время свой жизненный путь и чтобы из недр её выходили, как в прожитый ею столетний период её бытия, великие светила церкви Христовой, славные мужи богословской науки и опытные, благочестивые и верующие учители и воспитатели духовного юношества. В выражение моих искренно-благожелательных чувств прошу славную Академию принять от меня икону Спасителя.

VIII. Слово, сказанное к заключенным Харьковских Исправительных Арестантских Рот после литургии в домовой церкви Рот7

О великом значении для заключенных посещения их ближними, молитв за них и особенно совершения для них Божественной литургии

Слава и благодарение Всевышнему!

С великим утешением и радостью я помолился с вами и совершил у вас божественную литургию. Я несказанно рад, что этим я исполнил священную заповедь Господа нашего Иисуса Христа: «в темнице бех, и приидосте ко Мне» (Мф.25:36).

С сими словами Господь наш Иисус Христос, Судья мира, обратится на Страшном Своем Суде к праведникам и вменит им в добродетель то, что они «приходили к Нему, когда Он был в темнице», и за это введет их в вечное блаженное Царство Небесное. Но разве возможно пребывание Господа нашего Иисуса Христа в темнице? Разве мы видим Его в скорбных местах отверженности и заключения? Ты, Господи Боже наш, ты, Сладчайший Иисусе, Солнце правды, Создавый мир из ничтожества, Царь и Владыка вселенной, пред силой Коего трепещут все стихии мира и славу Коего не смеют видеть все высочайшие и святейшие серафимы, херувимы и прочие бесплотные силы, ты, Спасителю наш, неужели снисходишь и ныне до такового смирения и вселяешься в места уз и заключения?! – Это невольное недоумение и смущение человеков Господь сам разрешает Своими словами: «аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих менших. Мне сотвористе» (Мф.25:40). Итак, в темницах томящиеся это – Его меньшие братия.

Наше искреннее и теплое участие к ним, выражаемое в посещении их, является самой приятной и драгоценной жертвой любви от нас Самому Господу и Спасителю нашему. Да будет же благоугодным Господу и наше посещение вас и наше служение у вас божественной литургии! Думаю и надеюсь, что и вам приятно наше посещение, соединенное с молитвой о вас и с вами. Грехопадения и несчастия привели вас сюда, многими и глубокими скорбями сопровождается ваше пребывание и здесь, возлюбленная моя братия о Христе. А в печалях и несчастьях, что может быть дороже и отраднее для человека, как не участие и сочувствие к нему со стороны ближних?! В этом случае всем страждущим доставляет глубокое утешение не только внешнее облегчение ближними их положения, но и еще гораздо больше сердечные и теплые чувства незлобия, жалости и сострадания ближних к ним, в каких бы малейших знаках опии не выражались. Но, несомненно, что самым действенным, благодатным и животворным выражением участия к положению страждущих заключается в совместной с ними молитве в скорби. И вот милосердный Господь сподобил меня здесь помолиться с вами и за вас, совершив самое благодатное и важнейшее богослужение – божественную литургию. Верующей и смиренной душе христианина божественная литургия доставляет высочайшее и ни с чем несравнимое религиозно-нравственное утешение, ибо в этой литургии совмещаются самые вдохновенные и усладительные молитвословия и песнопения. Божественная, благодатная литургия трогает сердце самого равнодушного человека, сосредоточивает его в самом себе, растворяет его смирением, покаянием, отрывает от земной суеты и тяготы, возносит его в мир духовный и дает ему ощутить сладость и блаженство небесной, чистой и благодатной радости о Дусе Святе. Какие трогательные и умилительные моменты духовных настроений переживаем мы в этом благодатном богослужении, когда слышим или чтение Слова Божия или её важнейшие песнопения, исполненные то величайшей торжественности, как: «Иже херувимы тайно образующе... », то сокровенной таинственности, как «тебе поем... », то умилительной назидательности, как «Отче наш...»! Значение божественной литургии для верующих превеликое. В ней совершается пресуществление хлеба и вина в Пречестные, Пресвятые и Животворящие тайны тела и Крови Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, и по силе Христовой искупительной жертвы каждый раз приносится Бескровная жертва за грехи людей!; в ней, таким образом, совершается дивное, преестественное, страшное и преславное священнодействие Евхаристии. Незримо, но ощутительно для сердец верующих, в божественной тайне Евхаристии является Сам Господь, Царь славы, преподающий Свои Пречистые тело и Кровь в спасительную снедь верным, здесь в священном трепете и благоговении предстоят «тысячи архангелов и тьмы ангелов, херувимы и серафимы», очистительная благо­датная сила молитв и таинства литургийных простирается на всех живых и умерших, простирается и на вас, заключенные здесь... О, возлюбленные, со всею любовью всегда приступайте к божественной литургии и вообще к каждой вашей молитве! Веруйте в Бога и непрестанно молитесь! По молитве Бог помогает, в молитве горе чувствуется легче, сам человек, который верует и молится, чрез это становится добрее, чище, светлее, бодрее и сильнее духом. Молитва небо низводит в душу человека, молитва самого человека возводит к небеси. Божественная любовь всегда с великой радостью спешит на встречу всякому человеку, ищущему Господа. Как бы глубоко ни пал человек, как бы он ни унизил свою богоподобную природу, какими бы постыдными деяниями ни омрачил жизнь свою, но если покается, проникнется верой и воззовет ко Господу, то Всеблагой Господь услышит его, оценит его Своей благодатью, простит его и примет его в объятия Своей божественной любви. Господь сказал: «глаголю вам, яко тако радость будет» на небеси о единому грешнике кающемся, нежели о девятидесятих и девяти праведнике, иже не требуют покаяний» (Лук.15:7). Этому учит столь назидательная и трогательная причта Господа о блудном сыне. Этому же нас поучает и пример благоразумного разбойника, после многих лет своей жизни, схваченный и осужденный, разбойник был распят на кресте одесную Господа Иисуса Христа. В первые минуты своего распятия он даже дерзал вместе с другими поносить Распятого Господа. Но когда, наконец, после длительных часов крестных мук, к нему приблизился страшный час смерти, и когда в прояснившемся его сознании и в проснувшейся его совести восстал пред ним мрачный образ его загубленной жизни, он с ужасом содрогнулся. Когда же он увидел рядом с собой на Кресте Божественного Страдальца невинного, кроткого, всепрощающего, терпеливого и до конца преданного воле Отца Небесного, тогда покаяние, вера и молитва ярким пламенем возгорелись в сердце его, и он, умирающий, обратился ко Господу со своей последней на земле молитвой: «помяни ми, Господи, егда приидеши во царствии си» (Лук.23:42), и молитва его была услышана: «рече ему Иисус: аминь глаголю тебе, днесь со мной будеши в рае» (Лук.23:43). Так покаяние в последнюю минуту жизни соделало разбойника первым праведником из людей, вступившим со Спасителем в Царство Небесное! О, если бы и мы, памятуя непрестанно о смертном часе своем, о неизбежном и Страшном Суде Божием, памятовали также и этот пример покаявшегося разбойника и готовили себя к этому переходу в вечность постоянной, сердечной и слезной молитвой: «помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем!», «разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобил еси. Господи, и мене древом крестным просвети и спаси мя» (Экзапостил.)!...

Для безграничной Божественной Любви Господа мы все дороги, кто бы и каковы бы ни были. Пострадал Господь наш Иисус Христос на Кресте – принёс Себя в умилостивительную жертву за весь род человеческий, за людей всех мест и времен. И вы, возлюбленные, как бы ни была скорбна ваша, участь, и вы Его меньшая братья, и вы очищаетесь божественной Его искупительной на Кресте Кровью: от вас требуются для этого только вера, покаяние, смирение, молитва и слезы... Наше посещение, наша молитва и служение у вас да послужат к возбуждению в вас сих святых чувств и порывов, да послужат вам во спасение! животворящий и спа­сительный Крест Господа нашего Иисуса Христа для всех нас, и для вас в особенности, – самое бла­годатное утешение и пример. Он всегда напоминает нам о тяжкой преступности наших грехов, о необходимости для нас, грешных, покаяния и слез, и о бесконечной любви Божией к нам. Крест поучает нас мужеству и терпению в бедствиях и скорбях, непоколебимой преданности воле Отца Небесного, незлобию, самоотвержению, всепрощению и бесконечной любви к Богу и ближним. Пречестный и животворящий Крест Господень – единственное на­ше ограждение от сил вражьих, от тяжких искушений и соблазнов, единственное наше спасение от вечного осуждения, он для нас – верный залог наследования вечного блаженства. О, возлюбленные, припадайте к нему всегда со слезами, верой, надеждой и любовью, носите его на себе и в своем сердце всегда и всюду во освящение свое и спасение! На память о нашей совместной здесь молитве и для вашего покаяния и спасения примите от меня с любовью сей дар любви Божией – святые крестики!.. Аминь.

IX. Слово, сказанное в Харьковском Покровском монастыре в неделю о Блудном Сыне8

О средствах, какими св. Церковь приготовляет верующих к великому посту, как важнейшему времени для духовной жизни каждого христианина

Вот уже вторая неделя, как Св. православная Церковь, наша чадолюбивая мать, усиленно призывает нас к восстанию от житейской суеты, беспечности и духовной лености, призывает нас к религиозно-нравственному пробуждению, прилагает все свои заботы поставить нас на путь достойного приготовления к предстоящему нам святому и спа­сительному Великому посту!

Время Великого поста – для нас верующих христиан, время особенных подвигов: строгого телесного и духовного воздержания, сокрушения о грехах и покаяния; время сие в высшей степени важное для духовной жизни каждого из нас: пренебрежение им – величайший грех, потеря и несчастье для человека, усердное же и достойное прохождение его – глубоко спасительно, многоплодно, ибо дает бесценный религиозно-нравственный запас душе на долгое время. Поэтому и приготовление к сему Великому посту должно быть также особенное. И действительно, Св. Церковь, в своих неустанных попечениях о нашем спасении, употребляет разнообразные воспитательные и благодатные меры, к тому, чтобы заранее постепенно и как можно глубже ввести нас в духовное настроение предстоящих подвигов поста, подготовляет она нас к сему, начиная с недели о мытаре и Фарисее, в продолжение сей наступившей недели о Блудном Сыне и затем в течение третьей недели мясопустной или о Страшном Суде. Она подготовляет нас особыми богослужениями, евангельскими и апостольскими чтениями, чрезвычайно умилительными и вдохновенными молитвословиями и песнопениями и нарочитыми правилами Устава для общественной и домашней жизни православных христиан. Мудрые действия Св. матери нашей Церкви в этом случае направлены главным образом к тому, чтобы возжечь и укрепить в нас дух живой веры, горячей молитвы и глубоко-искреннего сознания своих грехов.

Вера прежде всего необходима для успехов благочестивой жизни, ибо «без веры невозможно угодити Богу» (Евр.11:6). Разве неверующий будет освещать земную жизнь свою высшими законами нравственного долга, совести, Суда Божия и вечного воздаяния?! Разве с потерей веры возможно сделать свою жизнь богоподобною?! Нет! Неверующий в Бога на место Закона Божия ставит для себя правилом жизни – себялюбие своекорыстия, похоти и чувственные блага. Жизнь неверующего превращается в животную борьбу за существование и в ненасытную погоню за грубыми наслаждениями, она чужда духовного света и высших вечных стремлений, только верующий в Господа Иисуса Христа пребывает во свет и идет истинным путем богоподобия. Только он обретает во Христе высшие благодатные силы для осуществления своего вечного назначение и для истинной добродетели. Всякие подвиги и всякие добрые дела человека получают свое истинное значение и становятся действенными, живыми и плодотворными только от веры и благодати Божией, даруемой за веру. Поистине вера в Бога триединого и в Господа нашего Иисуса Христа есть тот неисчерпаемый и вечно-животворный источник, откуда рождается и процветает все светлое, радостное, великое и святое в жизни человеческой! Как всегда, так и в особенности в эти дни приготовление к Великому посту Св. Церковь усиленно печется о нашей святой вере, стремясь возбудить ее в беспечных и рассеянных, поддержать ее в унылых, подавленных, сомневающихся и отчаивающихся, возвысить и развить ее в слабых и неопытных...

Св. Церковь ведает, что раз воспламенится в нас этот дух веры, то возникнут вслед за ней и те чувства и стремления, кои так необходимы для подвигов Св. Поста, и прежде всего в нас ощутится самая искренняя и горячая потребность молитвы. Молитва, таким образом, следует за верой. Верующий, сознающий свое глубокое ничтожество и безграничные святость, всемогущество и благость Божии, неудержимо влечется к Нему, дабы вступить с Ним, источником жизни, в благодатное и сладостное общение. Молитва это – возвышение ума и сердца наших к Богу. Молитва дает человеку счастье ощутить в себе благодать Божию, поэтому в ней опытно человек познает духовную жизнь в Боге, и всем своим существом оживляется, обновляется и возвышается: слабый становится сильным, унылый – радостным, безнадежный – надеющимся, мрачный – светлым, мятущийся – спокойным, холодный – растворяется теплотой любви и милосердия к ближним... Но дабы с такой именно молитвой мы вступили в Великий Пост, Св. Церковь научает нас умению молиться, давая познать нам, что не всякая молитва угодна Богу и спасительна для нас, но молитва только истинная, достойная величия Божия и соответственная природе человека. А между тем бывает молитва людей суетная, бесполезная, неразумная и даже молитва оскорбительная для Господа, дерзкая и хульная... Вы знаете притчу Господа нашего Иисуса Христа о мытаре и фарисее (Лук.18:11–14): в ней дается нам пример молитвы ложной и истинной. Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став впереди всех на видном месте, молился сам в себе так: Боже! благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Так молившийся фарисей был убежден, что своей верой, жизнью и молитвой он угождает Богу. Однако же его молитва была не только бесполезна для него самого, но и еще оскорбительна для Господа. Фарисей молился в духе крайнего самодовольства, гордости и превозношения над ближними, без сознания своих грехов и с преувеличенным восхвалением своих добрых дел. В молитве он старался видеть только свое величие, он как бы поклонялся самому себе, ослепленный он не видел, ни бесконечного величия Божия, ни глубокой своей нищеты духовной. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо. Сколько здесь сознания святости храма и беспредельного величия Господа, сколько здесь страха и трепета пред Господом, сколько смирения, уничижения и понимания всей своей греховности и виновности! Ничем себя не оправдывая и не извиняя, подавленный страхом Суда Божия, мучимый угрызением совести, он содрогался в душе и, терзаясь виновностью своей, ударял себя в грудь и говорил: «Боже, милостив буди мне грешному!» И Господь с бесконечным благоволением принял молитву мытаря, но осудил недостойную молитву гордого фарисея: «глаголю вам, яко сниде сей (мытарь) оправдан в дом свой паче оного: яко всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется» (Лук.18:14). Так молитва смиренного и сокрушённого мытаря угодна Господу! Кратка она и немногословна, но как она трогательна и какая глубина и сила смирения содержатся в ней! Она так близка, понятна нашему сердцу, и потому она в чине молитв поставлена на первом месте и составляет основание домашнему молитвенному правилу православного христианина. С истинной молитвой, следовательно, должно быть соединено искреннее и горячее сознание своих грехов, сокрушение, раскаяние и обращение к Господу. Чтобы возбудить в нас эти чувства и стремления и этим направить нас на путь великопостных подвигов, Св. Церковь ныне предлагает нам в евангельском чтении столь трогательную и глубочайшую по содержанию притчу Господа нашего Иисуса Христа о Блудном Сыне (Лук. 15:11–32).

Что же изображает она и в чем сила её назидательности? В блудном сыне этой притчи указуется образ каждого человека: история жизни блудного сына есть история жизни каждого из нас. Когда мы читаем или слышим евангельское повествование о бедствиях блудного сына, об его отношениях к отцу и к своему наследству, об его легкомыслии, расточительности, об его ужасных лишениях, ослеплении, о пробуждении и муках совести, о беспредельной скорби его и о возвращении его к отцу, мы во всем этом как бы узнаем черты нашей личной жизни. Каждое слово этой божественной притчи глубоко ударяет нас в сердце, воспоминает нам все нами лично пережитое и претерпленное, огнем прожигает нашу совесть, и вместе с блудным сыном мы начинаем горячо сокрушаться и в слезах умиления обращаться к Господу с мольбой о пощаде, помиловании, о возвращении нам Его Божественной отеческой любви... Три состояния жизни грешного человека изображает Господь наш Иисус Христос в этой великой притче: путь развития греха, развитие сознания греховности и путь покаяния и обращения ко Господу.

Буйство своеволия, восстание против закона и власти отца, непослушание, дерзкое требование и взятие наследства от отца, безудержное стремление жить по своему – как хочется, эгоистическая погоня за наслаждениями, служение плоти и чувственным страстям, мотовство, расточительность, и постыдная блудная жизнь с любодейцами, и вслед затем нищета, позор, уничижение и жизнь со свиньями, – вот грязные ступени той ужасной лестницы, по которой и блудный сын и всякий грешник нисходят все ниже и ниже по пути греха и порока! О, как часто, к глубокому сожалению, мы наблюдаем в нашей действительной жизни именно эту картину падения порочных и несчастных людей! С подобной же верностью жизни эта притча изображает далее вторую ступень в жизни грешника. Невыносимые телесные лишения и презрение у людей будят мысль несчастного грешника. Доселе он не размышлял о себе и не отдавал себе отчета в своих действиях. Теперь же в первый раз он приходит в себя, озирается вокруг себя, едва узнает себя, а когда он обращается внутрь себя, страх и стыд охватывают его. Он видит, ясно и с ужасающей скорбью сознает, до чего он, наконец, пал... Сознание своей теперешней бедственности соединяется в нем с воспоминаниями прежней его жизни в доме отца своего, как он был там сыт, богат, доволен, в чести и в любви у отца и людей...

От таких воспоминаний прошлого тем горше и мучительнее ощущается позор и мука настоящего, теперь пред грешником во всей беспощадной неотвратимости становится вопрос: почему и по чьей вине он впал в такие несчастья? Как страшная молния его озаряет мысль, что всему случившемуся с ним он сам причина, что он сам во всем этом виновен и у него не может быть в этом никаких оправданий и извинений: а по сему он достоин горького осуждения и совершенного полного возмездия от руки Господней. И мгновенно пробудившаяся совесть его поражает своими беспощадными и огненными мучениями сердца. Какое ужасное состояние он должен испытывать теперь! Как далее ему жить? Где ему искать выхода из такого невыносимого положения?

И вот в это время пред ним в виду раскрывшейся бездны отчаяния и погибели восстает светлый и благостный образ его любящего отца.

Здесь наступает третья ступень жизни грешника. Мысль об отце, теперь тоскующем о нем, являвшем ему прежде столько знаков своей безграничной родительской любви, снисхождения и незлобия, эта мысль исполняет его и глубочайшей жалости о потерянном блаженстве и сладчайшей надежды на то, что и теперь отец не оттолкнет его, примет его и не даст ему погибнуть, подавленный и разбитый доселе дух его ободряется, луч светлой надежды возбуждает его упавшую силу воли. Несчастный грешник восстает и исполняется решимости возвратиться к отцу своему, возвратиться хотя бы и не в качестве достойного сына, но и в качестве безответно виновного преступника, готового принять достойную кару, но жаждущего только одного – быть с своим отцом. «В себе же пришед, рече: колико наемником отца моего избывают хлебы, аз же гладом гиблю; восстав иду ко отцу моему и реку ему: отче, согреших на небо и пред тобой, и уже несмь достоин нарещися сын твой: сотвори мя яко единого от наемник твоих. И восстав иде ко отцу своему» (Лук.15:17–20). И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его, а сын сказал ему: отче, я согрешил против неба и пред тобой и уже не достоин называться сыном твоим. Но отец повелел рабам своим одеть его во все лучшее, восстановил его в доме своем в прежней чести, устроил светлое пиршество и радуясь говорил: этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. О, какой благодатной надеждой, бодрость. и утешением исполняет сия божественная притча сердце каждого грешника! Св. Церковь, предлагая нам в назидание ее ныне, этим возбуждает нас сознать всю бедственность наших грехов, оплакать их, предаться горькому сокрушению о своих падениях, но не отчаиваться: ибо у нас есть Отец Небесный, Который ждет нас, скорбит с нами о наших изменах Ему, и готов во всякую минуту поспешить нам навстречу нашим слезам, раскаянию и возвращению к Нему!..

За раскаянием и обращением к Богу должны следовать подвиги покаяния: новая жизнь должна процвести новыми делами во спасение души и во славу Божию. И Св. Церковь располагает нас к этому своими вдохновенными и умилительными песнопениями покаянных тропарей и 136-го псалма, а затем грозным напоминанием о неизбежности Страшного Суда Божия и вечного воздаяния.

Уже от недели о мытаре и фарисее и в продолжение всех следующих воскресных дней, кончая 5-м воскресеньем Великого поста, на утрени после св. Евангелия поются тропари: «Покаяния отверзи ми двери, жизнодавче! Дух мой, облеченный в оскверненную мною телесную храмину, все же непрестанно стремится ко св. Храму твоему, и Ты, о Всещедрый, очисти меня благостною милостью твоей! Пречистая Богородице! Направь меня на путь спасения; как я осквернил позорными грехами душу свою, в какой лености и унынии я провел жизнь свою! Но твоими молитвами избавь меня от всякой нечистоты! Воспоминая множество содеянных мной зол, с каким трепетом я ожидаю Страшного дня Судного! Но, надеясь на милость человеколюбия твоего, подобно Давиду, вопию к тебе: помилуй мя, Боже, по велицей твоей милости!» В псалме же 136-м: «На реках Вавилонских... » Св. церковь напоминает нам из библейской истории Ветхого Завета, как грозный Суд Божий за грехи покарал евреев, предавши их в руки врагов на семидесятилетий Вавилонский плен, как евреи глубоко скорбели в плену, на реках Вавилонских оплакивая гибель своего незабвенного Иерусалима и величайшей своей святыни – храма, какою ненавистью они исполнялись к своим пленителям и как вразумленные бедствиями ига Вавилонского они покаялись, обратились ко Господу и, возвратившись на родину, ревностно предались служению Единому Господу Своему Спасителю. Всем содержанием этого псалма Св. Церковь внушает нам мысль о том, что и мы все так же странники и пришлецы на земли, здесь пребывающие только временно по пути к истинной своей отчизне небесной, ко граду небесному Иерусалиму, что и мы здесь находимся как бы в плену у грехов и страстей и по этой причине жизнь наша здесь исполнена таких бедствий и скорбей. И в самом деле, возлюбленные, как страшен для души этот плен страстей! Они овладевают человеком незаметно, диавольски обольщая и ослепляя его, они подавляют в нем чистые святые стремления к небу, Богу, порабощают его волю, усыпляют совесть и ниспровергают его в бездну неисчислимых страданий и горя. Как терзается в этом плену страстей бедный дух человеческий и с какой тоской и жгучей болью он ждет себе помощи свыше. И только ненависть ко злу, нас пленяющему, беспощадная борьба с ним, раскаяние и возвращение на путь к небесному Иерусалиму приводят нас ко спасению и вечной жизни. Дабы при этом мы не дерзали ослаблять подвиги своего покаяния преувеличенными надеждами на всепрощение Божие, Св. Церковь вслед за этим представляет нам в евангельском чтении недели Мясопустной – беседу Господа о Страшном Суде Божием, – суде неминуемом, бесповоротном и нелицеприятном, за которым последует воздаяние в вечности: бесконечным блаженством праведникам и бесконечными мучениями грешникам.

Так Св. Церковь готовит нас ко Св. спасительному посту Четыредесятницы, и когда она проведет нас с такими своими назиданиями чрез все эти подготовительные седмицы, она поставляет нас у самых врат покаяния и поста, говоря нам, что ночь прошла – наступил день: «се время благоприятное, се время покаяния, отложим дела тьмы и облечемся во оружия света: яко да преплывше поста великую пучину, в тридневное воскресение достигнем Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, спасающего души наша!»

Как благостны, как спасительны и матерински заботливы все эти призывы Св. православной Церкви к достойному сретению поста и к подвигам покаяния! Какая будет невозградимая потеря для человека – пренебрежение ими! Не будем же глухи к ним! Откроем для них сердце свое! На материнскую любовь к нам Св. Церкви ответим сердечным вниманием к её благостным призывам, искренностью и горячностью в молитве, сокрушении и раскаянии, усердием в подвигах наступающего поста и покаяния! Пойдем по пути, указуемому Св. Церковью: путь этот ведет к нашему спасению и сладостным надеждам вечного блаженства! Аминь.

X Слово, сказанное воспитанникам Харьковской Духовной Семинарии по совершении Литургии Преждеосвященные Даров в Семинарском храме9

Мысли и чувства по поводу убийства воспитанника 5 класса семинарии Николая Якубовича

О, какое печальное и прискорбное событие совершилось 6 марта – убийство воспитанника 5 класса Семинарии Николая Якубовича, в 11 час. вечера за воротами Семинарии! Загублена юная жизнь в поре возраста совершеннолетия и почти на пороге окончания своего образования и воспитания!..

Это невольно вызывает глубокую скорбь у нас и тем более объемлет сердца ваши. А какая скорбь для бедных родителей убиенного, лишившихся в нем старшего сына, первенца, своей надежды и утешения?! Но эта скорбь вознаграждается тем утешением, что невинно убиенный юноша, – своего рода мученик и страдалец, умерший в день Причастия Св. Таин, наследует Царство Небесное. А ведь у всех нас, православных христиан, цель жизни и главное стремление – достичь Царства Небесного; только он, как убиенный невинно и освященный Св. Таинствами, несомненно получит оное, а мы, еще Бог ведает, получим ли его.

