Приложения к книге «Арсений Мацеевич и его дело»

ДОНОШЕНИЕ.

В прошлом 1734 г., в июне месяце, по указу нашего святейшества, покойным преосвященным Германом, архиепископом Архангелогородским и Холмогорским, послан я, нижайший, ради треб и служб церковных на два судна флота морского, «Экспедицион» и «Обь», от города Архангельска в экспедицию Камчатскую к реке Обь, на которых суднах отправлял я нижайший две кампании, а в нынешнем 1736 г. генваря в 24 числе из Пустозерского острога привезен под арестом в Адмиралтейскую коллегию, по некоторому той коллегии известному делу во свидетельство, где был и допрашиван, и, по допросу, вины за мной никаковой не показалось, и, по резолюции оной Адмиралтейской коллегии, велено мне паки на тот же флот возвратиться. А ныне я нижайший, от таковых трудов стал быть одержим болезнями и за теми моими болезнями во оном флоте церковных служб исправлять не могу.

Того ради, святейший правительствующий синод всепокорно прошу, дабы повелено было меня нижайшего за обдержимыми моими болезнями от показанного флота уволить, а вместо меня, определить другого, кого ваше святейшество соблаговолит, а обо мне нижайшем учинить милостивое рассмотрение.

Вашего святейшества все нижайший раб,

Иеромонах Арсений Мацеевич.

Марта 1-го дня 1736 г.

* * *

ДОНОШЕНИЕ.

В нынешнем 1736 году марта месяца 1-го числа подавал я, нижеподписавшийся, вашему святейшеству обо мне доношение, объявляя, как я в мимошедшем 1734 году, по указу её Императорского Величества из святейшего правительствующего синода, от покойного преосвященного Германа, архиепископа Архангелогородского и Холмогорского, отправлен в экспедицию камчатскую до Оби реки на два судна, «Обь» и «Экспедицион», и как после в нынешнем году, в генваре месяце, с Пустозерского острога в Адмиралтейскую государственную коллегию с прочими привезен ради свидетельства и на мне вины никакой не изыскалося, токмо по прошению Адмиралтейския государственные коллегии отпущен я опять от вашего святейшества в тую же коллегию, которая определила мене ехать в команде прапорщика Сомова в Архангелогородскую над портом контору, а от конторы в команде капитана Черевина в Острог Пустозерский ради дальнейшего свидетельства, касающегося в исследовании дела на помянутых суднах «Экспедицион» и «Обь» лейтенантов Муравьева и Павлова. По окончании же того исследования, опять я в команде того ж капитана Черевина в Архангелогородскую над портом контору возвращен, гдеже помянутый капитан по надлежащему рассмотрению, а по указу из государственные коллегии виноватых арестовал и отсылал в Санктпетербурх куда надлежит, обоих помянутых, лейтенанта Муравьева и Павлова арестованных отослал в последних числах мимошедшего октября в Адмиралтейскую государственную коллегию, а мене свободна при конторе оставил, не усмотрев во мне никакия вины. Того я от конторы не могу резолюции получить, ни жалованья ни отпуску и о получении впредь нету надежды, без жалованья уже се пятый месяц проживаю, крайнюю претерпевая скудость, и уже приходит мне последнее пищи лишение и отчаяние.

Того ради вашего святейшества всепокорственно и со слезами прошу о всемилостивое на мене рассмотрение, во еже подати мне руку помощи и в настоящей бедности мене своего послушника не оставити. О сем покорно прошу.

Вашего святейшества все нижайший послушник,

Иеромонах Арсений Мациевич.

Ноября дня 19-го 1736 г.

Писал сие доношение своею рукою. В синоде получено 8-го декабря 1736 г.

* * *

Бывший Тобольский, что ныне Ростовский, митрополит Арсении доношением представляет, не соблаговолено ль будет благорассмотрительным св. синода рассуждением бедных священников от оных ведомостей, которые от них повсягодно требуются и от подачи в светския команды, для правежа штрафов, реестров освободить по нижеследующим винам:

2. Надлежит, конечно, по суще оного дела с каковым порядком тому быть должно священникам в канцелярских делах быть искусным, а они священники не токмо того не знающие, но многие есть из них и таковые, что и писать исправно не умеющие к тому ж и людей таковых, чрез кого б оное могли исполнить, при себе не имеющие, а наипаче в отдаленных местах и в волостях у новокрещенных народов в далечайших краях пребывающие; из чего первая же малая следует в том деле им священникам неудобность, которое и то они с превеликою и многотрудною тяжестию принуждаемы бывают сильным понуждением нести, понеже за незнанием, не умея того сами сделать, наймут посторонних и подов те ведомости писать великим наймом, а случается, что за умалением писцов в уездных малолюдных местах и писать ещё нанять им вскоре не кого, от чего и паче претерпевают в волокитах и отлучках от церквей своих великия трудности и приходят в крайнее разорение и в неисправление своих должностей. Надобно на каждый год каждому особливые сочинять и переписи своим прихожанам, а без повсягодных переписей и книг исправно сделать невозможно, ибо из прихожан многия подомовно из прихода в приход прибывают и выбывают, а священникам о том известия не дают.

3. Сочиненные же от священников ведомости, в которых кто по свидетельству духовному написаны бывают не бывшими у исповеди и у св. причастия, в светской команде порочат и, как управители, так и прихожане, священников ругают и бесчестят и всячески порицают, якобы они неправедно неисповедавшихся показывают и весь труд священнический в сочинении оных книг, с превеликою тяжестию поднятый, опровергают, якобы никакой веры не достойный, и требуют попов к следствиям, и допросам, и на очную ставку против детей духовных, о чем засвидетельствуют множественных из Сибирской губ. канц. в домовую Е. П. канцелярию, для единой только суетной бедных попов турбации присланные, промемории, и се вторая неудобность, по чему уже и весьма оный труд их происходит тщетно, и с превеликими и крайне нестерпимыми нуждами им бывает.

4. Неменьшая же неудобность и сия следует, что между священниками и их духовными детьми великия бывают из того ссоры; что, хотя священники подлинно не упустят неисповедавшегося и в отлучке бывшего написать неисповедником, однако, таковые отбывают штрафа, показывают, якобы они были там и там на исповеди, а священнику ставят и то в прописку и говорят: мы де не раскольники; для чего нас в книгах с теми нет, которых штрафа не правят, и весьма за то злобствуют на священников и по их сказкам светские управители требуют у попов на книги и росписи особливые ещё известия и справок, а наипаче от некоторых из прихожан злобных людей, но вышереченным ссорам происходят на священников и ложноковарныя клеветы, и дела, и тяжбы, от чего им бедным попам чинятся не малыя волокиты и турбации безвинно.

5. Ежели же им, священникам, исправлять подолгу звания своего всегдашнее священно-церковное служение, к тому же и треба к вечному спасению человеческому служащий чинно и порядочно без всякого упущения, то не достает столько и времени, чтобы они могли быть церкви святой служители, и тайн Божиих строителями, и душ человеческих пастырями, и при делах канцелярских писчими и подъячими, от чего ныне по вышеозначенным винам превеликое затруднение происходит, а наипаче где один священник, и не ведают бедные, что делать, службу ли Божию служить и требы, спасению человеческому служащие по обычаю христианского закона, всегда без упущения отправлять и о спасении душ человеческих неусыпное попечение иметь, или ведомости исповедническия книги писать и повсягодные прихожанам подворные переписи сочинять, и для отсылки в светскую команду подавать, да по тем же росписям против детей своих духовных, к ответу и на очную ставку готовым быть и всегдашнее от озлобления оного в совести своей неспокойство иметь, а светские управителя, не токмо, чтобы в том деле подать по указам настоящую помощь, но ещё, вместо помощи, разврат чинит и послабление, как-то учинено было в Ялуторовском Дистрикте Курганскому протопопу Иоанну Антонову.

Ещё на поругание духовному чину, нарочно в том понуждают и истязуют, дай скорее ведомости, а приняв ведомости, не верят и, посягая на чин духовный и приводя оный во омерзение и ссору со всеми людьми до такова почтения производит, что уже священник в лице ябедников и коварных пролазчиков и воров поставили таковым, будто, правосудным образом (яко же безбожный Ахав, царь израильский, по писанному в книгах третьих царств во главе 18-й поставлял св. Илию пророка, глаголя к нему: ты еси развращали Израиля, подобне и они, аки бы с сожалением о прихожанах нарекают на священников тако): «не мы де на вас, бедных, нападаем, делают де все то разоряют вас плуты попы». И потому священнику у них, светских управителей, не есть священники и душ человеческих пастыри, но самые непотребные и их подчиненные щипки и подъячие, что де есть весьма противно закону христианскому.

6. Сверх же всего того, многие из них бедных священников, канцелярского дела незнающие и писать исправно не умеющие, и писцов в скорости нанять не могущие, за нескорое сочинение держатся в духовных правительствах для понуждения по необходимой нужде под караулом неисходно дотоле, пока оное исправят совершенно, а церкви святые во оное время лишаются надлежащего славословия, а прихожане треб к вечному спасению служащих, а наипаче где ещё при которой церкви и священник един обретается, яко же выше речеся, и потому и паче неудобность бедным попам к ношению сего претягчайшего ига следует. Ко освобождению же их от оного претягчайшего и неудобоносимого по крайней невозможности и не по должности их ига, и от распрей, и сваров, и от трудных турбаций, и бед упокоению, а к отдаче того в действительное лучшее произведение в светскую команду, многие находятся приличествующия и надлежащие способы, а именно:

1) В правительствах светской команды большее число всегда канцелярских служителей есть, нежели в духовных, которые де могут в своих командах в каждом дистрикте, таковые же ведомости повсягодно для отмены по священническим свидетельствующим письмам чисто и исправно содержать, понеже у них дворовые и подушные переписные книги везде в командах их имеются, так и о выбылых и прибылых дворах лучше и скорее духовной команды они известны бывают и новой повсягодной переписи сочинять им, о кроме одной настоящей, будет не для чего, для того, что без их ведома и без пашпорта никто никуда не отъезжает и не принимается и дворовое строение продается и покупается за их же ведомом и крепостной конторы, а где есть и полицмейстерской канцелярии. И се первая изрядная удобность ко исполнению за удовольствием искусных и на то нарочно устроенных служителей, не отягощенных другого звания игом.

2) Оные ведомости по сочинении подаются к ним в светскую команду, которые по принятии не содержатся тамо, и взыскание с неисповедавшихся штрафов там же происходят и штрафные деньги в их же содержании бывают и для того по удобности вышереченной надлежит и ведомости надлежащия быть в светских им самим сочинять и свидетельствам поповским, кто по исповеди от священника принесет письмо, в тех ведомостях и отмены чинить, а попов в таковых своих произведениях и правежах штрафных, якобы подчиненных им подъячих, не употреблять и прихожанам их духовными детьми в тяжебные суды и в следствия не привлекать, почему и прихожане на священников никогда злобиться не будут и сваров, и ссор производить им будет не из чего, но и по исполнении исповеди святой и по приобщении божественных тайн, взяв письмо от священника, каждый должен будет идти с тем ко объявлению в своей команде, где за неисполнение того взыскание штрафов следует, и тако все будут тем довольны и спокойны: светская команда не будет на священников ложного нарекания чинить для того, что в их руках оное дело будет, а прихожане не будут сваров и ссор, и тяжеб, и коварных происков, и вражды на священников иметь, понеже получают от него свидетельство, более до него никакова не будет иметь дела, а священники, свободившеся от оной, неудобоносимой им тяжести приказной, лучшее прилежание о церкви святой и о пастве будут иметь всегда в лирной, чистой и спокойной совести, но званию своему безмятежно пребывающе.

3) И ежели по сему его преосвященства представлению благорассмотрительным св. пр. синода определением повелено будет сие дело разделить каждой команде свою часть править, не сообщаясь другою, а именно: светским управителям, для взыскания с неисповедавшихся штрафов имеющим при себе приказных людей довольное число, без тягости священнической, переписи по приходно самим сочинять и книги чистый писать, к тому ж пред наступающими постами неотменно всякого чина и возраста людей к исповеди святой неослабно понуждать, а исповедавшимся всем о бытии своем у исповеди и приобщении с билетами отцов своих духовных являются у них в своей команде для отмены, что он подлинно был, но ещё лучше видны будут все по свидетельству обоих сторон бесспорно исповедавшийся и неисповедавшийся по тем же их книгам и отменам, с кого надлежит удобнее будет штрафы править им светским командирам без дальних справок, и затруднения, и утруждения священников, а они, священники, от ссор и несогласии с духовными детьми своими будут свободны, и никакова во отправлении собственных и приличных духовному чину должностей и службы Божия препятствия иметь не будет, а остается при них своя токмо вышереченная должность, давать от себя прихожанам своим исповедавшимся и причастившимся письменные свидетельства для объявления в светской команде, а в свою духовную команду по учинении ими представлений их присяге, представлять им священником повсягодно для ведомости краткими реестры исповедавшихся и причастившихся с различием пола, показав число токмо, колико оных будет, а не исповедавшихся и под видом благочестия укрывающихся тайных раскольников, кого заприметят верно, также и явных раскольников, где есть таковые, для исправления их по духовной должности надлежащего показывать по чинам и именам, а по прозваниям, с прописанием и лет их, и тако в светской команде для взыскания у них с не исповедавшихся штрафов будут сочиняемы книги, их же писцами исправно, а в духовной команде для исправления неисполняющих своей христианской должности и о не покоряющихся церкви святой будет ведомо чрез подаваемые от священников именные краткие реестры без всякой излишней тягости.

Уповает де Его Преосвященство, аще таковое распределение учинено будет, что каждому в своей должности и в своем правлении свое дело знать, то из сего лучшая вовсе обоим сторонам может быть польза и сношениев письменных противных ни к которой стороне не будет, и помощь духовной команде за свидетельствами светских управителей на противящихся может подаватися скорая и беспрепятственная.

* * *

Доклад её величеству от Амвросия, Архиепископа Новгородского и Митрополита Тобольского о благочинии церковном, на 25 листах (от апреля 1742 года).

Копия.

Всепресветлейшей державнейшей великой государыни императрице и самодержавнице всероссийской от всенижайших рабов и богомольцев нижеподписавшихся – о благочинии церковном всеподданнейшее предложение.

Во едину святую соборную и апостольскую церковь. Член 9 символа Вселенского Константинопольского.

Зерцало или краткое изъявление веры нашея, символ святыми отцы на первом Никейском вселенском соборе и втором константинопольском первом составленный, в котором вкратце все изъявлялося, что нам надлежит веровать по вере от Христа и от апостолов произшедшей, якоже поучает общее православные веры восточное исповедание, в первой части вопросе пятом, ниже множайше подобает веровати, ниже менше, ниже иначе, паче, еже разумеша отцы онии, точию неции от тех членов суть явственны и по себе самим знаеми и инии содержат таинственная в себе, и от тех разумеется и иная. До зде вопрос. Сие согласует со апостольскими словами к Галатам, в главе I реченными: аще мы или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже пререкохом и ныне паки глаголю: аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет (Гал.1:8–9).

Между членами православные веры, над вечною анафемою неизменяемыми не последний член веровать во едину святую соборную и апостольскую церковь, которую Христос Сын Божий, излиянием святые и пребожественные своея крове на земли сделал, по апостолу к ефесеем в главе 5: «Христос возлюби церковь, и себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе, да представит ю себе славну Церковь не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых: но да есть свята и непорочна» (Еф.5:26–27). От которых словес апостольских явственно, что не для иного чего Сын Божий с небес сошел, и воплотился, и кровь свою излиял, точию дабы церковь себе на земли сделал и до скончания века утвердил, враты адовыми непребориму и непоколебиму, по словеси своему евангельскому: «на сем камени созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18); того ради, кто верует во Христа, тот должен знать и веровать Церковь Христову, которую Христос на земли сделал, понеже без церкви Христа иметь и прославлять с Отцем и Святым Духом не может, до словесу того ж апостола к ефесеем в главе 8, глаголющего: «Тому», си речь, Богу Отцу «слава в Церкви о Христе Иисусе во вся роды века веков. Аминь» (Еф.3:21). Который слова апостольский Иоанн святый Златоустый тако изъясняет: «Слова его в церкви, добре тако рече, сия бо весть едина пребывати выну. Егда же сия выну стоить, хощет, да той прославляется от нас до скончания. Сие бо яви, рек, во вся роды века, аки бы рек: еже ли Церковь на земли не бысть, то ниже мощно Христа прославлять, последовательно ниже в него по православному веровать. Должен також всяк, приемый крещение и веру от Церкви, подчиняться Церкви, понеже, как без веры во Христа, так и без Церкви, спастися не может, по словеси Христову евангельскому: «аще же и Церковь прослушает, буди тебе якоже язычник и мытарь».

Ясно же бо вера во Христа, так и Церковь Христова потому кафолическая, сиречь, соборная, или повсеместная и всегосветная, понеже всем народам едина ко спасению от Христа дана.