Что же сказать об убийце? Жалкий юноша! Он испорчен до мозга костей, потерял страх Божий и любовь к ближнему: только от дикого зверя можно ожидать такого поступка10. Но да обратит его Господь на путь исправления и покаяния!

А что сказать о скопище юношей и девиц, проходивших мимо Семинарии, и их оргии с базарной музыкой?!...

О, как испорчено нынешнее молодое поколение! И мне кажется, что чем ниже оно по развитию, тем глубже и более дико оно в своем нравственном падении.

Теперь у нас Святой душеспасительный Пост, время нравственного исправления и покаяния, а не время песней, плясов и разного рода оргий, разгула и разврата. А день 6 марта, в который совершено убийство, был днем у православных христиан Св. Причастия и кануном воскресного дня. Однако, все это безвинными и безнравственными преступниками было забыто, попрано и осквернено!

Что же сказать вам, возлюбленные и дорогие питомцы? Горе ваше я разделяю с вами. Но скажу вам в ваше назидание и предостережение от могущих быть несчастий или преступлений.

В прошедшую седмицу вы говели, постились, ходили в церковь и молились, в пятницу исповедовались, а в Субботу причастились Св. животворящих Таин – Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Этот последний день был для вас пресветлый; вечером, накануне воскресного дня, вы были на всенощном бдении. Устали вы физически от поста и молитвы, а душевно и духовно насыти­лись... Пора было отдохнуть сном праведным. Зачем же было искать развлечения и наслаждения лунною ночью вне стен заведения, когда у вас внутри – в душе и в теле Пресветлейший Свет правды Христос Бог!?... А вот некоторые из вас в этот вечер пошли на прогулку.

Когда услышали за воротами Семинарии оргии бесчинных людей и музыку, зачем было туда бежать и принимать участие хотя бы только своим присутствием и зрением?! Но вот некоторые поспешили туда, и один из вас нашел себе там внезапную смерть... Не вразумление ли это Божие?!...

Да будет же все это для вас уроком, возлюбленные юноши, в продолжение вашего учения и всей жизни!

Остерегайтесь людей порочных, развращенных, потерявших веру и страх Божий и любовь к ближнему, не вступайте с ними в общение, мало того, бегайте их, как заразы и диких зверей; тогда вы сохраните себя целыми и невредимыми в своих святых мыслях, чувствах и убеждениях и спасете себя от многих бед, пороков и преступлений!

Теперь же еще раз вознесем нашу краткую заупокойную молитву о товарище вашем, убиенном рабе Божием Николае! Аминь.

XI. Слово, сказанное в церкви Харьковского Епархиального Женского Училища после совершения литургии Преждеосвященные Даров11

О значении поста и видах его: посте телесном и духовном

Совершаем, возлюбленные, богоугодный и святой пост, пост имеет великое значение в деле нашего спасения. Это есть действительное средство к ограждению нас от грехов. Св. Отцы церкви говорили: пост и молитва – это два крыла, которые возносят человека на небо.

Мы привыкли смотреть на пост, как на воздержание в пище. С одной стороны это так и должно быть. В церковном уставе указывается и на то, какое должно быть воздержание. В настоящее время мы проводим один из четырех постов, Великий пост или Святую Четыредесятницу. Самые строгие недели этого поста – первая и последняя. В понедельник, вторник первой седмицы не положено пищи, немощные могут вкушать только хлеб с водой. В среду и пятницу-сухоядение, а в субботу и в воскресенье разрешается готовить пищу. В следующие пять недель также разрешается готовить пищу, но не положено уставом во весь пост есть рыбу, кроме праздника Благовещения и Вербного Воскресенья. Страстная же седмица опять должна проводиться в строгом посте. В первые три дня её не положено готовить пищу, а в четверг разрешено. В Великую же пятницу не должно вкушать никакой пищи, только старые, малые, да больные могут вкушать ее в самом малом количестве. Великие подвижники с Великой Пятницы и до Светлого Христова Воскресения не вкушают совсем пищи. Вот как понимается воздержание в пище! Вы здесь не ощущаете такой строгости относительно воздержания в пище, да и возраст ваш и усиленные труды и слабость здоровья позволяют делать вам исключение.

Воздержание в пище – это одна сторона поста. Но есть другая сторона, духовная – это воздержание от дурных слов и дел и усиленная молитва. Я не могу допустить, чтобы у вас были великие грехи, а малых, конечно, много. Кто скажет, что между вами не бывает вражды, зависти, или ссоры? Кто скажет, что вы воздерживаете свой язык? Кто скажет, что вы не обижаете других? От этих то малых грехов и нужно воздерживаться. Пост сопровождается упражнением в добродетели, что до некоторой степени можете делать и вы. Что же касается молитвы, то ее вы должны творить наивозможно чаще. Вы, может быть, скажете, что и молитва у вас, можно сказать, казенная, и молитесь – то вы всего несколько минут; едва настроишься на молитву, а она уже окончена. Но нельзя, ведь, ограничиваться только этой общей молитвой, у каждой из вас должна быть своя, возможно частая молитва. Как за этой молитвой, так и за, так сказать, казенной должна непременно читаться такая покаянная молитва, как «Господи и Владыко живота моего... », которая читается почти за всеми службами Великого Поста. Все великопостные службы возбуждают в нас особенное молитвенное настроение, сокрушение о грехах и обращают к Господу, правда, они не отличаются такою торжественностью, как прочие службы, но за то имеют великое покаянное значение. Каким молитвенным настроением мы проникаемся, напр., при совершении Литургии Преждеосвящённых Даров? Сколько здесь глубоко умилительного, назидательного и возвышенно таинственного? В предшествующие годы я не раз выяснял вам великое значение Литургии Преждеосвященных Даров, особенно её возвышенных и умилительных песнопений. Всегда хочется и помолиться за этой Литургией с воспитанниками духовно-учебных заведений. Вот и к вам я прибыл сегодня за этим. Время мое уже прошло, настала старость. Быть может, эта Литургия Преждеосвящённых Даров уже последняя моя служба у вас. Благодарю вас за доставленное религиозно-духовное утешение! Благословение Господне на вас всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь.

XII Речь, пред открытием и освящением Общества скорой медицинской помощи в несчастных случаях, сказанная в Харьковском Кафедральному Соборе12

Г. Харьков принадлежит к числу больших городов Российской Империи. Но доселе он не имел важной принадлежности таковых: Общества скорой медицинской помощи в несчастных случаях. Сколько бывает внезапных несчастных случаев, когда нужна бывает такая помощь! И чем больше город, тем чаще и многочисленнее бывают такие случаи и тем нужнее бывает такая помощь...

Теперь г. Харьков дополняется такою принадлежностью. Ныне открывается и нами освящается благоустроенное и снабженное необходимыми принадлежностями Общество скорой медицинской помощи для начатия своей деятельности. Нам приходится удивляться и вместе радоваться, что это благотворительное учреждение на служение страждущему человечеству быстро организовалось и привелось к началу своей полезной деятельности.

Жители г. Харькова должны с особенной благодарностью отнестись и всегда относиться к тем лицам, которые потрудились над учреждением этого Общества, и особенно к тем лицам, которые принесли на оное свои жертвы, теперь Харьковское Общество и городское управление должны укрепить и развить это Общество и упрочить навсегда его существование.

Но виновник всякого доброго дела есть Бог; а в данном случае, как справедливо заметило одно причастное к этому делу лицо, видно особенное Провидение Божие. К Богу мы и обратимся ныне с молитвой: вознесем к Нему наши горячие молитвы не только благодарного чувства, но и испросим у Него благословение на начало благотворительного дела Общества скорой медицинской помощи. Да поможет Господь благовременно и благоуспешно совершать свое дело и служащим в этом Обществе.

XIII. Речь, сказанная воспитанникам 6 класса Харьковской Духовной Семинарии после экзамена по истории и обличению русского сектантства13

О желательности, чтобы оканчивающие курс Духовной семинарии прилагали свои миссионерские познания именно на пастырском служении

Вот вы прекрасно знаете учение сектантов и умело опровергаете его, но что же? выходит, что все ваши труды в этом отношении напрасны? Зачем все это вам, если вы по окончании курса уходите на светскую службу? Конечно, как сказал один из вас, и на светской службе можно быть православным миссионером, и в настоящее время существуют уже в разных местах кружки ревнителей православия из светских лиц, которые ведут борьбу с сектами. Но у таких лиц миссионерство является делом второстепенным, между прочим, а у пастыря церкви миссионерство есть дело первой важности, прямой его долг. И вот вы то, владея богатым запасом знаний, в роли пастырей церкви и можете принести плод мног. А между тем, что мы видим? Весьма и весьма немногие из оканчивающих курс семинарии принимают сан священства, приходится посвящать во священники лиц, не получивших полного богословского образования – диаконов, хотя от них и требуется предварительный экзамен по богословским предметам. Вынужден делать это, потому что жатва много, а делателей мало: нельзя оставлять приходы без пастырей особенно теперь, при такой широкой пропаганде сектантства. Говорят, что служение пастыря в настоящее время особенно трудно и не так обеспечено в материальном отношении, что будто бы и служит причиною бегства семинаристов от духовной службы. Но мне странным кажется, почему это теперь именно так страшит пастырское служение, всегда бывшее трудным и мало обеспеченным: почему в мое время на духовную службу шли охотно и не только худшие или средние воспитанники семинарии, но и лучшие? И сколько вышло из духовной школы великих людей, полезных деятелей на ниве Христовой! Очевидно, в доброе старое время питомцы духовной школы воспитывали в себе дух церковности и проникались еще с детства горячим желанием служить своей матери церкви, не опасаясь тех трудностей, какие могут встретиться им на пути их пастырской деятельности. Уходили и в наше время некоторые в высшие светские учебные заведения, но таковых было немного; теперь же замечается чуть ли не поголовное бегство и в светские учебные заведения и на гражданскую службу. Думаю и верю, что явление это носит временный характер. Упадок духа церковности в обществе вообще отразился в частности и в духовной школе. Но ныне, благодарение Господу, всюду мы замечаем отрезвление, и в связи с ним усиление упавшей религиозности, тяготение к церкви и её заветам. Все это должно коснуться и нашей духовной школы и её питомцев. Во всяком случае помните, что служение пастыря всегда было и будет самым высоким и важным служением.

XIV. Речь окончившим курс Харьковской Духовной Семинарии, при прощании их с Владыкой в Его архиерейских покоях14

Архипастырские пожелания питомцам духовной школы посвятить себя на служение Церкви

Поздравляю вас, возлюбленные юноши, с окончанием учебного курса. Благодарение Богу, окончили вы его очень успешно, усердно и прилежно занимаясь, в чем я убедился, бывая у вас на экзаменах. Я не стану убеждать и принуждать вас всех без исключения идти на поприще пастырского служения. Пусть каждый из вас избирает то, к чему он более способен, чего желает, к чему имеет призвание. Но я не могу не пожелать, и притом горячо пожелать, чтобы большинство из вас посвятило себя на служение Святой матери нашей Церкви и, главным образом, окончившие студентами. К крайнему же прискорбию моему, в настоящее время наблюдается такого рода явление, что во иереи идут только средние ученики и худшие, что иногда ведет за собою довольно печальные результаты. Не то было в наше время, когда пастырскому служению посвящали себя чуть ли не все кончавшие Семинарию, не исключая и академиков, первым примером чего являюсь я сам. А это вело к тому, что Церковь православная была сильна и количественно и качественно, и твердо отражала все козни и нападения врагов христианства и православия. Исполните же, возлюбленные юноши, мое желание: это будет для меня лучшим утешением.

Господь вас благословит!

XV. Обращение к духовенству Харьковской епархии

(по поводу холерной эпидемии)

Возлюбленные пастыри Харьковской церкви! Нашу паству посетила эпидемическая болезнь – холера. Меч грозный и опасный. Прошу духовенство Харьковской епархии приложить все свои пастырские заботы об охранении своих пасомых от заболевания. Для достижения сего употребляйте меры наставления, вразумления и утешения, чтобы народ с любовью принимал санитарные меры и самих санитаров: врачей, сестер милосердия, фельдшеров и фельдшериц и прилагал те средства, которые они предлагают и употребляют, чтобы народ воздерживался от запрещенных пищи и пития, не обращался за помощью к знахарям и знахаркам; ведь жизнь трезвую, трудолюбивую и посещал, как всегда, храм Божий для молитвы; чтобы он не скрывал своих больных, но немедленно обращался к врачующим лицам и священнику. Напутствовать больных Святыми Тайнами составляет необходимую принадлежность истинного христианина... Хороните умерших от холеры в закрытых гробах, и отпевание их можно совершать на самых могилах. В такое тяжкое время уже не до обычных церемоний. Хоронить покойников можно ранее положенного времени, не на третья сутки по смерти, но в тот же день, или на другой; скопление народа вредно, не должно быть; поминовения отменяются. Все это вы, пастыри церкви, должны разъяснять своим прихожанам и сами исполнять. За небрежение и нерадение о сем вы подвергнетесь ответственности пред начальством, а паче всего суду Божию.

XVI. Напутственная речь, Харьковским санитарам, сказанная в Харьковском Кафедральном Соборе после Божественной Литургии15

Архипастырские пожелания санитарам в предстоящем им подвиге борьбы с холерной эпидемией

Достопочтенные братья и сестры милосердия! И всегда мы смотрим на вас с уважением и любовью, как на служащих страждущему человечеству. Но ныне мы взираем на вас с особенным уважением, любовью и надеждой, потому что вы идете на служение страждущим людям, нам близким, в нашей окраине, среди нас. Страшная болезнь постигла нас. Ваше служение, опытность и знание вселяют в нас уверенность, что вы принесете пользу в настоящее тревожное время и дают нам надежду на то, что вы подадите помощь постигнутым заразительною болезнью и успокоите потерявшееся – мятущееся общество, способное в тревожное время прибегать к незаконным и неразумным средствам. Вы идете в народ с истинным христианским самоотвержением навстречу болезни, которая может причинить смерть и кому-либо из вас...

Спаситель сказал: «больше сея любви никто не имеет, да кто положит жизнь свою за ближнего»... – «Я болен был, и вы пришли ко мне, и послужили мне, т. е. меньшим братьям моим»... Эта добродетель воспомянется на страшном суде Христовом: «приидите благословенные и наследуйте царство небесное, уготованное вам от сотворения мира». Сила честного и животворящего креста Господня да сохранит вас целыми и невредимыми; благодать Св. Духа да поможет вам благоуспешно совершить свое святое дело благотворении страждущему человечеству, подобно тому, как она помогала безмездному врачу – Целителю Св. Великомученику Пантелеймону.

XVII. Речь, сказанная пред присягой гласных Харьковской Городской Думы16

О важности присяги

Господа Гласные Харьковской Городской Думы!

Вы выбраны на предстоящее четырехлетие для отправления ваших обязанностей по городскому управлению г. Харькова. Обязанности ваши в управлении таким большим городом, как Харьков, трудные и многосложные. Они требуют немало труда, сил и здоровья для того, чтобы исполнять их с любовью, усердием, благонамеренно и с доброй совестью. Для этого требуется, чтобы вы дали обет пред Богом в добросовестном исполнении своих городских обязанностей: чтобы пред св. Крестом и Евангелием приняли присягу. А присяга дело великое, присягающий пред вступлением в должность, или в отправление каких-либо своих обязанностей, призывает Бога во свидетеля, что он будет добросовестно и честно нести свой труд и исполнять свои обязанности; пред св. Крестом и Евангелием произносит слова, свидетельствующие о том, что будет честно проходить свое служение, клянется в этом и в заключение целует св. Крест и слово св. Евангелия, как самого Господа. О, какое важное это дело! присягающий, но не исполняющий того, в чем он дает обещание, не подобен ли Иуде предателю, который лобзанием предал Иисуса Христа?.. Так, возлюбленные, важна присяга... приступайте же к присяге со всяким опасением и с твердой надеждой и уверенностью, что вы свято будете исполнять свое дело и не будете нарушителями даваемого вами обета. Слово – «клятвопреступник» – отнюдь да не будет иметь приложения к вашей жизни и деятельности и совесть ваша да не запятнается сим страшным приговором. Аминь.

XVIII. Слово, сказанное в Храме Харьковской Духовной Семинарии на молебне пред началом учения

Архипастырские благожелания учащим и учащимся в наступающем учебном году

Помолимся, возлюбленные, Господу Богу, чтобы Он благословил начало трудов ваших в предстоящем учебном году, чтобы Он даровал благополучие в вашей жизни и успех в ваших учебных начинаниях, чтобы Он наградил вас и добрым физическим здоровьем, как необходимым условием для успешного прохождения вами курса учения; чтобы он просветил ваш ум светом евангельского учения, направил вашу волю к добру, соделал ее святой и благоугодной, чтобы Он укрепил ваше сердце в высоких чувствованиях и наконец охранил стены вашего учебного заведения от всяких бедствий и несчастий.

Прошлый учебный год, благодарение Господу, окончился у вас счастливо, благополучно, а некоторые воспитанники оставили во мне такое впечатление, лучше которого и желать нечего: разумею выпуск минувшего года – бывший шестой класс. II в других классах семинарии я наблюдал в общем доброе направление и оставался доволен как прилежанием воспитанников, так и их поведением. Желательно видеть у вас тоже самое и в наступающем учебном году. А для сего начальствующие и воспитатели должны быть особенно на страже поведения и вообще жизни своих питомцев. Главное их внимание должно быть обращено на первый класс, куда поступают учащиеся из разных учебных заведений, а некоторые прямо из дому. Нужно с самого начала их жизни в семинарии так направить их ум и волю, чтобы они возросли и окрепли в духе и направлении церковном, соответствующем характеру и целям духовно-учебного заведения, и тем поддерживали достоинство и честь нашего заведения. Затем, требует особого попечения со стороны учащих и воспитателей четвертый класс, в котором, можно сказать, начинается период созревания юношей. Я всегда любил посещать четвертые классы семинарии и здесь именно замечал часто умственное бурление, которое легко может стать источником и нравственного брожения. Долг учащих – приходить на помощь в разрешении сомнений разного рода и направлять пытливые умы к одной цели – познанию истины, сохраняемой в православной церкви. Что касается 5 и (5 классов, то это классы более уже установившиеся, определившиеся и устойчивые, хотя комплекты этих классов бывают различны: одни сильные, другие слабые, что заставляет конечно на последние обращать более усиленное внимание. – В заключение желаю вам, чтобы в жизни вашего учебного заведения никогда не повторилось печальное явление, бывшее в Великом посту прошлого года. Я никак не могу понять, как это можно в такое время – после всенощного бдения под Воскресенье, в день принятия Св. Таин, выходить на распутье, хотя бы даже и с невинной целью посмотреть на проходящих безобразников! Нужно знать время и место, различать часы и минуты для различного рода действий и поступков – особенно вам, питомцам духовной школы.

Помолимся же Господу Богу, чтобы Он внял нашим прошениям и упованиям и помог благополучно провести и этот наступающий учебный год. Пусть Господь оценит вас свыше Своим благословением, а мы, глядя на ваши успехи, будем радоваться за вас.

XIX. Слово, сказанное в домовой церкви Харьковского Детского Приюта, по случаю обновления в нем св. храма17

О храме и совершаемом в нем Богослужении, особенно Архиерейском, как важном воспитательном средстве, и о добрых качествах детской души, заслуживающих подражания

Доброе дело вы сделали, возлюбленные, что устроили у себя сегодня архиерейское богослужение! Архиерейское богослужение с внешней стороны, по наружной обстановке всегда благолепно и торжественно. Еще послы св. князя Владимира, присутствуя на служении патриарха в св. граде Константинополе, говорили, что они не знали, где находятся: на земле или на небе, и не пожелали принять никакой другой веры, как только веру православную. По внутренней же своей стороне архиерейские богослужения обильны дарами духовными и благодатными утешениями для тех, кто не только способствует их устроению, но и с верой присутствует на них. И я верую, что я, как архиерей Божий, «аще и недостоин есмь», послужил сегодня проводником для вас этих благодатных даров св. Духа и Божия для вас благословения.

Вы празднуете ныне обновление своего храма и по сему случаю устроили у себя архиерейское бого­служение. Храм есть место особого Божия присутствия, есть «селение славы Божией», и это присутствие Божие в св. храмах, эту в них славу Божию многие благочестивые верующие постигают своим сердцем, а некоторые удостаивались созерцать и духовными очами, а все мы лицезрим Господа в таинстве причащения тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. И потому, дому Божию подобает быть всегда благоукрашенным, блистать золотом и серебром и иметь одеяния из парчи и шелка, дабы в этом сказывалось наше усердие и благоговение к величию и святости Самого Бога, Сущего в храмах Своих.

Но обновление храма Божия должно, возлюбленные, напоминать нам об обновлении нашего внутреннего храма, об обновлении наших душ. В чем же должно состоять это обновление? – В постоянном и неослабном наблюдении над собой, над своей жизнью, которая всегда должна направляться нами соответственно требованиям св. Евангелия; дабы избегать нам страстей и пороков и очищать себя от них возможно частым посещением св. храмов, говением, исповедью и св. причащением.

А какое великое утешение и назидание представляет настоящее торжество для детей этого приюта! Ведь они, быть может, в первый раз видят архиерейское служение! Дети всегда в храме Божием переживают наиболее чутко святые моменты и воспринимают в свои души высокие, таинственные утешения и назидания. Храм для них – рай земной, где они беседуют с Богом и св. Ангелами; тем более все это нужно сказать в отношении благолепной и умилительной архиерейской службы! поэтому, забота о доставлении детям возможности провести несколько таких святых минут и благодатного на них воздействия является делом святым и высоким. Ведь и Спаситель наш – что сказал о детях? «Оставите детей и не возбраняйте им приити ко Мне: таковых бо есть Царство Небесное» (Мф.21:14). Слышите: Господь Спаситель не возгнушался их малым возрастом; не сказал, что дети так еще малы и несмысленны, что не следует их пускать к Нему. Напротив, Он – Сердцеведец даже еще больше сказал: «Если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.18:3), т. е. поставил детей в пример взрослым для достижения Царства Небесного.

В чем же дети могут служить образцом для взрослых, которые даже могут лишиться Царствия Божия, если не будут подражать детям? О, много, возлюбленные, есть черт в душевных расположениях детей, достойных нашего подражания!

Всем, напр., известны: детская чистота, бескорыстная любовь, незлобие, невинность, отсутствие зависти. Посмотрите, как пленительна детская любовь, детское незлобие! Если вы дитя хотя бы немного согрели и приласкали и если вы отнесетесь к нему с любовью, и дитя чувствует искренности вашей любви, – то, хотя бы вы его наказали и огорчили, дитя уже в следующее мгновение все забыло и простило вам, готово снова обнимать вас своими руками и по прежнему вас любит и ласкается к вам. – То ли мы видим между взрослыми? Такая ли царит среди них доверчивость, отзывчивость на искреннюю любовь и такое же ли незлобие? О, сколько умножилось ныне среди нас злобы, ненависти, коварства и себялюбия, которые делают нас так далекими от заветов нашего Спасителя и недостойными Царства Небесного!

Дети, далее, до известного возраста остаются чистыми и невинными и этим – кажется – более всего пленяют нас. То ли бывает среди взрослых? Тяжело говорить об этом; но как повинны ныне все взрослые в отсутствии у них этой чистоты и невинности! Много ли найдется ныне среди них таких, которые бы украшались столь высокими качествами, необходимыми для вступления в Царство Божие?

У детей, наконец, нет почти зависти: им по большей части не свойственен этот порок. Но что мы напротив видим ныне среди взрослых? Люди в погоне за наживою, за устроением своего внешнего благополучия, готовы устранять всеми способами с своего пути даже таких своих ближних, которые вовсе не мешают им достигать своих целей; но если замечают кого-либо выше себя, богаче и знатнее, то готовы все меры употребить к тому, чтобы своего ближнего извести, с света сжить, лишь бы освободить себе дорогу к славе или богатству!

Это ли исполнение нами заветов нашего Спасителя? Это ли жизнь истинно-христианская? О, если бы мы – взрослые – подражали в своей жизни чистым и высоким чертам в сердечных расположениях детей! Тогда бы жизнь наша не была бы столь греховной и тогда бы мы действительно были близки ко спасению и к Царству Небесному!

Так, возлюбленные, аще не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Аминь.

ХХ. Речь, сказанная после освящения здания гимназии, основанной учителями 3-й гимназии и др. служащими18

Архипастырские благожелания новому учебному заведению

После богослужения – освящения здания вашей гимназии, вы воодушевленно пропели гимн – «Боже Царя Храни» и в восторге радости три раза провозгласили «Ура»! Есть чему порадоваться, построено и освящено прекрасное здание для гимназии. Поздравляю вас, учащие и учащиеся здесь, с этим торжеством. Кто-то из вас, при начале основания этой гимназии, назвал ее «Иллюзией», не будучи уверен в её жизни и процветании. Пусть же и останется за нею название «Иллюзии», но перешедшей теперь в самое дело, или как ученые говорят – в самый факт. Остается теперь пожелать, чтобы учение совершалось здесь с полным успехом, прекрасно, как хорошо самое здание; еще более желаем, чтобы учение и самая жизнь учащихся протекала здесь не только бы благоуспешно, но и благонравно, с добрым направлением и с добрым поведением. Главным образом от всей души желаю, чтобы среди вашего учения, и среди вашей жизни здесь процветала вера в Бога, процветала религия, чтобы «закон Божий» был не только в ваших программах и ваших учебниках, но вкоренялся в ваших душах и в ваших сердцах и был руководителем вашим в вашем учении и во всех обстоятельствах вашей жизни не только здесь, но и всегда, когда вы окончите здесь курс, пойдете в университет и после – до гробовой доски, приветствуя вас ныне с вашим торжеством, на все сказанные мною благожелания я от всей души призываю Божие благословение: да благословит вас Господь!

XXI. Речь, сказанная воспитанникам Харьковской Духовной Семинарии при посещении Семинарии по поводу нападения на Инспектора Семинарии19

Мысли по поводу совершившегося печального факта и отеческие предостережения

Вы знаете, по какому поводу я приехал к вам... Думаю, что большинство из вас – люди благонамеренные и по успехам, и по поведению, и по убеждениям. Много я рассуждал и сам лично, и вместе с представителями местной духовной администрации о совершенном у вас преступлении. И кто его знает? С одной стороны как будто хочется верить, что вы и не знали о готовящемся нападении на вашего инспектора и не знаете ныне и лица, совершившего оное, а с другой стороны, живущему в общежитии, в обществе товарищей, трудно скрывать свои намерения, а тем более действия, и не поделиться ими хотя бы с некоторыми – близкими людьми, а при таких условиях уже не один, а многие знают о задуманном или совершенном. Хочется поэтому, чтобы вы сами имели суд над преступником, по слову апостола: «измите злого от вас самих» (1Кор.6:13). Этим вы, быть может, спасете не один десяток своих товарищей, если бы пришлось привести в исполнение намеченную правлением семинарии меру, т. е. увольнение нескольких воспитанников из семинарии.

Подумайте только, что будет с уволенными, куда они пойдут, куда направят свой путь. Смотрите же, на вас лежит обязанность содействовать открытию преступника.

А преступление, им совершенное, великое – уголовное, сходное с тем, какое было совершено пять лет тому назад над бывшим вашим ректором, и налагающее темное пятно на заведение. Удивляешься только, на что может решиться человек в состоянии озлобления: искалечить другого или даже и лишить жизни для такого ничего не стоит. То же вот и в данном случае. Сейчас я виделся с Н.Н. Страховым и беседовал с ним. Он сильно потрясен нравственно, да иначе и быть не могло. Благодарить надо Бога за то, что все обошлось сравнительно благополучно, так как преступник нанес каким-то орудием удар очевидно дрожащей, неуверенной рукой и не причинил ему ни умственного, ни серьезного физического повреждения. И за что же все это? За серьезное и добросовестное отношение к своим прямым обязанностям. Мне вспоминается случай нападения на инспектора духовной академии в бытность мою ректором этой академии. Сильно провинились мои студенты, и я строго укорял их и обличал, а они стояли с поникшими головами и потом в раскаянии побрели по своим аудиториям. Но ведь то студенты, люди взрослые, зрелые, и они раскаялись в своем проступке, сознались в нем. Тем более это сделать должны вы, еще не установившиеся и увлекающиеся. Подумайте, какое ныне тяжелое время, как трудно служение начальников и воспитателей! На каждом шагу они могут встретить обиду, на каждом шагу могут натолкнуться на такие факты, которые влекут за собой оскорбление и неприятности. Нравственное чувство, чувство долга в настоящее время упало, а с ним вместе потерялся и страх и уважение к своим начальствующим. Как это тяжело и к каким печальным последствиям приводит! Быть может, и из вас кто-либо впоследствии будет воспитателем, и он будет переживать такие же неприятные минуты, как теперь мы – ваши начальники и воспитатели, тогда вы опытно познаете неразумность современных отношений молодежи к своим руководителям. В самом деле, может ли быть в большом заведении такой порядок, чтобы все ученики были одинаково хороши по успехам и отмечались только высшими баллами – 4 и 5? Всегда были и будут и неуспевающие, ленивые, которых необходимо для исправления наказывать. Что же тут особенного: все это так естественно. Однако же вы озлобляетесь, точно также и относительно поведения, на которое воспитатели должны обращать особенное внимание, к провинившемуся должны прилагаться еще более строгие меры наказания. Меры эти вовсе не имеют в виду только карать виновных, но главным образом, преследуют воспитательные цели – исправление нравственных недостатков. А между тем и они часто озлобляют вас, побуждают видеть в лице начальников ваших врагов и враждовать против них, тогда как естественнее сознать свою виновность, просить извинения, и несомненно в таких случаях вам будет дано снисхождение.

Возьмем теперь Н.Н. Страхова. Очевидно, он является жертвой мести, ненависти, как начальник. Но если таким образом мстят ему имеющие дурной балл по поведению, то вспомнили бы о нем, как о бывшем преподавателе. Ведь он был красой преподавателей, его с любовью вспоминают по урокам философии и психологии, которые он читал в разных классах и заведениях, его любили ученики и ученицы уважали сослуживцы и отличало начальство. И как же могла подняться на него рука негодяя? Великий поэтому нравственный подвиг совершит тот, кто укажет преступника. Трудно это для вас – я знаю, и не всякий решится открыто назвать преступника; но честь заведения обязывает вас сделать это. Между прочим, я слышал, что вы опечалены происшедшим у вас и желаете принудить преступника сознаться. Не знаю, как действительно вы смотрите на это. Но факт во всяком случае самый печальный и даже возмутительный. Я весьма сожалею того человека, кому нанесено тяжкое оскорбление, и, выразив свое сочувствие ему, сказал при этом: как трудно в наше время дело воспитания. Но что делать!..

Нам же придётся теперь еще более подтянуть дисциплину в семинарии и привлечь к этому и всех преподавателей.

XXII. Послание к Харьковской пастве

(к 19 февраля 1911 года)20

Святая православная Русь на протяжении тысячелетней своей истории знает не мало славных царствований, не мало мудрых и благочестивых князей, грозных и воинственных царей и великих монархов. Но и в сонме сих великих государей пред нами выделяется светлый образ Государя Императора Александра II, коего история украсила именем Царя-Освободителя, а Св. Церковь увенчала священным ореолом Царя-мученика. Уготовляя себя на великое служение дорогому отечеству, сей Благочестивейший Государь, по примеру своих венценосных предков, с самых юных лет воспитывался в духе христианского благочестия, в началах правды и добра, милосердия и любви к подданным. Проникнутый горячей любовью к родине, уже при вступлении на прародительский престол Российской Империи, он пред лицом самого Бога и всего мира восприял священный обет иметь постоянной и единой целью всех своих трудов и попечений утверждение и возвеличение любезного отечества нашего. И действительно, летопись сего славного царствования исполнена величайших дел и великих начинаний, положивших твердые основы новой гражданской жизни в государстве нашем. Но не нам, в простом и скромном слове церковной проповеди, изображать неисчислимые подвиги и славные деяния, какие совершал сей Великий Государь-Народолюбец.

В настоящий светлый праздник гражданского обновления России, когда взоры всех истинных сынов отечества обращены к знаменательному дню 19-го февраля, Св. православная Церковь, входя в радость благочестивых чад своих, зовет нас на размышление о тех великих благах гражданской свободы, какие даровал наш Возлюбленный Монарх.

Ровно пятьдесят лет тому назад, в незабвенный памятуемый ныне день, с высоты царского престола раздался в слух всей России торжественный призыв Державного Государя:

Осени себя крестным знамением, православный народ, и призови с Нами Божие благословение на твой свободный труд – залог твоего домашнего благополучия и блага общественного.

Еще накануне сего знаменательного дня узаконения крестьянской свободы Государь пламенно молился над гробницей своего Родителя, Императора Николая 1-го, завещавшего Сыну своему это святое историческое дело освобождения крестьян от крепостных уз. То была Святая молитва о благе возлюбленного народа, о счастье подданных. С того достопамятного дня не угасает горячая молитва за Царя-Освободителя в народе русском и не угаснет во веки, пока существует на земле хотя один русский человек. И ныне, по всему неотъемлемому пространству нашего обширного отечества все горячо молятся за Царя-Благодетеля, ибо исполнились заветные желания русского народа, исполнилось то, о чем мечтали лучшие люди страны и что с мудрой осторожностью подготовлялось нашими возлюбленными монархами: миллионы русского парода, не имевшие доселе ни свободы, ни прав собственности, сделались равноправными гражданами отечества и получили материальное земельное обеспечение. Совершилось великое дело христианской любви и милосердия. В то время, как одни освобождались от материальной скудости и произвола, лишений и скорбей, человекоугодия и самоуничижения, другие избавлялись от поводов к тунеядству, расточительности, властолюбию, жестокости. Все люди, все братья во Христе, все равны пред Богом и Царем, – таков евангельский завет Царя-Освободителя.

Совершив сей подвиг христианского милосердия, любвеобильный Отец отечества, с мудрой последовательностью, вступил на путь широких преобразовательных деяний и во всех других областях жизни русского народа, дабы повсюду внести луч света и добра, правды и свободы. Во исполнение евангельской заповеди о Правде Божией, Царь-Освободитель, как Державный Судия земли Русской, вместо старых судов водворяет на Руси новый суд – суд скорый, правый, милостивый и равный для всех. «Правда и милость да царствует в судах», извещал Великий Государь во всеуслышание всех своих подданных. Поистине это голос евангельский, это глас Самого Бога, Вышнего Судии, принёсшего на землю мир и правду, и любовь и милосердие. А сколь велики и разнообразны блага нравственные, дарованные Царем-Освободителем! В царстве закона и справедливого суда нет места произволу и бесправию, своеволию и насилию. Всякий свободно может наслаждаться плодами своих честных трудов. Уважение ко взаимным правам и чужой собственности, чувство порядка и благопристойности, сознание каждым своего человеческого достоинства, энергия и твердость в исполнении каждым своего долга, ясное разумение общественного, личного и семейного блага – вот те христианские добродетели, для утверждения которых призвание новый суд.

Тем же духом любви христианской проникнуты и все дальнейшие преобразовательные деяния Великого Государя в общественной жизни градов и весей нашего отечества. Видя вековое разобщение разнообразных слоев общества, их своекорыстия и эгоизм, Христолюбивый Монарх при учреждении земских и городских присутствий имел единой и главной целью, дабы сплотить различные сословия и равномерно распределить между ними государственные права и обязанности, возбудить в них гражданский дух энергии и самодеятельности, спасти их от преобладания своекорыстных интересов, узкого и чёрствого эгоизма, пробудить в них любовь к общественному благу и тем сохранить народ от несчастий и бедствий в общественной жизни. Христианская любовь и братская заботливость друг о друге должны объединить представителей всех слоев общества и всех сословий свободного народа, ибо высшее проявление этой любви состоит в том, чтобы каждый имел заботу о всех и все о каждом.

В глубоком сознании всей важности просвещения народного, как залога процветания и силы отечества, Царь-Освободитель призвал на сие служение наряду с духовенством и все другие общественные силы во главе с российским доблестным дворянством, положив в основу сего дела первостепенной важности тот же дух христианского воспитания и любви к отечеству. Главной задачей образования подрастающего поколения должно служить прежде всего наставление в истинах христианской религии и нравственности, освобождение его от мрачных суеверий и невежества, от подчинения стихиям окружающей природы, от рабства и слепого преклонения пред всем чужеземным.

На страже общественной жизни, как её добрый вестник и руководитель, по велению мудрого Монарха, стала гласность и свободная печать с той же высокой христианской целью – пробуждать в обществе высшие духовные стремления и быть носительницей её идеалов. Отселе все лучшие выразители общественного мнения призваны служить свободным словом церкви, государству и обществу, каждый по мере сил своих: пастыри – словом назидания, ученые – уважением истины, светские писатели и поэты – изображением идеалов добра, правды; бичуя порок, возвышая добродетель, раскрывая истину во всех областях человеческой жизни и деятельности, все они открыто и честно могут послужить своему отечеству.

Но дабы воля Божия яснее открывалась всем русским людям и пути Царствия Божия, по коим направлялась вся жизнь освобождённого народа, были усвояемы глубже и сознательнее, благочестивый Император при самом священном короновании объявил высшим представителям церкви свое Высочайшее изволение о том, чтобы Св. Библия была переведена на родной и всем нам понятный язык. Глас хвалы и благодарения невольно вырвался из груди десятков миллионов православного русского народа, который до ныне наслаждается сознательным чтением Слова Божия, черпая святую истину из своего божественного первоисточника.

Поведать ли далее о расширении пределов нашего отечества в славное царствование Александра 2-го? Упоминать ли о христианской любви и сострадательности Царя-Освободителя к единокровным нам братьям-славянам, освобождённым Им от ига неверных? Говорить ли о чудесных знамениях Божественного промышления, явленных в охранении жизни Государя от покушение людей злонамеренных, о подвигах и страданиях Царя-Крестоносца? Умолчим о сем в настоящий светлый праздник гражданского обновления нашего отечества. Не будем говорить и о других неисчислимых деяниях, совершенных в 26 летний период славного царствования нашего Великого Государя. Скажем только, что все они были в высшей степени благодетельны для Русского народа, пробудив в нем самосознание и уяснив пред ним то высокое призвание, какое предуказано ему самим Божественным Провидением.

Поистине все великое царствование нашего Христолюбивого монарха, все содеянное им во благо народа своего было непрерывным служением Христу, исканием правды и истины, проявлением любви христианской, дарованием свободы. Восходит на память изречение ветхозаветного пророка о помазаннике Божьем, которое в полной мере отнес к Себе Сам Христос Спаситель: Дух Господень на Мне. Он помазал меня возвестить благую весть нищим и послал меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедывать пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить измученных на свободу. (Ис.61:1–2; Лук.4:18).

Как же после этого не возблагодарить Господа за то, что в годину смутных дней Он послал нам царя по сердцу Своему, Царя-Освободителя, даровавшего нам блага гражданской свободы. Царя-Благодетеля, принёсшего на алтарь отечества неоцененные дары духовного обновления, Царя-Крестоносца, явившего собой пример любви, полагающей душу свою за други своя.

Итак, православные русские люди, богатое на­следие получили мы от Великого Государя нашего Императора Александра II. В нынешний день празд­нования пятидесятилетия гражданского обновления России спросим самих себя, сумели ли мы сохранить это духовное наследие или ка воспользовались и ныне пользуемся дарованными нам благами свободы, будем ли в состоянии передать своему потомству унаследованные нами от предков наших те духовные сокровища, которые составляют честь и славу этого царствования? Само собой разумеется, что утверждение в народах христианской свободы, правды и любви есть тот недосягаемый идеал, к которому царства человеческие лишь должны стремиться, но осуществить который в полной мере они не в состоянии. По слабости и ограниченности духовных сил наших и несовершенству внешних условий для деятельности, мы лишь понемногу можем приближаться к осуществлению евангельских заветов Христа. В таком случае, опять спросим себя, остались ли мы верны священным заветам Царя-Освободителя и не сбились ли мы с предуказанного Им пути?

Благодарение Богу! Милосердный Господь по благости своей судил нам жить в царствование Государя Императора Николая 2-го. Идя по стопам своих венценосных предков, ныне благополучно царствующий Государь твердою рукою направляет жизнь и благополучие вверенных Ему народов Российской державы по исконному историческому пути, при постоянной смене исторических условий в жизни народов, при естественной перемене в направлении умов, в каждое новое царствование назревают новые запросы жизни, требующие от новых царей и новых мероприятий для надлежащего устроения общественной и государственной жизни. В этом отношении благотворные деяния и начинания предыдущих царствований дали незыблемые основы для дальнейшей жизни и процветания нашего отечества. И если мы благословляем явленную к нам любовь Царя-Освободителя и все его великие деяния, совершенные во благо народа своего, то ныне в равной мере мы должны вознести свои хвалы и благодарения Господу и о благополучно царствующем ныне Царе своем. Государь Император Александр 2-й разорвал узы крепостного права, давши свободному крестьянину земельное обеспечение в общине; Император Николай 2-й всякому честному земледельцу даровал полную свободу труда на собственной ниве его. Царь-Освободитель разрешил узы, стеснявшие свободу христианского просвещения народа; Его венценосный Внук окончательно рассеял тьму невежества народного, озарив светом христианского образования самые темные уголки нашего отечества и сделав его не только для всех доступным, но и обязательным. Александр 2-й, как Христолюбивый монарх, лишь только ослабил узы, стеснявшие свободу мысли и жизни и тем постепенно подготовлял юный народ свой к восприятию всех благ свободы; ныне царствующий Император со всей ясностью утвердил в сознании народа своего самые пределы истинной свободы во всех областях жизни и деятельности своих граждан, даровав ему свободу самоуправления во внутренней жизни и удостоив его чести быть участником в созидании законов. Но справедливости можно сказать, что Император Александр 2-й посеял добрые семена на ниве народной, Император же Николай 2-й возрастил и возращает их.

Но не будем забывать, православные русские люди, что только при особых дарованиях народов и их любви к отечеству и своим Государям Цари могут совершать великие деяния на их пользу, только народы религиозные и верующие, просвещенные, нравственные, одушевлённые высокими идеалами, носители священных заветов своих предков будут бодро идти вперед со знаменем правды и добра, внушая уважение к себе со стороны других народов и сохраняя свое славное имя в истории. Мы имеем высокое призвание в истории народов: нам суждено, по заветам благочестивых царей наших и славных предков, осуществить идею Царства Божия на земле, как не раз на то указывал нам и приснопамятный митрополит Филарет, сподвижник в Бозе почивающего Императора Александра 2-го. Сохраним же сей священный завет и передадим его нашему потомству чистым, святым и незапятнанным. А любовь к царю нашему, любовь к дорогой родине и Церкви православной навсегда, как и встарь, да будет одушевляющим началом всей нашей жизни и деятельности.

XXIII. Речь пред молебном при открытии в Харькове Женского Медицинского Института 21

О том, что истинная наука и особенно медицина приводит к Богу, и о той пользе, какую могут принести обществу женщины-врачи

Открытие высшего учебного заведения в Харькове есть для него честь и слава. Это свидетельствует о его росте и значении для края. А открытие высшего женского учебного заведения говорит о том, что сознано равноправие женщины в степени образования с мужчиной. Что же касается до открытия женского медицинского института, то это свидетельствует о том, что ныне общество нуждается в женщинах врачах. Да благословит Господь добрым успехом в высшей степени благодетельное это учреждение!

Dе facto – медицинский женский институт уже открыт в Харькове: уже месяца два-три идут в оном занятия. А de jure – он ныне открывается. И во главу этого открытья полагается молебствие к Господу Богу. Дай Бог, чтобы это было не по форме, а по существу дела. Недавно я прочитал корреспонденцию, что между учащейся молодежью в высших учебных заведениях – самый большой процент неверующих, без всякой религии; а самый меньший процент – верующих. Печальное явление! Как будто наука служит причиною неверия, как будто знание есть источник оного. Между тем как истинная наука приводит к Богу и истинное знание есть богопознание. Ученому миру известно, что многое множество великих ученых были глубоко верующие. Мы знаем таковых и в медицинском мире: таковыми были знаменитые врачи Пирогов, Захарьин, Боткин...

Да иначе и не должно быть; медицина стоит на рубеже между жизнью и смертью. Если она не дает жизни, то борется со смертью и поддерживает жизнь. Кому как не врачам известны разные виды кончины человека, господства духа над смертью, самостоятельности и независимости души от тела, её духовности и бессмертия. Вот почему от врача требуется, при опасном положении больного, предупреждать о напутствовании его Св. таинствами. Напрасно неверующие говорят, что со смертью для человека все кончается; нет, есть за гробом другая жизнь: настанет будущая жизнь после всеобщего воскресенья, но не одинаковая для всех...

Открываемый женский медицинский институт идет на встречу потребности в женских врачах. Эта потребность всеми сознана. Свойственно и благоприлично у женского пола лечение болезней женщине-врачу. Правда, ныне, в век упадка нравственности, не обращают внимания на различие пола. Но по-нашему – женщина теряет свое нравственное достоинство, когда она теряет стыдливость. Для сбережения святых качеств женщины желательно самое широкое развитие женского врачебного искусства.

Но нам желательно сказать еще другое, и едва ли не самое главное.

Кому не известно, что религия, вера в Бога и утешение в страданиях больше всего нужны больному. Мы знаем, какую великую пользу в этом отношении приносят сестры милосердия... Но еще большую пользу могут приносить женщины врачи, если они будут религиозны, женщины по природе более чувствительны и сердечны, – чувство религии, вера в Бога и зависимость от Него более присущи им, чем мужчинам; только наука старается сравнять мужчину и женщину и выдворить из ней то, что ей принадлежит по природе. А без религии кто-то из великих людей сказал, женщина ничто...

Великое дело – открытие женского медицинского института, но только желательно, чтобы из него выходили женщины-врачи, верующие в Бога и более полагающиеся не на свое искусство, а на всемогущество Божие, помощь Божию и благость Божию.

Желая благоуспешности новооткрываемому институту, мы с уверенностью скажем, что эта благоуспешность ему будет принадлежать, если только в нем будут Бога помнить и будут выходить из него женщины-врачи, не потерявшие веры в Бога, а заправленные ей для служения страждущему человечеству.

О благоуспешности новооткрываемого института в его врачебном искусстве при таком условии мы и помолимся. Аминь.

XXIV. Беседа с о. о. законоучителями светских учебных заведений г. Харькова, произнесенная в Крестовой церкви Архиерейского дома в собрании о. о. законоучителей22

О желательной постановке Закона Божия в светских учебных заведениях

Я пригласил вас сегодня, о. о. законоучители, во исполнение Указа Св. Синода от 18-го августа 1910 года, касающегося законоучительского дела в светских средне-учебных заведениях. Предварительно я должен сказать следующее:

По благословению Св. Синода в 1909 году в С.-Петербурге состоялся всероссийский Съезд законоучителей светских средне-учебных заведений для выработки мер к улучшению и объединению религиозно-нравственного обучения и воспитания учащихся в этих заведениях.

Выработанные Съездом заключения по этому делу были рассмотрены Св. Синодом, который, приняв их во внимание, и составил в результате свои определения, касающимся постановки религиозно-нравственного обучения и воспитания в светских учебных заведениях. Особым Указом Св. Синод объявил свои определения по этому предмету всем Епархиальным преосвященным для зависящих распоряжений законоучителям их епархий. Указ сей мною был получен в сентябре 1910 г. Необходимо было собрать всех законоучителей средних учебных заведений по крайней мере г. Харькова и установить, какие меры надобно принять к наилучшему осуществлению в законоучительской деятельности определении Св. Синода, чтобы потом, в печатном виде, наши пожелания по этому предмету сделались известными законоучителями всей Харьковской епархии. После сентября месяца прошлого года, когда уже учебные занятия начались, сделать это не пришлось. Сделать же это теперь я нахожу совершенно благовременным и целесообразным, ибо к началу следующего учебного года можно будет многое из определении. Св. Синода относительно законоучительства привести в осуществление. С этой целью я и пригласил вас, о. о. законоучители, в настоящее собрание.

Дело, о котором я буду беседовать с вами, для меня весьма близкое. Я сам был шесть лет законоучителем мужских гимназий в м. Белой Церкви и г. Киеве, в Киевском Институте Благородных Девиц и в Кадетском Корпусе: имел 38 уроков в неделю, занимался этим делом много и с любовью с раннего утра и до позднего вечера. Воспоминания из этой моей жизни для меня одни из самых светлых и дорогих. Правда, с тех пор много времени прошло, в области законоучительства многое изменилось, много создалось новых условий и явлений, но за то опыт этого дела у меня достаточен и я, полагаю, что мои пожелания и намерения о наилучшей и наиполезнейшей постановке самого законоучительствования в светских средне-учебных заведениях в настоящее время найдут в вас сочувствие, будут выслушаны со вниманием и приняты к надлежащему руководству.

Прежде всего выслушаем самый Указ Св. Синода23... Все в нем, касающееся постановки обучения Закону Божию и религиозно-нравственного воспитания детей и юношей в средних учебных заведениях, изложено обстоятельно, полно и, кажется, прибавлять к нему нечего. Впрочем, все в нем выражено в виде благожеланий, а практических и фактических условий осуществления их здесь не указано. Вот это то и предоставляется опыту, знаниям и таланту законоучителей в действительных условиях их деятельности в средних учебных заведениях. Я и желал бы высказать пред вами, о. о. законоучители, свои пожелания и взгляды именно с этой то стороны.

Прежде всего несколько слов об учебниках. Их так много, что от обилия их теряются законоучители и путаются ученики. Законоучители часто для одного и того же предмета Закона Божия избирают различные учебники, часто меняют их и в общем не находят учебника, вполне отвечающим их взглядам и требованиям. Иные же законоучители и совсем обходятся без учебников, заменяя их своими записками. Все это чрезвычайно затрудняет учащихся и путает в их сознании усвоенные сведения по Закону Божию. Неверно мнение, что Закон Божий в средних учебных заведениях можно преподавать без учебника. Учебник по Закону Божию обязательно должен быть. При всем разнообразит их, имеется между ними много хороших. Остановившись на лучших, не следует часто менять их. Учебник должен быть изучен твердо, разумно и основательно. Без учебника по Закону Божию невозможно в средних учебных заведениях достичь твердости и точности усвоения знаний по этому предмету. Записок взамен учебника даже и для старших классов не должно быть: ибо здесь ученики, а не студенты.