Апостольская же не по иному чему, только понеже от Христа чрез апостолов взяла свое начало, корень, силу и действо, во еже во вся концы земные распростиратися и умножатися, откуду всяк может познавать и рассудить, что Церковь, не яже что, точию собрание людей правоверных, яко же бо не ради ангелов Христос воплотился, так и не от ангелов, но от человеков Церковь на земли сделал, от человеков же правоверных, право в него верующих и Церкви его придержащихся, сделал же Церковь таким порядком, якоже Павел апостол к Ефесеем в главе 4 изъясняет: «и той дал есть, овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова» (Еф.4:11–12), тую же речь тот же апостол в послании первом к коринфянам, в главе 12, явственно изъясняет оными словесы: «вы есте тело Христово и уди отчасти. И овых убо положи Бог в Церкви, первее апостолов, второе пророков, третие учителей, потом же силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков» (1Кор.12:27–28). Толк пространный на сия словеса апостольския упомянутого вселенского учителя Златоустого святого и у прочих учителей церковных обаче и по самой силе словес можно видеть, что двое здесь наипаче к рассуждению о Церкви от апостола предлагается, первое Церковь телом Христовым называется, в самою вещию обретается, но словеси того ж апостола к Ефесеем в главе 5: «Зане уды есми тело Его от плоти Его и от костей Его» (Еф.5:30). Телом же Христовым, не чрез иное что Церковь делается, точию чрез Тайну крещения, чрез тайну миропомазания, и чрез тайну тела и крове Христовы под видом хлеба и вина, который тайны с протчими таинствы всей происходят от тайны священства. Второе, таяж церковь от апостола телу человечию уподобляется по порядку своего церковного чиноположения, от Христа установленного: в той же бо к коринфянам главе тот же апостол глаголет, якоже тело едино есть, и уди имать многи, все же уди единого тела мнози суще едино суть тело, тако и Христос, ибо единым духом мы все во едино тело крестихомся: аще иудеи, аще еллины, или раби, или свободные, и все единым духом напоихомся, ибо тело несть един уд, но мнози, си речь, якоже тело человечее, не един уд или член, но различнии имать члены тако и Церковь различные имать чины, в которых, яко же б членах различная дарования. Начальнейший член в теле человечем глава, от неяже всем членам надлежащее действо и оживление, Церкви же глава не иной кто может бысть точию сам Христос Спаситель, тому же апостолу к Ефесеем, в главе 5, глаголющу: «Христос глава Церкве и той есть Спаситель тела» (Еф.5:23). По Христе начальнейшии Церкви члены потому ж апостолу, в помянутой главе коринфской и к ефесеем в главе 4, первое апостолы, второе пророки, третие учители и пастыри, прежде апостолов были пророки; однако после апостолов полагаются. Понеже тот же апостольской Церкви были подчинены, Духа Святого принимаючи, ради Христа имевшего воплотитися, и Церковь апостольскую воплощением своим на земли имевшего сделать по Христе убо начальнейшии члены церкви апостолы, апостолах же пастыри и учители, си речь, архиереи и священники.

Апостолы бо что ни будь от Христа приняли все, тое архиереем и священникам оставили, при котором власть духовная Христова вязать и решить, власть строить тайны Божия, власть веры и Закону Божию люди учити, которая власть хотя и для всех, однако не всем членом церковным от Христа и от апостолов.

Преподавая только единым, якоже речеся, архиереям, наследникам апостольским, а от архиереев священникам, того ради в той же помянутой главе коринфской, апостолов глаголет: «еда вси апостолы, еда вси пророцы: еда вси учители: еда вси силы?» (1Кор.12:29). Того ради, ежели в Христа веровать, то все конечно надлежит архиерейскую власть самую нужнейшую к соединению со Христом признавать, понеже Христос после апостолов Церковь свою Телом Своим, не чрез иного кого делает, только чрез архиереев, чрез архиереев бо все таинства церковные к нашему очищению освящению и врачевству излиянием крове Христовы устроены, последовательно чрез архиереев вся благодать Божия спасительная всем человеком воплощением Христовым явишаяся, да будем, по апостолу к Титу во главе 2, «люди избранны, ревнители добрым делам» (Тит.2:14), си речь: «род избран, царское священие, язык свят, люди обновления» (1Пет.2:9). Аще же такова есть архиерейская в церкви власть, то не надобно правоверным Церкве сыном о её чести и о доброжелательстве к ней толковать, токмо следует о чиноположении её вкратце предложить, каким образом она в Церкви от Христа и от апостолов утвердилась и крепко узаконилась?

К таковому же делу не иное что надлежит взять, во-первых, к рассуждению, точию новый завет, си речь, Евангелие, Апостол и Апокалипсис, потом же церковные предания, си речь, правила святых апостолов и святых отец на вселенских и поместных соборех, також истории и учителей церковных достоверные свидетельства.

По Евангельскому свидетельству: первейших членов церковных избрал Христос апостолов дванадесять, меньших же членов апостолов седмьдесять. Седмьдесятые апостолы никакой власти почти от Христа не имели, точию от дванадесяти апостолов власть получали, си речь, производимы были во епископы, пресвитеры и диаконы, яко же в историях церковных, а наипаче в сказании Дорофея святого, и в Деяниях апостольских, и в посланиях Павловых видеть: единии бо дванадесять апостолов приняли полномочную власть от Христа к созиданию церкви по вселенней, к ним бо единым речеся у евангелиста Матфея, в главе 18: «елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф.18:18). И паки по воскресении у Евангелиста Иоанна: «имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся» (Ин.20:23). Там же мало выше: «яко же посла Мя Отец и Аз посылаю вы» (Ин.20:21), от которых словес явствуется известно, что Христос преподавше полномочную свою власть дванадесять апостолов, никакой им епархии не определял, но вселенные апостолами и наместниками своими сделал, дванадесятые же апостоли по вселенней рассеяны епархиальных епископов, си речь, архиереев, делали ово от седмьдесятных апостолов, ово от других веровавших мужей достойных производячи, во Иерусалиме первым епархиальным епископом произведен Иаков Брат Божии от самого Христа.

По свидетельству Златоустого святого в толковом Евангелии в последней главе на Евангелиста Иоанна, от апостола Петра антиохийским епархиальным епископом поставлен первый Еводий, потом же Игнатии Богоносец, во Александрию Марко Евангелист, в Риме, но свидетельству Иринея святого, от обоих первоверховных апостолов Петра и Павла первые поставлен бысть епископом римским Лин, потом же Клит, тоже прежде их смерти Климент. В Ефесе первого епископа Тимофея святого Павел апостол поставил: Тита в Крите; Стахий византийским епископом от Андрея святого хиротонисан подобне и по ирониям бесчисленным градам и местам от начала веры во Христа ни от иного кого епископы производилися и освящалися, только от дванадесяти апостолов, епископы же местнии и епархиальные, именно, к городам и епархиям привязаны, якоже иные, которых Иоанн святый Богослов в апокалипсисе воспоминает и к ним апокалипсис пишет, вместо епископов, ангелами их нарицая, «ангелу, рече, ефеския церкве напиши» (Откр.2:1), «ангелу церкве смирнския напиши» (Откр.2:8), «ангелу пергамския церкве напиши» (Откр.2:12), «ангелу фиатирския церкве напиши» (Откр.2:18), «ангелу сардийския церкве напиши» (Откр.3:1), «ангелу лаодикийския церкве напиши» (Откр.3:14), таковых седмеричных епархиальных епископов, не иной ради вины Иоанн святый, или паче сам Христос, ангелами нарицает точию яко они, вместо ангелов, стражами и хранителями и ко спасению вождями душам человеческим в епархии своей от Христа определены; епископ бо холм высочайший, посетитель, сиречь надсмотритель или страж от своего имени толкуется, страж же не иной, точию сей, к нему же Господь Бог у пророка Иезекииля в главе 3 глаголет, «стража дах тя дому Израилеву да слышиши слово от уст моих и воспретиши им от мене. Внегда глаголати ми беззаконнику: смертию умреши, и не возвестиши ему, ни соглаголеши, еже остатися беззаконнику и обратитися от пути его, еже живу быти ему, беззаконник той в беззаконии своем умрет… крови же его от руки твоея взыщу. Ты же аще возвестиши беззаконнику, и не обратится от беззакония…: той беззаконник во беззаконии своем умрет, а ты душу твою избавиши» (Иез.3:17–19).

Епископ от простого священника разнствует, что он от епископа хиротонисуется, а сам другого хиротонисати не может. Епископ же по правилам апостольским от двоих или троих епископов хиротонисан, себе равного епископа сам хотя и не хиротонисает, – однако простых священников, диаконов и прочих причетников поставляет и освящает, яко же о том Павел святый поставил Тита епископа Криту в послании к Титу в главе 1 воспоминает: «сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши и устроиши по всех градом пресвитеры, яко же тебе аз повелех» (Тит.1:5), и паки в послании и к Тимофею в главе 3 о диаконах довольно пишет, каковым им быти подобает, сиречь «чистым, не двоязычным, не вину многу внимающим, нескверностяжательным, имущим таинство веры в чистой совести. И сии убо (рече) да искушаются прежде, потом же да служат непорочни суще» (1Тим.3:8–10). Чрез таковую убо хиротонию, сиречь, рукоположение по настоящему чиноположению и освящению от апостолов происходящее тайна священства ирониям тайнам коренная, излиянием крове Христовы соделанная, в Церкви содержится и до скончания века будет непременно содержатися по овому непреложному обещанию Христовому, к апостолам реченному: «се аз с вами есмь во вся дни до скончании века» (Мф.28:20). Таковое чиноположение, всю силу православия и христианства в себе содержащее ежели бы кто по своему плотскому мудрованию непотребному, на разум Божий возвышающемуся, имев разорять и не освященным и нехиротонисанным будучи, в дело архиерейское или священническое вступать, таковому, часть с безглавным Севиром от Церкве определяется, от апостолов же святых казнь от Бога горшая, неже ветхозаветному царю Озии или Дафану и Авирону, обещается, яко же в книге кормчей в последних двоих апостольских правилах явствует, иде же точно пишется ещё: правило 1 – « кождо в данном ему чину да пребывает, и не преступайте заповедей, не суть бо наша, но Божия, якоже рече Господь; «слушали вас, Мене слушает, и слушает Мене, слушает пославшего Мя. И вас отметаяйся, Мене отметается. И Мене отметаяй, отметет пославшего Мя». Правило 2, «восхищающии недарованная им раздражают Бога, якоже сынове Корреовы, и Иозия царь, ни диакону убо приносити жертвы несть достойно, ни крестити кого, ни благословения мала или велика сотворити, тако же ни пресвитеру, нет достойно поставления творити и развращати чин священнический. Якоже дерзающий таковая не с нами борется, но с великим Архиереем Христом, аще бо Филипп скопца крестив, и Анания – Павла, но не сама себе восхитиста святительского чина, но от Бога прияста власть от несочетанного архиерея».

Крестить хотя единым апостолом последовательно и наследникам апостольским, архиереем и священникам, дадеся от Христа власть овыми словесы: «шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19), однако за крайнюю нужду смертную позволено после от церкви и простому мирянину крестить без всяких церемоний священнических, едину простую воду и трикратному погружению употребляя и настоящую форму глаголя: «крещается раб Божии во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа», а ежели ж бы сие не за крайнюю нужду смертную, но в презрение священства сделалося, таковых велено перекрещивать, по правилу 204-му канона [203-е Номоканона]. «Подобне, рече, второкрещаются и елицы от несвященных крестившиеся, сиречь, мирских, однако рече не второкрещаются иже от причетник, или от простеца инока или диакона, или от отца самого, или христианина некоего православного, по нужде, не сущу священнику, крещении суть, точию аще не рука еретическая бяше первее, о едином убо крещении»: таково Церковное со всяким опасством определение, о прочих же таинствах церковных хотя о самых нужнейших случаях ниже думать простым и несвященным мирянином такового примеру употребить, иже только дерзают священническая без священства безбожно совершать, которые от церкве православно апостольскими в раскол уклонишися и в ересь безглавного Севира или Лютера и Калвина попали, Церкве и священства чужды и крайне лишены.

На таковых попремногу гремит Златоуст святый в нравоучении 11-м послания Павлова к Ефесеем на схизматики, отдирающих себе от церкви в той же веры, за еже противная закону и правилам творити.

«Не весте ли (рече), что пострада Коррей и Дафан и Авирон: убо ли тии сами, ни ли и сущие с ними, что глаголеши, таяжде вера есть, православны суть, и они, чего же ради не суть с нами, един Господь, едина вера, едино крещение. Аще яже тех добри суть, то наша зле: аще же наша добре, то оных зле, младенцы, рече, влачащейся и скитающейся всяким ветром, непщуете ли сие долети, рцы ми, еже глаголати, яко православни суть, а яже рукоположения исчезают и погибают, и кая польза есть иных рукоположению не сущу опасну, якоже бо за веру, тако и за рукоположение, ратоватися подобает, зане, аще всякому леть есть исполняти своя руце по древних речению, и священниками быти, да приступают вси, туне жертовник сей создан бысть, туне исполняше церковное, туне священников число».

«Да отъимем тая и да растлим не буди, рече, вы сия творите и глаголете, не буди: како глаголеши, не буди, бываемым тем. Аз глаголю и засвидетельствую, на свое смотряяй, но ваше спасение, аще же кто не различает, той да увидит. Аще же кому о сих несть радения, но нам есть радение» (до зде Златоуст).

Толь крепко тайна священства при архиереях и священниках от Христа Спасителя, вышнего и вечного Архиерея и Священника, по чину Мелхиседекову, в Церкви утвержденна, яко чрез толь долгие веки никакими пронырствами до сих пор истребитися не возмогла, хотя и меча не имеет, и никакой гражданской силы не употребляет, един меч духовный – Слово Божие, – власть вязать и решить, и то по правилам, а не по страстям; от гражданских же судов совсем выключена, и гражданству, паче же православному, якоже в дело служения священнического, тако и в суда духовные отнюдь нельзя мешаться, что от самого Закону христианского благочестивейшии монархи превысочайшии уразумевши, совсем от такового дерзновения отказалися и прочим крепко на крепко уложениями своими запретили, якоже явствуют правила уложения благочестивого царя Иустиниана, правило 56: «аще о церковных вещах будет вина, ни единого же общения имети градским властелем, но епископ по священным правилам да судит». Того ж Иустиниана царя девятые грани, глава 1: «якоже имый нечто на некоего от мних или от освященных девиц и жен, сущих в монастырех, к епископу места того, да приступит и возвестит ему: он же с честию мниха или черноризцу, послав игумена, да приведет, или посольника, или иного от смиренных и кротких и, рассмотрев, судит. Властель же мирский, покушайся привести пред её, таковый лишен будет власти и даст в людское сокровище десять литр перепер, купно с своим чином: посланники же, иже приведоша я, заключени будут в преграде, и подобную казнь да приимут и епископам возбранена будут, к тому таковым на мирских властелев, судища не приводити».

Тот же благочестивый царь, благочестие наипаче в священстве полагая, не точию сам крайне нужнее священство ко благочестию бытя признавал, но и всем своим подданным указом своим монаршим определил, дабы никаких публичных молитв без священника не совершали, сице бо правиле 75-м помянутого царя Иустиниана пишется: «всем же простым человеком повелевает, самем с кресты не ходить без преподобного места того епископа и сущим под ним говейвых причетников, кая бо есть служба или мольба, в ней же пресвитер не обретается?»

Изнемогает слово и не допускает время приводить на память древних благочестивых царей и монархов и из летописей и истории Церковных представлять какову по благочестию своему любовь имели и почтение к духовному чину, а наипаче к архиереем и священникам, и как их от гражданских судов выключали, и от нападок всяких защищали, таковы все были монархи, который вселенские соборы собирали, и по вселенней благочестие утвердить желали, но нам довлеет своего природного монарха, блаженные и вечно достойные памяти государя императора Петра Великого, всем во образец монархам привесть, и его единого показать особенную, всем потомным векам достоверную ревность ко благочестию, к духовному чину почесть, и всемилостивое в Духовном Регламенте показанное от губителей и раззорителей церковных имений защищение, понеже на доклад от святейшего правительствующего Синода о выключении от судов и расправ гражданских не токмо духовных персон, но и патриарших и архиерейских и монастырских вотчин, благоизволил собственноручно своею высокомонаршею рукою подписать: «бысть по сему». Доклад же тот, по окончании подписания рук пред прибавлением Духовного Регламента, точно имеется тако: «патриарши архиерейские и монастырские вотчины, сборами и правлением, которые ведомы были в Монастырском Приказе, в оной Духовной Коллегии ведать ли: того ради, что оные от гражданских управителей пришли в скудость и пустоту, а духовная коллегии присягою обязалась, как верности, так и во искании интереса царского величества против прочих коллегий не меньше, а в Регламенте Духовном положено, что такое правление надлежит до Духовной Коллегии. И таков то церковных нужд доклад ревнитель святого благочестия и правды, блаженные и вечно-достойные памяти, помянутый всероссийский наш монарх, благоизволил собственноручно своею высокомонаршею рукою в вечное и непременное содержание подписать «быть по сему».

Древнии благочестивии цари и монархи, нашему помянутому блаженные и вечно достойные памяти монарху подобный, толь крепко духовную власть исправление от гражданских судов к правлению выключали, что хотя указом своим монаршим на вселенские соборы отвсюду архиереев собирали, однако в дела на соборах духовный отнюдь вступать не дерзали, точию тое утверждали, что собором все определили мнение точию свое в совет, а не в повеление предлагали, примером помянутого Царя и благочестивого Иустиниана, который ревнуя по Богородице, на пятом вселенском Константинопольском втором соборе, мнение свое таковое был предложил: дабы в символе веры «и Марии Приснодевы и вочеловечится» говорить, и таково мнение, когда на соборе заблаговолительною виною отставлено, царь оный не спорить и не прогневился, но утвердил то, что архиереи на соборе утвердили и приговорили, си речь, веровать не иначе точию Приснодеву Богородицу пред рождеством и в рождестве и по рождестве Христове; к символу же Никейскому и Константинопольскому того слова не прибавлять, но оставить цел и нерушим, как он в ту пору изречен и оставлен. Тыи только монархи и цари вступали нахально в дела духовный, и гражданский суд с духовным во едино верстали и мешали, который ересьми были повреждены, и насильно и мучительско еретическое свое зловерие в церковь Божию внести и утвердить хотели. Таковыи были вся, который вселенския соборы отметали и презирали; свои же соборища еретическая составляли и по летописям церковным иныи между соборами, а иныи и после соборов живи, якоже звероименитый Лев Арменин иконоборец, после всех вселенских соборов церкви Божию гонящий, к нему же преподобный Феодор Студит от лица всего собора мужественно ответствовал и разнь гражданского царского правления от духовного, явственно от писания показал и вытолковал, «разумей, рече, царю и вонми, яко се не твое есть церковная веления рассмотряти и истязовать, твоей власти подобает мирския вещи рассуждати и управляти, церковная же дела святителем и учителем церковным приглушают, тебе же последовати токмо и повиноватися повелено есть, тако бо апостолов рече: положи Бог в Церкви, первое апостолы, второе пророки, третие учители, а не цари. И прочая писания повелевают церковная дела церковным учителем управлять не царём». Царь же рече преподобному: «ты ли убо изгониши мя из церкви?» Отвеща преподобный: «не аз, но Божественных и святых отец предания изгонят. Аще бо и ангел с небесе благовестит нам что, святей вере противно, анафема да будет. Хощеши ли внутрь церкви Христовы быти с нами покланяющимися иконе Христовой, то возследствуй по всему патриархови и с ним сущему честному собору».