Первая принадлежность преподавания Закона Бо­жия, как воздух и вода для жизни, – это молитвослов. Молитвословов и теперь много. Имеются весьма подходящие по содержанию, изложению и внешности для употребления их учащимися. Молитвослов должен быть необходим не только для изучения молитв дома и в школе, но и для совершения по нему молитвенного правила каждым православным христианином в течение всей его жизни, при молитвослове должно быть у него всегда и Св. Евангелие. С ними он не должен расставаться никогда. Есть молитвословы краткие и обширные. Обширное содержание молитвослова будет самым лучшим руководством для его молитвенного усердия: по молитвослову он не только исполнит надлежащий круг молитв, но здесь он найдет и молитвенно прочтет и каноны, и тропари, и догматики, и акафисты, канон и молитвы ко Св. причастию и благодарственные молитвы после Св. причастия, святцы и пасхалию24. К сему на пути преподавания Закона Божия прибавляется славяно-русская Библия. Она должна быть во всех учебных заведениях и в каждом классе на уроках Закона Божия. По Священной Истории Ветхого и Нового Заветов, равно как и по Богослужению Законоучители сами выберут лучшие учебники. Что же касается Катехизиса, то руководство к изучению его, составленное Митр. Филаретом, ни в коем случае не должно быть отменяемо. Как вы слышали, в Указе Св. Синода говорится об образовании особой комиссии для обсуждения вопроса о том, действительно ли настоит нужда в новом, исправленном для учебных целей, издании Катехизиса. Об отмене его и о замене его другим руководством и речи быть не может. Это – книга символическая, несравненная и замечательная по точности, правильности и сжатости содержания её. Возможно только упрощение её языка – изложения, не больше.

Учебник по Церковной Истории должен сообщать, хотя и в кратком виде, но существенные сведения о всех важнейших её эпохах, событиях и лицах. Я знаю, что в нынешнее время в средних учебных заведениях не проходят истории Восточной Церкви после разделения церквей, нередко опускают ни историю западного христианства в средние и новые века. Поэтому я желал бы видеть у вас в употреблении такой учебник по Церковной Истории, в котором бы излагалась не только общая история Церкви, но и судьба Церкви Восточной и Западной после разделения, история и краткая характеристика протестантства, а равно и история отечественной Русской Церкви до новейшего времени. Наиболее подходящим учебником по Церковной Истории я нахожу книгу прот. П. Смирнова. Да, кажется, этот учебник и распространен у вас.

Для старших классов учебник по Закону Божию должен заключать в себе изложение православно-христианского веро-и-нравоучения. Такой курс крайне необходим для учащихся особливо в настоящее время. Все пройденное по Закону Божию в предыдущих классах должно быть приведено в ясность, в связь, в стройный и цельный вид, и должно уложиться в их религиозное сознание, как цельное православно-христианское миросозерцание. Только при таком усвоении Закона Божия учащиеся юноши окрепнут в своих религиозно-нравственных убеждениях, устоят против нападок на православную веру и в состоянии будут найти в себе точку опоры в минуты сомнений и колебаний.

Наконец для 8 класса женских гимназий должен быть учебник по методике Закона Божия. Как Съездом законоучителей, так и Св. Синодом отмечается особый педагогический характер в женских гимназиях этого класса, в виду чего и признается для него необходимой методика Закона Божия в смысле преподания надлежащих сведений об основах православно-христианского воспитания и обучения детей в особенности в дошкольный период – в семье. К этому я только должен прибавить, что будущих матерей семейств необходимо ознакомить особенно с историческими примерами знаменитых христианских матерей. Это будет для них в высшей степени поучительно и, несомненно, найдет самый живой отголосок в их женских сердцах. Я знаю, что очерки из жизни свв. жен преподаются здесь, в Харькове, в немногих только женских гимназиях и именно в 8. классе. Очень желал бы, чтобы это делалось и во всех других. Правда, печатного руководства по этому предмету нет, но законоучитель легко может подыскать для себя материал для этих очерков из курсов церковной истории и из житии святых. Очень было бы благовременным, если бы кто-нибудь из вас составил и отпечатал отдельную книгу таких очерков. Для усвоения же этих очерков ученицами могут служить пособиями или жития святых по указанию законоучителя или же и специально составленные им записки, но только по одному этому предмету.

Сказав об учебниках, теперь перейдем к самому учению детей по Закону Божию.

При многих учебных заведениях г. Харькова имеются приготовительные классы. Здесь на первых порах учащиеся еще даже плохо читают. Поэтому законоучитель может преподавать свой предмет с голоса: я сам так преподавал. В этом классе по Закону Божию должны быть проходимы: молитвы начальные, утренняя и вечерняя, ко Пресв. Богородице, Ангелу Хранителю, за живых и умерших, пред принятием и после принятия пищи, за Царя и Отечество, к причастию, пред учением и после учения, символ веры, 10 заповедей, краткие монографические очерки из Священной Истории Ветхого и Нового Заветов и, наконец, краткий катехизис – начатки. Все это должно быть изучаемо в простейшем и кратком виде, но сконцентрировано и связно. При дальнейшем прохождении Закона Божия в 1., 2. и 3. классах дети изучают и другие молитвы, более пространные, здесь же только простейшие и немногие.

В первом классе проходится Священная История Ветхого Завета. Здесь законоучитель должен умудриться пройти не многое и сложное, но главнейшее, существенное и назидательнейшее в истории Божественного домостроительства спасения рода человеческого и притом пройти то, что особенно важно, обстоятельно и основательно так, чтобы в общем курс этот был непространен и удобен для первого класса. Все ненужные и несущественные подробности в ветхозаветной истории должны быть опущены. Как этого достигнуть, – в это законоучитель должен вдуматься. Очевидно, в такой обработке этого курса необходимы и опыт и искусство законоучителя. Особенно законоучитель должен основательно разобраться в истории после разделения царства еврейского, о пророках, и после плена Вавилонского остановиться на том, как стало развиваться, усиливаться и в каких представлениях стало слагаться в народе еврейском пламенное ожидание грядущего Искупителя мира. Во время прохождения этого курса законоучитель должен постоянно ознакомлять учащихся со Св. Библией, указывать на нее, как на источник наших религиозных знаний: вот откуда берется Священная История. По Св. Библии могут быть прочитаны с учащимися самые назидательные места из Ветхого Завета, в особенности же учащиеся должны ознакомиться по Библии с псалтирью: при прохождении истории Царя-пророка Давида учащиеся по псалтири могут выучить псалом: «помилуй мя, Боже...», а в связи с историей плена Вавилонского можно с ними прочесть и псалом «На реках Вавилонских»...

Во 2 классе Священную Историю Нового Завета надобно проходить по учебнику. Но здесь в большом употреблении должно быть Св. Евангелие. Из него здесь с большой пользой могут быть прочитаны с учащимися особенно трогательные места, напр., нагорная и прощальная беседа Господа. Я знаю примеры, что прощальную беседу Господа некоторые ученики знали на память.

В 3 классе должно быть проходимо по Закону Божию учение о богослужении. Но этому предмету существует много учебников, и практикуются разные способы преподавания. Некоторые даже думают, что лучше бы проходить учение о богослужении не в одном классе, третьем, а раздробить его по другим классам, связав с другими предметами Закона Божия. Нет. Синодальный Указ дает определенное место этому предмету, именно 3-й класс, в котором все существенное из богослужения должно быть хорошо усвоено и объяснено. Так, здесь должны быть изучены: понятие о храме и его строении, его принадлежности, свящ. одежды, утварь, виды богослужение, ежедневные святые воспоминания, всенощная, литургия, особенности больших праздников, постовое богослужение, обряды при таинствах. Здесь необходимо изучать в добавок к молитвам важнейшие церковные песни, как-то: Господи воззвах, да исправится молитва моя, Свете тихий, ныне отпущаеши, Бог Господь и явися нам, Четыре полиелейных стиха, Единородный Сыне, Херувимская песнь, Господи и Владыко живота моего, а также воскресные тропари и тропари двунадесятых праздников. У опытного законоучителя усердные учащиеся с великой пользой для себя могут еще изучить и песнопения: «Воскресение Христово видевше, Слава в вышних Богу, а также поупражняются в церковно-славянском чтении кафизм, шестопсалмия, паремий и «Благословлю Господа»... часов и особенно псалма: «Помилуй мя Боже» и «Живый в помощи Вышнего» – последние два псалма хорошо изучить на память.

В 4 и 5 классах гимназий проходится пространный Катехизис. Я уже говорил о руководстве по этому предмету, составленном митр. Филаретом. Содержание Катехизиса должно быть изучаемо все, как вероучение в первой его части, так и нравоучение (о христианских надежде и любви) во второй. Нужно, чтобы учащиеся не только заучивали Катехизис, но как можно яснее и толковее понимали его. Говорят, что учащимся трудно усвоят все тексты Свящ. писания, приводимые в Катехизисе: их так много, по нескольку в одном ответе. В таком случае Законоучитель изберет из них для изучения учащимися главнейшие и наиболее доказательные тексты. При этом он обратит особливое внимание на перевод таких текстов на русский язык и на разъяснение их содержания. Здесь славяно-русская Библия имеет широкое приложение. Пусть ученики научатся сами приискать тексты и прочитать их по-славянски и по-русски. При изучении же отдела Катехизиса о Свящ. писании учащиеся пусть основательно ознакомятся с Библией. Нужно показать им большую Библию и дать им перелистать ее, объяснить им последовательный состав её священных книг, как они делятся на две части Ветхого и Нового Заветов, в каком порядке здесь расположены книги, как означены канонические и не канонические и как научиться находит ту или иную Свящ. книгу, главу и стих в ней, параллельные места. Вместе с этим законоучитель должен постоянно внушать учащимся чувство благоговения к Библии, как к особенной, священной, богодухновенной книге, и приучить их обращаться с ней с высоким почитанием, содержать ее в благолепии, чистоте, дома полагать ее у свв. икон в переднем углу и употреблять ее не для суетного любопытства, а для научения и назидания.

В 6. классе при изучении церковной Истории Законоучитель также обязан ознакомить учащихся с главнейшим и необходимейшим в этой области, умело опустив неважное и несущественное. Конечно, общую и русскую церковную историю он должен пройти обстоятельнее, а историю восточной и западной церквей после разделения кратче, но с уяснением в этой последней процесса постепенного подготовления реформации (о Виклефе, Гусе, Западных Соборах) и с изложением главнейших особенностей в вероучении католицизма и протестантизма. При изучении Церковной Истории Законоучитель должен в особенности обращать внимание на жизнеописание великих отцов и учителей церкви как вселенской, так и в особенности отечественной, так чтобы эта история являлась бы в сознании учащихся как летопись живых самоотверженных и пламенных исповедников Св. веры... Прекрасным пособием при изучении Церковной Истории должны быть изображения священных памятников христианской древности начиная с катакомб и кончая знаменитейшими русскими храмами, географические карты и предполагаемое Св. Синодом издание церковно-исторической хрестоматии. И я широко пользовался в законоучительстве этими пособиями, у меня ученики далее чертили на доске карту путешествий св. ап. Павла.

Каждый усердный законоучитель и теперь может, пользуясь обширной святоотеческой литературой, ознакомлять учащихся с выдающимися творениями Свв. отцов и учителей Церкви и знаменитейших Российских иерархов.

Что же теперь сказать о 7 и 8 классах женских гимназий? Затрудняюсь. В этих классах повторять нужно все пройденные пять наук и еще остаются непройденными веро- и нравоучение, методика Закона Божия и примеры из жития Свв. жен.

Теперь в 7 и 8 классах мужских гимназий преподается вероучение (в 7) и нравоучение (в 8). А в Реальных училищах в 7 классе и та и другая науки. Знаю я, что эти науки нередко проходятся здесь основательно. Здесь изучаются основные истины вообще религии: о бытии Божием, о духовности и бессмертия души человеческой, о будущей жизни, об основах собственно христианства с добавлениями из основного и обличительного Богословия. И я уже говорил, насколько важен этот курс для религиозно-нравственного сознания учащихся и для их жизни.

Как бы то ни было, ученики сих классов должны быть поставлены в зрелое положение и гарантированы от увлечения неверием... Но, если установить так для них изучение веро- и нравоучения, то в таком случае повторение всех пройденных предметов Закона Божия для них пропадет? Как же поставить дело? Нельзя ли во время прохождения курса Закона Божия и вперед простираться и назад обращаться?

Я здесь считаю полезным для вас указать на то, что нет нужды в особом классе специально для повторения всего пройденного. Повторять же преподанное всегда нужно на протяжении всего курса Закона Божия. Надобно вести свои занятия по Закону Божию на каждом уроке так, чтобы не только разучивать на этот раз задаваемое, но и вспоминать уже пройденное, связывая его с данным уроком. Имея дело с отвечающим учеником, надобно втягивать в обсуждение предмета весь класс, всех учеников, чтобы все усвояли предмет, осмысливая его при помощи всех тех знаний по Закону Божию, кои уже у них имеются. Если так вести дело, то не будет надобности к концу учебного года уделять месяцы или больше исключительно на повторение. Я преподавал Закон Божий так, что мои ученики без повторений шли на экзамен и отвечали прекрасно. Я полагаю, что такая постановка дела требуется самими правилами научной дидактики, и, если она осуществляется, – есть самая желательная и плодотворная. Теперь в 7 классе женских гимназий полагается повторение всех пройденных пяти предметов Закона Божия. Но успевают ли это сделать законоучители? Вы говорите, что нет. И это вполне естественно. Я знаю, что здесь дело сводится к повторению не всех пяти предметов, а только двух или самое большее трёх: Катехизиса, Церковной Истории и богослужения. При теперешней постановке Закона Божия в 7. классе женских гимназий, следовательно, не остается времени преподать этим старшим ученицам гимназии курс веро- и нравоучения, ибо в следующем 7 классе полагается по Закону Божию особый предмет – методика Закона Божия. Когда же закреплять их религиозное сознание, утверждать их в основных истинах христианства, охраняя их от неверия и нападок на веру нашу? Когда преподать этим ученицам необходимый им курс веро- и нравоучения и уроки из житий свв. жен? Вот если по части повторения пройденного из Закона Божия держаться вышеуказанного мной способа, то 8. класс женских гимназий остался бы для преподавания вероучение и нравоучения и очерков из житий свв. жен, при чем эти последние очерки можно бы относить при недостатке времени и к 8 классу. Для этого следует давать в руководство учащимся 8. класса учебники или 7 класса Реальных училищ или же 7 и 8 классов мужских Гимназий, сократив сии последние два применительно к количеству уроков в 8 классе женских гимназий. Хорошими руководствами по Закону Божию для этих классов являются очерки вероучения и нравоучения, составленные отчасти по моему совету известным протоиереем П. Смирновым. Теперь перейдем к вопросу о желательных мерах к поднятию деятельности законоучителей и к усилению религиозно-нравственного воспитания учащихся в светских учебных заведениях.

Первым и главным условием успешной деятельности законоучителей должны быть их братство и объединенность. В этих целях Св. Синод одобряет устройство законоучителями братских кружков, съездов и совещаний. И я лично отношусь к этому совершенно сочувственно. Взаимно объединяясь, законоучители будут всегда делиться своим опытом, знаниями и искусством учить один другого и предохранять взаимно от возможных ошибок, промахов и недосмотров, будут знать благоприятные и неблагоприятные условия своей деятельности и применительно к ним вырабатывать наилучший план своих действий. При этом только условии они будут в состоянии осведомлять друг друга по части законоучительской литературы, пособий и руководства. Наконец, взаимное объединение будет возвышать в них воодушевление и бодрость в их нелегких, но святых трудах законоучительствования. Вот и в настоящий раз здесь мы в некоторой степени объединились, желательно, чтобы заключения настоящей беседы послужили объединительным началом деятельности не только вашей, о. о. городские законоучители, но и всех законоучителей нашей епархии.

Что же нужно, далее, для того, чтобы вселить религиозно-нравственное настроение в душу учащихся, сделать их искренно религиозными и твердыми в своей вере, чтобы такое начало жизни они всегда носили в себе и по выходе из школы? Ведь в этом вся суть наших религиозно-нравственных забот о детях! Нельзя думать, что все в этом направлении могут и должны сделать только одни законоучители. Нет. Законоучители в своих заботах об учащихся должны находить помощь и поддержку и в окружающей среде. И прежде всего, в этом направлении им должны помогать семьи учащихся, их родители. Конечно, не от законоучителей зависит направить в эту сторону семьи-родителей учащихся. Но за то приходские пастыри в своих проповедях и частных собеседованиях с прихожанами могут настойчиво напоминать и внушать родителям более всего заботиться о религиозно-нравственном направлении их детей, принимать все от них зависящие меры к исполнению детьми их религиозно -нравственных обязанностей и ограждать их от противорелигиозных влияний, дурной среды и испорченных товарищей. Но в особенности большое значение в этом отношении могут иметь Родительские Комитеты, теперь существующие почти при каждом светском средне-учебном заведении. Я имел возможность на это указать нашему обществу в своем слове к молящимся 30 января с. г. во время служения в храмовой праздник в Трехсвятительской церкви Харьковской мужской Гимназии. Как желалось бы, чтобы эти Родительские Комитеты обратили свое исключительное влияние именно на усиление религиозно-нравственного воспитания детей в семьях! Ведь эти Комитеты должны быть в постоянной нравственной связи с семьями учащихся и, следовательно, имеют и право, и возможность воздействовать на них в указываемом нами направлении. Если родители стоят на высоте своего долга и в их семье правильно поставлено воспитание детей, – какое прекрасное зрелище тогда представляет эта семья! Какие здесь даются крепкие на всю жизнь нравственные устои!, напр., одну частную сторону домашней жизни детей, – посещение ими храма. От кого, как не от родителей зависит, чтобы их дети приучились к непременному посещению своего храма и к своему святому долгу!? Только они, более других, могут в этом случае и своим примером и своими наставлениями и требованиями как следует воздействовать на детей. Чем иным, как не небрежностью родителей можно объяснить то, что их дети отвыкают от храма, совсем забывают о нем, и вместо храма под воскресные и праздничные дни идут в театр и на другие увеселения?! А между тем, как велико значение храма в деле религиозно-нравственного воспитания детей! Каких благ лишаются бедные дети, отвыкшие от св. храма! Вот почему в Указе Св. Синода признано, что посещение учащимися своей училищной или приходской церкви должно быть обязательным и неуклонным правилом. Особенно же и законоучители, и родители должны прилагать все свои заботы к наиусерднейшему исполнению учащимися ежегодного долга говения не менее одного раза в год.

В школе законоучителю принадлежит главное значение в религиозно-нравственном воспитании детей; здесь он является как бы хозяином этого дела. А раз ему принадлежит здесь такое положение, то он должен пользоваться во всей широте всеми предоставленными ему средствами для самого глубокого религиозно-нравственного влияния на учащихся. Но вы сами по опыту знаете, что нравственное направление учащихся в школе зависит не только от законоучителя, но и от других влияний школы, именно: от образа действий начальствующих, учащих и от товарищества. Бывают примеры различных отношений начальствующих к православной вере и церкви. Я в своей законоучительской деятельности встречали только самые лучшие примеры в этом отношении. Никогда я не забуду, из времени своей службы законоучителем мужской гимназии в м. Белой Церкви, сколько мне широкой помощи и сочувствия в пастырской училищной деятельности оказывал директор М. К. Чалый. Он любил церковь и поддерживал дух церковности в гимназии. С этою целью при нем и была устроена Церковь в гимназии. Он всегда присутствовал при богослужении и поощрял своими ласками и меня, и певчих. Вся задача наша с директором была – поддержать знамя православия в гимназии, в которой большинство учеников были евреи и католики. Строго мы праздновали праздники, особенно совпадавшие с католическими. Еще строже совершали говений на первой недели Великого Поста, начиная с понедельника, когда у католиков еще продолжается масленица. Как мы торжественно встречали там Светлый Праздник с иллюминацией ночью всего здания гимназии! Честь и хвала директору Чалому за религиозность, за православие и за народность!

Законоучитель в училище должен с достоинством поддерживать и важность своего сана. Он не должен подражать моде во внешности и в манерах, не должен подражать светским лицам, напр., курить, фамильярничать с ними, а должен держать себя особенно, как пастырь, отец духовный, нравоучитель. Учащиеся должны видеть в нем всегда истинного для себя отца, судью, примирителя кроткого, искреннего и настойчивого. Не могу без слез вспомнить отношение ко мне в Киеве моих учеников кадетов и гимназистов. Бывало, подъезжаю к Кадетскому Корпусу, кадеты гуляют в парке во время перемены, играют, вдруг, увидевши меня, оставляют игры, радостно бегут ко мне, приветствуют: «наш батюшка едет», целуют руки, и провожают меня в корпус. А между тем у нас установились такие отношения совершенно просто. На уроках я был строг и справедлив. Шалости были немыслимы. После урока я дозволял ученикам обращаться ко мне за советами; беседовал с ними и иногда делал прогулки в парке. Они открыто выражали свою любовь ко мне и целыми классами просили меня, чтобы я каждого из них называл «ты», а не «вы». Особенное влияние на воспитанников сказывалось во время их говения. На исповеди они бывали у меня благоговейны и откровенны, многие по два и по три раза подходили к исповеди, стараясь приобщиться Св. Таин безгрешными и чтобы не забыть ни одного греха, особенно важного.

Успешна была моя пастырская деятельность и в Киевском Институте. Все мое внимание обращено было на богослужение и, по истине, оно было красой Института. Усердие воспитанниц было неограниченное. Часто я говорил поучения в церкви – краткие и на память. Особенно сказалось мое влияние на Институт во время Великого поста в дни говения всех живущих в Институте. Я никогда не забуду богослужений, отправляемых в Институтской церкви, в великие дни Страстной Седмицы: пение превосходное, усердие к церкви, благоговейное стояние, – все это производило умиление и давало особенный религиозный характер всему Институту. Я помню, что воспитанницы, не отходя ни днем, ни ночью, по очереди добровольно читали Евангелие пред плащаницей со времени выноса её до пасхальной заутрени... Начальницей Института тогда была А. А. Родзянко. Когда я сообщил ей, что, за назначением в Ректора Семинарии, я должен оставить Институт, она. была совершенно подавлена этим известием...

В Киево-Подольской прогимназии я пользовался полною любовью и уважением: ученики были преданы мне. Нередко я бывал их судьёй за нравственные проступки и разбирал их споры. Здесь у меня составлена была прекрасная библиотека книг религиозно-нравственного содержания для учеников, состоявшая почти из 1000 экз. Родители не жалели давать деньги своим детям на книги моей библиотеки. Начало этому доброму делу положил еще мой предшественник законоучитель о. П.А. Троицкий. Я сам руководил детей в чтении книг, сам выдавал их.

Таковые библиотеки должны быть в каждом учебном заведении и должны находиться на попечении законоучителя, а учащиеся должны пользоваться книгами из них под его же руководством.

Конечно, самым лучшим назиданием для детей в школе должен быть св. храм: он должен быть устроен в каждом средне-учебном заведении, а где нет его, там законоучитель первый должен озаботиться и проводить мысль об устройстве его. В Указе Св. Синода разъяснено, какое широкое участие учащиеся должны принимать в богослужении своей церкви, и это, конечно, необходимо в интересах воспитания в учащихся духа православноцерковной религиозности.

Прекрасным средством для религиозно-нравственного воспитания учащихся в школе является молитва как пред и после учения, так и в особенности общая для всего училища молитва пред уроками. Надо только поставить совершение её учащимися как следует, желательно, чтобы в этой общей молитве участвовал сам законоучитель, по крайней мере в те дни, когда приходятся его уроки первыми. Эта молитва должна состоять из общего пения молитв «Царю Небесный», «Отче наш», «Спаси Господи», «Достойно есть» и Чтения Св. Евангелия. Это последнее исполнял бы сам законоучитель и мог сопровождать его хотя кратким словом отеческого назидания. Такой порядок хорошо бы завести везде: он очень желателен. Я знаю, что кое где это и делается при усердии законоучителя и сочувствии этому начальствующих.

Самое преподавание Закона Божия в училище законоучитель должен вести в воспитательном духе с непременным нравственным приложением к жизни учащихся. Надобно всегда иметь в виду эту цель, а умение и сноровка к этому у законоучителя вырабатываются сами собой. Не ограничиваясь классным и учебным общением с учащимися, законоучитель должен наблюдать за ними вне уроков, вне школы и всегда. Но поводу разных поступков и происшествий из их жизни он обязан дать соответствующее наставление, сердечное, отеческое, как отдельным, так и всем остальным ученикам. Чрез это установится добрая связь между законоучителем и учащимися, взаимное доверие и любовь между ними и создадутся самые благоприятные условия для глубокого нравственного его влияния на них. Законоучитель останется для них «дорогим батюшкой» навсегда. И по выходе из училища они будут поддерживать с ним эту связь: память о нем и его заветах будет для них постоянным путеводителем в жизни.

Таким образом, главная сила влияния законоучителя на учащихся заключается в его личности. Пусть он будет всегда проникнут горячей верой, искренней религиозностью, любовью к детям, ревностью в своем деле, кротостью, настойчивостью, тактом и рассудительностью, и тогда он овладеет сердцами учащихся и будет в состоянии поставить их на верный путь религиозно-нравственного совершенствования и вечного спасения. О, как в этом святом деле прежде всего самому законоучителю надобно стоять на высоте своего призвания!

Примите же мои слова с любовью. Да благословит Господь свыше ваши труды на пользу и во спасение дорогого нашему сердцу молодого православного поколения!

XXV. Слово, сказанное в церкви Харьковской Духовной Семинарии после совершения литургии Преждеосвященные Даров25

О посте: его божественном установлении, внешнем и внутреннем характере и великом значении его в деле нравственного возвышения человека и спасения его

Ныне мы проходим поприще Великого поста – св. Четыредесятницы. Святая Церковь установила этот пост с тем, чтобы помочь нам в деле нашего покаяния, исправления и спасения. А потому, как жалки те люди, которые или пренебрегают или даже совсем отрицают пост, говоря, что в деле спасения как пища – скоромная или постная, так самое времяпрепровождение безразличны и самый пост излишен для спасения. Но так рассуждать и грешно и страшно, ибо пост есть установление божественное. Сам Господь наш Иисус Христос придал особое значение посту, сказав ученикам: «сей род ничем же изгонится, токмо молитвою и постом» (Мк.9:29). А святые Отцы Церкви к этому присоединили, что пост и молитва суть как бы два крыла, которые приближают человека к Богу, возносят человека на небо. Так велико значение святого поста. И нет нужды мне объяснять вам это: вы и сами хорошо знаете это из преподаваемых вам наук. Вы знаете, что пост имеет две стороны – внутреннюю и внешнюю, которые так тесно между собой связаны, как душа и тело в человеке. Внутренний пост по отношению к вам состоит в следующем: в духовном бодрствовании, целомудрии, незлобии, неосуждении, некозлогласовании, чтении святых богоугодных книг и в прочих духовных упражнениях, особенно в молитве. Можно ли сказать, что эта сторона поста не имеет никакого значения в деле спасения человека, когда святые Отцы и подвижники особенно упражнялись в духовном посте, указывая этим на особую его важность для человека? А внешний пост состоит в употреблении только известного рода пищи, установленной св. Церковью, в воздержании от пищи, в умножении молитвенных подвигов, в увеличении объема богослужения и возможно частом присутствовании и участии в нем. Затем, внешний пост состоит и в том, чтобы уклоняться от общения с теми людьми, сообщество которых может довести нас до греха, и упражняться в богоугодном препровождении времени. Напрасно поэтому некоторые, сетуя на строгость поста, позволяют себе разного рода земные развлечения, как, напр., идут в театр или другие подобные места увеселений. Уничтожив этим благотворное для человека действие поста, они сами себе заграждают и путь ко спасению, ибо пост и молитва суть такого рода средства, без которых нельзя получить спасения.

Вот ныне и я прибыл к вам с той целью, чтобы напомнить вам о времени и значении поста.

Самое мое служение у вас преждеосвященной литургии свидетельствует уже об особом значении настоящего времени, равно об этом говорят и молитвы, входящие в состав этой литургии. Я и раньше говорил вам, насколько литургия Преждеосвященные Даров молитвенна, как она питательна для души нашей! С особой отрадой и удовольствием молился я среди вас, и думаю, и уверен, что молитва моя проникнет в сердца ваши. О, как велико значение молитвы! Она необходима для нас при всех обстоятельствах жизни и в особенности в деле спасения нашего. Как бы я желал, чтобы молитва сделала вас религиозными людьми! Вам она особенно нужна, так как вы готовитесь здесь в школе к пастырскому служению. Весьма печально только, что, благодаря веянию духа времени, малое число из вас идет на служение пастырское. Молю Господа, да согреет Он ваш ум, волю и сердце, чтобы сильна была у вас религия, чтобы не оскудевала у вас молитвенная ревность, чтобы она, даже помимо вашего сознания, тянула вас на служение ближним в пастырском звании. Аминь.

XXVI. Слово, сказанное в церкви Харьковского Епархиального Женского Училища после литургии Преждеосвященные Даров26

О значении и необходимости поста

Св. пост установлен Церковью по заповеди Господа Иисуса Христа для того, чтобы нам легче было совершать наше покаяние и наше спасение. Пусть же никто не говорит, что пост не нужен, ибо это дерзновение. Нет, пост нужен, он установлен Господом, освящен св. Церковью. Нет ни одного святого угодника, который бы не совершал св. поста. Без поста нельзя совершить спасение. Как видите, пост имеет великое значение в деле спасения человека.

Когда человек болен, ему предлагают лекарство для исцеления от болезни. Святая Церковь, заботясь о нашем спасении, предлагает по временам пост для того, чтобы исцелить от болезней духовных. Некоторые говорят, что пост вреден для здоровья. Но я не знаю ни одного примера, чтобы от поста кто-либо заболевал. Я знаю, что от поста ослабевали, но чтобы заболевали, нет. Да и как можно допустить это, когда пост установлен Самим Господом и освящен св. Церковью? А может ли быть во вред человеку то, что установил для него Сам Господь? Конечно, нет! Пост нисколько не вредит, а наоборот укрепляет человека, делает его добрым и более способным к умственному труду; да и душевное настроение у человека постящегося бывает лучше, чище и восприимчивее ко всему доброму и хорошему, только с постом нужно соединять молитву. Молитва освящает душу и возносит ее к Богу, «пост и молитва, говорят св. Отцы, это два крыла, которые возносят человека на небо». Поститесь же и молитесь, пост и молитва соделают вас не только верующими, но религиозными и благочестивыми. А вы знаете, что религиозное чувство и благочестие приводят ко спасению. Вот и я приехал помолиться с вами и напомнить об этом великом значении поста. Вы знаете сами это, но все-таки мое появление и слово мое напомнят вам о важности св. поста. Молитесь же и сопровождайте молитву постом. Это сделает вас религиозными и благочестивыми, и вы останетесь такими не только в училище, но и в жизни по выходе из училища. Аминь.

XXVII. Речь, сказанная воспитанникам Харьковской Духовной Семинарии в Семинарском храме, по поводу самоубийства одного воспитанника27

Мысли и чувства по поводу печального явления в жизни семинарии и архипастырские наставления и вразумления воспитанникам

Хотя и по худому делу я приехал к вам, но все-таки призываю благословение Божие на вас всех (при этом Владыка благословил всех, а воспитанники ответили ему пением «ис полла эти, деспота»). Теперь вы сами сознаете, как был неудачен и несчастлив нынешний учебный год, сколько печальных событий совершилось у вас в течение его; тогда как прошлый учебный год, благодарение Господу Богу, прошел спокойно и благополучно. Еще не так давно я приезжал к вам для беседы и вразумления вас по поводу нанесённого одним из воспитанников грубого оскорбления вашему инспектору. А затем, в величайшие дни – на Страстной Седмице – случилось самоубийство семинариста... Как печально это событие для учебного, а тем более духовно-учебного заведения и как, думаю, жалко вам своего несчастного товарища! Особенно же жаль его бедных родителей, прилагавших столько забот и старания для воспитания своего детища! Но открывшиеся в связи с этим самоубийством обстоятельства послужили причиной еще более печальных событий... Но сведениям, получаемым мной от вашего начальства, и по собственным наблюдениям над жизнью и развитием семинаристов, я знаю, как неуравновешенны воспитанники первых классов, а воспитанники вторых классов и отчасти третьих прямо проявляют дурные задатки. Одной из важных причин такого явления, конечно, нужно считать возраст этих классов, переходной и неустановившийся, легко поддающийся сторонним влияниям; но немалую роль играет в этом и жизнь на частных квартирах, которой я вообще не сочувствую. Если и допустим выход ученика на жительство вне стен Семинарии, то только под условием самого тщательного наблюдения за его благоповедением на квартире, а этого достигнуть трудно. Время же теперь трудное, тяжелое и опасное. Я вам еще прошлый раз говорил: «блюдите, како опасно ходите... дние бо лукави суть». А теперь и выходит, что воспитанники светских учебных заведений зарекомендовали себя лучше вас. По крайней мере, там что-то не слышно об обысках и арестах, каковые теперь производятся в вашем духовно-учебном заведении, да еще среди беднейших воспитанников – детей наиболее нуждающихся и стесненных в материальном отношении родителей. Еще неизвестно, что откроет и сколько времени продлится судебное дознание. Быть может, еще предстоят новые обыски, новые аресты... А время-то какое наступает!? Время экзаменов, когда как раз надо особенно прилежно учиться, когда столь необходимо вам душевное равновесие. А тут некоторым, быть может, угрожает исключение из учебного заведения, лишение свободы... И не учащие виноваты будут в этом, а вы сами, своим невниманием к внушениям и предостережениям со стороны своего начальства. И не злоба руководит мною, когда я говорю вам о вашем нерадении, а чувство жалости к вам и особенно к вашим родителям. Помочь же чем-либо провинившимся я не имею возможности. Вот приходил ко мне отец одного из арестованных и просил меня о помощи. Но что я мог ему ответить? Одно: «не могу, так как обязан поступить по закону». Особенно меня тревожит то обстоятельство, что есть арестованные из 6 класса, людей уже взрослых и сознательных. Какова будет участь этих несчастных, на пороге окончания семинарского образования, – не знаю.

Теперь я пришел к вам выразить свое сожаление и скорбь по поводу совершившихся у вас печальных обстоятельств, а также пригласить вас подумать над тем, что будет, если вы станете проявлять нежелательное и пагубное настроение далее. Ведь могут пострадать и совершенно невиновные! Во всяком случае, мы – ваши начальники действовали с осторожностью и любовью, и не нас вы должны винить во всем происшедшем. Я вас неоднократно предостерегал не увлекаться веяниями духа времени. Если кому, то воспитанникам духовной школы в особенности должна быть известна та истина, что нет ничего тайного, чтобы не открылось. Таким образом стало известным и издание вашего ученического журнала. Я его прочитал; могу сказать только: «незрелые умы!»... И можно ли допустить, чтобы ваше литературное предприятие осталось незамеченным? Ведь это литература – нелегальная и, как таковая, не может иметь права на существование и распространение в стенах закрытого учебного заведения. И мне немедленно донесли об открытии этой незаконной литературы: тайное стало. А затем, когда явились к вам чины законоустановленной власти изъять злых из вашей среды, естественно было вам проявить чувство благовоспитанности по отношению к ним, чего однако не обнаружено было, так как воспитанники 2-го класса позволили себе свистать. Но как они не подумали о том, что сила закона, сила власти может многих и из них, благодаря их неразумию, сделать несчастными на всю жизнь! Вы по своему легкомыслию и неопытности не так рассуждаете, как люди, прошедшие уже суровую школу жизни, испившие чашу житейских невзгод, и потому на серьезное, важное явление в вашей школьной жизни посмотрели так легко и необдуманно, а это может повлечь за собой тяжелые последствия. Что будет дальше, – повторяю – не знаю: что посеяли, то и пожнете.

Не подливайте же масла в огонь, не прибавляйте горючих веществ, чтобы не вспыхнул пожар. Подумайте серьезно над тем, что я сказал вам и не делайте... худшего. Господь да хранит вас!

XXVIII. Речь при открытии законоучительских курсов в г. Харькове, сказанная о. о. драконам и учителям-курсистам пред молебном в церкви Харьковского Духовного Училища28

О необходимости для законодательства тщательной и основательной подготовки и о составе Закона Божия, как учебного предмета в низшей школе

Возлюбленные братья, о. о. диаконы и учителя!

С разных и отдалённых концов нашей епархии вы собрались сюда для важного дела, ради которого вы с похвальным рвением отказались от месячного отдыха после учебных занятий ваших в истекшем учебном году. Вы призваны сюда на так называемые законоучительские курсы, чтобы запастись знаниями, опытом и усовершенствованными приемами по преподаванию Закона Божия в церковно-приходских и земских народных училищах, чтобы с успехом насаждать в душах детей народа святые семена православия. О, какое великое дело, какая благородная задача предлежат вам здесь на открываемых сегодня курсах!

Ныне широко распространено народное образование; много земских училищ, весьма много и школ церковно-приходских; они имеются не только в городах, слободах и селах, но и хуторах и поселках. В каждом приходе устроено от 2 до 5 и даже более народных школ. А между тем в большинстве таких приходов состоят 1 или 2 священника, и только изредка где – 3. В таких приходах священник не может успеть преподавать Закон Божий во всех школах, хотя бы даже по 2–3 урока в неделю. Частые богослужения и приходские требы отвлекают его от занятий в школе, а дальность расстояния многих хуторских школ от церкви не дают ему возможности часто и аккуратно посещать их. При всем этом преподавание Закона Божия в школах должно быть обеспечено и должны быть приняты меры к тому, чтобы учащиеся основательно наставлялись в Божественном законе и постоянно находились под воздействием православно-церковного учительства. Очевидно, приходским священникам в этом деле необходимы помощники. А такими помощниками им могут быть подготовленные диаконы, псаломщики, учителя и учительницы. Вот для такой подготовки к законоучительству вы ныне и вызваны. Положим, вы знакомы с Законом Божьим. Но достаточно ли ваше знакомство с ним, чтобы потом благоуспешно преподавать его другим? О, далеко нет! Ведь чтобы преподавать предмет хорошо, необходимо основательно и всесторонне знать его, и зная, уметь должным образом преподать его другим. Так же и для законоучительства необходима тщательная и основательная подготовка. В этих целях вы здесь на курсах будете поставлены в самые благоприятные условия. Для предстоящих занятий с вами на курсы приглашены хорошие и опытные преподаватели: они сообщат вам и способы и приемы преподавания и сущность Закона Божия; укажут, что в нем наиболее важно, и объяснят религиозно-нравственное приложение его к жизни народа. Разъяснят вам здесь также и то, что преподавание Закона Божия детям должно иметь главным образом воспитательный характер. Сообщая детям необходимые и существенные знания по Закону Божию, в то же время законоучитель должен нравственно облагораживать их и направлять их волю и сердце к христианскому поведению и добродетели, так чтобы знания по Закону Божию у них становились твердым правилом жизни, потрудиться для детей народа в этом направлении, потрудиться искренно и усердно, – какое это святое и плодотворное дело! Основанием же этого дела должно быть у вас ясное и точное представление о содержании и объеме Закона Божия, преподаваемого учащимся. Что же такое Закон Божий?

Это – прежде всего молитвы: утренние, дневные, вечерние, богослужебные, или церковные. Научить детей молитвам и приучить их к правилу молитвенному – это первая и важнейшая задача церковно-приходской школы и преподавания Закона Божия: ведь в молитве сущность религиозной жизни человека и источник нравственной его силы и воодушевления. О, как нужно стараться и уметь наилучше преподать детям этот предмет! Как нужно быть законоучителю усердным и отечески настойчивым в этом отношении!

В Закон Божий должна входить Священная История Ветхого и Нового Завета. В Ветхозаветной Священной Истории нужно знать, на что обратить преимущественное внимание. Сколько здесь дается нравственных уроков для человеческой жизни, сколько светлых образов величайших праведников, носителей веры, светочей Божественного Откровения, грозных обличителей порока! Но в особенности здесь должно быть выяснено отношение Ветхого Завета к Новому Завету и к Евангелию, и именно в том смысле, что Ветхий Завет – это сень грядущих благ, это домостроительство спасения рода человеческого, время прообразов, пророчеств, вообще приготовление рода человеческого к принято Спасителя. Священная же история Нового Завета – это все равно что Евангелие, только передаваемое в системе и излагаемое другими словами. А Евангелие должно быть поставлено в сознании учащихся и вообще всех верующих выше всего на свет. Необходимо приучить учащихся к благоговейному и молитвенному отношению к Св. Евангелию, чтобы они видели в нем самый священный и назидательный источник веры и святых правил жизни. Здесь укажут вам, что именно из Свящ. Истории Нового Завета должно быть прочтено по Св. Евангелию и как вести объяснение евангельского текста в доступной детям форме.

В состав Закона Божия должно входить еще и учение о богослужении. О, как оно нужно в городе, селе и деревне, чтобы научить посредством школы православный народ пониманию богослужения, сознательному участию в нем и воспитать в нем любовь к храму и богослужению! С этой целью надлежит научить детей участвовать в богослужении чтением, пением, научить их строгому богослужебному порядку, истово благоговейному исполнению обрядов, объяснить им смысл и величие богослужения.

Катехизис также должен составлять непременную часть Закона Божия. Здесь должны быть сообщены главные и точные понятия об основных предметах веры. А это так важно для укрепления в народе положительного православно-христианского учения, пререкаемого сектантами и раскольниками.

Да и сами законоучители, а особенно священники должны быть хорошо осведомлены в том, как обличать сектантство. Ведь в настоящее время и в нашей епархии сектанты разных названий ведут усиленную пропаганду: служители Церкви, священники, и диаконы и учителя должны быть усердными миссионерами и в приходах и в школах.

Дети в школе должны усвоить твердые знания о Божественном Откровении, Священном Писании – Библии, Символе веры, о заповедях блаженств, молитве Господней и 10 заповедях закона Божия.

Наконец, присоединяется ещё к Закону Божию и церковная история. Обыкновенно Священная История заканчивается Сошествием Св. Духа на Апостолов. А между тем для довершения школьного наставления в Законе Божием необходимо ознакомить учащихся с трудами и писаниями Апостольскими, гонениями на христиан от иудеев и язычников, о свв. Равноапостольных Константине и Елене, о великих древнехристианских подвижниках, о вселенских соборах, о величайших Святителях Церкви: Василии Великом, Григории Богослове, Иоанне Златоусте, а также об Иоанне Дамаскине, свв. Кирилле и Мефодии и о мн. др.; а из истории Русской Церкви о св. Равноапостольном Владимире, Святителях московских, великих патриархах, о Святителях Синодального периода, о великих миссионерах Российских, Российских подвижниках и героях веры и патриотизма. Здесь в практических целях необходимо и назидательно ознакомить учащихся и с местными церковными святынями Харьковской Епархии, с её обителями и чудотворными иконами, а также и с святынями местными.

Вот что такое Закон Божий по его содержанию и объему в народных училищах!

Я питаю полную надежду на то, что все вы, побывавши на курсах, приобретете много пользы для себя. Вы сюда снесли свой опыт, свои успехи, свои ошибки, недоумения, свои впечатления училищной жизни, во взаимном общении друг с другом вы почерпнете для себя духовное ободрение, подкрепление, а под руководством ваших здесь преподавателей вы обогатитесь большим запасом знаний по части законоучительства, приобретете правильные навыки в ведении этого дела, вообще возвыситесь духовно и нравственно...

А так как каждое доброе дело начинается молитвенным призыванием Божия благословения, то и я прибыл к вам чтобы предварить ваши занятия своим словом и призвать на вас Божие благословение. Итак все мы вместе вознесём усердную молитву ко Господу, да благословит Он свыше ваши труды и занятия здесь добрым успехом!

XXIX. Речь, сказанная окончившим курс воспитанникам Семинарии при прощании их с Владыкой в его архиерейских покоях29

Архипастырские благожелания и наставления вступающим в жизнь юношам

Поздравляю вас, дорогие юноши, с окончанием курса в Духовной Семинарии. От всей души желаю вам остаться истинными сынами православной Церкви и добрыми, честными и хорошими гражданами своего отечества. Не все идут из вас сразу во священники, а некоторые, знаю, и совсем не думают служить Церкви православной во священном сане. Первым советую пока заняться учительством в церковных школах нашего ведомства, а вторым, если поступят в светские учебные заведения, советую не заглушать в себе того доброго семени, которое посеяно в их сердцах в Духовной Семинарии.

Боже мой! Да отчего же не идти вам и во священники? Говорят, голодно и холодно живется духовенству. Но что же делать? И Христос, – Этот Истинный Пастырь, Истинный Первосвященник – тоже не имел «где и главу приклонить». Да и не всегда служение Церкви соединяется с материальными лишениями, недостатками. А на какой службе, на каком поприще найдет себе человек такое полное удовлетворение своим духовным запросам, такую высокую чистую радость, каковую обретает пастырь церкви, служа престолу Славы Царя Небесного!

Желательно было бы, дорогие юноши, чтобы те из вас, кто имеет возможность, шли бы в духовные академии, где расширили бы и укрепили свои богословские познания, полученные в Семинарии. Слава Богу, в духовных академиях за два последние года академическая жизнь пришла в равновесие, и они являются истинными рассадниками богословского христианского знания.

Да и в светских учебных заведениях замечается поворот к лучшему, оживает интерес к религиозным вопросам, заметно стремление к христианскому знанию, выяснению его высоких истин. Все это заставляет меня надеяться, что и те из вас, которые идут в высшую светскую школу, не забудут заветов своей родной матери православной Церкви и не увлекутся выводами безрелигиозной науки.

Ваш товарищ говорил сейчас, что в той новой, самостоятельной жизни, которая ждет вас, много придется видеть и радости и горя и даже последнего будет больше. Зачем же так мрачно смотреть на жизнь? Только верьте в Бога, молитесь Ему неустанно, и Он, милосердный, не оставит Вас. С верой в Него самые страдания и лишения будут казаться легкими и радостными.

Кажется все сказал вам, возлюбленные юноши, что хотел сказать. Остается теперь призвать на вас благословение. Благослови вас, Боже, на все доброе, хорошее. Да сохранит вас Господь от всяких бед и напастей и совершить стези ваши правы на всех путях ваших.

ХХХ. Слово в день явления Казанской иконы Божией Матери, сказанное в Казанской церкви Верхо-Харьковского Николаевского Женского Монастыря30

История явления и прославления Казанской иконы Божией Матери, особенно чтимой русским народом, и горе россиян по поводу похищения оной в г. Казани

Ныне, братья и сестры, мы празднуем в честь Казанской иконы Божией матери. Божия матерь, небесная покровительница рода христианского, благоволила явить свою славу и подавать свою благодатную помощь людям через множество икон её имени; но ни одна из икон Божией матери не пользуется таким прославлением, почитанием и общей известностью, как икона Казанская. Нет, можно сказать, ни одной губернии в нашем отечестве, где не было бы изображения чудотворной иконы Казанской Божией матери, – нет не только ни одного храма, но, можно сказать, ни одного христианского дома, в коем не было бы этой иконы.

И вот столь славная и столь чтимая икона несколько лет назад подверглась неслыханному доселе дерзкому кощунству, подлинную явленную икону, всегда пребывавшую в г. Казани в женском монастыре, один злодей дерзнул похитить и не только обобрал её драгоценную ризу, но что ужаснее всего, – самое древо иконы, говорят, разрубил в щепки и уничтожил. По крайней мере – икона доселе не отыскана, и не известно, где обретается. О, это было великое горе для всей христианской России! Ужас объял сердца верующих, и ум не мог понять, как злодей мог решиться поднять свою хищническую руку на это драгоценное сокровище христиан. Особенно чувствительно было это горе для нас россиян, ибо с Казанской иконой связаны у нас воспоминания о величайших событиях в истории нашего отечества. Но и в столь великом горе мы однако можем находить для себя утешение. Мы можем утешаться той мыслью, что, хотя подлинная явленная икона и похищена, но мы все-таки не лишены чрез это источника, из которого и впредь будет истекать благодатная сила и помощь верующим и чтущим Казанскую икону Божией матери. Дело в том, что от подлинной явленной иконы Казанской в течение почти четырёх столетий, как от матери дети, произошли другие иконы того же имени, также чудотворные и весьма чтимые в разных местах. Есть такая чудотворная Казанская икона Божией матери в Москве, есть и в С.-Петербурге и в других городах, есть даже и в нашей епархии – в Высочиновском Казанском монастыре, в Змиевском уезде. Это показывает, как велика слава Казанской иконы Божией матери, если не только подлинная икона, но и копии её обладают даром благодатной силы чудотворения, и что от этих икон может истекать для нас неиссякаемый источник благодатной помощи, если только мы будем достойны её своей твердой верой и истинно-христианской жизнью.

Ныне мы празднуем явление Казанской иконы Божией матери. Это явление совершилось давно, около 400 лет назад, и было обставлено многими знаменательными обстоятельствами. Царь Иоанн Грозный покорил сильное когда-то и грозное царство Казанское с его столицей Казанью, присоединив эту татарскую страну к составу царства русского, царь стал поселять в Казани русских людей и строит для них христианские храмы. Так явилось в Казани христианство, которое должно было вытеснить магометанство, религию татар казанских. Но большинство населения Казани было все-таки магометанское. Религия Магомета всегда отличалась фанатизмом её последователей и нетерпимостью, т. е. ненавистью и озлоблением к другим религиям, особенно же к христианству, как самому опасному для магометанства. И казанские магометане ненавидели христианство, озлоблялись его успехами в Казани и всячески старались ему противодействовать. Бессильные остановить распространение христианства внешней силой, они подвергали христиан глумлению и насмешкам и этим угнетали последователей христианства. Особенно это проявилось после одного большого пожара в гор. Казани, когда огнем была истреблена вся та часть города, которая была заселена христианами, а часть, заселенная магометанами, осталась нетронутой. Татары в этом обстоятельстве видели бессилие и неблаговоление Бога христиан и этим укоряли русских, глумясь над их верой. Православные были в унынии. – Но вот одна девочка, дочь христианских родителей, по имени Матрона, увидела во сне светоносную жену, которая повелевала ей, на точно указанном месте, разрыть землю, обещая ей, что она найдет там великое сокровище. Но девочка не только не исполнила этого повеления, но и никому не сказала о своем видении. Светоносная жена снова явилась ей и еще с большим настоянием повторила свое повеление, но девочка не исполнила оного и на этот раз – из недоверия к видению, или же из детского страха. Тогда явление светоносной жены повторилось в третий раз, и на этот раз жена с прещением требовала, чтобы девочка приступила к исканию сокровища, и сказала, что, если девочка не сделает этого, то она поручит это дело другим, ее же за непослушание постигнет несчастье. Теперь Матрона не могла уже молчать и все рассказала своей матери, а та объявила властям, и начались розыски по указаниям Матроны. Стали разрывать землю на развалинах одного бывшего жилища. Много и глубоко изрыли землю, но ничего не находили и уже думали, что девочка ввела их в заблуждение. Но когда Матрона взяла заступ и стала рыть на месте развалившегося очага, то вскоре нашла сверток овчины, а в нем кем-то сокрытую икону с изображением Божией матери с Предвечным Младенцем. Всех удивила неожиданная находка, и не знали, что думать и что делать. Но среди собравшегося сюда народа были больные, которые пожелали приложиться к обретенной иконе, и когда они это сделали, получили исцеление. – тогда все поняли, кто была светозарная жена, являвшаяся Матроне, и какое сокровище она даровала казанским христианам.