Из самого начала веры, от апостолов распространившейся, как дванадесять верховнии апостоли равенством от Христа были почтены, так и епископы от апостолов произшедшии, чрез все почти апостольское время, вся были равны, как то мощно видеть, из тех же помянутых во апокалипсисе у Иоанна Святого епископов седмеричных, равно свои епархии управляющих, единым токмо порядком исчисления разнствующих. Однакож, после для опасения, разврату и бесчиния, о котором Павел святый в Деяниях апостольских епископам предрече: «внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею. Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада, и от вас самех востанут мужие глаголющии развращенная, еже отторгати ученики вслед себе» (Деян.20:28–30). Дабы убо таковый разврат не умножался и правление бы духовное содержалося в надлежащем благочинии, сделаны по знатнейшим городам архиепископы и митрополиты, которым и правило апостольское «34» ко благочинному правительству показано: без своего старейшего ничтоже да творят епископы; но токмо во своем пределе кождо, и старейший же без онех ничтоже творит, полезная ради всем соединения.

Егда же повсюду воссияло благочестие и так вознеслося; яко и царем оное принять, и якоже во Христа, так и в Церковь Христову святую соборную и апостольскую веровать, тогда царие и самодержцы благочестивии особенное о церкви чрез многие лета от антецессоров их, идолослужителей в гонении бывшей, возымевши попечение для лучшего порядку, и для своей монаршей христианской почести, дали особое первенство и старейшинство архиерею в царствующем в ветхом и в новом Риме, сиречь, в Константинополе, за державу царствия христианского, бывшего в тех градех. Дали потому ж старейшинство и других царствующих градов архиереев, сиречь, александрийскому, антиохийскому и иерусалимскому, и ради старейшенства назвали их патриархами, сиречь, отценачальниками, и таковый церковный порядок и между архиереями старейшинство вселенский також утвердив соборы, такоже видеть во многих их правилах, а наипаче в правиле 6-м и 7-м первого вселенского никейского собора, идеже точное толкование полагается правила 6 толкование имеется тако: Кииждо бо патриарх своими пределы обладати должен есть и никому же их иные области не восхищати не бывшие превыше начала под рукою его, се бо есть гордость мирския власти. Подобает же епископам коеяждо области старейшего их знати и почитати: «се же есть в митрополии сущего епископа, и без воли его, епископа, не избирати: аще же без воли его изберут кого, таковому не быти епископом, аще же и по воли митрополита сшедшеся суд и избрание сотворити, во едину же волю не снидутся, но неции распевшеся, вопреки глаголати начнут множайшим, да держится суд и избрание, а их же есть мене, да не послушани будут».

О Иерусалимском же патриархе толкование на правило 7 имеется тако: «сто и двадесять третия заповедь новая, лежащая в первой грани первых царских книг, Иерусалимского епископа (Елия бо Иерусалим нарицается) патриарха именует, подобает убо сему правилу, Елийскому епископу, рекше Иерусалимскому, патриаршескою почитаему быть честию, понеже Кесария, глаголемая быти Стратонова, первая митрополия есть палестинская и под нею есть святый град, подобает убо патриарху Елийскому свою честь иметь целу же и соблюдаему быти, и Кесарийския митрополии сану и свое имети достояние под нею же бяше святой град.

Тая ж благочестивая вера когда и в нашей стране российской воссияла, просветившуся крещением святым от тех же престолов патриарших апостольских, а наипаче от престола патриаршего константинопольского, благоверному самодержцу нашему великому князю Владимиру, таковый же порядок церковный между престолами архиерейскими и между архиереями по правилам святым сделан и во вечные роды утвержден, первоначальный архиереи царствующего тогда града Киева определен быть всех архиереев Российских митрополитом, против палестинских митрополитов. Егда же, попущением Божиим грех ради наших, богоспасаемый и царствующий град Киев отошёл во область другого нам в вере несогласного государства, тщанием и рачительным о церкви Божией попечением благочестивых наших самодержцев российских сделан, и оттоле, митрополит первопрестольный в царствующем граде Москве, которому от святейших четверопрестольных вселенских патриархов, ради нашего благочестивого государства, первое по Иерусалимском патриархе дадеся место, якоже видети в книге кормчий откачала на листу 10-м, где изображено тако: «святительскою же, рече, честию судиша патриарси русскому митрополиту предпочитатися выше всех митрополий, и егда случится всея вселенныя собор и преседание имети превышшее но Иерусалимском патриархе великия Руссии митрополиту в начальном месте».

Прославили и в крайнюю святость произвели архиереистий первоначальный престол московский чудотворцы, святии первоначальные митрополиты московския, во свое время благочестно пожившии: Петр, Алексий, и Иона, особенные и неусыпные до сих пор пред Богом о своем престоле и о всероссийских благочестивых самодержцах и их подданных, того же благочестия придержащихся, молитвенники. Того ради к большему такового святительского чудотворного престола и всероссийского чудотворного престола и всероссийского Благочестивого самодержавия прославлению и утверждению заблагорассудив блаженный и приснопамятный великий государь царь и великий князь, Феодор Иоаннович, всея Руссии самодержец, вместо митрополита, быть в России патриарху, об чем святейшему патриарху Иеремии Константинопольскому, в Москву тогда прибывшему, а чрез него и прочим св. патриархам, прилежное свое монаршее представление прошение, по которому его величество христолюбивому прошению, якоже патриарх Иеремий, так и прочии св. патриарси, со всеми православными архиереи, доброхотно соизволили и при царской величество собственноручно подписанной грамоте своими патриаршими и архиерейскими хартиями, за подписанием рук своих и прочих архиереев, патриарха на московском чудотворцев святых престоле во вечные роды непременно утвердили. Таковым по всему примером, как на вселенских соборах правило и каноны утверждалися, как то видеть пространно в книге кормчей от сказания и показания о начало бытии патриаршего на Москве престола, на листу 12 на обороте, тако пишется: «сие же изложение совершенного ради свидетельства благочестивый государь царь и великий князь Феодор Иоаннович, всея Руссии самодержец, и пресвятейший Иеремий, Божиею милостию, архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх, и новопоставленный святейший Иов, патриарх великия Руссии, общим священным собором и царским советом повелеша написати на хартии златом и червлеными шарьми, и запечатлеть царскою и святительскою печатьми и руками и всех, яже о Христе собранных тогда священных архиереи Русския церкве, подписании, затвердити и в сокровищах царских непременно блюсти, яко да имать Руссийская церковь о патриарше поставлении «Советное изложение» и впредь идущия лета непременно, по сему образу и уложению, дóндеже Бог благоволит». В помянутом же «Изложении», на обороте листа «В», пишется тако: «и мы великий государь, царь и великий князь, Феодор Иоаннович, всея великия Руссии самодержец, и многих государств государь и обладатель, помыслив о сем превеликом деле с нашею благоверною и христолюбивою царицею, великою княгинею Ириною, чтобы с Божией помощию, и Пречистые Богородицы милостию в царствующем нашем граде Москве устроити превеликий престол патриарший в почесть святые превеликия соборной церкви Пречистые Богородицы, честного и славного её успенья и первопрестольников, великих святых чудотворцев Петра, Алексия и Ионы, и мысль свою царскую пресвятейшему Иеремию, Божию милостию архиепископу Константинополя, Нового Рима, и вселенскому патриарху, объявили: понеже наши прародители, великия государи – цари всея великия Руссии, приняли святую и непорочную христианскую веру, и поставление прияша первопрестольники новые чудотворцы, Петр, Алексий, Киевския и прочия всего великого Российского царствия от святейшего патриарха Константинопольския церкве Нового Рима, еже вседержителя Бога милосердием и Пречистые Богородицы и до ныне непоколебимо держим». Там же, на обороте «14» листа, патриарша речь к благочестивейшему самодержцу имеется тако:

«О, благоверный и христолюбивый и Богом венчанный и Богом почтенный и прочая, великий государь, царь и великий князь, Феодор Иоаннович, всея великия Руси самодержец, и прочая! Хощеши почтить и украсить святую превеликую соборную церковь Пресвятые Богородицы, честного и славного её успения, превысоким престолом патриаршества, и тем превеликим делом царствующий град Москву и все свое великое Руссийское царство наипаче прославить и возвеличить, во всю вселенную совершенным благочестием сияющу, во истину в тебе Благочестивом Царе Дух Святый пребывает, и от Бога сицевая мысль тобою в дело произведена будет праве; и истинно вашего благочестия начинание, а нашего смирения и всего освященного собора такого превеликого дела совершение, понеже убо ветхий Рим падеся Аполлинариевою ересию; вторый же Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы, от безбожных турок, обладаем. Твое же, о благочестивый царю, великое Русское царствие, третий Рим, благочестием всех превзыде и вся благочестивая в твое царствие в едино собрашася и ты един под небесем христианский царь именуешися во всей вселенней во всех христианех и по Божию промыслу, и Пречистые Богородицы милости, и молитв ради новых чудотворцов, великого российского царствия, Петра и Алексия и Ионы, и по твоему царскому прошению у Бога, твоим царским советом сие превеликое дело исполнися».

В закончении же оного «Изложения», на обороте листа 17, пишется тако: «и о всех тех великих делех уложенных на соборех, благочестивый великий государь – царь и великий князь, Феодор Иоаннович, всея Русии самодержец, и многих государств государь и обладатель, и пресвятейший Иеремии Божиею милостию архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх, и святейший Иов, Божиею милостию патриарх царствующего града Москвы и всея Руссии, и преосвященные митрополиты, и архиепископы и епископы, и архимандриты и игумены, и весь освященный собор всего великого Русийского и греческого царствия уложиша и утвердиша крепко, и непоколебимо, и непреложно соблюдати от рода в род и на веки». Таково о патриархе на Москве утверждение, пространно в книге Кормчей показанное, всякому правоверному восточные церкви сыну внятно прочетши, мнится, тяжело отставлять и крайне переменять, понеже, кажется, оно соборов вселенских не менее для того, что всецелая церковь соборная апостольская восточная на то соизволила, и каждому, тоя Церкви придержащемуся, надлежит все тое принимать и хранить, что она приняла и утвердила, да ещё ж в той патриаршего престола отставке усмотруется и уничижение нашего Российского благочестивого государства, которое престолом патриаршим, против отпадшего от благочестия ветхого Рима и папы Римского, соборная восточная церковь почтила.

Не хощем спорить и о святейшем правительствующем Синоде, который особенным к церкви и рачением доброжелательным к лучшему церкви правлению и порядку, на место патриарше, определен блаженные и вечно достойные памяти от благочестивейшего государя, императора Петра Великого, и таковое его величества о Синоде определение было послано для апробации к той же восточной церкви, сиречь, к святейшим четверопрестольным патриархам. Однако мы, обстоятельно рассудивши, без всякой страсти, по самой чистой совести, ежели сверстать аппробацию о Синоде с патриаршим на Москве престолом но может сравнитися твердостию своего основания и состояния. Выключивши бо твердость собственноручного высокомонаршего подписания патриархов четверопрестольных, очень будет слаба аппробация о Синоде против их прежней о патриаршем на Москве престоле аппробации, от них же утвержденной, в содержание непременное от рода в род и во веки. Первое: что с предками своими не согласуют, по примеру вселенских соборов, которые в силе прежде всех то утверждали, что прежде их на соборах властию и изволением Духа Святого узаконено было, понеже дух святый сам себе противным быть не может, якоже и в правилах великого Василия о духовниках видети, которое правило в номоканоне 119-м тако имеется: «духовник иного духовника суд решити и вязати власти не имать, аще ин связа, и другий разреши, разделение есть: Христос не разделися. А яко же Христос, тако и Дух Святый едино со Христом по Божеству будучи, на два закона не разделяется».

Второе: правило шестое первого вселенского собора, прежде от нас воспомяненное, гласит точно о избрании епископов: «понеже многих суду на избрание епископа повелевают быти правила; аще же трие нецыи возглаголют противу, да не послушании будут»; в толкования же тако сия речь изъясняется: «множайших да содержится суд и избрание, а их же есть мнее, да не послушавши будут». По тому примеру посмотривши на число избрания и определения о патриархе и Синоде российском, от патриархов четверопрестольных рознь великая является, тамо бо все четверопрестольнии патриархи, именно, со всеми своими без выключки архиереями, имянно, подписались, и единодушно, по рассмотрению обстоятельному престол на Москве патриарший в вечные роды аппробавали. А здесь, как печатными манифестами было объявлено, един точию патриарх Константинопольский, и то без архиереи совершенно, на место патриарше Синод аппробовал. Александрийского же патриарха в те поры в живых не было, и ниже он, ниже иной кто, вместо его, подписывался. Патриарх Иерусалимский за немощию сам подписать отказался, и другому, вместо себя, никому не велел подписывать.

Антиохийский патриарх подписался сам без прочих архиереев, и то с великим крючком, си речь: «еже ли не будет противно правилам апостольским и правилам вселенских и поместных соборов».

Откуду явственно всякому мощно видеть, что очень слабая твердость о Синоде во аппробации четверопрестольных патриархов.

Что же касается до благословной вины, по которой бы необходимо надлежало, вместо патриарха, быть Синоду, иной важнейшей не видеть, точию неблаговоление монаршее, неблаговоление же тое воистину не откуду иную произошло, только от злоковарных человеков, которые происком своим неповинную душу преблагочестивого и предражайшего монарха, Петра Великого, слово в слово так смущали и обманывали, как обманули ариане первого царя благочестивого Константина, что великого Афанасия святого, аки раздорника церкве, на заточение послал.

И как то было во время царя благочестивого, Феодосия Юнейшего, о котором явственно истории Церковный гласят наипаче же в житии св. патриарха Цареградского Флавиана, февраля 18, идеже пишется тако: царь Феодосий, аще и благочестив бяше, однако, яко человек согреши неведением, не разумев коварства евтихиева, диоскорова, и хрисанфиева. Хрисанфий бо непрестанно лукавством своим льщаше, уловляя цареву душу, в неведении убо своем царь еретиков мняше правоверных, и глаголемой от них лже, емляше веру, яко истине. Тако и наш благочестивый монарх, от своего усердия ревнуя по церкве Божия, хотел всякий порядок в лучшее состояние привести, как то от самых преславных дел его, чрез всю жизнь бывших, и от определения, в начале Духовного Регламента положенного, явствует, того ради по представлению других, в верности его величеству и Церкве святой слуг лицемерных, возмнив, неосмотревшися, примером помянутых благочестивых царей Константина и Феодосия, Синод быти к лучшему. Патриарха же к худшему, не будет убо в досаду нашему блаженные и вечнодостойные памяти монарху, ежели начнем разбирать причины в Регламенте Духовном означенные, но которым показано лучше Синоду быть, неже патриарху.

Первая причина показана: что тот Синод верстается с ветхозаконным церкви иерусалимской синодом или синедрионом, а по просту растолковавши, «что есть ветхозаконной церкви синод, точию синагога жидовская, которая после Христа распяла, и в новом завете Церкви Христовой отнюдь непотребна, понеже Христос, как уже довольно показашася, не по ветхозаконному, как священство, так и чиноположение священства и духовного правления в Церкви своей апостольской сделал и утвердил? Вторая причина: образец синода ареопагитов в Афинех гражданский суд, которой к духовному отнюдь не приличествует, разве аппробовать мнение протестантское, которое, священство не имеючи, между священными и несвященными, между духовными и мирскими разни не делает, и по всему видеть, что тот автор, который трудился в сочинении оного Духовного Регламента, не иного был духа, только разве протестантского или чуть ещё не горшего, понеже не стыдился во образец духовного синодального правления жидовских синагог и афинейских идолослужительных судей приводить, а Христа, и апостолов, или вселенских соборов, ниже словом коснулся, ни напамятовал.

Третия причина: известнее взыскуется истинна соборным сословием, нежели единым лицом, будто, патриарх, не следя апостольским правилам, без согласия ирониях архиерев, все собою может единолично делать.

Четвертая причина: потому признавает сильнейшее синодальное правление, паче патриарши, что от монарха установленное, якобы патриарх без соизволения монаршего поставляется, чего никогда же не водится.