Это необычайное явление иконы и многочисленные чудеса, совершавшиеся от неё, послужили к великому утешению и ободрению казанских христиан, ибо в них, – этих чудесах – открылось совсем противное тому, что утверждали магометане о Боге христиан. Теперь и сами магометане должны были признать, что Бог христиан есть истинный Бог, – великий, всемогущий и благой. Таким образом явление Казанской иконы Божией матери много способствовало к укреплению христианства в Казани и даже к распространению его среди магометан.

На месте явления чудотворной иконы в г. Казани сначала была устроена часовня, где и находилась икона, а потом было решено, чтобы икона, обретенная девочкой, навсегда осталась достоянием женщин: в г. Казани возник женский монастырь, и женщины – инокини стали ближайшими молитвенницами пред св. иконой и её хранительницами.

Но слава и почитание Казанской иконы Божией Матери не ограничились одним Казанским краем. Когда в 1612–13 годах наступило смутное время для Москвы и всей Руси, Казанская икона была среди освободительных ополчений, направлявшихся к Москве, и своим присутствием и благодатной помощью спасла Москву и всю Русь от обладания поляков. Впоследствии Казанская икона находилась среди русских воинов в войне 1812-го года, окончившейся к благополучию и великой славе нашего отечества. Не удивительно, что с тех времен началось распространение по России копий Казанской иконы Божией матери и столь усердное их почитание, что и они (копии) во многих местах стали чудотворными. Слава Казанской иконы, связь её с бедственными событиями в истории отечества, в которых она явилась помощницей и избавительницей, возбуждали в православном русском народе великую веру в нее, а известно, что ничто другое, как только вера творит чудеса, вспомоществуемая благодатью.

Раньше я сказал вам, каким благоговейным почитанием в русском народе пользуется Казанская икона Божией матери. Да, – вся православная Россия чтит ее и молитвенно обращается к ней. Почитайте и вы ее, ибо вы имеете к этому особенное побуждение. В учреждении вашей обители было участие и Божией матери. В этом самом храме есть на одной иконе надпись, повествующая о явлении Богоматери основательнице и первой игуменьи вашего монастыря, молитесь Божией матери с особенным усердием и верой в её благодатное заступление и помощь; но в то же время стремитесь к тому, чтобы быть достойными милости Божией матери, и достигайте этого истинно-христианской жизнью и иноческими подвигами, растворенными любовью к Богу и ближним.

Молитвами Пресв. Богородицы да пребудет на вас благословение Божие – всегда, ныне и присно и вовеки веков. – Аминь.

XXXI. Слово, сказанное при освящении Харьковского Свято-Троицкого Храма31

О великом значении храма в деле спасения человека и о важности добродетели храмоздания

Поздравляю вас, православные, с построением и освящением этого прекрасного храма во имя Святой и Живоначальной Троицы!

Построение и освящение православно-христианского храма – великое событие в Церкви Христовой. Оно всегда празднуется с особливой торжественностью, трогательным и глубоко-содержательным чинопоследованием с умилительными молитвами, священнодействиями и с величественным крестным ходом со святыми мощами. И настоящее торжество освящения сего новоизданного храма – для вас радостный праздник, привлекший такое множество молящихся; здесь среди вас во главе сонма священнослужителей два Архипастыря, в молитвах своих разделяющих ваши радость и ликование. Так величественно совершается освящение храма потому, что безмерно велико значение его для верующих.

Православно-христианский храм – это драгоценное сокровище. В нем совершается все необходимое для спасения человека, начиная от рождения его и до гробовой доски. Здесь он благодатно рождается в купели Крещения, укрепляется дарами Св. Духа, духовно питается Св. и Животворящими Тайнами, очищается от грехов в таинстве покаяния, просвещается Словом Божественной Истины, здесь исцеляется от немощей душевных и телесных, находит подкрепление, ободрение и утешение в невзгодах и горестях, здесь его осеняет непрестанная молитва Церкви, сопутствующая ему и при переходе в жизнь загробную. И после смерти православного христианина Св. Церковь здесь во храме вечно до всеобщего воскресения и до Страшного Суда Христова творит свою молитву о нем, призывая на него милость, благость и всепрощение Божие... Вместе с этим как трогательно Св. Церковь во храме неустанно возносить свои усердные моления о создателях и благотворителях храма во всех своих каждодневных богослужениях. Пройдут годы и века от создания храма, сменятся поколения людей, не будет родных и близких, кто бы помянул создателей храма, но не забудет их никогда до скончания века Св. Церковь, с любовью, усердием и святой благодарностью поминая их и молясь о них... Так, возлюбленные, самый лучший, святой и вечный памятник созидают себе храмоздатели – в построении православно-христианского храма!

С любовью, молитвенно вспоминаю и я ныне, при этом торжественном освящении храма, тех лиц, которые положили начало ему и которые первыми принесли свои лепты и свои жертвы на сей св. храм. Да упокоит милосердный Господь в селениях праведных и да и воздаст блаженством вечным приснопоминаемым Архиепископу Амвросию, иерею Иоанну, протоиерею Николаю и рабам Божиим: Николаю, Тарасию, Анне, Николаю и Анне и всем потрудившимся в начале устроения сего храма! С радостью и любовью возношу сердечную молитву и о всех тех здравствующих благотворителях, кои жертвами и трудами довершили создание храма. С особливой же благодарностью я молюсь о протоиерее Петре, рабе Божьем Иоанне со сродники его, который принес великую жертву на сей св. храм и привел его к блистательному окончанию; да хранит его Всеблагой Господь на долгие годы во здравии и непременяемом благоденствии и да ниспошлет Он ему великие и богатые Свои милости во благо его временной и вечной жизни!

Да будет же сей святой храм во веки духовным и спасительным сокровищем для всех вас, возлюбленная братия, для ваших семейств, потомков, для всех настоящих и будущих прихожан его! Притекайте к нему непрестанно, во все дни жизни вашей, в скорбях и несчастьях, в радостях и благоденствии. Все вы духовно сливайтесь с ним, в нем и чрез его благодатные священнодействия объединяйтесь в живую Церковь Христову. Да будет он для вас бесценным благодатным покровом, прибежищем, святой пристанью утешения и радости! Пусть вечно возносятся из сего святилища молитвы верующих как благовонная и благоприятная жертва Господу!

От всей души желаю и молюсь, чтобы все притекающий под сень сего великолепного храма получали в нем благодатную помощь и благословение Божие... призри, Господи, с небес на храм сей, его же создал ты руками благотворителей, исполни его света присносущнего, избери его в жилище твое: сотвори его место селения славы твоей; украси его божественными твоими и премирными дарованиями; устави его пристанище обуреваемых, врачевство страстей, прибежище немощных, бесов прогонение; во еже быти очесам твоим отверстым нам день и нощь и ушесам твоим внемлющим в молитву, со страхом твоим и благоговеинством в него приходящих и призывающих всечесное и поклоняемое имя твое: да елика воспросят у тебе, и Ты услышиши на небеси горе и сотвориши милость, и милостив будеши: сохрани его непоколебима даже до скончания века. Аминь.

XXXII. Слово, сказанное в Вознесенской церкви г. Харькова в престольный праздник этой церкви в честь св. Великомученика Пантелеймона32

О жизни и деятельности св. Великомученика Пантелеймона, как образце для всех нас

Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа!

Великим и благоговейным почитанием чествуется, возлюбленные братья, празднуемый ныне нами Угодник Божий, святой Великомученик Пантелеймон! Почитает его как Вселенская Церковь, так и в особенности наша Русская, как Угодника Божия, как Целителя и помощника в бедствиях житейских! И не напрасно люди православные так его чтут и почитают, так как Господь Бог дал ему великий дар исцелений от немощей душевных и телесных еще при жизни, а по смерти еще более усугубил этот дар и изливает его чрез сего Угодника Божия на тех христиан, которые с верой обращаются к нему в своих молитвах!

Святой Великомученик Пантелеймон жил давно, в конце 3 века и в начале 4, в то время, когда были великие гонения на св. Церковь, когда, кровь христиан лилась целыми потоками и ручьями и улицы больших городов иногда были покрываемы телами замученных христиан; когда Церковь Христова украсилась бесчисленным сонмом великих угодников и страстотерпцев. Он был по рождению язычник, был сын родителей благородных и богатых, но уже с юных лет был так кроток, обходителен и дружелюбен с окружающими, что снискал от всех любовь к себе и уважение. Эта любовь усугублялась к нему еще и от того, что, изучив в совершенстве врачебное искусство, он это свое искусство всецело посвятил бедным и страждущим, облегчая их телесные страдания совершенно безмездно.

Проявляя столь высокие душевные свойства, ещё будучи язычником, во сколько же раз более он их усугубил, сделавшись христианином. Это было очевидно и известно всем.

В Никомидийский области, месте воинского служения Св. Угодника, в то время жил православный священник Ермолай, память которого совершается накануне памяти Св. Пантелеймона, 20 июля. Этот то священник, заметив в Пантелеймоне столь высокие душевные свойства, просветил его светом Христова учения, а затем и крестил его – тайно от окружающих, особенно же от придворного и воинского начальства, где Пантелеймон состоял на службе, и дал ему вместо языческого наименования Пантелеон – христианское имя Пантелеймон, т. е. всемилостивый, так как, сделавшись христианином и применяя, при помощи всесильной благодати Божией, еще с большим успехом свое врачебное искусство, он сделался великим утешителем и целителем для всех обращавшихся к нему не только в телесных, но и в душевных скорбях, болезнях и несчастьях. Вот почему вся православная Церковь, и мы русские православные люди любим и почитаем этого великого Божия Угодника, считаем его своим Покровителем в несчастьях и напастях, обращаемся к нему с молитвами об исцелении во всех болезнях!

Время в годы жизни св. Пантелеймона было весьма тяжелое; при императоре Диоклетиане гонения на христиан достигли крайних пределов; гонители изощрялись в изобретениях разного рода жестоких пыток и мучений и уставали от применения их к христианам. В это время пострадал учитель св. Пантелеймона, священномученик Ермолай, а это еще более укрепило в христианстве св. Пантелеймона. Когда император и военачальники узнали, что среди их войск находится доблестный воин-целитель и христианин, что он свое врачебное искусство применяет главным образом к облегчению страданий христианских мучеников; что он и сам оказался ревностным христианином, то решили его наказать жестоко и нещадно, для примера и в устрашение других, которые увлеклись бы желанием стать христианами, как и он. И в ужас приходишь, читая описание мучений св. Пантелеймона! Мучили его и огнем и колесованием, и нет тех мучений, измышленных тогда языческой жестокостью для христиан, которым бы не подвергли этого Великомученика. Мучители не понимали, что делали, не понимали, как заразителен и увлекателен был для окружающих пример таких христианских страстотерпцев, каким был св. Пантелеймон. Стремясь жестокостью пыток устрашить других, они достигали часто совершенно обратных результатов: страшные мучения, каким подвергались Великомученики, были проповедью христианства самой сильной и вразумительной, и многие язычники, даже высоких званий, как напр., царица Александра, царица Августа и др., глядя на подобные мучения, сами обращались в христианство!.. – мучения и исповедничество св. Пантелеймона окончились лишь тогда, когда отсекли ему голову. Вот почему Св. Церковь наименовала его Великомучеником, безмездным врачом, целителем и страстотерпцем.

Таков был этот доблестный воин-христианин, Великомученик и Целитель! Конечно, то, что мы сказали о нем, является самым кратким изображением его жизни и страданий; но и сказанное о нем может служить великим для всех нас назиданием. Так, напр., св. Пантелеймон отличался необычайною кротостью и добротой – даже в то время, когда был еще язычником, притом – в юных летах, а когда стал христианином, то эти его добродетели сделались еще более высокими и сильными. Какой это вразумительный пример для нашего молодого поколения! Как всем милы и приятны юноши кроткие, добрые и почтительные и – наоборот – как неприятны и огорчительны для всех юноши непочтительные, самовольные и дерзкие! Но отсюда же вытекает пример и назидание не только для поколения молодого, но и для его родителей и воспитателей. Нужно воспитывать детей правильно, по-христиански, учить их быть не только добрыми христианами, но и честными гражданами, учить общительности, скромности, послушанию и пр., не только дома, но и вне дома, напр., на улице. Посмотрите, что у нас в Харькове делается напр. на Холодной горе: проехать спокойно нельзя, – швыряют камнями в проезжающих и нередко проявляют дикое озорство в небывалых размерах. А разве в этом одни только дети виноваты? Ведь они предоставляют из себя воск, из которого можно вылепить что угодно! И если бы родители во время следили за их воспитанием и поведением и не подавали бы им худых примеров, то и они, т. е. дети не были бы так невоспитаны, как теперь.

Св. Пантелеймон был доблестный воин! Вот еще достойный пример для подражания. Как его все любили, уважали и ценили, хотя языческое начальство по неразумию и преследовало его за его преданность Христу! О, если бы и среди наших воинов были ему подражатели в воинской доблести, верности долгу, в скромности и в других христианских добродетелях и в добром обращении с окружающими! Далее, и вообще христианская жизнь св. Пантелеймона может служить образцом для всех нас, а именно: св. Пантелеймон учит нас своею жизнью, как нужно вести себя свято, благочестиво, как можно и должно делиться со всеми своим жизненным опытом и знаниями, – будешь ли ты, возлюбленный брат, воином, земледельцем, ремесленником, торговцем или чиновником – все можем служить во славу Божию и на пользу ближним; все может быть угодно Богу и спасительно как для нас самих, так и для других; все зависит лишь от того, как и для чего мы пользуемся своим званием или призванием, какое нам Бог судил! – Наконец, какой великий пример представляет нам св. Пантелеймон своею преданностью св. христианской вере и непоколебимостью в перенесении страданий. О, если бы нам – нынешним христианам – иметь хотя бы небольшую долю преданности нашей православной вере, терпения и неустрашимости в перенесении жизненных невзгод, какие проявил святой Великомученик Пантелеймон!

Будем же, возлюбленные братья, с любовью и усердием прибегать к святому Целителю Пантелеймону в наших душевных и телесных немощах и болезнях; а в своей жизни будем подражать его святой, христианской и назидательной для нас жизни, и Господь по молитвам св. Пантелеймона покроет нас от всех бед и напастей и за нашу истинно-христианскую жизнь дарует нам вечное блаженство и спасение. Аминь.

XXXIII. Слово, сказанное в храмовой день в Иоанно-Усекновенской церкви г. Харькова33

Вера в бессмертие души и всеобщее воскресение мертвых и её значение для христиан

Поздравляю вас, возлюбленная братья, с храмовым праздником сего святого храма.

Для всякого православного прихода такой день, как настоящий, составляет великое и радостное торжество. И нынешнее престольное празднество привлекло сюда какое великое множество молящихся! И в храме и вокруг него и далее по кладбищу – сколько тысяч богомольцев, а там отовсюду непрестанно движутся все новые потоки народа сюда, к этому густо населенному граду могил, невидимому таких безмолвных и одиноких.

Храм сей бесприходный, между тем в нем ныне богомольцев столько, сколько не бывает ни в одном приходском храме нашего града. Кажется, все население града теперь составляет здешний приход. Но не только в храмовой день, а и в обычные дни сюда непрерывно притекают молящиеся: то в храме, то там у одиноких могил постоянно слышатся панихидное пение и скорбные возгласы надгробных священнодействий...

Какая же сила, какое чувство побуждает одинаково всех притекать сюда, в это место скорби, слез и смерти?

Всех нас влечет сюда живая и неискоренимая связь с умершими нашими сродниками и ближними. Как ни могущественна смерть в прекращении земного бытия людей, однако она не может исторгнуть память о них из нашего сознания. Пусть умерли наши ближние, тела их предались тлению, они скрыты в могилах, пусть сами могилы исчезли с лица земли, но духовная связь наша с ними неистребима. Мы, лживые, творим о них «вечную» память, бережем в душе своей их духовный облик, ищем места упокоения их праха, молимся о них, образ их делаем как бы частью нашего личного существования и пока мы живы, все время пребываем в духовном общении с почившими.

Во всем этом выражается всеобщая и глубо­чайшая вера людей в бессмертие души человеческой.

Эта вера присуща людям всех времен, мест и развития, но с особенной ясностью и глубиной она исповедуется православными христианами, просвещаемыми Божественным Откровением.

Смерть человека не есть бесследное исчезновение его: это – только разлучение и разлучение временное души с телом. Как учит Слово Божие, в смерти цело возвращается в землю, из которой оно создано, а дух отходит ко Господу, который дал его. Хотя цело истлевает и превращается в прах, но как зерно сеется в землю, дабы, как зерно и возрасти – воскреснуть пред преславным Вторым Пришествием Господа и Всеобщим Его Судом. (1Кор.15:36–44). Дух же человеческий бессмертен; по разлучении с своим телом он по предварительному суду Божию вступает или в предначатие блаженства в общении с Богом, или в предначатие мучений в аду. И придет время пред Страшным Судом Божиим, когда каждая душа обретет свое тело, соединится с ним и после всеобщего воскресения восстанет полным человеком для приятия уже полного и вечного воздаяния – блаженства или мучений. А с нами живыми что будет тогда? Эту тайну открывает нам Св. Ап. Павел, когда говорит: «вси бо не уснем, вси же изменимся, вскоре, во мгновение ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии восстанут нетленни, и мы изменимся» (1Кор.15:51–52).

Эта тайна всеобщего воскресения мертвых была открыта верующим еще в Ветхом Завете. Св. пр. Иезекииль возвещал ее в следующем дивном своем пророческом видении. «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, – и оно было полно костей, – и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне! » так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас – и оживете. И обложу вас жилами и выращу на вас плоть, и покрою вас кожей и введу в вас дух, – и оживете и узнаете, что Я – Господь. Я изрек пророчество, как повеление было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своей. И видел я: и вот жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырёх ветров приди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, – и они ожили и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии – весь дом Израилев. Вот, они говорят! «иссохли кости наши, и погибла наша надежда: мы оторваны от корня». Почему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я – Господь., когда открою гробы ваши и выведу вас, народ мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, – и узнаете, что Я Господь сказал это – и сделал, говорит Господь» (Иез.28:1–14). Так, в этом видении в величественных чертах изображены были не только обновление Израиля и возвращение его из плена Вавилонского на родину, но и всеобщее воскресение рода человеческого...

Как должна быть утешительна для людей эта вера во всеобщее и дивное воскресение мертвых! Как она укрепляет и оживляет нашу память о почивших! В какую глубокую связь с ними она поставляет нас, живых! Эта вера побуждает нас непрестанно молиться о почивших, ибо молитвы наши о них, соединенные с благодатными молитвами св. Церкви, возводят их к Царству небесному. Эта вера ободряет нас будущим соединением нашим с почившими, и поэтому, она примиряет нас с их смертью, успокаивает нас и утешает во время скорби и слез о них... Примиряющее и радостное обращение к нам этой веры всегда слышится так настойчиво в величественном и умилительном чине православно-христианского погребения...

Итак, возлюбленная братья, «всем бо явитися нам подобает пред Судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела или блага, или зла» (2Кор.5:10). И о если бы нам, по вере нашей и благодати Божией, в тот страшный день Господень, услышать сладостный глас Христа Спасителя: «приидите благословеннии Отца моего и унаследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира»! (Мф.25:34). Аминь.

XXXIV. Слово, сказанное в Кресто-Воздвиженской церкви г. Харькова в праздник Всемирного Воздвижения Креста Господня34

О том, какое великое значение имеет в жизни христиан крест, и о том, что каждый христианин должен быть крестоносцем

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим!

Ради праздника в честь и славу Святого и Животворящего Креста Господня побеседуем, братия, о Кресте.

Что такое был крест до страдания и смерти на нем Господа нашего Иисуса Христа? Он был орудием самой позорной и мучительной смерти, коей предавали в Римской империи лишь самых тяжких преступников, и при том людей низшего сословия, например, преступных рабов! Именно на эту варварскую казнь, на это позорное мучение, враги нашего Спасителя и осудили Его, чтобы тем сильнее замучить Его и выразить Ему свое презрение! Смерть от другого рода орудий казни, наприм., от усечения головы мечем, признавалась смертью не столь мучительной и позорной, как крестная, и ей предавали хотя и преступных, но лишь свободных Римских граждан. Права римского гражданства освобождали этих граждан от позорных наказаний. Потому то и св. Апостол Павел, как римский гражданин, требовал, чтобы его, как гражданина, не подвергали телесным наказаниям и по этому же праву гражданства, он препровожден был в Рим, где и подвергнут был не иной какой казни, а именно – отсечению главы мечем. А св. Апостол Петр, не имевший прав римского гражданина, был распят на кресте, но по своему величайшему смирению, по своей горячей любви и преданности к своему Учителю и Господу признал себя недостойным быть распятым подобно Господу Иисусу Христу и испросил, чтобы его распяли головою вниз...

Но после того как на этом позорном и варварском орудии казни умер наш Спаситель и Своей смертью избавил нас от греха, проклятья и смерти, с тех пор Крест для язычников и неверующих остается соблазном, а для нас – христиан – стал самым славным и почетным украшением, самой великой славой и спасительной помощью во всех обстоятельствах нашей жизни. Потому-то св. Крест возлагается в самом святом и главном месте наших храмов – на св. престоле; он же водружается на верху всех наших молитвенных собраний.

В тоже время он имеет великое значение в жизни каждого христианина, от рождения и до самой смерти. Рождается человек – и св. Церковь возрождает его в жизнь духовную, благодатную в таинстве св. Крещения, где все священные действия – и троекратное погружение в воду, и возложение на крещаемого знамения св. Креста – служат указанием и напоминанием о св. Кресте христианском. Каждый добрый христианин, затем, носит на своем теле это святое изображение в знамение своего крестоношения и последования Христу-своему Спасителю. Далее, каждый добрый христианин всю жизнь свою, до самой могилы крестной силой совершенствуется и возрастает духовно посредством святых таинств церкви, где св. Крест является главным символом и проводником нашего благодатного освящения. Посредством погружения также св. Креста освящается водное естество: он же – этот христианский символ – водружается и над могилой христианина, когда его бренные останки возвращаются в землю, из которой взят он...

Но являясь символом нашего спасения и знамением самого высокого нашего почитания, св. Крест, со времени спасительной смерти на нем Господа нашего Иисуса Христа, в то же время имеет у нас – христиан и другое, переносное значение. Именем креста и крестоношения называются у нас все скорби и лишения, все несчастия, труды и немощи наши, кои неизбежны в жизни каждого христианина. И сколько таких крестов ниспосылается нам Господом – то для нашего вразумления и исправления, то для очищения и испытания! Не случается ли иному человеку испытывать во всю свою жизнь неудачи, болезни, бедность, или претерпевать какую-либо напраслину, обиду и унижение от людей более его сильных и богатых?

Поистине есть много невольного крестоношения, но есть кресты и добровольные. Иной человек – христианин берет на себя исполнение какого-либо подвига или тяжкого служебного долга – и часто при этом переживает много великих трудов и огорчений. Другой дает какой-либо благочестивый обет, напр., усиленного молитвенного подвига и самоограничения, обрекает себя на отречение от собственности, на хождение по св. местам и пр., – и вот иногда изнемогает под тяжестью своего добровольного крестоношения. Как поэтому нужно быть осторожным в произнесении обетов и не давать опрометчиво таких из них, которых человек не в силах исполнить! А сколько еще есть крестов даже в семействах благочестивых от детей несчастных и неудачливых; сколько бывает супружеств, где совместная жизнь, вместо счастья и согласия, является тяжким крестом для одного из супругов! Человек, по своей ли вине или по допущению Божию, всюду окружен столь многими бедами и скорбями, что нет возможности перечислить все эти многоразличные виды христианского крестоношения! Каждому свой крест тяжел, и который из них больше и тяжелее, ведомо одному лишь Господу Богу – Владыке нашей жизни и спасения! –

Наконец есть кресты общественные или общенародные, ниспосылаемые премудрым Промыслом Божиим для наказания или вразумления того или другого народа. Но и при этом Бог сохраняет, вразумляет и спасает свой народ, «Свое жительство» силою креста Христова.

Как же мы – христиане должны переносить свои кресты, – те испытания или наказания, какие нам Господь определил нести в нашей жизни?

Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возьмете крест свой, и по Мне грядет» (Мк.8:34). Вот какой ответ дает нам Сам наш Спаситель, Господь Иисус Христос! Он призывает нас, в нашем крестоношении, Ему – безгрешному подражать, на Него взирать, как на Начальника и Совершителя нашей веры, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрег посрамление, и воспел одесную престола Божия» (Евр.12:2). И если Он – безгрешный претерпел крест и перенес самую мучительную, позорную смерть, при том – не по Своей вине и не для Себя, а ради нас и ради нашего спасения, то нам ли многогрешным не принять от нашего Отца небесного ту или иную скорбь, тот или иной крест, нами ли заслуженный, или нам ниспосланный для нашего испытания, очищения и спасения? Нам ли не благодарить нашего Спасителя и Господа, подавшего нам величайший пример спасительного для нас крестоношения и ниспосылающего нам чрез Свое животворящее и спасительное древо крестное бодрость и силы и к самоотречению, и к терпеливому перенесению всяческих жизненных скорбей и испытаний, как бы они, невидимому, ни были тяжки и неудобоносимы!

Так, бр., в великий и радостный праздник всемирного воздвижения Креста Господня, воспоминая о спасительном на нем для нас страдании Господа нашего И. Христа, будем лобызать и прославлять животворящий Крест Господень, будем с любовью переносить посылаемые нам от нашего Отца небесного многоразличные жизненные кресты, воспевая вместе с нашей матерью – св. Церковью: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Аминь.