Пятая причина: что продолжение дел на остановку признавает в едино личном правлении, а ее протолковал о каком духовном или гражданском, гражданское же единоличное правление не иное, токмо власть самодержавная, от всех выключенная, и никому но подлежащая, а патриарх не есть полное единоличное правление, только так, как и прочий архиереи в своих епархиях, по правилам святых апостол и святых отец, старейшинство хотя и имеет; токмо определенное, сиречь, что касается до гражданства, подлежит власти самодержавной, как апостол и евангелие повелевает, а что касается до духовенства подлежит, братии своей, архиереем, как правила святые гласят, и по тому единоличества полномочного патриарху приписывать не можно, того ради какие нибудь сей автор причины кладет ко опровержению единоличного правления без толку гражданского или духовного; чуть не больше злоковарством своим посягательство делает на власть самодержавную монаршую, нежели на духовную патриаршую.

Шестая, кажется, паче всех сильнейшая вторая, в Регламенте положенная, причина ко опровержению сана патриаршего: опасение мятежей во отечестве и замахов на власть самодержавную. Много на то рассуждения своего кладет, а в дело принимать нечего, понеже и турок, по таковому случаю, наших патриархов не опасается, которому больше следует, потому, опасение иметь. Нашей же самодержавной власти благочестивой к чему, не только патриарха, но и первоначального на Москве архиерея опасаться. Ежели то все в дело принять, как автор написал без толку и без всякого доказательства, то надобно по сему не только духовным, но гражданский все без выключки чины, самодержавной власти подчиненные, опровергнуть, понеже от всех чинов может происходить зло и добро, например: от фельдмаршалов и от прочих, а что, якобы народ следует слепо за пастырем, а не за своим природным государем, и то написал напрасно, что явственно показуется от наших раскольщиков, которые, упрямство свое при патриархах ещё затвердивши, не восхотели ниже патриарха, ниже государя своего слушать.

Приводит автор времена ниже Иустиниановых времен, а без толку и без именного показания, да для чего же, по его совету, тогда не делалося, чтобы сан патриарший в Церкви истреблять и, вместо того, синод, как у вас завелося, узаконять. Сколько было после Иустиниана вселенских соборов и царей благочестивых, не пришло им ниже на ум такового рассуждения! Там же воспоминает автор папское надмение, а сам, Бог весть, какого смирения! Знаем все, что наша российская православная Церковь из самого начала на папу римского, как за новшества его в догматех веры, так и за необычайную гордость, проклятию предала. Гордость же папская не иная, точию делать себе главою Церкви совершенною крайним и верховным судиею, в презрение всех правил церковных и соборов, делать себе самодержцем необычным, сиречь, царем и архиереем, царем над царями и архиереем над архиереями, кто убо не видит, яко таковая гордыня патриаршего сана ниже мало касается, понеже патриах, апостольское или паче место Христово в Церкви содержа, научился от самого Христа воздавати Кесарево Кесарева, а Божия Богови? Научился же не указывати монарху, но повеления его слушати и признавать себе присяжным его, природного своего государя, быть подданным; больше власти патриарх не имеет, только яко Златоуст Святый вышепомянутом нравоучении на схизматики протолковал: «не обладаем вашею верою, возлюбленнии, ниже властительски сия повелеваем, во учение слова изведени есмы, а не начальство, ниже на область советников чин содержим поучающих, совещаваяй, глаголем, яже от себе, не понуждая послушатели, не оставляет и глаголанным изволению властелина, в тех есть повинен токмо, аще порученная ему не речет, сего ради и мы сия, глаголем сия повествуем, да не леть вам будет во он день, глаголати, никто же нам рече, никто же нам изъясни, не разумехом, никий же непщевахом быти и рех, сего ради глаголя и засвидетельствую, яко же от еже в ересь впасти, еже Церковь раздрати, не меньшее есть зло» (до зде Златоуст). И такова то власть архиерейская последовательно и патриаршая Златоустом Святым протолкованная никою вредити могущая. Чего ж для может быть самодержавной власти опасна? Ежели бы автор Регламента сии Святого Златоуста словеса рассуждал, то бы суще поисправняе в делах епископов в четвертом надесят пункте написал, и вовсе бы стыдился таких слов нисчего и ни откуду, сиречь, ни от Писания, ни от гражданства писать: «епископское дело великое, но честь никаковая»; разве бы написал от помянутых слов Златоустого, епископское дело великое, но не начальство, ниже область, сиречь, самодержавная, чесому согласуем и Петр святый (в послании) 1-м в главе 5 к епископам глаголя: «пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждою, но волею и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно, ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду» (1Пет.5:2–3).

Ежели, по Регламенту, епископское дело великое, а почему ж оно ни к чему годное, ни какой чести достойное, дело великое воистину, понеже излиянием крове Христовы соделанное, дело великое, понеже к службе вечного спасения надлежащее и крайне нужное.

От всех сих и от протчих обстоятельств, после в глазах наших усмотренных, несть твердого основания почти никакового быть, вместо патриарха, Синоду, наипаче потому, что весь не по образцу Церкве святые соборные апостольския восточные сделан, как чиноположение духовное священное от Христа и от апостолов и от вселенских соборов произошло, но, стыдно говорить, как в Регламенте показано, от образца синагоги жидовской, от древних идолослужителей, и от нынешних иностранных государств, с которыми, как по гражданству, так и по духовности, нашему государству отнюдь нельзя в правлении соображаться и согласовать. По гражданству нельзя потому, понеже у них вольность, а не самодержавие, по духовенству же и паче, понеже они не нашей Церкви и не нашего Закону, а наибольше здесь, как видеть, образец и дух протестантский отрыгается, который гражданского с духовным правления отнюдь не разделяет, понеже духовное правление, духовною политикою, сиречь, гражданством называет и мощно видеть, что всеконечно желал тот автор беспоповщину в нас завести, которой и так у нас довольно.

Красит автор очень словами, что синодальное правление паче патриаршего лучшее и совершеннейшее, но на деле чрез столько лет довольно практикою показалось, что лучшего произошло? Монастырей и церквей Божиих довольно пустых и на силу закон христианский у нас остался, а наипаче монастыри и церкви в епархии патриаршей совсем бедны и раззорены не только без патриарха, но и без архиерея обретаючися, и, вместо патриарха и архиерея, неизвестной власти, Коллегии Экономии, будучи подчинены.

Удивительная вещь: чем тая епархия патриаршая согрешила? Последние города и епархии имеют своего архиерея, а сия оставлена без настоящего пастыря, и отдана чужим архиереем, который судом только её знают, а к хиротонии или посвящению не одолжаются, понеже свои епархии имеют. А наипаче отдана Коллегии Экономии в правление, которая разве керженцам и олонцам может посвящение производить, и благословение преподавать!

Не довольна же оная Коллегия Экономии патриаршею епархиею, но и прочим архиереям не знать, вместо патриарха, не знать, вместо самодержавной власти, себя оказывает и указы посылает, большей нужды в той Экономии не усмотруется, токмо отчинами духовными владеть и приходы, не только с вотчин, но и от алтаря с кадильницы и с молебствии собирать или грабить и теми же приходами больше себе корыстуются, нежели государственной казне приращение делают, а хотя какую прибыль и объявят, то разве потому, что Церковь Божию совсем обижают. Понеже ружные церкви многия, по их милостивому жалованью и смотрению, не токмо в далекости, но и в близости праздны и пусты остаются, как тому явственные образец есть первопрестольная от начала в России православной веры в царствующем граде Владимире соборная успенская церковь, в ней же благоверный великие князи нетленны почивают, всякого благолепия обнаженна: ни священного одеяния, ни свеч, ни ладону, ни служителем церковным, ниже священником пропитания не имеющая, на которую и смотреть жалко. Ежели бы, по настоящему, теми вотчинами архиерей или патриарх владел, кажется бы, урону казне государственной никакого не сделал, понеже – тот же помещик, а церкви бы святые лучше были найдены и ружники удовольствованы. Что же касается сборов и от служения алтарного собираемых, кажется, весьма грешно и беззаконно Коллегии Экономии в руки свои принимать, понеже писание издревле глаголет: «служащий алтарю со алтарем делятся». Да ещё ниже турок с церквей во области своей таковых даней лучше взыскует и требует, как Коллегия Экономии, которой разве законопреступный царь Иулиан отступник довольный образец будет, о нём же в историях церковных, а наипаче в страдании святого мученика Феодорита, пресвитера антиохийского, марта 8, тако пишется: «начат рече, гонити Иулиан церковь Христову, аще и не весь христианский народ истребляя, однако начальнейшие христианы, от духовного чина также мирского люди сановитые, емля и мучащи, убивая, храмы Божии отъемля Христианом и в капища идолов своих претворяя, украшения же церковная всякая имения разграбляя, глаголющь окаянный: «неподобает христианам что либо от богатств имети, понеже Христос их нищим им быти повелевает: не стяжите, рече, злата и сребра». В то лютое время и антиохийская соборная церковь, красоты ради своея «златая» нареченная, опустошена бысть, вся бо драгая лепота её в царская сокровища взята, и имение церковное разграблено, клирицы разгнани, и святый Феодорит умучен. О грабительстве и похищении имений церковных, не токмо от Иулиана законопреступника, но и от бесчисленных истории и летописей, ещё же и от Ветхого Завета, например, в книгах вторых Маккавейских, в главе 3, о Илиодоре, посланном во Иерусалим от царя Селевкия, и в главе 9 о беззаконном царе Антиохе, явственно видети, коль страшные казни и отмщения наносит во утоление и умилостивление такового правосудного гнева Божия и в нас довольно простирающегося и умножившегося.

Кажется, ничтоже таково следует, как се первейшее, освободить Церковь Божию от нападок и грабительств, Экономиею производимых; сделать и обновить, по прежнему престол патриарший на Москве по правилам святым; или поне митрополита, как было от начала принятии веры в России.

А ежели трудно покажется, по регламенту, титлы синодальной оставлять духовному, то синод хотя и сделать, однако дабы был, хотя по малой форме, священночиноположения церкви соборной, апостольской, восточной сообразен, сиречь, имеющей в себе президента первоначального архиерея, не иного кого, точию Московского, титулующагося Московским и Петербургским; вице-президента: первого, Новгородского архиерея, второго вице-президента какого нибудь архиерея, близ у Москвы обретающегося. А о советниках и ассесорах нечего предлагать, и ежели первоначальный архиерей будет Московский, то в правлении дел духовных трудностей много убавится, понеже он против прочих архиереев епархию свою будет управлять, а полному синодальному собранию разве во свое время нужда будет собираться, для неудоборассудительных или до архиереев или до общества дел касающихся, которые может сам президент с прочими, ежели нужда позовет, монаршей персоне представлять и крайнего решения требовать.

Обер-прокурору и генерал-прокурору, как и Экономии Коллегии, нечего здесь делать, понеже и то за нужду делается, что в Синоде мирские обер-секретари и секретари, а по настоящему бы церковному порядку надлежало и тем быть духовным лицам, иеромонахам или монахам; понеже здесь не иные дела судятся и производятся, только поповския и причетническия да монашеския, судятся також браки законный и незаконный, падежи совестный и о таких что тут смотреть или разбирать обер-прокурору или иной светской персоне, не имеющей посвящения или не имеющей власти вязать и решить? Ежели же случится дело, касающееся до суда гражданского, то таковое в Синоде не судится, но всегда отсылается в гражданский суд без удержания.

Напоследок, надлежит о титле синодальной рассудить, о которой в Регламенте Духовном показано, что сей титул святейший никомуже партикулярно присвоится, но токмо всецелому собранию, а издревле в Церкви тоя титла приписывалася и ныне приписывается единому лицу патриаршему, в которой титле не иная сила, только быть верховным святителем не целой церкви, как то себе папа приписывает, но определенной ему епархии как уже из правил довольно показалось. А в собрании синодальном не только архиереи, но и архимандриты и протопопы, ещё же обер-прокурор, обер-секретарь заключаются, а до всех тая титла «святейший Синод» верховный или первопрестольный Святитель касается, а ежели бы, чего не дай Бог, по прежним нашим временам, в наших глазах недавно бывшим, бывший регент или генералиссимус с Остерманом утвердился, кто бы им смел поспорить, когда бы единого или двух своих пасторов в синод посадить? И как быть? Под тою же бы титлою святейшества оно под овечьей кожею истинные волки укрывалися бы на всеконечное истребление нашего благочестия.

Того ради как видеть таковое синодальное правление в Церкви никогда же слыханное прямая дорога к сообщению нам с лютерами, кальвинами и со всякими верами, только бы когда которая над нами верх взяла, которого сообщения, как лютры и кальвини, так и паписты всеми происками, от начала своего отпадения и отступства, ищут и желают, не таким образом, чтоб сообщившися к нашей церкви свое зловерие оставили, но чтобы наша церковь их зловерие аппробовала и с православным нашим исповеданием едино быти признавала.

Кажется, ежели бы у нас по прежнему церковь воскресла и в своем священном чиноположении, как от Христа и от апостолов и от вселенских соборов произошла в целости без всяких новшеств обреталась, сиречь, ежели бы по прежнему патриарха сделать или как от начала веры в России было митрополита, то бы, во первых, гнев Божий умалился, который чувствительно чрез столько годов в нас распростирается, к сему и раскольщина бы очень убавилася, а со временем, может быть, и вся бы перевелась. Ещё же от лютров и кальвин, такожь и от папистов, стали бы к нам по большей части смеляя обращение иметь. Для такового бо нового в нас священного чиноположения многия сумнятся о нашем законе, тот ли который прежде, или другой содержим; понеже по апостолу к евреем в завете, прелагаему священству, по нужди и закону пременение бывает (Евр.7:12)?

Того ради, сие наше всепокорнейшее вашему священнейшему императорскому величеству предложение, по самой сущей нашей архиерейской совести, как вам пред Богом и судом Его страшным явится подобает, в высокомилостивое и благоразсмотрительное определение предъявивше, всесторонно молим о милостивом оного принятии и, елика явится, по немощи нашей, какая в том неисправления, высокоматерним своим природным милосердием и благочестивым о церкви святой попечением в лучшую церкви святой православной и правоверных чад её пользу исправить, и на все оное свою благоразсмотрительную высокомонаршую всемилостивейшую резолюцию учинить, о чесом всепокорнейше прося и моля, пребываем вашего всепресветлейшего императорского величества всенижайшии раби и богомольцы, Смиренный Амвросий, Архиепископ Великоновгородский и Великолуцкий. Смиренный Арсений митрополит Тобольский и Сибирский. Москва 1842 г., апреля 15 дня.

* * *

Всеподданнейший Доклад Амвросия Юшкевича и Арсения Мацеевича, 1742 г. 11 июля.

Сего 1742 г. июля 9, ваше императорское величество всемилостивейше повелели нам, нижепоименованным рабам своим и богомольцам, представить к произведению на степени архиерейския в праздные епархии достойных кандидатов, которое высочайшее повеление исполняя, избрав к тому достойных и искустных мужей, могущих врученную им паству правити добре и беспорочно, сим всеподданнейшим докладом совместно представляем.

В Московскую и Черниговскую епархию епископа Смоленского Гедеона Вишневского, епископа Белгородского Иосифа Волчанского и архим. Св.-Троицкого монастыря Амвросия Дубневича, и, ежели соблаговолено будет Московским архиереем быть епископу Смоленскому, то Троицкому следует быть на его месте в Смоленску. А Белгородскому в Чернигове. А ежели соблаговолено будет Белгородскому епископу быть Московским архиереем, то Троицкому быть Черниговским. А ежели Троицкому соблаговолено будет быть Московским, то Белорусскому быть Черниговским. Епископу Белорусскому достойно ии праведно высокоматернее изъявить милосердие, чтобы ему перемену сделать, понеже он Церкви Божией в Киевских училищах довольно потрудился и плод не малый принес, что нынче чуть не вси архиереи учительныи в России его ученики, и уже несколько годов и за рубежем на помянутом престоле Белорусском в содержании Православия трудится, гонения и пакости безмерные от тамошних Церкви нашей противников, то есть, от униатов, иезуитов и поляков, претерпевает.

Того ради следует, по его старости и таким понесенным с немалою тяжестию довольных трудов, почтить его вящим и спокойнейшим местом.

Архимандрит Троицкий Амвросий, – ученик вышереченнаго архиерея Белорусского, – чуть не в равенстве с учителем своим потрудился, понеже в таких же Невских училищах начен от меньших школ даже до самой богословии учил. И он первым архимандритом в училищном в Киево-братском монастыре устроен, потом в св. Михайловский Золотоверхский почтенно переведен. Он же требован был, по указу Государыни и Анны Иоанновны, в Москву для переводу «Магдебургских прав» на российский язык и в том деле потрудился довольное время и, окончаши, сделал. Потом по указу также блаженной памяти императрицы, переведен в Свято-Троицкий Сергиев монастырь для порядочнейшего против прежних, в том монастыре правления и для сочинения вновь штата, что им и устроено. И правление оное содержит н доныне, беспорочно. И ежели ему соблаговолено будет быть Московским архиереем, то уповательно, что может все раззоренное исправить и в лучший порядок привести к целости Церкви Святой.

На место Белорусского архиерея произвесть иеромонаха Иеронима Волчанского, Старшего Виленского брата, родного помянутого Белорусского архиерея, который тамошнему народу без всякого препятия угоден быть может, понеже природный шляхтич польский и человек учительный, богослов и проповедник, и о правлении его благопорядочном и житии постоянном в Вильне всем известно. Он же поведения тамошнего народа довольно знает.

В Петербургскую епархию преосвященного митрополита Никодима, который Вашему Императорскому Величеству довольно известен.

В Сибирскую епархию в Тобольск Св.-Троицкого Сергиева монастыря наместника иеромонаха Антония, который человек учительный, богослов и слова Божия проповедник и жития беспорочного, добронравен, смирен, и постоянен, и нарочно указом монаршим в тот монастырь позван из Николаевского Киевского монастыря, определен в помощь вышепомянутому нынешнему архимандриту.