XXXV. Слово, сказанное в престольный праздник в храме 2-й Харьковской Мужской Гимназии35

Преподобный Сергий Радонежский, как высокий образец христианских добродетелей и чистого, действенного патриотизма

Поздравляю вас, возлюбленные о Христе дети и юноши этого учебного заведения, с радостным днем, посвященным памяти великого угодника Божия, преподобного Сергия Радонежского, покровителя и молитвенного заступника и этого храма, и этого училища. Я не знаю, по каким причинам храмоздатели избрали преподобного Серия покровителем этого места. Казалось бы, что желательнее всего было бы быть ему покровителем святых обителей иноческих, ибо он был ревнителем высоких монашеских добродетелей, и жизнь свою проводил в подвигах строгого монашеского жить. В глуши северных лесов, вдали от мира, он создавал иноческие обители, привлекая этим сюда тех, кого тяготила мирская жизнь, чьи сердца горели пламенной любовью к Богу, к духовным и телесным христианским подвигам, к тихому безмолвию пустыни. Путь иноческого жития уходит за высокие сцены монастырской ограды, и состоит в непрестанном богомыслии и богоделании в тишине уединенных храмов и келий. А путь отсюда – (из гимназии) ведет нас к жизни мирской, среди мирской суеты, нравственной борьбы и житейских печалей; здесь получают воспитание и приобретают доброе направление и полезные знания дети и юноши с тем, чтобы духовное богатство свое, данное им Промыслом, развить, усовершенствовать и углубить при помощи уроков ваших наставников, и затем отдать все это на разумное служение обществу и родине. Не слишком ли поэтому далек путь жизни преподобного от того, чем живет и о чем заботится это училище и куда оно направляет юные мысли и сердца ваши?

Нет, возлюбленные чада, между мирской жизнью истинного христианина и жизнью истинного инока не существует непереходимой грани, как это представляется с первого взгляда. Инок повинуется только своему призванию, умножает свой талант, свой дар, данный ему Духом Святым; но и каждый христианин имеет свое призвание, свой талант и свой дар от того же Духа Святого. Св. Апостол говорит: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Каждому же дается открытое действие на пользу». Он даже сравнивает общественную жизнь христиан с человеческим телом и говорит: «как тело одно, но имеет многие члены, так и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело». И в заключение говорит: «Таким образом, страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, радуются с ним все члены» (1Кор.12:4–26), поэтому инок не есть какое-либо особое существо, с особыми целями жизни, с особыми добродетелями, недоступными для прочих людей. Стремление к Богу, жажда духовного приближения к Нему, достижение нравственного совершенства путем борьбы со страстями и похотями, составляющие цель жизни инока, должны быть целью жизни и каждого истинного христианина; поэтому добродетели иноческие в известной мере суть добродетели обще-христианские, и только, в силу особых условий жития иноческого, они достигают развития у иноков более яркого, более очевидного и поучительного. И нисколько неудивительно поэтому, что между святыми, прославленными от Бога нетлением мощей и чудесами, преобладают иноки: это светильники, поставленные на свещнице, чтобы освещать нам общехристианский путь жизни. Таким светильником, бросившим свой сильный свет на всю Русь православную, является и преподобный Сергий. Достаточно вникнуть в житие его, и окажется, что он был носителем и выразителем многих высоких христианских свойств и добродетелей, поучительных и для вас, и для всех учащихся.

Чтобы яснее показать, что добродетели преподобного – не какие-нибудь особые, и что они доступны каждому, кто хочет жить в Боге и ходить по Его заповедям, – я напомню вам, возлюбленные питомцы, некоторые черты житья его. – Преподобный Сергий был сын благочестивых родителей, жителей города Радонежа – Ксенофонта и Марии36, и во святом крещении был назван Варфоломеем. Уже в детстве Варфоломей стал являть себя избранным сосудом благодати Божией, с особенным призванием. Даже до двенадцатилетнего возраста он полюбил постническое воздержание, в постные дни недели воздерживался от пищи, а в другие питался только хлебом и водой, творя молитву по ночам подолгу и горячо. Какой это поучительный пример для вас, современные дети и юноши! Следуйте этому примеру: блюдите уставы и предание святой православной Церкви, возгревайте в себе любовь к Богу неустанной молитвой – и благодать Его почиет над вами, как почила над преподобным Сергием.

Кроткий, благочестивый, любящий, возрастал затем отрок Варфоломей в смирении и послушании родителям. Когда ему исполнилось 12 лет, – родители отдали его в учение книжное; но грамота сначала ему трудно давалась. Но преисполненный веры в Бога и надежды на помощь Его, он горячо молился Ему о даровании способности и разума для понимания смысла учения. И Господь не посрамил верного раба Своего. Однажды отрок Варфоломей пошел в поле по поручению родителей – по хозяйству и увидел под деревом незнакомого ему благообразного старца. Свое тяжелое горе о том, что смысл учения им не постигается, он поведал старцу, который успокоил его надеждой на помощь Божию, пошел с ним в дом его родителей и предложил ему читать псалтирь. Сразу отрок почувствовал, что отверзаются умные очи его, почувствовал, как становится доступной мудрость книжная, и хорошо понял то, что было ему указано. После сего старец стал невидим, и благочестивый отрок, вместе со своими родителями, горячо возблагодарил Бога за чудесную помощь Его. Вот, возлюбленные воспитанники, пример вам в учении вашем. Не смущайтесь духом, если смысл учения иногда постигается вами слабо. Молитесь Богу горячее, и Он не преминет помочь вам. Не все достойны чудесных видений, и не каждому Господь посылает их. Но пути Его неисповедимы, и помощь Его может придти к вам в такой форме, в какой вы и не предполагаете. Одно можно сказать не обинуясь: не постыдит Господь раба Своего, притекающего к Нему с верой. В этом несомненно убеждает нас и Слово Божие. Св. Апостол Иаков говорит: «Если у кого из вас не достает мудрости, тот да просит у Бога, Который дает всем просто, не упрекая; и дастся ему. Но да просит с верой, ни мало не сомневаясь: ибо сомневающийся подобен волне морской, ветром поднимаемой и разбиваемой» (Иак.2:5–6).

О, если бы в современных молодых поколениях так была сильна вера в Бога и так горяча молитва к Нему, как у отрока Варфоломея. Скольких несчастие могла бы избежать современная молодежь, прибегающая даже к смертоносным оружиям! Какое поразительное при этом у некоторых забвение главных основ религии и нравственности! Какие бездны отчаяния, беспросветной мглы душевной проявляются иногда у них по самому незначительному поводу, напр., из-за плохой отметки, из-за легкого наказания, которому по заслугам подвергнет начальство. Веруйте же, дети, крепче в Бога, молитесь Ему от всего сердца, молитесь вашему покровителю – преподобному Сергию, – и в самые тяжелые минуты вы убедитесь сознательно, как осветится для вас жизнь ровным и тихим светом Божией благодати и как умиротворится мятущаяся душа ваша...

По смерти родителей, юноша Варфоломей осуществил заветную мечту свою, или лучше – свое призвание, постригся в монахи под именем Сергия, отрекся от мира, в глухом лесу построил себе келлию и обрек всю свою жизнь на строжайший иноческий подвиг. В полном одиночестве он провел около двух лет, но уже по истечении их к нему стали собираться другие аскеты, искавшие иноческого подвига в пустыне. Так возникла нынешняя Свято-Троицкая Сергиева Лавра близ Москвы, и преподобный Сергий был первым её игуменом.

Бедна была новая обитель; случалось, что братия по нескольку дней лишена была пищи. Но светильник Божий уже далеко осветил пустынную обитель, явились жертвователи и слава новой обители достигла палат великого Князя и митрополита. Обитель стала обогащаться и благотворить бедным. Но ни в чем не изменился великий подвижник, преподобный Сергий; по-прежнему трудился и нёс иноческое послушание: пек хлеб, шил обувь, рубил дрова; по-прежнему питался хлебом и водой, по-прежнему проводил время в непрестанных бдениях и молениях. Богатые же приношения в обитель шли на бедных. Со всеми преподобный был доступен, добродушен и прост, и глубокая любовь к ним окружала его; со всеми он был одинаков – с нищим, питавшимся на счет обители, и с князьями и боярами, благодеявшими монастырю. И сила Божия явно осенила святую обитель. Господь удостоил великого Своего подвижника даром чудотворений и прозрения, и чудные дары эти преподобный тоже отдал на служение людям, исцеляя болящих, утешая обремененных и страждущих. А не задолго до кончины его, Сама Царица Небесная удостоила преподобного Своим посещением. Сам прославлял Господь верного раба Своего, поелику он, до конца дней своих, был преисполнен великого христианского смирения и пламенел любовью к Богу и к людям.

Так жил в обители и благоугождал Богу преподобный Сергий. Как видите, все добродетели его таковы, что подражать им в известной степени возможно всем, лишь бы только сердце наше стремилось к Богу и жаждало общения с Ним. Постоянный труд, в котором пребывал преподобный, разве он невозможен и для вас? Пребывайте же в нем, избегайте лени – этой матери пороков – и вы благоугодите Богу. Любите людей, помогайте им чем можете, не будьте высокомерны с теми, чье общественное и материальное положение ниже вашего, молитесь чаще, усерднее, горячее – и вы почувствуете сладость общения с Богом и святыми Его. Так благоугождал Богу и преподобный Сергий.

Замечательно также, что монашеские подвиги, пустынное житья, устроение жителей иноческих не препятствовали преподобному Сергию быть великим патриотом и горячо любить свою родину, тогда униженную тяжелым татарским игом. Преподобный болел её печалями, и всю свою силу духовную, приобретенную иноческими подвигами и укрепленную Божией благодатью, отдавал на служение родине.

Он всегда был мудрым советником великого Князя и московского митрополита в трудных делах управления; он прозорливо благословил великого Князя Димитрия Донского на брань с Мамаем, ободрил и укрепил его надеждою на победу и дал в число воинов двух своих иноков – Пересвета и Ослябя, а на поле брани, на берега Дона, когда князь колебался в победе, прислал ему ободряющее письмо. И действительно враг бежал от русских воинов. Учитесь же у преподобного великому чувству патриотизма! Как нельзя не любить своей матери, так нельзя не любить и своей родины. В каком бы звании и общественном положении вы ни оказались-помните, что вы должны работать на пользу родины, и тем светлее и радостнее будут судьбы её, тем больше будет человеческого счастья у живущих в ней, ибо благословение Божие – мир, тишина, земли плодоносие водворятся в ней. пусть же любовь к родине горит в сердцах ваших до готовности положить за нее душу свою, как горела она в чистом сердце преп. Серия.

Итак, возлюбленные чада, преп. Сергий может быть поучительным примером, скорым помощником и молитвенником не только иноков, но и всех людей. Он – высокий образец христианских добродетелей и чистого и действенного патриотизма. Вот почему русский народ окружил его особым почитанием и прославлением. Много храмов, ему посвященных, устроено по городам и селам Руси православной; в редком доме не найдется его иконы. Что же удивительного, если и храм сей тоже посвящен его имени? Сильная вера преподобного, его благодатные дары, строгое подвижническое житья, его высокие добродетели и великое христианское смирение всем известны; уже в детстве ребенок, едва научившись читать, узнает, кто такой был преподобный Сергий, потому что в каждом историческом учебнике, который знакомит с историей нашей родины и лучших сынов её, непременно есть о нем повествование. Прошло более 500 лет со дня смерти преподобного, но жива и светла молитвенная память о нем. О трудах его, духовных подвигах и высокой любви к родине постоянно напоминает и созданная им Свято-Троицкая Сергиева Лавра, ежегодно собирающая сотни тысяч богомольцев на поклонение преподобному, мощи которого нетленно здесь почивают и поныне источают много исцелений. Великий угодник Божий, наш отечественный праведник, прозорливец и чудотворец, он предстоит ныне у престола Всевышнего и, подобно вселенскому святителю Николаю, которого так же усердно чтит православная Русь, молит Бога за всех, с верой к нему притекающих.

Пусть же горит немеркнущим светом в сердцах ваших молитвенная память о покровителе храма и училища вашего, преподобном Сергии; призывайте его на помощь, особенно в тяжелые минуты, когда вы будете чувствовать себя бессильными пред загадками жизни и её ударами; призывайте его с верой и упованием, и в ваших сердцах. Никогда не будет холодности, безнадежности и отчаяния, и тихий свет чистоты душевной, стремления к труду, любви к ближним и любви к родине будет разгораться все сильнее и сильнее. Призывайте его так: «Преподобне Отче Сергие, не оставь нас, с любовью тебя призывающих, в наших нуждах, скорбях и немощах! » Аминь.

XXXVI. Слово, сказанное в храмовой день в Озерянской церкви Харьковского Покровского монастыря37

Об особой любви и усердии народном к чудотворной иконе Божией Матери в нашем крае и о великих милостях, изливаемых Царицей Небесной чрез Её чудотворный Озерянский образ

Ныне для всех нас и для всего населения Харьковского края день великого торжества, – день светлого празднования в честь и славу чудотворной Озерянской иконы Божией матери, а вместе и храмовое торжество сего величественного Озерянского храма во имя сей св. иконы.

Вообще в Св. православной Церкви бывают ежегодно особые дни торжественного празднования народных святынь и св. чудотворных икон: дни их обретения, исторические дни перенесения их из одного града в другие на постоянное пребывание, дни торжественных крестных ходов с ними, дни проявления от них особых разительных чудесных милостей. Так же народным обычаем и Церковью установлен настоящий день для особливого, отдельного и исключительного празднования и нашей досточтимой Озерянской чудотворной иконы. Но кроме настоящего дня величественное чествование и празднование сей св. иконы совершается при необычайно торжественной обстановке ежегодно 22 апреля, когда совершается крестный ход с отнесением сей св. иконы из нашего града в Куряжский Спасо-Преображенский монастырь, и 30 сентября, когда совершается обратный крестный ход с принесением сей святыни в наш град, в это святое место. Сколько тогда приливает к этой святыне паломников со всех концов нашего града, страны и соседних областей! Уже за несколько дней до крестных ходов текут к святыне по улицам нашего града сотни, тысячи богомольцев из ближних и дальних мест; старцы, дети, женщины, болящие и страждущие, люди всех сословий спешат к этой святыне, чтобы, наконец, во время крестного хода припасть к ней, хотя коснуться её, или же хотя издали узреть светоносный и благостный лик Царицы Небесной!.. Сколько величия, духовной красоты и торжественности в картине этих двух крестных ходов!

Путь шествия св. иконы по нашему граду представляется бесконечным потоком людей, тихо и плавно движущимся в обстановке блестящего великолепия церковного чина и клира священнослужителей; а над этим морем людским как бы по воздуху плывут поддерживаемые сотнями рук богомольцев сверкающие цветами и золотом киоты св. иконы и, наконец, в сиянии благодати шествует на руках верующих Сама Царица Небесная, при известных остановках воздымающаяся вверх для благословения с высоты града и людей... И как бы по чудесному мановению в эти минуты тысячи рук движутся для осенения крестным знамением, громче звучат тогда священные песнопения, пламеннее несутся из сердец богомольцев воздыхания и молитвы, горячее и обильнее льются слезы радости, умиления, упований... Сколько тогда к стопам Царицы Небесной приливает из недр верующего народа самой искренней, детской и чудесной веры, любви и надежды! Даже равнодушные и неверующие стремятся также тогда к этому торжеству Озерянские иконы Божией матери, чтобы из неисчерпаемого источника народного духа и себе почерпнуть хотя каплю лживой веры и чудесных упований...

Любовь народная воздвигла в честь сей Озерянской иконы Божией матери в нашем граде два великолепных храма; как два достойных жилища для благодатного пребывания Царицы Небесной: один на Холодной горе на месте сретения св. иконы и другой вот этот, – столь обширный, приукрашенный, напоминающий своим видом святую древность христианскую: это вечный памятник религиозной ревности и благоговейной любви к этой святыне в Бозе почившего Архиепископа Амвросия!..

Усердие верующих к нашей достопоклоняемой святыне безгранично. Не в дни только крестных ходов они стремятся к ней, но каждый день не­прерывно.

В удовлетворение этой потребности еженедельно по Средам пред св. иконой Архиерейским служением совершаются здесь торжественные Акафисты пред св. иконой. И какое множество молящихся переполняет наш обширный храм в эти дни! С каким умилением и слезами они внимают торжественным припевам, вдохновенным кондакам, икосам и молитвам Акафиста покрову Божией матери: «Радуйся, радосте наша, покрый нас от всякого зла честным твоим омофором! » Как отрадно и легко, как радостно в эти минуты молиться с народом у благодатной иконы Царицы Небесной!

Но усердие верующих к этой святыне простирается и еще далее. Они не только здесь притекают к ней. Они жаждут видеть ее в своих жилищах и семьях, в радостные и скорбные минуты своей жизни. И вот достопоклоняемая святыня почти постоянно в течение семи зимних месяцев путешествует по граду нашему: и днем и ночью она обтекает наши жилища и семьи, всюду назирая, как блюдутся нами св. вера и заветы и благочестивые уставы Св. Церкви, как оберегаются христианские нравы и добродетели в самых недрах нашей жизни – в семьях; всюду она вносит с собой небесные мир, благословение, утешение, радость и исцеление недугов душевных и телесных!

О, сколько благодатных милостей изливает на нас Царица Небесная чрез Свою чудотворную Озерянскую икону! Понятным становится, почему с такой любовью, безграничным усердием притекают к ней верующие, как истинные дети к своей Божественной матери, почему славословят и ублажают ее с таким торжеством, величием и несравненной красотой церковного чина!..

При виде такого почитания земными чадами своей Божественной матери, Царицы Небесной, невольно вспоминаются те жалкие бедные дети, которые к величайшему нашему прискорбию и к явной своей погибели бегут от Неё, – это сектанты, так называемые баптисты, евангелики, отвергающие почитание Бого-Матери и даже кощунствующие над Её святыми иконами! Только крайнее ослепление их мысли, извращенность чувства, ожесточение сердца не позволяет им видеть бесконечного милосердия к роду человеческому Царицы Небесной, не позволяет им ощутить и испытать на себе Её благодатной любви и чудесных милостей! Они бегут от Неё, как безумные пловцы от тихой пристани Её покрова, и отдают себя на произвол бессмысленных и жестоких стихий мира... Убегая от церковного прославления Божией матери, они лишают себя благодатных радостей и утешений в дивных церковных священнодействиях в честь и славу Её. И на что же меняют они несравненную красоту православно-церковного прославления Царицы Небесной?! На свои бездушные, искусственные, бедные по содержанию молитвенные собрания, в коих нет духа благодати апостольской, нет таинственных общений с небом, с миром ангельским, миром святых... О, как жаль этих бедных овец, отбившихся от истинного стада Христова, заблудившихся и погибающих в сетях соблазнителей, лжепророков, врагов Церкви Божией!..

Будем молиться о них, да просветит Господь их слепые очи, откроет их глухое сердце и да приведет их в покаяние и в обретение истинной веры в ограде Св. Церкви!

Но продолжим наше слово о достопоклоняемой святыне Озерянской иконы Божией матери.

Она именуется Озерянской, потому что в нашем крае она впервые проявилась потоками чудесных милостей в селении Озерянке, находящемся от гор. Харькова в 26 верстах. Сюда она была с любовью принесена в конце 17 века выходцами из Киевской Малороссии, убегавшими оттуда с своими заветными святынями от угнетений поляков, латинян и униатов. Здесь сперва сокрытая от татарских нашествий в густом лесу при корне дерева, она потом была чудесным образом обретена благочестивым косарем у подножия липового дерева, из-под корней которого чудесно в этот миг заструился источник ключевой воды. Здесь были основаны в честь св. иконы храм, а потом и обитель Озерянская. Сюда потекли тысячи богомольцев, на коих чрез сию св. икону стали непрерывным потоком изливаться благодатные милости Царицы Небесной... По закрытии этой обители, святыня была перенесена в Спасо-Преображенский Куряжский монастырь, откуда ежегодно 15 июня она переносится на место своего обретения в сл. Озерянку на несколько дней, а с 1843 года, вследствие прошения жителей Харькова и ходатайства Харьковского Архиепископа Иннокентия, Св. Синодом было установлено перенесение её из Куряжского монастыря 30 сентября ежегодно на семимесячное пребывание её в Харькове до 22 апреля.

За истекшие три столетия со времени чудесного явления сей святыни, население всего нашего края столь глубоко сроднилось с ней, что она стала для всех нас как бы средоточием и одушевляющим источником нашей религиозно-нравственной жизни. Она – наше самое дорогое сокровище, она – наша покровительница, помощница: мы ее безгранично любим и чтим. И что-же? За нашу любовь и усердие внемлет ли нам Царица Небесная?! О, да! Только не нужно нам ослабевать в вере и усердии к ней. Как к земным матерям дети прибегают во всех своих нуждах, непоколебимо веря, что никогда не оттолкнет их материнская рука, как бы дети не были виноваты и преступны, так тем более к матери Божией, Царице Небесной мы должны притекать с несомненной верой в Её неистощимое милосердие к нам, в Её непрестанное и непреоборимое заступничество за нас у престола Божественного Её Сына. Как к земным матерям прибегают дети в скорбях и несчастьях со жгучим стыдом и со слезами раскаяния о своих грехопадениях, о всех обидах, наносимых ими родителям, так тем более к Богоматери, всех скорбящих Радости, мы должны припадать «в покаянии зовущи из глубины души» о пощаде нас Божественным правосудием, возвышаясь духом, очищаясь сердцем, ободряясь волей, напрягаясь силами своими после грехопадений восстать на путь правый...

Такая вера миллионов людей в силу милосердия Царицы Небесной низводила на них всегда потоки Её чудесных благодеяний: в продолжение многих веков Она, Заступница Усердная, не только спасла чудодейственной силой своей в частных случаях отдельных лиц страждущих и погибающих, но множество раз в разительных знамениях спасала от боли, бед и грозных прощений Праведного Суда Божия целые грады, страны, народы и царства. И наша страна, и наш град испытал неоднократно на себе всемогущий и непрестанный Покров матери Божией, явленный чрез Её Чудотворный Озерянский Образ, в спасении их от пагубной холеры в 1833 и 1871 годах...

Не будем же, возлюбленные, ослабевать в своих молитвах к Царице Небесной пред чудотворным Её Озерянским Образом: ибо не будем никогда постыжены от веры и упований наших на Нее, нашу непрестанную Заступницу, молитвенницу и Покровительницу. «Не умолчим никогда, Богородице, силы твоя глаголати недостойнии, аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед; кто же бы сохранил до ныне свободны; не отступим, Владычице, от тебе, твоя бо рабы спасаеши присно от всяких лютых». (Троп. канона молебного). «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды разве тебе, Причистая Дево. Ты нам помози, на тебе надеемся и тобою хвалимся: твои бо есьмы раби, да не постыдимся» (Конд. канона молебного).

Ты же, о Владычице, не остави нас, покрый нас и защити Своим Покровом и благодатью!.. Аминь.

XXXVII. Речь, сказанная пред молебном в Озерянской церкви Харьковского Покровского монастыря в день годичного общего собрания Харьковского Озерянского Братства38

О целях Братства

В прошедшее воскресение (30 октября) мы, возлюбленные братья, праздновали в честь и славу чудотворной Озерянской иконы Божией матери. И ныне, сейчас, мы помолимся пред той же чудотворной иконой Озерянской Божией матери.

У нас основано во имя Её Озерянское Братство Божией матери. Цель, которую оно преследует, это а) охранение святой православной Веры, б) обращение заблуждающихся в лоно православной Церкви, в) развитие и поддержание школ, г) устройство религиозно-нравственных чтений, д) распространение книг и брошюр и е) оказание, по мере возможности, помощи бедным и нуждающимся.

Вчера было годичное поминовение членов Братства – почивших братчиков и сестер, а ныне мы молимся о здравии и спасении живых членов: братчиков, сестер и благотворителей Братства. Вечером сегодня будет общее собрание Братства, в котором будет прочитан отчет о годичной деятельности Братства.

Так, братья, помолимся пред нашей чудотворной иконой о том, чтобы, по молитвам и предстательству пресвятой Богородицы, Господь хранил святую православную Веру твердо и непоколебимо; чтобы обратил на путь спасения неверующих и заблуждающихся; чтобы удостоил Царства Небесного всех потрудившихся на пользу нашего Братства и отошедших ко Господу, и чтобы отошедших в здравии и благополучии всех трудящихся в Братстве братьев и сестер; и наконец – чтобы самое Братство наше укреплялось и расширялось, достигало своих целей и приносило плоды, достойные его звания и назначения. Аминь.

XXXVIII. Речь пред началом заседаний съезда Харьковских миссионеров после молебна в Крестовой церкви Харьковского Архиерейского Дома39

Об особой потребности в миссионерстве в настоящее время и о необходимости общения в ведении миссионерского дела

После молитвы о сохранении святой православной веры Христовой от ересей и расколов и обращении заблуждающихся в недра св. православной Церкви, приветствую вас, возлюбленные чада, с собранием сюда для св. миссионерского дела.

Миссионерское дело – великое дело и святое и весьма потребное в настоящее время. Оно состоит не только в охранении св. православия и обличении заблуждений, ересей, сект и расколов, но и в распространении св. православной веры и в обращении на путь истины заблуждающихся и спасении их.

Ныне особая потребность в этом, так как секты, ереси и расколы умножаются и распространяются, а со стороны миссионеров требуется особая забота о прекращении их и искоренении и об охранении православных от заблуждений; и самих миссионеров требуется ныне гораздо больше, чем прежде и в разных местах обширной России.