В Крутицкую епархию Казанского Свияжского Богородицкого монастыря архимандрита, Димитрия Сеченова, который отчасти знаем есть вашему величеству, каков слова Божия проповедник. А жития постоянного и добронравного, трудился довольно и беспорочно у новокрещенных дел и высочайшим указом нарочно сюда призван: достойно и праведно почтить его таковым саном, ради его постоянства и ради образца прочим великороссийским, чтобы имели охоту к учению.

В Нижегородскую епархию Чудова монастыря архимандрита Варлаама, который жития доброго и ни в чем незазорного, трудился иеродиаконом и иеромонахом в Кадецком Корпусе, так же несколькое время и в Св. Синоде членом беспорочно пребывает.

В Белоградскую епархию архимандрита Платона Малиновского, который в училищах Киевских и Московских довольно трудился и был префектом и слова Божия проповедником, потом же в Харьковском Белоградском монастыре архимандритом и первым в Харьковской академии ректором, и богословия учителем, устроен после имянным указом монаршим в Синоде членом, и Ипацкого монастыря архимандритом, потом от прежних злохитрых человеков внутренних нашей церкви врагов по нападкам не малое претерпел чрез многое время озлобление, неповинне лишен нести и чина; Высочайшею милостию от всех тех озлоблений освобожден и помилован, и достоин в помянутую епархию быть архиереем, дабы Харьковскую академию, от нынешнего архиерея раззоренную, паки возобновит и в прежнее состояние, как за его бытность была, привил и утвердил. А о нынешнем Белоградском архиереи Петре учинить таково же определение как о Крутицком архиереи Леониде и о Нижегородском архиереи Иоанне учинено.

А о Молдавском архиереи, Антонии, оставляем в волю Высочайшее рассмотрение е. и. в. (приписано рукою А. М.: «как он и сам в Высочайшую е. и. в. милости полагается»).

В Св.-Троицкий Сергиев монастырь по мнению нашему могут быть достойны кандидаты. Первый: Синодальный член, Ипацкого монастыря архимандрит, Феофилакт, который, хотя и не учительный, однако человек состояния доброго и постоянного. Второй: Новоспасский архимандрит Антоний, человек учительный и смирен и добронравен и Московской типографии директор. Третий: Савина монастыря архимандрит Иларион, слова Божия проповедник, не неизвестен, вашему величеству, малые школы обучался в Киеве. А от малых школ даже до философии обучался в Харьковской академии и был архимандритом в Белоградской епархии, а потом указом переведен в Савин монастырь, где пребывает и доныне беспорочно. Четвертой: Иконоспасского училищного монастыря архимандрит, Кирилл Флоринский, каков слова Божия проповедник вашему величеству известно, в академии Московской философии и богословии учил и ныне около Библейного переводу трудился не только латинского, но и греческого языка искусен. О житии своем добром от всех знаем.

А о прочих праздных архимандриях по совершении сего будем впредь вашему величеству представлять.

А титуловаться, по мнению нашему Московскому архиерею Московским и Владимирским, понеже во Владимире издревле ещё до Московского престола архиерейский был престол, в соборной Владимирской церкви довольно архиереев почивает.

А Петербургскому архиерею титуловаться С.-Петербургским Шлюссенбургским, понеже Шлюссенбург первая крепость в примории, взятая превеликими трудами и преславною победою державного вашего величества родителя, государя Императора Петра Великого.

Сия же вся по совести нашей с глубочайшею покорностию вашему величеству преложивше, предаем оное и самих себе по бозе во всевысочайшую милость и в высокомонаршее соизволение.

Всенижайший раби богомольцы:

Смиренный Амвросий архиепископ Новгородский.

Смиренный Арсений, митрополит Ростовский и Ярославский.

В Списке кандидатов оговорка: ежели соизволено будет произвесть Димитрия Сеченого в Нижегородскую, как он и сам желает ради крещения черемис, мордвы и прочих неверных народов, то пожаловать в Крутицкую Варлаама архимандрита Чудовского или Платона Малиновского.

* * *

«ВСЕПОДДАНЕЙШЕЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ»

Амвросия Новгородского и Арсения Ростовского,

1742 г. 17 ноября.

Об оставлении в Москве архиерея и о злоупотреблениях в Коллегии Экономии (503–511 л.).

В нынешнем 742 году, во днех апреля месяца, мы, нижеименованнии раби и богомольцы, по совести нашей христианской и но одолжению архиерейскому, сколько могло быть нашего рассуждения и как показалося нам непостыдно на страшной суд явитися, вашему величеству всеподданнейший проект о состоянии нашея православнороссийския Церкви предлагали, в котором проекте или предложении наипаче сие изобразили, что необходимая нужда церкви имеется, быть архиерею Московскому, который именным указом и определен. Однако за сие наше предложение от многих как от братии наших, так и от светской стороны чувствуем не малую на нас вражду и негодование, о чем надеемся что вашему величеству, отчасти, внушается и не малое в том опасение имеем, дабы со временем каковыми либо ухищренными внушениями не возмогли смутить неповинной души вашего величества, того ради, в дополнение прежде поданного нашего проэкта, ещё кратко нижеследующие резоны в собоперсональное высокомонаршее рассмотрение всеподданнейше предлагаем.

Большого и крепчайшего от противников наших о небытии Московского архиерея резона не видим и не чувствуем, токмо наипаче сей: что ежели, быть непременно хотя не патриарху, но токмо простому архиерею Московскому, то уже, яко бы, следует противность и отвержение, блаженной и вечнодостойной памяти, от государя императора, вашего величества дражайшего родителя, Петра Великого, установленного духовного регламента; на который из противников наших резон нижеследающими резоны тако ответствуем.

Первое, – не токмо в духовном регламенте, но и ни в каких определениях государя императора Петра Великого сего, чтобы не быть Московскому архиерею не обретаем. Обретаем же точно сие, чтобы не быть патриарху, едино личному духовному всероссийскому правительству, которое при едином Московском архиерее прежде обреталося; а быть, вместо патриарха, св. правительствующему всероссийскому Синоду, в равной силе с правительствующим Сенатом, как о том на докладных св. Синода пунктах собственноручным его величества подписанием точно утверждено тако:

«В Сенат (писать) ведением и за подписанием всех, а в коллегии так, как из Сената пишут, и за подписанием токмо секретарским».

И ктоб не знает, что Правительствующий Сенат не есть правление Московской или Петербургской губернии, но всецело Российского государства, того ради ни до какой губернии не привязуется, но хотя в Москве, хотя в Петербурге при вашем величестве присутствует, однако же губернатора, как Московского, так и Петербургского, от правления губернии не отрешаем и, как Московский, так и Петербургский губернаторы, имеющие свои команды, никакого помешательства правительствующему Сенату тем не делают, подобным образом и Синод, таковый же духовный правительствующий Сенат, каким образом может привязываться до Московской епархии, которому по Духовному Регламенту имянным его блаженной вечнодостойной памяти, императорского величества указом определено всякия духовные дела во всероссийской церкви управлять, а не в Московской епархии, в котором напечатано тако:

«Уставляем Духовную Коллегию, то есть, духовное соборное правительство, которое по следующем зде Регламенте имеет всякия духовные дела, во всероссийской Церкви управлять и повелеваем всем верным подданным нашим всякого чина, духовным и мирским, иметь сие за важное и сильное правительство и у него крайния дел духовных управы, решения и вершения просить и судом его определенным довольствоваться и указов его слушать».

В таковом монаршем определении, чтобы не быть Московскому архиерею, отнюдь того не обретается и не запрещается – токмо, вместо прежнего патриаршего единоличного правительства, быть синодальному правительству, не ради правления Московской епархии, но рада правления Всероссийской Церкви.

Того ради, как не в противность оному Духовному Регламенту, по именному указу устроен архиерей Петербургский, так не в противность будет и архиерей Московский; но паче в большее Церкви Божия созидание и совершение. Во исполнение же оного ж именного вышереченного указу, в котором напечатано тако:

«должна же есть Коллегия сия (т. е., Cв. Синод) и новыми впредь правилами дополнять Регламент свой, яковых правил востребуют разные разных дел случаи».

Мимошедших же времен и сего настоящего времени без архиерея Московского, Московской епархии случай довольно практикою показал, что той, первоначальной иногда, епархии тако ж и царствующего града Москвы, а наипаче первоначальных в России Московских чудотворцев архиерейского престола не малая, против прочих, обиды и унижение, при сем, крайний в церквах не порядок и бесчинние, расколов умножение и раззорение, – обида и унижение потому, что не только те городы, где губернаторы, но и иные и те, где воеводы, архиереев своих имеют, а царствующий, преславный и богоспасаемый град Москва губернатора Московского, против ирониях губернаторов, главнейшего для надлежащего правления той губернии, всегда имеет, а для необходимого церковного, по христианскому закону правления архиерея лишен остался. О непорядках же и бесчиниях без настоящего Московского пастыря в церквах и раззорении дому архиерейского в какой пустоте оный ныне состоит, нечего и сказывать, для того, что и всем известно.

Второе: рассудивши обстоятельно чуть не большая окажется противность, не токмо регламенту Петра Великого, но ии закону христианскому, ежели не быть архиерею московскому.

По Регламенту блаженной и вечнодостойной памяти, государя императора Петра Великого, два только главнейшие судебные собрания к правлению общему Государственному, духовному ии светскому, определены, сиречь, св. Синод и правительствующий Сенат, а за неимением к Москве архиереи, и третие, с теми ж двома главными правительствы верстающееся, правительство не знаемо откуду вновь от 1738 года произошло, т. е., Коллегия Экономии, которая не токмо в противность Регламенту и указом государя императора Петра Великого, но и в противность закона христианского, всю почти власть, не токмо над архимандритами и игуменами ии ирониями священно и церковнослужителями, но и над самыми архиереями, не выключая из того и членов синодальных, да ещё и самых церквей святых, со всеми их утварями церковными, беззаконно себе похитила, прежде же всех начало оная Коллегия таковой власти и силы своея взяла, не откуду инуду, токмо от вдовствующей без архиерея московской епархии которою, вместо архиерея, возобладавши, начала исперва надлежащия архиерею дани с церквей, что поп заработает от кадила и молебнов, собирати, священнослужителей с церковных земель и с памятей венечных пошлины брати, ещё же и того страннее, что не стыдится оная Коллегия и от строения церквей с благословенных архиерейских грамот пошлины брати, а потом и от посвящения, где архиерей благословит церковь святить, такожде пошлины брати и когда архиерей архимандрита или игумена произведет, а Коллегия ж пошлину берет, также, когда архиерей священника или диакона посвятит, а Коллегия пошлину берет, а потом и со вдовых священников с епитрахильных и со вдовых диаконов с постихарных, и с причетников и пономарей, не оставляя и последних просвирен, оная ж Коллегия пошлины обирает.

Утвердивши же обиранием таковой церковной архиерейской дани над церквами и духовным чином область свою, Коллегия Экономии начала потом по совершенной архиерейской власти поступати, то есть, закащиков в Московской епархии определяли и в другия епархии, мимо епархиальных архиереев в домы архиерейския в чины производите суд и расправу от архиереев над подчиненными их архиерейской власти отнимати. И просто сказать, кроме единого служения, вся действовати и подчиненными нашей архиерейской власти духовными и светскими всесовершенно властвовати. А напоследок, вытолковавши себе, что епархия Московская прежде была патриаршая, и умом своим не возмогши того подробну разобрать, чем всероссийский патриарх от архиерея Московского разнствует, и хотя на месте Московского архиерея, кроме оной Коллегии Экономии, никто не имеется; однако, на месте патриаршем синод обретается: то не уразумевши, не токмо власть архиерея Московского, но и патриаршую себе присвоила. И потом стала, без всякого стыда и рассуждения, к самим архиереем указы посылати не токмо к епархиальным, но и к синодальным членам. Оставляя же благопорядочное с ними промемориальное сношение, хотя и не всегда к ним указами пишет. Однако, сие свое нововводное обыкновение оная Коллегия за закон утвердила, что и подчиненным архиерейской власти, ко всем духовным и светским, всегда указами пишет на едино посмешество над архиереями, от века неслыханное; которую свою продерзость хотя отчасти и защищают синодальным определением; но Синод никогда же намерения к тому не имел, дабы церковь и духовные лица в полную власть Экономии отдавать, но, работникам и невольникам бывши, коих же варварскому, во времена остермановы с товарищи, приступу и нахальному нападению, принужден много тогда снисходити, и, по начинанию сердец их, и, при том, на самого себе определение делати.

Сверх всего того наша святейшая Экономия, презря закон христианский, и до утварей церковных добралася, как то, в Ростовской епархии в Спасо-ярославском монастыре не давно оказалась. Воистину совестно, сказать можно, что ниже у турка столько церковь наша страждет сколько у нас в России, от своих же, правоверных церкве сынов именуемых.

И на таковое Коллегии Экономии правительство, вместо Московского архиерея происшедшее, и над всею церковию паче Синода и патриарха возобладавшее какой регламент или определение государя императора Петра Великого изыщется? Пусть противники наши объявить изволят!

Того ради по самой истине явствует, что небытие архиерея Московского, по изображенному Коллегии Экономии правительству, большая противность, как закону христианскому, так и Регламенту государя императора Петра Великого, бытие же отнюдь никому ни в чем не виновато, но, как Церкви Вожей, так и в дополнение Регламента, крайне нужное.

Третие: ежели архиерей московский на своем престоле утвердится, то и Синод, по Регламенту государя императора Петра Великого, вместо патриаршего правительства определенный, в крепчайшем состоянии, без всякого су мнения, будет, понеже за оставлением Коллегии Экономии, по всемилостивейшему вашего императорского величества обещанию, Церковь Божия настоящую свою свободу от всех обид получит и никто уже от светских в духовные правительства и церковные дела мешаться не будет, и члены синодальные, получа таковую высочайшую милость, и без жалованья своими епаршескими доходами довольны быть могут, как и указом печатным Петра Великого, вашего величества дражайшего родителя, утверждено того: что дача жалованья синодальным членам имеет быть с тем, что они могут получить из своих мест, а именно: архиерей из епархий, архимандриты из монастырей, а протопопам с их жалованьем. Сказать правду сущую, что, как Церкви Вожей, так и дражайшего вашего величества родителя уложениям и уставом архиерей московский отнюдь никакого помешательства не делает; токмо здесь сие едино следует, что Коллегии быть не у чего, да и синодальным приказным при архиерее епархиальном больше быть надлежит, понеже, как правительствующему Сенату, так и святейшему Синоду при высокомонаршем вашего императорского величества присутствии всегда быть надобно. Ваше императорское величество, когда изволите присутствовать в Москве, то синодальные дела приказными архиерея московского на его епаршеском жалованьи будут отправляться, а в Петербурге потому ж архиерея Петербургского приказными на тамошней епархии жалованье будут, такожде отправляться, без требования из государственной суммы особливого жалованья.

Итако, Синод, то есть, духовное собрание к правлению всероссийской церкви все состоять будет в духовных, а не в светских персонах, с готовым их жалованьем, а светские приказные вене будут епаршеския н с епаршеским жалованьем, со всяким довольством, без нужды.

Четвертое: не токмо крайняя необходимая нужда церковная быть архиерею в Москве, но за великость и пространство тоя епархии надлежит и в других городех быть архиереем, понеже одному Московскому архиерею снабдевать и править толикое множество церквей, которых больше четырех тысяч числится, превеликая трудность и почти крайняя невозможность.

1) Надлежит обновить престол архиерейский в Тамбове, который по некоторому случаю, нам мало и сведомому, чрез несколько лет запущен.

2) Сделать архиерея на Кострому и писаться ему Костромским и Галицким, а быть таковому архиерею, по примеру Петербургского архиерея Ипацкого монастыря архимандриту. В Костромском и Галицком уездах с пригороды числится церквей 745.

3) Сделать архиерея в Пензе и писаться ему Пензенским и Саранским, а быть таковому архиерею, по примеру Петербургского архиерея, в тамошнем же пензенском м-ре. В Пензенском же и Саранском уездах с пригороды числится церквей 677 и во оных уездех с пригороды имеется с жительством не малое число иноверцев, – мордвы, татар, чуваш, черемис и башкиров, которых бы надобно, сколько возможно, к вере святой приводить, не оставляя прежде своих правоверных, чтобы за скудостию церквей и священников без крещения, без исповеди, и без причастия св. Таин не умирали и в крайнее забвение закона христианского не приходили или в раскольническое развращенное суеверие от церкви святой не отступали.

Пятое: на последок и сие в особенно вашего императорского величества высокоматернее рассмотрение о церкви Божией, столь долговременно страждующей и совсем почти брошенной, всеподданнейше предлагает:

1) Колико обветшалого и погорелого, и запустелого здания, домового и церковного, в епархиях и монастырях без всякого поправления умножилося, требующего скорого возобновления, чтобы все в горшее запустение не пришло, того кратко за умножением представить не можно. Понеже, за отобранием доходов оного, весьма предовольно есть и о таковом разорении церквей Божиих, надеемся, что не безызвестно есть и вашему императорскому величеству.

2) На оное поправление, чтобы было все в прежнем состоянии, как нам есть известно, потребно не малой суммы.

3) Денежные же, и хлебные, и прочие доходы церковные приращения никакого, кроме убавки, против прежних лет, не имеет.

4) А расходы церковные, против прежних лет, для приращения церкви святой на новокрещенския церкви и на дачу ружных церквей священно и церковнослужителем в жалованье и на учреждение академии и прочая, вновь приумножены.

5) А определение изначала от блаженные и вечнодост. памяти государя императора Петра В. о сборе с епархий и монастырей не с таковым крепким утверждением положено, чтобы тому быть вечно непременно, но более следовало по тогдашней нужде жестокой войны со шведом, за неудовольствием государственного капитала на содержание многих полков, противо такового непримирительного древнего неприятеля, а в домах архиерейских и в м-рех, по тогдашнему довольству, никаких нужд, и недостатков, и обветшалостей и в церквах святых неисправностей не было, н взять было что.

6) А ныне по написанию во всем государстве душ, положенных в платёж, государственный капитал от прежнего далеко лучше и содержание армии может быть с исправностию. А церковь Христова, за отбиранием имения её, пришла в крайнюю скудость и запустение.

7) Отбирание же от Коллегии Экономии следует не по определению блаж. и вечнодост. пам. государя императора Петра В., чтобы от каждого архиерейского дому и монастыря окладное взять, что на какое место положено, но ещё сверх того требует повсягодных ведомостей о всяком приплоде от хлеба и от скота и прочего, прямо так, как настоящий хозяин, спрашивает до самого и малейшего у своего холопа иждивения. Чего ради, для счету и книг всякого приплоду к себе спрашивает, как то ныне оказалось по рапортам из Ростовской епархии?

Чим же будет Церковь Святая хуже всех и последних помещиков? Платит всецело, рекрутов ставит неотменно и прочия, случающияся по какой либо потребе подати, без всякого уменьшения, разве ещё с прилогом каким, против прочих, отправляет, а своего помещичья доходу, против прочих помещиков, лишается. А чего ради? Неизвестно.

Воистину удивительная вещь, что никто своего определенного, хотя бы на сколько тысяч имел, ни в чем не лишен, а в свою пользу всяк все свое кто, как хочет, употребляет. Одна только Церковь Христова того дарования не имеет и не оставлена с её имением быть свободна и прежнего благолепия и создания не содержит, по единым только неправильным представлениям, которых следует, ежели дана будет воля, и сверх нынешней тяжести ещё вново что на церковь прибавить, не отрекутся. Примером, недавно бывшим, когда, сверх всех наложенных тяжестей на архиерейские домы и на монастыри, ещё наложили было и конские заводы и пастырей своих душевных определили к таковому делу, которое пред всем честным светом всему нашему российскому государству и закону христианскому на вечное поношение и поругание, что и воспоминать стыдно. Пастырь Церкви Христовы, – да будь конюшим, а прочие чины духовные конюхами, и, вместо паствы овец Христовых, паси кобылы!

А чтоб возвратить церковное церкве по прежнему или, сверх того, пожаловать какую сумму, таковых сожалетелей весьма мало, а но нашему мнению, ежели бы и быть какому когда с церковных вотчин побору, смотря по нужде, и то б могло быть со всеми помещики в ряд, не обходя никого уравнительно, а не с однех церковных вотчин весь без остатку помещичей доход обирать, а у других помещиков и копейки не брать!

А ежели едино только сие наблюдать, чтобы новое созидать и о приумножения Св. Церкви попечение иметь, а старое все так пусто оставить, без всякого призрения н поправления, то никакой пользы из того не будет. И един сей резон доволев нам к показанию истины, что церковь святая весьма вышереченным отбиранием, будто, излишнего, напрасно изобижена, и брошена так, якобы ни к чему не годная, и едино только именование вотчин при ней осталося, а доходы ей помещичьи вси в другия руки отдаются, чего ни над каким помещиком, как выше сего означено, хотя бы сколько тысяч за кем было, не делается, пока за кем во владении состояти будет, только над одною нашею церковию, а пастыри и служители её, вместо прикащиков, и холопов, от наших светских доброхотов пожалованы, не для содержания тех вотчин в пользу церкви святой, но токмо на стыд и поношение наше для единых сборов, что бездоимочно собери, да им принеси. И посему едино только сие следует: ежели необходимая нужда и нельзя быть без церкви, да и при ращение её вновь государству нашему благопотребно, то по высочайшей милости, не отбирая прежде утвержденных доходов её, но на прибавочное умножение из государственной суммы прибавок положить, как то прежде в Сибирской губернии во обращении тамошних иноверных многих народов, по требованию преосвященного архиерея схимонаха Феодора, чинено было, по силе именного блаж. и вечнодост. пам. государя, императора Петра В., указу, без всякого удержания.

Ежели же на таковое церковное умножение прибавочной суммы вновь взять не откуда, то более тем архиереев не одолжать, а оставить оное на их совесть. сколько могут по своим епаршеским приходам принимать приходящих вновь ко крещению, столько и принимать им, по своему рассмотрению, всеприлежно по долгу своему наблюдая того, чтобы правоверные, врученные им в паству, овцы были целы и в содержании благочестия тверды, без всякого от церкви святой в развращенные пути отступления.

Также и ружные церкви и шпитали, ежели надобны, то потому ж. как прежде было, снабдевать из государственной суммы, а ежели которые где покажутся излишними, те оставить на рассмотрение епархиальных архиереев.

А о академиях иметь рассмотрение таково, как в других государствах водится; откуда взявши пример блаж. и вечнодост. нам. государь император, Петр В., устроил академию гражданских наук, в царствующем Петербурге. Таким бы образом подобало снабдить, хотя бы по малой части и академию церковных богословских наук, в царствующем граде Москве заведенную, которая, ежели бы по надлежащему порядку утвердилася, без сумнения довольные бы принесла плоды церкви святой Российской.

А епархии и м-ри, отреша от всех платежных тяжестей, по вышеизявленному, оставить свободны, чтобы каждой епархии и каждого монастыря имение совсем было при них неотъемлемо без всякого отдаления.

Еще же и о том, каковую пользу церковь святая приносит от себе государственному капиталу и впредь всегда приносити будет, в особенное высокомонаршее рассмотрение при сем же предлагается: что по состоявшемуся от прошлого 714 г. бл. и вечнодост. пам. государя императора Петра В., вашего ими. величества дражайшего родителя, указу не малая государственному капиталу учинена от церкви святой помощь, что от венечных памятей другая половина пошлинных денег определена сбирать на лазарет, для лечения всех больных и раненых солдат, какого сбору прежде тогда не бывало, который заключается в числе не малой со всех епархий суммы, и отдается повсягодно благопорядочно от духовной команды ныне по губерниям, а прежде сего отдавалося в Штатс Контору, а именно: с первобрачных по четыре алтына, с полвторобрачных по 6 алтын, со второбрачных по 8 алтын, по 2 деньги, с трехбрачных по 10 алтын, и того сбору признавается быти в год, по примеру тех епархий, которые нам известны, Великоновгородской и Ростовской и Сибирской до 20 000 рублев, кроме Московской епархии. А что в Московской епархии, вместо архиерея, Коллегия Экономии будучи, собирает оного венечного сбору обоих половин: и казенного архиерейского, и государственного лазаретного, того хотя нам совершенно знать и не можно, однако ж, против прочих епархий применялся, по числу церквей немалая ж признавается быти сумма. А как оный венечный сбор в их экономической команде происходит, и какими учрежденными закащики, и отдает ли оная экономия те венечные одной половины на лазарет деньги так порядочно, как в епархией платятся, от нас весьма закрыто.

И ежели вашего императорского величества, по обещанному своему высокомонаршему церкви помилованию, соблаговолите церковное – церкви и алтарное – алтарю возвратить, то с венечных памятей одна половина пошлин, которая отдается ныне с помещичьими доходами в Коллегию Экономии, будет в домовую казну архиерейскую, как прежде бывшие архиереи всероссийские узаконили, а другая, но узаконению вашего величества дражайшего родителя, будет всегда в государственную казну на лазарет приходити.

И тако довольна будет прислуга сия церковная к государственному капиталу. И кроме ея собственных доходов церковных и помещичьих, сверх того, ещё от неё ж и штрафы узаконенные за неисполнение исповеди с каждой души, по рублю повсягодно, но всем изысканиям взыскуется не малою суммою неослабно.

Только от всюду ли оная в присылке в главную команду бывает, – неизвестно. И по сему, без всякого другого отягощения церкви, можно лазаретам довольным быть венечными лазаретными, богадельням и шпиталям сими за неисполнение исповеди штрафными деньгами без нужды. Только бы собиралися исправно и в государственную суммы отдаваны были, без всякой утайки, правдиво.

Каковой в пользу государственную от Церкви святой приносимой, не малой суммы вышереченных на лазарет денег и с исповедавшихся штрафов ни от какового помещика в государственную казну столько в платеже быть не может. Чего ради воистину церковь Христова по сей не малой прислуге своей достойна помилования и оставлена быть совсем имением ея церковным и алтарным свободно, понеже оный плод приносит от себе, сверх надлежащих окладных вотчинных податей.

И сия всеподданнейше во охранение от неправедных наветов себе, и в пользу церкви святой, по нашей архиерейской чистой совести, без всякого пристрастия, вашему императорскому величеству предложивше, пребываем.

Вашего императорского величества всенижайшие раби и богомольцы, смиренный Амвросий архиепископ Новгородский, смиренный Арсений митрополит Ростовский и Ярославский.

1741 г.

ноября 11.

* * *

Гос. Арх.

Известно вашему императорскому величеству, что митрополит Молдавский, Антоний , и, бывший в Чернигове, епископ Никодим, оба непременное желание имеют быть в Черниговской епархии и уже тем многократно ваше имп. величество просьбою оба утруждали, да и во оной Черниговской епархии сбывающие духовного чина люди, как известно, одни партии преосвященного Антония, ибо де к ним добр за то, что, будто, они от преосвященного Никодима, в бытность его в Чернигове, обидимы были и для того его держатся. Другие же с надеждою ожидают в епархия Никодима, якоб в нуждах своих отраду и милость от него получить надеются, и тако обе те стороны, одна в сумнении, а другая в безнадежном уповании состоят, которое несогласие пресечь по всеподданнейшему мнению нашему видится иным способом не можно, как сим: в тое Черниговскую епархию не определять бы ни Антония, ни Никодима, дабы впредь, как они меж собою негодования и зависти не имели, так и вышеозначенные несогласные стороны обещаемых им отмщений не опасались, а определить бы их, преосвященных обоих, в другия, по желаниям их, епархии или монастыри.

Во оную же Черниговскую епархию перевесть бы преосвященного Иосифа Волчанского, епископа Белорусского, понеже он в Киевской академии многовечными своими трудами довольное число учеников обучал и тем полезного России плода принес весьма не мало, а ныне он, преосвященный Белорусский, при старости уже своей протерпевает от поляков и униатов несносное гонение повседневно. Более же все вышеписанное, а при том и сами себе полагаем в превысочайшую вашего имп. величества милость и высокомонаршее соизволение.

Вашего императорского величества всенижайшие раби и богомольцы, смиренный Амвросий архиепископ Новгородский, смиренный Арсений митрополит Ростовский и Ярославский.

* * *

Главный Московский Архив

Доклад её величеству о независимости церковных имений от Коллеги и Экономий.

Копия.

Всепресветлейшей, державнейшей, Великой Государыне, императрице Елизавете Петровне Самодержице Всероссийской.

В нынешнем 1742 году, декабря 2 дня, получивше мы нижайший благополучное время видети высочайшую персону вашего всепресветлейшего императорского величества, возымели случай иметь разговор с его превосходительством, вашего величества с действительным тайным советником и кавалером, и обер егер-мейстером и лейб-компании лейтенантом, Алексием Григорьевичем Разумовским, в котором разговоре его превосходительство объявил нам усердную к церкви Божией вашего величества ревность и непременное намерение о освобождении церкви от Коллегии Экономии, о котором вашего величества высокомонаршем намерении и ревности не токмо мы, вернии вашего величества раби и богомольцы, возрадовалися; но веруем несумненно, что и тот, кто Церковь на земли сделал, сиречь, сам Христос Спаситель о том же велию радость возимел. Токмо, при сем объявлении, вышереченный господин упомянул нам, чтобы вашему величеству предложить верно: на каком основании издревле Церковь Российская имение свое церковное содержала и Коллегии Экономии не знала, по которому объявлению вашему всепресветлейшему императорскому величеству мы, нижайший раби и богомольцы, сколько о том могли за краткость времени подлинного известия изобрести, столько по совести нашей архиерейской всеподданнейше и предлагаем.

Первейшее основание, как должно, именно, церковному содержаться, древняя осьмая заповедь церковная в первой части православного нашего исповедания, в толковании девятого члена веры показанная, идеже ответ на вопрос 94 положен точно тако: не дерзати убо мирским взимати насильно имений церковных, и не употребляти на своя потребы. Духовнии же предстоятели долженствуют промышляти о вещах церковных, украшениих, и еликих иных нуждных в церковь.

Еще о живопитании и одеяниих служащим церкви, и нищим и странным, по учению Писания, глаголющего: «от ученик же, по елику кто имеяше что, изволиша кийждо их на службу послати живущим во Иудеи братиям, еже и сотвориша, пославше к старцем рукою Варнавлею н Савлею» (Деян.12:29–30). Ещё не есть праведно, ниже в мирских, ниже во архиереех, идеже архиерействуют в ни единой церкви отлучати пенязи, или иные движные её вещи, яже приходят, или от послания коего, пли дара употребляти тыe на своя потребы, да нe постраждет убо нужду и развращение мысль давшего тоя.

Сия заповедь церковная сходна с правилом святых апостол 41-м, в котором пишется тако: «повелевается же епископом обладати церковным имением, аще бо честная человеческия души поручены суть им, больши паче имение поручити им подобает, яко да по их власти все управляются, и убогим требование подают, руками честных пресвитер и диаконов со страхом Божиим и благоговением, подобает же и тому самому, аще требует, взимати себе на нужную потребу, еже хощет, и приходящую странную братию гостити и кормити, и ничтоже потребного не лишите их. Ибо Закон Божий (Втор.18) повелевает служащим алтареви от алтаря кормитися (1Кор. 9:13–14), понеже ни воинник не может о своем имении оружия на нести на противного, сиречь, как воин не на своем имении, на государственном жалованье и коште, служит и воюет на противных. – Таковой вышепомянутой заповеди церковной и апостольским правилам следуя, благочестивейшие древния предки вашего имп. величества снабдевали церкви святые и дома архиерейския н святые обители имением и вотчинами. И утверждали оное свое снабдение для непременного и вечного впредь содержания своими жалованными государственными грамотами, дабы таковое жалованье их на церковь имение в пользу Церкви святой так, как показанная заповедь церковная и правила апостольския гласят, состояло. Грамот таковых во всем государстве нашем при монастырях и церквах и домах архиерейских множество имеется; которых всех подробну представить невозможно, ежели бы одного толко дому архиерейского Ростовского граматы представлять ко объявлению, то и сии требуют довольного и свободного времени к рассмотрению, и не могут быть без утруждения. Однако ж, для необходимой нужды подлинного о том известия, на каком основании издревле было церковное имение, си речь, данные во владение к домам архиерейским и к монастырям вотчины с крестьяны и со всеми угодьи, надлежит хотя одну государственную жалованную грамату во образец представить, которой, за краткость нынешнего времени, подлинно» представить невозмогши, точную копию с жалованной граматы, кроме иных государей, предков монарших, представляется блаженные и вечнодостойные памяти благочестивых государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича Первого, потом императора всероссийского, вашего же величества дрожайшего родителя, в которой грамоте наипаче сие высокомонаршее определение к нашему представляем довольное, что владеть нам вотчинами с крестьяны ии со всеми угодьи, и с рыбными ловли, и оброк с крестьян имать по писцовым и по отказным книгам и по их великих государей жалованной грамате. А ямские и полоняничные деньги и стрелецкий хлеб платить в их великих государей казну, которое высокомонаршее определение по нынешнему времени рассуждая, вместо ямских и полоняничных денег и стрелецкого хлеба, довольный платежи в государственную казну подушные деньги и рекруты, лошадиные наборы, и другия случающияся по нарядам запросы. Прочии же показанные оброчные деньги, то есть, помещичий доход, следует быть, как тогда, так и ныне, за домом архиерейским, на содержание дому Божия и церковных нужд и треб так, как одолжают правила апостольские и православное наше исповедание вышепоказанною заповедию церковною.

А Коллегия Экономии не токмо таковые благочестивые высокомонаршия определения Закону Божию и правилам церковным апостольским согласные, но и самые правила Божественные совсем опровергает, понеже неточию помещичьи доходы от вотчин церковных, но и олтарные, с венечных памятей сверх лазаретных и с прочих треб, архиерею надлежащих, как в прежде по данном проекте изъяснено, без остатку все обирает и вотчинами почти сама только корыстуется.

А хотя оная Коллегия и защищается, отчасти, помянутым правилом апостольским и заповедию церковною, якобы, обирая те церковные доходы употребляет на нищих, а наипаче на госпитали, однакож, и без неё, как прежде, так и ныне, сама собою Церковь знает на что имение свое употребить. А ежели же воспоследует Экономии оставление, то тое ж жалованье, что исходит на всю оную Экономию, может не мало нищих богаделенных удовольствовать.

Терпкая очень древность Коллегии Экономии, в житии святого Алексея, митрополита Московского, показанная. А нельзя её отставить, чтоб не вспомянуть, как церковь наша российская в ту пору под татарами со имением своим пребывала, и обреталася, идеже за воспоминанием второго многотрудного шествия святого во Орду подлинно пишется тако: царь бо Чжанибек, от сына своего Вердибека удавлен советом Ордынских князей и седе на царстве сын его Бердибек, избив дванадесят браты своя, зело немилостив сый и свиреп, и покушашеся идти воевать российское христианство, советника на сие имея Товлугия, бесчеловечна и сурова суща. Слышав же сия великий князь Иоанн и ведая буесть варвара того, молит святейшего Алексея митрополита ити во Орду, и утоляти гнев злонравного оного царя, он же, ни мало стужив, иде во Орду, и многу тамо злостужность от безбожных татар претерпе: обаче гнев царев укроти: и благополучно на престол свой возвратися, мир земли Российской неся. К сему даде ему Царь ярлык свой, рекше грамату освободительную, яковые и прежде сущим митрополитом: Михаилу второму, Иоанну, Петру и Феогносту, прежнии ордынстии царие даяху и от всяких даней и поборов свободны творяще церкви и монастыри, и земли их, и воды, и ограды, и вся движная и недвижная данная церквем и монастырем, да свободно от всех плищей и попечений клирицы и монахи живут и безмолвно и немятежно Бога молят.