Конечно, св. православная Церковь не боится врагов. Господь сказал: «созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют её». Она твердо стоит на незыблемом основании учения Христова, св. Апостолов, св. Отцов и Учителей Церкви и церковных канонов. Однако, в охранение от опасности для православно-верующих, Св. Синод принимает особые меры к строению миссионерского дела и устанавливает высший миссионерский Совет, чтобы организовать миссионерское дело в России и объединить самих миссионеров.

Вы, возлюбленные, побуждаемые ревностью о св. вере и православной Церкви, собрались сюда для того, чтобы здесь согласоваться в мерах и способах ведение миссионерского дела, обменяться мыслями и взглядами на свою епархиальную миссию и ведение оной и послушать людей опытных и знающих дело миссионерское.

От всей души желаю вам доброго успеха в вашем деле и призываю на вас Божие благословение.

XXXIX. Речь пред молебном в Харьковской Общине Красного Креста по случаю 25 летия её существования40

О многоплодной деятельности Общины в течение 25 лет её существования и архипастырское приветствие и благожелание

Приветствую Общину с 25-летием её жизни! Молитвенно желаю дальнейшего многолетнего её существования и полного процветания!

Общество Красного Креста, существующее уже много лет, принесло великую пользу на благо страждущего человечества – в военное время, голодное и мирное – во время болезней. Существуя под покровом Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Феодоровны, оно распространилось по всей России и выразилось во многих отделениях или общинах под знаменем Красного Креста.

И настоящая Община Красного Креста живет уже и творит добрые дела 25 лет. Годичные отчеты говорят об её многоплодной деятельности. Окружающее общество всегда относится с глубоким уважением к лицам, принадлежащим к Красного Креста – служащим в ней, и с надеждой взирает на учащихся в ней. А служащие в Общине врачи и сестры милосердия с любовью и самоотвержением трудятся, согласно задачам Общины, на благо страждущего человечества.

Общество давно оценило сестер милосердия Красного Креста. Оно смотрит на них, как на желательных лиц, особенно в семьях, где бывают больные, – не только способных оказать помощь ближнему, но и усердных и самоотверженных до готовности положить свою жизнь за страждущих. И нередко полагают оную.

А Красный Крест на них – это не украшение только, а св. знамя, которое свидетельствует о том, что в Обществе и в Общине Красного Креста живут и действуют во имя Господа нашего Иисуса Христа, для блага ближнего; потому-то так дороги и любезны сестры среди больных и так желательны...

И наш город знает Общину Красного Креста, её врачей и сестер милосердия, с любовью и уважением смотрит на них и приглашает их к своим больным.

Прошедшие 25 лет жизни Общины событие не маловажное. Не только этому можно порадоваться и помянуть добрым словом потрудившихся в ней, но следует благодарить Господа за Его великие милости, явленные в продолжение 25 лет и попросить Его благословение на будущее время.

Да упокоит Господь в селениях праведных умерших, потрудившихся в общине, и да дарует здравие и долгоденствие всем живущим и трудящимся в ней. Аминь.

XL. Воззвание к Харьковской пастве

(По поводу распространения в народе измышленной и еретической молитвы)

Возлюбленные чада о Христе, православные Христиане!

Ревнуя об укреплении в вас Св. Православной Веры и святых апостольских уставов, я со скорбью сердца узнал, что, не смотря на наше недавнее обращение к вам, люди неверующие, суеверные, злонамеренные, враги Св. православной Церкви упорно распространяют среди вас чрез почтовые посылки измышленную и еретическую молитву. «Господи Иисусе Христе! Тебе молимся Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй нас и всех людей твоих, спаси от грехов наших ради честной твоей Крови ныне и присно и во веки веков. Аминь! О Иисусе! тебе молимся Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй нас и всех людей твоих и прости наши согрешения и избави от всякой муки ради Пречистой твоей Крови ныне и присно и во веки веков аминь»!.. В записке, при которой рассылается молитва, говорится, что она послана с неба епископу и что в Иерусалиме во время божественной литургии небесный голос повелел всенародно эту молитву распространять от каждого – девяти другим лицам, за что будет дарована большая радость, а в противном случае того постигнет страшное несчастье.

Эта молитва одних возмущает, других сму­щает, а многих соблазняет угрозой несчастья. Эти последние люди из суеверного страха подвергнуться несчастью распространяют эту молитву в населении, среди которого находятся вновь суеверные, опять в свою очередь ее распространяющие далее. О, возлюбленные чада! Да удержит вас Господь от смущения и соблазна! Сия молитва исполнена ереси, нелепа и невежественна по изложению и заслуживает немедленного уничтожения, если бы кто получил оную, или увидел ее написанной, или кем-либо читаемой.

В сей молитве Господь наш Иисус Христос, воплотившийся Сын Божий, вторая Ипостась Св. Троицы, еретически именуется именами всех трех лиц Святой Троицы, а Святой троице приписывается страдание на кресте и пролитие Божественной Крови; здесь лживо указывается никогда не бывшее событие в Иерусалиме о небесном голосе во время литургии и о послании сей молитвы какому-то епископу; здесь глубокое и пагубное суеверие, заключающееся в словах, что за рассылку сей молитвы девяти лицам будет послана свыше великая радость, а в противном случае великое несчастие, тогда как благословение Божие даруется нам за искренние сердечные веру, надежду, любовь и благочестие. Да будет же вам ведомо, что сия молитва – нечестива, нелепа и пагубна. Как православные христиане, отвергайте ее и, получив ее в письме, немедленно уничтожайте и ради блага ближних вразумляйте и их и удерживайте от употребления сей молитвы. Бог же благодатью Своей да утвердит вас в правой вере и в заветах Св. православной Церкви. Аминь.

XLI. Слово, сказанное в Озерянской церкви Харьковского Покровского монастыря после вечерни в «прощенное воскресенье»41

О значении обычая испрашивать прощение друг у друга накануне св. Четыредесятницы

Исстари, по древнехристианскому обычаю, в нынешний день и вечер благочестивые православные христиане посещают друг друга и собираются в св. храмы, дабы испросить друг у друга – меньшие у старших, духовные чада у своих пастырей – прощение и благословение пред наступлением св. Великого поста, приложиться к честному и животворящему Кресту и к св. иконам и тем укрепиться и достойно приготовиться к предстоящему великопостному спасительному подвигу. Отсюда и день настоящий получил глубоко-трогательное наименование «прощённого воскресения». Между тем, благочестивые христиане в этом случае исполняют следующую заповедь Господа нашего Иисуса Христа, о которой мы все слыхали в нынешнем Евангельском литургийном чтении: «Аще отпущаете человеком согрешений их, отпустит и вам Отец ваш небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешений их, ни отец ваш небесный отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6:14–15).

Во исполнение этого древнего спасительного обычая и последуя заповеди Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, и мы, возл. бр., собрались в этом св. храме испросить друг у друга прощения и – вы, наши духовные чада, получить от нас – ваших духовных отцов благословение на предстоящий всем нам спасительный подвиг поста и покаяния. О, как же, возл. бр., наш дух радуется, видя вас собравшимися в таком великом множестве, переполнивших этот обширный св. храм, все его притворы и входы!

Жива еще связь православных христиан с св. Церковно, с своими архипастырями и пастырями, и пока она существует, никакая темная сила не страшна св. Церкви и её верным чадам! Дабы эта связь была вечной и нерушимой, и для очищения своей совести от малейших укоров, испросим же, возл. бр., друг у друга прощение и, умиротворенные, с благословением Божиим, войдем в открытия уже нам двери святого поста и покаяния! Простите же, отцы, братья, сестры и чада о Господе, прежде всего, меня, аще кого чем обидех волею или неволею, делом, словом или помышлением; с своей же стороны я всех вас от всего сердца прощаю. Бог же Своей всесильной благодатью да простит вас и благословит во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

XLII. Слово, сказанное в неделю о Фоме на литургии в Харьковской Благовещенской церкви по случаю празднования в ней храмового торжества42

О великом значении и поучительном смысле Кириопасхи, как совместного празднования Благовещения пресвятой Богородицы и светлого Аристова Воскресения, и о священных воспоминаниях в неделю о Фоме

Похвальное дело сделали и настоятель сего храма и староста оного, что перенесли престольный свой: праздник на настоящий день и устроили такое торжественное богослужение при двух архиереях с многочисленным сонмом священнослужителей, привлекшее столь великую массу молящихся не только прихожан, но и пришедших со всех концов города. Я думаю, что такого величественного богослужения еще и не бывало в этом храме... И как отрадно, возлюбленные, молиться среди такого множества народа, как благодатна, сильна и угодна Всевышнему такая совместная, всенародная истинно-церковная молитва!.. Ныне праздник Благовещения Пресвятой Богородицы пришелся в великий день Воскресения Христова – Св. пасхи. И в соединении этом сугубый праздник получает особое наименование «Кириопасха». Это событие – весьма редкое, совершающееся в столетие раз или два. Кириопасха – слово греческое: оно означает, что в соединении этих двух величайших христианских праздников преимуществует Св. Пасха, что из двух этих праздников празднуется главным образом, в особенности Св. Пасха, как господственная, истинная, божественная пасха – Кириопасха. Для православных христиан такой редкий праздник – величайшее торжество: и нас Господь сподобил праздновать Кириопасху, которую предки наши праздновали только в начале прошлого столетия...

Знаменателен и в высшей степени поучителен смысл празднования в один день Кириопасхи: и Св. Пасхи – Светлого Христова Воскресения и Благовещения Пресвятой Богородицы совместно.

Благовещение Пресв. Богородицы – было возвещением Ей, пречистой и преблагословенной Деве, о воплощении и вочеловечении от Неё по наитию Св. Духа Сына Божия – Бога Слова, а это было началом и основанием нашего спасения. Вот почему и праздник Благовещения есть начало, основание, «главизна» всех остальных христианских праздников. Благовещение открыло – явило миру и человечеству, сперва в лице Пресвятой Богородицы, тайну воплощения Сына Божия, от века предопределенную Богом и доселе сокровенную: как вдохновенно это выражается в торжественной церковной песни «тропаре» Благовещению! «Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление. Сын Божий сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, благодатная, Господь с Тобой». Пропоем же все, братия возлюбленная, этот тропарь...

Преславное и пресветлое Воскресение Христово – это победа Христова над смертью, адом, диаволом, это – завершение, венец искупительного подвига Господа нашего Иисуса Христа, это – Пасха, – спасение людей от греха, проклятия и смерти, примирение человечества с Божественным правосудием, это – залог воскресения людей, это – дарование им жизни вечной, блаженства райского. Светлое Христово Воскресение, таким образом, есть окончание нашего спасения во Христе, Искупителе и Спасителе нашем. Как воодушевленно Св. Церковь выражает это в радостной и благодатной песни – тропаре пасхальном: «Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ и сущим во гробах живот даровав!»

Пропоем же все эту умилительную песнь...

Итак, оба эти праздника ныне соединились вместе в Кириопасхе: в этом соединении выразилось то, что начало нашего спасения было доведено до конца Спасителем нашим Господом Иисусом Христом, что искупление наше совершено воистину, вполне и несомненно. «Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:20–22). Истина эта должна исполнять нас чувством величайшей отрады, усугублять нашу праздничную радость и побуждать нас к тому, чтобы мы от глубины существа нашего во всю жизнь достойно славили и благодарили Господа, нашего Искупителя и Спасителя... И подлинно, Св. православная Церковь празднует оба эти праздника с величайшим торжеством и радостью. В радости этих праздников принимает участие вся природа: недаром народное верование говорит, что в Благовещении – птица гнезда не вьет, а в Пресветлое Воскресение Христово даже солнце играет... Святая же Церковь всю силу своей благодатной радости в Светлое Христово Воскресение выражает во вдохновенной песни: «Ныне вся исполнишася света, небо и земля и преисподняя: да празднуете вся тварь возстание Христово»... « В этих словах Св. Церковь возвещает, что спасительный – свет Воскресения Христова осиявает всю вселенную, весь мир видимый и невидимый: небо, землю и преисподнюю, и что, поэтому, в день Воскресения Христова, все ликует, все радуется, вся тварь прославляет Господа...

В самый день Светлого Христова Воскресения вам, прихожане сего храма, приходилось праздновать не только свой храмовой праздник, а радоваться еще и торжеству соединения обоих праздников. Но тем дело вы не порешили. Взамен своего храмового праздника вы пожелали устроить в настоящий день это торжественное и величественное богослужение: дело похвальное и душеспасительное.

В прошедшую светлую седмицу, в настоящий день и далее будет продолжаться прославление Воскресшего Господа. Св. Церковь в своих богослужениях, молитвах и песнопениях во все это время до праздника Вознесения Господня воспоминает явления Господа Иисуса Христа по воскресении, многократны они были, необычайны и знаменательны. В первый день по воскресении Своем Господь явился несколько раз. И как вы думаете, возлюбленные, кого первого Он удостоил радостной вести о воскресении, кому прежде всех первому явился Он, как светоносный живодивец, победитель ада и смерти? Кто более всех выстрадал с Ним Его уничижение, поношения, крестные муки и ужас смерти? Чье сердце более всех людей билось любовью к Распятому и в тоже время как бы оружием раздиралось при виде Его страданий? Кто поэтому более всех людей нуждался и был достоин получить блаженное утешение в воскресении Спасителя? Да, вы правильно угадываете: это – Его пречистая и Преблагословенная матерь! И по верованию Св. Церкви Господь прежде всего явился и утешил матерь Свою, Пресвятую Богородицу, в самый же день Своего воскресения, рано утром. Потом, прежде всех Своих учеников Он явился женам мироносицам, а после них самым возлюбленным Своим апостолам Петру и Иоанну и некоторым другим ученикам, а вечером в первый день явился двум ученикам, шедшим из Иерусалима в Еммаус, и тогда же вечером явился десяти ученикам в доме, где они собрались вечером, кроме Апостола Фомы. При всех Своих богоявлениях Господь укреплял в учениках уверенность в Своем воскресении, возбуждал в них радость и беседовал с ними о тайнах Царствия Божия.

А что случилось в восьмой день по воскресении – сегодняшний, и что празднует Св. Церковь ныне? Когда в первый день вечером Господь Иисус Христос явился десяти ученикам, при этом не было апостола Фомы. Ученики, видевшие Господа, с величайшей радостью рассказали ему о Спасителе, что Он воскрес, явился им и беседовал с ними. Фома же или по недостатку веры, или по сильному желанию самому увидеть Господа, скорбя, что вместе с другими он не удостоился радости видеть Воскресшего, отвечал ученикам: «если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20:25). И вот в восьмой, нынешний день, чрез затворённые двери явился Господь всем ученикам, когда и Фома был с ними. Господь стал посреди них и сказал: «мир вам!» Потом говорит Фоме: «подай перст твой сюда, и посмотри руки мои; подай руку твою п вложи в ребра мои; и не будь неверующим, но верующими». И вот Фома, обуреваемый порывом пламенной веры, чувствами величайшей радости и раскаяния в слабоверии, воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Господь же сказал ему: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин.20:26–29). Так, братья, осуждается неверие и восхваляется вера. Не будем же медленны и малодушны в своей православно-христианской вере. Вера в Воскресшего Господа – величайшее наше сокровище: она служит залогом нашего спасения, источником благодатного возрождения, она дает нам жизненную силу и бодрость, она исполняет нас духовной отрады и утешения среди всех превратностей земной жизни. Будем же мужественны и непоколебимы в исповедании этой веры: чем шире вокруг нас будет разливаться злобное неверие, тем крепче и пламеннее будем блюсти и проповедывать веру и любовь к Распятому и Воскресшему нашему Господу. Всем неверующим людям и возбуждающим, нас к неверию, мы, подобно уверовавшему Ап. Фоме, будем отвечать и восклицать: «Господь мой и Бог мой: Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила, ты – мой Бог, Ты – мое радование!»... Богатство священных воспоминаний в нынешний день всем вышесказанным не ограничивается. Еще ныне воспоминается и прославляется Св. Церковью Сошествие Господа нашего Иисуса Христа во ад. Бывшие из вас вчера на всенощном бдении, конечно, слышали торжественное церковное величание Господа: «Величаем Тя, живодавче Христе, нас ради во ад сшедшего, и с Собой вся воскресившего». Господь наш Иисус Христос не только ради нас восприял величайшее уничижение, поношения, скорби, крестные муки, смерть и погребение, не только запечатлел Свою крестную жертву Преславным Воскресением из мертвых, но и еще нас ради снизошел в глубину преисподней, в самое царство сатаны, в темный, страшный и мрачный ад. Когда же это было? Когда Спаситель, умерший плотью и погребенный, пребывал во гробе, как это описывает церковная песнь: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рае же с разбойником, и на престоле был еси Христе с Отцом и Духом – вся исполняяй неописанный». Какое дивное состояние Божественного мертвеца здесь изображается! Находясь мертвою плотью во гробе, Господь Иисус Христос во ад сошел душой яко Бог, но и в то же время Он был в рае, воспев на божественном престоле яко Царь всего мира: неба, земли и победитель преисподней, все наполняя славой Своей победы и искупительной жертвы за род человеческий. Какое великое событие! Умерший Спаситель, яко человек, но вечно живущий яко Бог, телом лежал в запечатанном гробе, душой снисходил во ад как Бог и посетил рай, введши в него с Собой первого христианского праведника – покаявшегося на кресте разбойника, и был на престоле со Отцом и Духом, возвещая Отцу и Св. Духу о совершении Им дела искупления и спасения рода человеческого. Но что же совершил Спаситель во аде, когда снизошёл туда? Крепко было заключено это страшное царство сатаны, в беспросветном мраке скорби содержались там души всех умерших в ветхозаветное время людей. Думается, что враг рода человеческого, враг Царства Божия, диавол, предвидя победу над собой Господа Спасителя, ко времени Его Крестной жертвы еще крепче заключил и оградил свое страшное царство – ад как бы заперев его, по словам церковных песнопений, тройными стенами, могучими заклепами, несокрушимыми узами... Но все было напрасно. В сиянии Божественной славы, со властью Всемогущего Царя Победителя, песнославимый бесчисленными сонмами св. ангелов, с животворящим Крестом, орудием Своей победы. Спаситель наш Господь сошел во ад, и вся сила адская пред Ним рассеялась; сокрушились сцены, расторглись узы, пали врата адские, уничтоженный, посрамленный и бессильный диавол потерял власть над душами томившимися во аде, и Господь возвестил спасение всем ветхозаветным томившимся там праведникам, которые с верой и пламенной надеждой ожидали Его пришествия, и, исполняя их несказанной радости и блаженства, извел их в царство Небесное... С того времени двери ада закрылись для всех праведников, а открылись для них двери рая. Так, Своей Крестной смертью Господь победил вечную смерть, разрушил ад Своим Преславным снисшествием в него, и всем умершим с верой в Него даровал жизнь вечную: «Христос воскресе из мёртвых, смертью смерть поправ, и сущим во гробах живот даровав». Так сокрушились «вечные вереи» ада. Кончилось владычество смерти и диавола (Евр.11:14). «Искуплены все праведные, которых поглотила смерть и после сего каждый из праведников сказал: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Нас искупил победодавец» (Св. Кирилл Иерус.). Так вторично диавол был побежден. После своего восстания на Господа в первый раз, он был побежден еще до сотворения мира, когда после его возмущения и противления верные Господу ангельские силы во главе с Архистратигом Михаилом при благодати Божией победили сатану и ниспровергли его из Царства Небесного в преисподнюю со всеми его слугами – злыми духами, демонами. Но будет еще и третья последняя победа над ним, когда он окончательно будет упразднен. Это будет во второе страшное пришествие Господа нашего Иисуса Христа, когда после поражения и уничтожения Антихриста и Страшного Суда над миром праведницы просветятся яко солнце, унаследовав вечное Царство уготованное им Отцом Небесным от сложения мира, а диавол с своими слугами будет низведен на дно ада и предан на вечное мучение...

Вот какой ныне многосодержательный – по своим воспоминаниям и назидательный – по своему характеру праздник! Так торжественно совершаемый да исполнит он вас сугубой духовной радости о Господе и да утвердит он вас в пламенной любви и преданности Спасителю нашему Иисусу Христу. Внушаемая нынешним торжеством мысль о непреложности Воскресения Господа, многократно являвшегося апостолам и верующим его последователям, пусть исполнит вас бодростью и ревностью в христиански-благочестивом прохождении жизненного пути, ибо Воскресший наш Спаситель воскресит и нас по окончании нами земного пути для наследования жизни вечной. Вера же в победу Христа над адом и диаволом да подкрепит всех вас в борьбе при помощи благодати Божией с искушениями, соблазнами и всяческим злом, от диавола исходящими. Сила Крестная, сила Воскресшего Господа есть непобедимое наше орудие в борьбе с диаволом...

Вразумляйтесь же непрестанно о сем, братия возлюбленная; с верой, любовью и благоговением призывайте всегда страдавшего, умершего, погребённого и воскресшего в третий день Господа, совершившего наше спасение и даровавшего нам живот вечный. Аминь.

XLIII. Речь, сказанная при освящении глазной лечебнице имени Л.Л. Гиршмана43

Приветствия и благожелания по поводу устроения в Харькове нового богоугодного и благотворительного учреждения – глазной лечебницы

После богослужения и призвания благословения Божия на сей дом и на богоугодное и благотворительное учреждение в оном, я долгом своим считаю выразить свое приветствие и благожелание. Честь ни слава общественной благотворительности, на средства которой построено сие прекрасное здание и благоустроено. Радуясь, приветствую гор. Харьков и его городское управление с развитием и процветанием научно-просветительной жизни в городе, как подобает большому и многолюдному городу. Сравнительно за недавнее время в сем городе открыты медицинский женский институт, высшие женские курсы, общество скорой медицинской помощи, и вот, в добавление к многим здесь существующим больницам, открыта и оборудована в лучшем виде глазная лечебница. Значение её весьма важное, как важен глаз в организме человеческом и как велик дар Божий – зрение для человека, приветствую строительный комитет, понесший немалые труды при по стройке сей лечебницы. Приветствую медицинскую науку, особенно офтальмологию, получившую в сем учреждении широкое практическое применение на страждущих глазами, слабых зрением и нуждающихся в поддержке оного. Приветствую г. г. профессоров медицинского факультета Харьковского университета и прочих врачей, особенно окулистов, которые, с построением и организацией этой лечебницы, получили новое место, где они будут применять к делу свои познания, развивать оные и совершенствовать. Особенно приветствую достопочтенного заслуженного профессора Л.Л. Гиршмана, имени которого посвящена эта лечебница: он наше украшение и слава; да продлит Господь многополезную жизнь его на многие годы, чтобы он мог приходить сюда оказывать помощь и руководить другими при лечении глаз и зрения. Наконец приветствую жителей гор. Харькова да и многих других, которые живут далеко от него, которые будут приходить сюда за помощью. Особенно приветствую бедный люд, который будет получать здесь медицинскую помощь даром. Приветствую всех вас, возл. бр., с сим благим делом. Я усердно молил и молю Господа да ниспошлет Он свое благословение на дом сей, служащих в нем и получающих врачебную помощь, и своей всесильной благодатью поможет врачующим и врачуемым здесь получать исцеление. Призывая благословение Божие на дом сей, я благословляю оный, служащих в нем и врачующих – иконой Господа нашего Иисуса Христа. Да будет Он помощником всех приходящих сюда; Он сам сказал: придите ко Мне вси труждающиися и обремененные, и Аз упокою вас (Мф.11:28). Аминь.

* * *

1

3 мая 1909 года.

2

27 Августа 1909 года.

3

31 Августа 1909 г.

4

26 сентября 1909 г.

5

11 октября 1909 года.

6

22 октября 1909 г.

7

24-го января 1910 года.

8

14 февраля 1910 года.

9

12 марта 1910 г.

10

Пронзил ножом левое легкое.

11

19 марта 1910 г.

12

25 апреля 1910 г.

13

1 июня 1910 г.

14

10 июня 1910 г.

15

30 июля 1910 г.

16

31 августа 1910 г.

17

3 октября 1910 г.

18

19 октября 1910 г.

19

1 декабря 1910 г.

20

Для прочтения в храмах и школах при собраниях учащихся.

21

30 января 1911 г.

22

2 марта 1911 г.

23

Был прочитан самый указ... Желающие может найти оный в № 38 «Церк. Вед. » за 1910 г.

24

Здесь Владыка, как образец, показал молитвослов, изд. Киево-Печерской Лавры в 32 долю листа.

25

11 марта 1911 г.

26

18 марта 1911 г.

27

29 апреля 1911 г.

28

12 июня 1911 г.

29

8 июля 1911 г.

30

8 июля 1911 г.

31

24 июля 1911 г.

32

27 июля 1911 г.

33

29 августа 1911 г.

34

14 сентября 1911 г.

35

25 сентября 1911 г.

36

Они нетленно почивают в Хотьковом монастыре на пути между Москвой и Троицкой Лаврой.

37

30 октября 1911 г.

38

6 ноября 1911 г.

39

29 ноября 1911 г.

40

30 ноября 1911 г.

41

5 февраля 1912 г.

42

1 апреля 1912 г.

43

8 апреля 1912 г.


Источник: Собрание слов и речей высокопреосвященного Арсения (Брянцева), архиепископа Харьковского и Ахтырского, говоренных в разных местах его служения : Т. 1-. - Харьков : тип. Губ. правл., 1908-1912. / Т. 5 : 1909-1912 гг. - Харьков : тип. "Мирный труд", 1912. - [2], 186, VIII с.

Комментарии для сайта Cackle