Хотя мы недостоинством своим и зело далеки от толикого угодника Божия святителя Христова и чудотворца Алексия, однакож, архиерейство и дело церковное, воплощением Сына Божия устроенное, не иное только тое ж все, что при святом Алексии было, и при нашем недостоинстве обретается, того ради следует, дабы и в наши времена таяжде церковь таким же образом, как и при Алексии святом, без скудости пребывала, и на таком же основании все имение её от Коллегии Экономии освобождено было и содержалося.

О ружных церквах, на каком они издревле основании содержался, со вершенного известия вскорости представить не можем, однакож Сибирскую губернию явственный образец имеем, в которой по 736 год ружные в той губернии церкви вси государевым жалованьем из Губернской Канцелярии снабдены были. А от 736 года начала происходить дача того жалованья от той же Губернской Канцелярии на счет Коллегии Экономии с немалою церкве тяжестью.

Везде правила гласят, архиереям благословлять точию церкви строить, а не самим созидать и построенные освящать, с крепким наблюдательством, чтобы в потомные роды имели от созидателей своих надлежащее к содержанию своему довольство, а без такового довольства, как по правилам, так и по Духовному Регламенту, а наипаче по клятвенному своему при поставлении обещанию, должны лишних безлюдных, то есть, бесприходных церквей строить не допускать, и не благословлять, того ради и к снабдению бесприходных ружных древле построенных не по их воли церквей нельзя им отнюдь одолжаться.

Показано вышереченной изначала заповеди церковной предстоятелем церкве, си речь, наипаче архиереем из церковного имения о нищих иметь попечение, не об одних же нищих, но прежде всего о вещах церковных, церковному благовению нужных, о живопитании и о одеянии служащих церкве, и обо всем том, без чего не может благопорядочно бескровная жертва быть и приноситься. По апостолу же в послании 1-м к Тимофею, в главе 5, аще кто о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть, и неверного горший есть (1Тим.5:8), того ради первейший из архиереев нищии, свои домашний, как то: причетническии и священнический дети, по умерших родителех в сиротстве оставшийся, и самые родители, за престарелостию и болезнию пропитания от церкви получить не могущие. При сем и иные от крестьянства или от иностранных прилучающияся сироты, о которых не иной кто, токмо каждой в своей епархии архиерей должен иметь попечение и призрение.

Однакож, понеже церковное имение нищих имение, того ради церковь Божия для прислуги вашему величеству сверх лазаретных и штрафных с неисповедающихся денег может на богадельни тую сумму по всегодно платить, которая впомянутую Экономию Коллегии на жалованье сходить.

Более же того церковь матерь нашу, столь долговременно страждущую, отягощать опасно, дабы нам душеспасительные её сосца не оскудели, словом Божиим и телом и кровию Христовою в живот вечный питающия, дабы не оскудели на подобие бывшего христианского многолюдного народа осетинского, между Дербенем и Азовом живущего, о котором народе особливым доношением вашему величеству от грузинского архиерея, Иосифа, и от Знаменского архимандрита, Николая, при сем же всеподданнейше предлагается.

О чем всеподданнейше по самой нашей христианской чистой совести без всякого пристрастия вашему величеству предложивше и о помиловании Церкви Христовой всесмиренно просяще, пребываем вашего величества всенижайшие раби и богомольцы.

У подлинного подписано тако:

Смиренный Амвросий, архиепископ Велико-Новгородский и Великолуцкий.

Смиренный Арсений, митрополит Ростовский и Ярославский.

* * *

Доклад её величеству об истреблении раскольников.

Копия.

Всепресветлейшей, державнейшей, великой государыне, Елизавете Петровне, Самодержице всероссийской, Государыне всемилостивейшей, всеподданнейший доклад.

В нынешний 1744 год, маия 10 дня, получивше мы, нижайшии, благополучное время видеть высочайшую персону вашего императорского величества, возымели случай иметь разговор о раскольщиках, коликое оное зло, вред и губительство, не токмо церкви Божией, но и всему нашему государству благогочестивому: в котором разговоре преблагоразумный монарший вопрос, благогочестивые и государственные ревности исполненный, от вашего императорского величества слышать сподобились: как бы тому пособить, – сиречь, как бы искоренить истребить пагубный раскол?

И таковому высокомонаршему вопросу мы нижайший с надлежащим резоном и удовольствовавием в ту пору в самой скорости, за скудоумием нашим, не возмогли ответствовать. Во всем же без ответствия оставить, по верности к вашему императорскому величеству и должности нашей архиерейской, совесть нам зазрит и не допускает.

Того ради доволное имея о том рассуждение, следующее от нашего скудоумия предлагаем мнение.

Не видим иного способу ко истреблению в нашем государстве раскола, токмо исполнение и непременное в дело произведение недокончанные за пресечением смертию воли высокомонаршие благочестивые, ко исполнению крайне намеренные, от высокославные и вечнодостойные памяти дражайшего вашего императорского величества родителя, государя императора Петра Великого, которая воля с благочестным намерением объявлена в состоявшемся именном и за подписанием собственные руки блаженные и вечнодостойные памяти государыни императрицы Екатерины Алексиевны, прошлого 1726 года июля 12 дня, указе в 4 пункте точно таковыми речьми: что того духовного собрания первые члены: Новгородский, Тверской, Псковской, Ростовской архиереи, имеют правление своих епархий, то от того оное духовное собрание стало быть отягощено, от чего и во управлении духовных дел учинилось помешательство, – что тогда же усмотря, его величество, высокославные памяти государь император соизволил восприять было намерение, чтобы то духовное собрание паки оставить точию при едином правлении в духовных делех, дабы церковное правление и учение во славу имени Божия в наилучшее происходило (какой же в том труд и попечение иметь изволил, о том свидетельствуют многие его, государя императора, указы). Но то его и величества соизволение ко исполнению не достигло причиною его кончины.

А хотя в том пункте один токмо резон показан об отставке духовного правления, сиречь, синода: отягощение епархиальным архиереем, последовательно и епархиям, и в духовных делех помешательство; но нам чрез толикое время довольно практикою и другие благословные к тому резоны оказались, между которыми тако ж затруднение о истреблении раскола заключается. Которыи резоны, надеемся, и признаваем, что вси обстоятельно были известны и усмотрены оттоль премудрого и преблагочестивого монарха, государя императора Петра Великого, и хотя в помянутом пункте не изображено, однако, довлеет нам, яко в том пункте ясно и подлинно видим высокомонаршую волю, от желания славы имени Божия и доброхотства к церкви Божией происходящую, не иную, токмо сию: что его величество высокославные памяти государь император соизволил восприять было намерение, чтоб то духовное собрание паки оставить. Оставивши же, паки не иное следует, токмо быть паки попрежнему духовному церкве правлению, при едином главном духовном правителе, по древнему церкве нашея восточные обыкновению и по правилам святых апостол и святых отец, на седми вселенских соборах бывших.

Практикою же и делом отягощение епархиям или церкви Божией и в духовных делах помешательство от синодального правления не токмо потому является, что епархиальным архиереем заседание в синод имеющим, за обязательством к синоду и за отлучкою от епархий своих, невозможно со вершенно епархию свою управлять и надлежащее пастырское над овцами своими смотрение иметь, но и без лишнего кошту и убытку епаршеского нельзя про быть. Ежели же н викария содержать, то и паче следует убыток и лишнее челобитчиком отягощение, понеже викарии без настоящего епархиального архиерея крайне епархиальных дел решить не может, и без особенного учреждения содержаться не будет.

При сем, внятно все обстоятельства приняв в рассуждение, по всему признавается, что донележе, по показанному высокомонаршему Петра Великого желанию и намерению, синодальное правление не будет отставлено, то от лишнего отягощения, убытка и разорения бедным епархиям, церквам и обителям, отнюдь освободиться невозможно, понеже хотя и экономические члены не будут и Экономия по высокомонаршему вашего императорского величества обещанному намерению отдана будет в команду синодальную, то, однако, сборов экономических, от которых обители и церкви Божии в крайнее разорение приходят и уже по большей части пришли, нельзя отставить, понеже кроме тех сборов синодальным членам и приказным служителем не на чем быть и содержаться. А ежели же синодальное правление будет отставлено и попрежнему на одного главного духовного управителя, патриарха или митрополита, перейдет и возвратится, то все те лишние сборы экономические останутся к созиданию церкве разоренные и ко умножению жертвы бескровные о живых и умерших наших самодержцах и о всех православных христианех приносимые, со временем же те сборы, всегда наружи в остатках в налоге церковной и монастырской будучи, нужному государственному случаю, как и прежде бывало, в помощь годятся.

И хотя по сему от церковного имения. не токмо церковная, но и государственная польза бывает и впредь быть надежна и непрекословна, однако к временной пользе и прибыли того имения не надлежит по закону привязывать и заопределять, но содержание в нём ко благочестию и живому вечному надлежащее усматривать: си речь, дабы надлежащим порядком и без всякой скудости бескровная жертва и тайна Божественная, смертию Христовою сделанные совершались.

Донележе синодальное духовное правление, вместо патриарха, а не сам патриарх или митрополит, по древнему церкве обыкновению, будет, надежды никакой не токмо о истреблении, но ниже о умалении раскола не имеется, по неже с раскольщиками крепко и твердо во всем невозможно нам спорить, потому что о всех их суевериях и мнимых от них в церковь нашу нововводствах, хотя по нашему признанию и малых, как то, например, треперстном сложении, о тройственной аллилуии, о пяти просфирах и прочая, однако, можем ово от Писания, ово от церковного Предания древность истинную показать и от раскольнического нововводством нас порицания ясно выправиться и очиститься. О синодальном же нашем духовном правлении ни от апостола, ни от Евангелия, ни от Церкве первенствующей апостольския, ни от соборов вселенских или поместных отнюдь не можем показать и засвидетельствовать, что оное правление не нововводное, и, как слову Божию, так и Церкве нашей православновосточной согласное и оттуду издревле каким нибудь примером происходящее. Но ежели праведно и совестно поступать, следует непременно признавать, что такового правление от единого образца протестантского взятое, как то в первом нашем проекте от Духовного Регламента представление и самое дело явствует.

Не без тяжести и в том противораскольщикам ответствовать, ежели они, по состоянию и основанию синодального правления, таковую нам произведут задачу: вы де нас порицаете с тем, что нам архиереи не надобны и непотребны, а у вас на самом первоначальном российских архиереев и чудотворцев первоначальных престоле, от которого самодержцы российский, на престол свой восходя, корону и миропомазание получают, архиерея не имеется и один протопоп с братиею быть в той церкви нужден, а кая ж будет нужда пустыням выгорецким даниловским иметь архиерея? Довлеет им, какая ни есть, поповщина или беспоповщина.

Порицаем раскольщиков, что они бескровные жертвы не имеют и причастием тайн святых гнушаются, а у нас тако ж, за синодальным правлением, все тое оскудело, от нещадного, по вине и кроме благословных вин монахов и священников растрижения последовательно от пустоты и разорения церквей и обителей.

Обличаем и в том раскольщиков, что она законных браков не имея, неисповедимые беззакония по закону творят и во грех ах себе не вме­няют. А у нас, ежели в тонкость на синодальную епархию и на самые цар­ствующий град Москву посмотришь, что делается: то ясно увидим, что попы архиерея настоящего лишены и, бесстрашно живущии, без всякого опасения браки, заповеданные от свойства и крове, сплошь благословляют, однородных разве только выключающе: которым непорядком не токмо раскольщики, но и мордва и чуваши, самоеды и, вотяки и прочие им подобные в нашем государстве народы, Бога неведующии, могут нас укорять и обличать, понеже и у таковых, Бога неверующих и кроме закона живущих, народех, как об них под­линное и очевидное имеем известие, в своих браках хранят от крове сродство даже до четверородных или осмого степене, ово естественным законом от такового сродства браком гнушающеся, ово казнь Божию видимую чувствующе, что чрез таковое сродство в браках не хранимое, род и фамилия исчезает и погибает.

А нам подобно по закону нашему христианскому, не токмо от крове плотское, но и от крещения святого духовное хранить сродство непременно, по­неже по апостолу: «вемы же, яко суд Божий – есть по истине на творящих та­ковая» (Рим.2:2) и – не точию в будущем веке, но и в нынешнем на таковых гнев Божий не косит, а иногда за таковыми грехами умножившимися и на все государство Божия казнь грядет и умножается.

Что же рещи о других поповских непорядках и бесчиниях, наипаче в первоначальной синодальной епархии творимых? Никто за ними не смотрит, как таинства церковный совершают, имеют ли миро святое, или, вместо мира, простым маслом миропомазуют? Как церковное благолепие, а наипаче около престола Божия хранят? Не на дировых ли, или подраных, или очень замаран­ных антиминсах служат, и на каких просфирах и вине церковном литургию Божественную совершают? Запасные дары как берегут: не спорченными ли исплесневелыми больных – причащают, понеже во святей Евхаристии, – по общему богословов разумению, дотоль тайна тайною, сиречь, после освящения хлеб в Тело Христово претворен и вино в Кровь Его Пресвятую премененно быть имеется, донележе вид и вкус хлеба и вина неспорчен и в целости обре­тается.

О поповских же пьянствах, на кабаках косногласованиях, в церкви драках, и иных бесчиниях, и непотребствах нечего и сказывать: за волницею бо, без пастыря настоящего, что не воспоследует?

К таковой волнице многие не токмо от духовных, но и от мирских пристрастившеся, чтобы им жить свободно без всякого опасения, как за хотят, аще бы возможно, так, как жить показался в прошлом 1742 году Баскаков и, хотя был в ближайшем сродстве, венчаться, а не было бы кому от того их своевольства, и, ниже в языцех именуемого, блуждения укро­щать обличением и не благословением удерживать, и запрещать. Того ради затвердили без всякого резону и доказательства, не ведуще силы и Писания Божия, патриаршество называть папством, в презрение и отвержение не токмо вселенских соборов и царей благочестивых утвердивших патриархов, но и всея церкве нашея православновосточные четверопрестольными патриархами, до сих пор хотя под игом бусорманским по подобию рожи в тернии крася­щийся, прегордое же папство римское отметающия и проклинающия.

За таковым в церкви нашей непорядком и неисправлением какое могут раскольщики иметь назидание? И как их возможно приводить и обращать по надлежащему? По евангельскому бо речению, «аще свет тьма есть, то тьма кольми?» (Мф.6:23) Того ради следует около нас самих прежде осмотреться, и неисправ­ленное исправить, и в свойственное привесть состояние.

Сия вся к крайнему решению в высочайшее высокомонаршее вашего импе­раторского величества предаем рассуждение, и нас самих высокоматерьнему всемилостивому вашего величества вручаем призрению и рассмотрению? Вашего императорского величества всенижайший раби и богомольцы.

(Подписи в копии нет).

* * *

«От всенижайшего раба и богомольца, смиренного Арсения, митрополита Ростовского и Ярославского,

ВСЕПОДДАННЕЙШИЙ ДОКЛАД.

Во первых, надеюся, известно, ежели только памятно духовнику вашего императорского величества, что делалося до коронации бл. пам. в. государыни императрицы Елизаветы Петровны, сиречь, с первейших и начальнейших господ хотели было и представляли, дабы коронатором был князь Алексей Михайлович Черкасский.

А все то делали по заобыкновенному своему атеискому рассуждению, не имея и малейшего почтения к вере во Христа, к чину духовному, а наипаче архиерейскому, при котором вся сила воплощения Христова состоит. – На что бл. пам. её величество, твердое и правоверное рассмотрение имея, помянутого коронатора отринула, и непременно повелела короновать себе тогдашнему архи­ерею Новогородскому, преосв. Амвросию, который и короновал по надлежащему древнему обыкновению и узаконению.

Только до коронации при мне очевидно был такой случай, что показанный тогдашний архиерей Новгородский в чертогах царских отведывал, но соизво­лению её величества, как на главу её возлагать оную корону. И внутри короны изыскался некоторый бралкаит, могущ зацарапить. И на то соизволила её величество в ту силу приказать, дабы оный архиерей в том опасности не имел, но только с испотиха бы оную налагал на главу корону; а я де буду сама знать, как её на себе исправить. И так после и сделалось.

Которое дело после показанные господа завистницы и вытолковали и печати не постыдилися предавать, что, будто бы, сама её величество изволила налагать на себя корону, чего отнюдь не бывало и ни в каких историях такового образца не имеем. Об одном только короле шведском Карле XI извествуют, что он сам на себя возлагал корону, и то ему не в похвалу, но в продерзость же восписуют. А нам кольми паче не надлежит от него образца принимать, яко не нашего закону. В нашем же законе: по писанному в Минее четье, декабря 19 числа, в житии св. Григория, архиепископа Омиритского, имеем образец, что благочестивый царь Елезвой на царство Омиритское поем Богом явленного мужа Авраама, веде в соборную церковь пресвятые Троицы, яже в царствующем граде Афоре, и облече его в порфиру царскую и диадему возложи на главу его и совершися св. Григорием архиепископом царское положение.

По которому образцу и наш бл. пам. в. государь император Петр I, благоволил короновать сам её величество, свою вселюбящую супругу, благо­верную государыню, императрицу Екатерину Алексеевну, которую миропомаза­нием совершил тогдашний архиерей Новогородский, Феодосий! В синопсисе же Киевском и в степенной книге российской пишется: когда от православного греческого царя, Алексея Комнина, к великому в державных князех рос­сийских Владимиру Мономаху первый царский прислан венец, оным венчан князь Владимир присланным же греческого царя, Алексея Комнина Неофитом, митрополитом Ефесским. По которому образцу и наследники его, благчест. цари российский, короновались от бывших в России начальствующих митрополитов до времен патриархов. А во время патриаршества – от российских патриархов, а как в России патриаршество пресеклось и в самом столичном древнем царствующем граде Москве архиерея епархиального было неопределено, то по первенству в России новогородской епархии, бл. и вечнодост. пам. в. государь Петр II, и в. государыня, императрица Анна Иоанновна и бл. в. государыня имп. Елизавета Петровна короновалась бывшими преосвященными Новгородскими.

А такого обычая, чтобы сами на себя корону возлагала отнюдь никогда же бывало и в историях того не имеется.

По нынешнему же в нашей России обстоятельству, когда епархиальный архиерей, ещё же митрополит Московский имеется, то ово рада престола на­стоящего императорского в древнем царствующем граде Москве, а не в кня­жеском граде Новгороде; ово ради чудотворцев первоначальных в России Московских, Петра, Алексея, Ионы, надлежит кажется, короновать всесвященную вашего императорского величества главу не Новгородскому, но Московскому митрополиту; понеже и не Новгородский, но Московский первенствует, как и при житии бл. пам. государыни императрицы Елизаветы Петровны первенствовал преосв. Платон. До неё же хотя и не первенствовал преосв. Московский Иосиф, то потому случаю, что он уже после коронации покойной императрицы. Елизаветы Петровны, московским архиереем сделан. А коронатором был, якоже речеся, преосвященный бывший Новогородский, Амвросий, и за честь того первенство от него и не отходило.

А после кончины его другим архиереем Новогородским первенства не давано.

Сие же все в глубочайшее благорассмотрение и соизволение вашего импе­раторского величества преподается, а я только по моей верности имею зазор в совести о таковом деле умолчать и не представить вашему императорскому величеству.

Вашего императорского величества всеподданнейший раб и усерднейший богомолец, смиренный Арсений, митрополит Ростовский и Ярославский своеручно.

Сентября 17 дня 1762 года.

* * *

ДЕЛО.

«Объяснения иеромонаха Феофана Леонтовича о пользе от защиты Россией православных, живущих в Польше».

Высокопревосходительнейший Господин Советник, Григорий Николаевич.

Чрез коликое время и в каковых бедствиях находился я здесь и ныне на­хожусь, а потом за переводом с одного места на другое, какая горькоубийственная смерть мене, бедного колодника, ожидает, в доношении моем, сего ж октября 4 в контору св. Синода поданном, ясно и обстоятельно представлено. Хотя же оного моего доношения, как представления все суть верны, так и доказательства у мене на то несомненны; однако, ведая, что здесь по оному моему доношению скорее мне последует немереваемая горькая смерть, нежели от ны­нешних моих смертоносных бедствий изъявление; принял дерзновение такого моего доношения точную копию к вашему высокопревосходительству послать. Ка­сательно моего дела, по которому чрез толикое время в смертоносных узах содержусь, а буде милость в. п. злоковарноумышляемого переводу не предварит, и самой горькой смерти в жертву предан буду; в. в. в глубочайшем моем смирении и совестно доношу:

1) Противо инструкции и. в. о церковных имениях, вашим превосхо­дительством сочиненной, ничего я не сочинял и сочинять не имел и обе­щаться никому не обещался; как то н во всех моих бумагах, от комиссии арестованных, ни малейший след к тому явиться не мог. А от графа Бе­стужева (всевидящего, и вездесущего Бога в свидетельство моей совести при­зываю) ниже про имя таковой инструкции когда либо слыхал. Но даруй Бог здесь в Москве многолетно здравствовать тому¹⁷⁵¹, к которому Павел апостол 2 по­слания написал.

2) Известное слово «фаворит» так я в доношении моем употребил, как оное вся премудрая Европа в тесном честном разуме на словах и на письме употребляет. И потому я, ни малейшего сомнения не имея, таковое мое доношение, не только в Киевскую Консисторию подал, но в государственную иностр. дел Коллегию послал. А инако, в пространном разуме по обстоя­тельствам речи, не точию оное слово: фаворит, но и сии слова: – друг, приятель, знакомец, свет, радость, сокровище, жизнь, да и самое слово: «Бог», могут подозрение наводить.

3) Во многих моих и пространных о защищении грекороссийской нашей в Польше церкви представлениях, ежели бы кто с господ министров, яко ра­зумных и остроумных людей, пожелал, коп ни есть, термины в тонкость разбирать и оттуду некоторые следования наводить, то я пред Богом совесть моей свидетелем сказую, что мне ниже во ум когда либо мечталось государ­ственным преступником, либо величества оскорбителем, быть. Да и как же бы и мог сам на себя беду писать и в приказные места публично подавать?

4) О деле моем Виленском: не только с оправдательных моих от­ветов и с приложенных к тем ответам несомнительным доказательствам, но и с многих тамошними ж виленскими и другими сторонними достоверными людьми за мною свидетельств, довольно явствует, что виленский епископ Зен­кевич а литовский Референдар, Масальский, иностранную Коллегии своими пред­ставлениями асукцессор мой Феофанский, да минский игумен Яворский, св. Си­нод своими доношениями напрасно смутили и на меня огорчили.

5) Что я, как представлениях моих о защищении грекороссийской нашей в Польше церкви, так и в оправдательных ответах по вознесенным на меня с Вильни жалобам, уязвил кого с больших персон острым моим пером; то сие произошло не от злобы и презорства, но в представлениях: от безмерной о церковногосударственном добре ревности, а в ответах: от нестерпимой по шестилетним невинноследствием сердечной горести».

Далее Леонтович просит у всех прощения, рассказывает чудо Николая Чудотворца (из Гербенштейна), как русский раз догонял татарина и оба они просили его о помощи, один – догнать, а другой – убежать. Просит, нако­нец, чтобы подобно Чудотворцу, Теплов помог ему, гонимому Леонтовичу.

1769 г. 7 окт.

* * *

Всемилостивейшая Государыня Императрица!

Во исполнение, чрез меня объявленного, вашего императорского величества высочайшего св. Синоду повеления учиненное за их подписанием доношение при сем подношу.

Всемилостивейшая Государыня! Я, усмотря, что св. Синода члены по тому в. п. в., объявленному мною, повелению кратким рассуждением решение учи­нили, – не малое сумнительство возымел и, чтобы обстоятельно о том самую истину в. и. величеству донесть мог, письма преосвященного епископа Димитрия, в коих он, Синоду изъявляя многия болезни, отрицался от епархии своей, тогда ж, против и. и. в. высочайшего повеления у докторов и у лекарей ле­читься не желая, на обещание просился и что де он пред Богом положил обещание более никогда не священнодействовать, в тех, именно, объявил, так де и те его письма, кои он ныне невдавне, уже по получении о бытии ему сюда в. И. в. указу, в немаловажных грехах свое покаяние принося, у Синода прощения просил; тогда де я в собрании св. Синода присутствующим членам предлагая, требовал; ежели по всем тем обстоятельствам паки его епархиальным пастырем, по его желанию, учинить препятствия нет, то б оное все объяснили, по его желанию, из правил св. точными резонами и, именно б, вашему и. величеству в доношении включили.

Но их святейшество, на все мои о том предложении, не показав точных правил, кратко ответствовал тако: мы де все то об нём помним; он де оставил епархию не по своей воле, но для болезни и обещанием де обязал сам себя, а не мы: а ныне де выздоровел и для того, чтобы дать, по его же­ланию, епархию, правилам святым противности никакой не имеется.

Я же, хотя по усердию моему желая, дабы дела порядочнее, по имея соб­ственных своих защитников в Синоде судьями, по надлежащему без про­медления все равно в действо производились, его преосвященству откровенно резоны, для чего б ему не прилепляться паки к многотрудному епаршескому правлению, изъяснял.

Но его преосвященство оными моими советами не долго успокоился и на другой день, рано чрез свое письмо (с коего вашему и. величеству для известия копию, ибо подлинное его рукою писано весьма нечетко, при сем подношу) мне свое желание инаковое знать дал.

Того ради, я, по верноподданнической и усердной должности, дерзаю вашему и. величеству представать мое мнение.

Ежель соблаговолите ему, в силу синодского представления и его же­лания, определит епархию, то не соизволите ль (когда он так истинно жить, как говорит, и ничего себе, но яже Богу и Его помазаннице приобретать без пристрастное тщание имеет, то он и последнейшею епархиею доволен будет) пожаловать ему Переяславскую епархию, в которой цела и правление против великороссийских инаковое, да и то в отсутствии его управляемо тамошнею дух. Консисториею быть может, и тако он против великороссийской епархией в Синоде собственных дел не так много иметь будет; паче же состоит в высочайшем.

Какия ныне епархии без архиереев находятся состоянии, тех, при сем же, краткую ведомость подношу

всепод. и вернорадетельный раб,

К. Яков Шаховский.

* * *

Высокопревосходительный господин, господин действительный тайный со­ветник н вице-канцлер, сиятельнейший граф, Михаил Иларионович, мне милостивый благодетель!

Божие и моего смирения благословение вашему высокографскому сиятельству с сожительницею и с детками и со всеми домашними вашими препосылая, желаю мира, здравия, благополучия, долгоденствия и спасения.

Благополучным вашего высокографского сиятельства в Санкт Петербург от иностранных государств прибытием поздравляю и радуюсь, что в здравии обретаетесь, которого вам всегда желаю и о том рад слышать.

За благосклонное вашего высокографского сиятельства писание, пущенное от 17, мною исправно полученное, марта 28 числа, прошлого года, и за ми­лостивое обещание о посылке к господину губернатору, графу Влад. Сем. Сал­тыкову, о показании склонности по имевшемуся, тогда в Московской губернии делу о построенной самовольно в вотчиве князя Репнина мельнице, письма по­премногу благодарствую и уповаю, что уже то ваше сиятельство обещание исполнилося и до господина Салтыкова, ваше сиятельство, писали. Однако, господин граф Салтыков, как по письму вашего сиятельства, так и по просьбе нашей никакой благосклонности не сделал и Московская губернская канцелярия, знатно, чрез происк оного господина Репнина, определила той, неправильной и без указу самовольно построенной, князя Репнина мельницы быть ради приращения интереса, а по усмотрению нашему, будет оная мельница не ради приращения, но ради разорения интереса, понеже с той Репнина мельницы оброку положено по семнад­цати рублев в год, а с нашей домовой мельницы и с пустошей и пожен, которые ныне в великом от тоя репнинской мельницы потоплении оброку пла­тится слишком по сту рублев и, ежели впредь на Репнина мельница будет по прежнему, то от дому моего оброку платить будет не с чего, понеже от потопления мельницы князя Репнина, нашей мельницы и сенных покосов, не­ токмо какой от них прибыли надеяться, но и ничего из того не будет, и положенный оброк плататься будет с пуста; отчего но малое и напрасное может воспоследовать дому архиерейскому разорение, к тому же и народу от заключения судового ходу не малое будет разорение, и в промыслах их остановка, и для того послал я от себя в правител. Сенат о разорении той мельницы и о небытии ей впредь, понеже прежде бывшая на том месте мельница сломана была, но силе имянного высокославные и вечнодостойные па­мяти государя, императора Петра Великого, указа; тако ж и о посягательстве, и о крайней обиде дому нашего на московскую губернскую и на воеводскую ростовскую канцелярию доношение, с которого за извествие и вашему в. сиятель­ству посылал я в сентябре месяце, прошлого года, при письме моем, точную копию; токмо оное мое письмо, за отбытием вашего в. сиятельства из Санкт-Петербурга, присланы ко мне обратно. Того ради ныне вторично до вашего высокографского сиятельства с того доношения, при сем, копию посылаю, которую всепокорне прошу просмотреть и милостивно о скорейшей резолюции постараться не ради меня, но ради дому Божия и угодников Божиих, которые за стара­тельство ваше исходатайствуют молитвами своими вашему в. сиятельству со­ всею вашею фамилиею вся благая, чего от всего усердия моего желаю и, при бескровной жертве молитвами моими одолжая, навсегда пребываю,

вашего в. с. всегдашний богомолец и слуга, смиренный Арсений,

митрополит Ростовский и Ярославский.

Ярославль. Авг. 17 1746 года.

* * *

Дело о домогательствах иеромонаха Луки об имениях в пользу Киево-Печерской лавры и Свенского монастыря, 1747 г.

Милостивый, Надежнейший Патрон!

Сотвори на прошение Киево-Печерския лавры высокую свою милость, исхода­тайствуй на прописание доклада всемилостивейшее решение и за труд ваш патронский, как от святой лавры, так и от Свенского монастыря должное благодарение вашему высокопревосходительству всенепременно воздано будет, я в том крепко обязуюсь. – Что же ваше высокопревосходительство мне сказать изволил, что мы за лычко ремешка просим, то есть, в награждение за взятую под крепость Киево-Печерскую землю села Хоружевки, с двумя слободками, то я вашему высокопревосходительству с покорностию доношу, что мы свое лычко, нежели ремешок, охотнейше приняли б, а имянно то, чтоб на местечке Пе­черском и вкруг крепости без указу устроенные в 1712 г. казенные кабаки были снесены, а имелась бы на том местечке по прежнему, за силу жалован­ных грамот, едина точию наша монастырская питейная продажа, сим весьма были мы довольны: с показанного бо села Хоружевки с дву слободками со всего написано доходу 1740 р. 27 к., а из местечка Печерского собиралось в Киево-Печерскую лавру по всягодно до 4000 рублей, коих доходов оная лавра из 1706 года не получает.

И ежели чрез сорок лет неполучение вышепрописанной суммы принять в рассуждение, то лычко наше не токмо в золотой, но и в алмазной реме­шок превратиться могло б.

Сие в. пр. по надежде нижайше представляя, на предписанное обращаюсь, сотвори с прошением нашим высокопатронскую свою милость, которая никогда забвению предана не будет.

Вашего высокопревосходительства всенижайший слуга,

Свенского монастыря наместник,

иеромонах Лука.

* * *

Книг печатанных на разных диалектах в десть.

1. Библия на греческом, латинском и немецком диалектах в двух книгах переплетенная в пергамине белом – 2

2. Библия на польском языке, переплетенная в одной кише в коже на ней три наугольника медные, преплет ветх – 1

3. Библия на богемском диалекте в двух книгах переплетенная в кожаном белом переплете – 2

4. Иоанна Златоуста двенадцать томов на греческом и латинском диалектах в 11 книгах, переплетенные в кожаном переплете – 11

5. Василия Великого три тома на греческом и латинском диалекте, в 3 книгах, переплетенные в кожаном переплете – 3

6. Иоанна Дамаскина два тома на греческом и латинском диалектах в двух книгах переплетенные в кожаном переплете – 2

7. Иеронима 4 тома на греческом, латинском и еврейском языках в 4 книгах переплетенные в кожаном переплете – 4

8. Феофилакта два тома на греческом и на латинском диалектах в двух книгах переплетенные в кожаных переплетах – 2

9. Григория Нисского 3 тома на греческом и латинском диалектах в 3 книгах, переплетенные в кожаный переплет – 3

10. Афанасия Александрийского 2 тома на греческом и латинском диалек­тах в двух книгах, переплетенные в пергамине белом – 2

11. Григория Назианзина одна книга на греческом и латинском диалекте, переплетенная в пергамине белом – 1

12. Кирилла Александрийского одна книга на латинском диалекте, пе­реплетенная в пергамине белом – 1

13. Климента Александрийского два тома на греческом и латинском диалектах, переплетенные в двух книгах в кожаные переплеты – 2

14. Иустина Философа мученика одна книга на греческом и латинском диалектах, переплетенная в кожаном переплете – 1

15. Корнелия Аляпиде Комментарий на ветхий и новый завет 10 то­мов на латинском диалекте в 10 кн., переплетенные в кожаный переплет – 10

16. Августина Калиста Комментарий на ветхий и новый завет на латин­ском диалекте 1, 2, 3, 5, 6 и 7 тома в 6 книгах в кожаном переплете – 6

17. Фомы Бланка шесть томов на псалмы Давыдовы на латинском диалекте в 6 книгах – в кожаном переплете – 6

18. Иоанна Кассиана 1 книга на латинском диалекте – в коже – 1

19. Роберта Беллермина на латинском диалекте 1 книга в коже – 1

20. Полиантей два вторые тома на латинском диалекте в двух книгах, переплетенные в белом паргамине – 2

21. Канонов церковных собирателей греческих и латинских 2 тома, на греческом и латинском диалектах в 2 книгах в коже – 2

22. Иоанна Гендрика Алстерия Энциклопедия на латинском диалекте 3 книги – в коже – 3

23. Самуила Бохарта на латинском диалекте 2 книги в коже – 2

24. Георгия Эдера на священное писание на латинском диалекте 1 книга в бумажном переплете несколько ветха – 1

25. Варфоломея Уголино о таинствах Нового Завета на латинском диалекте 1 книга в кожаном белом переплете с медными наугольниками – 1

26. Алфонса Комментарий на Евангелиста Матфея на латинском диалекте 1 книга – в коже – 1

27. Собрание вопросов богословских Генриха Агандаво на латинском диалекте 1 книга в кожаном белом переплете с застежками медными – 1

28. Конкордация на Библию на латинском диалекте, переплетенная в одной книге в белом паргамине – 1

29. Матвея Фляция ключ на Св. Писание на латинском диалекте 1 книга, переплетенная в белом паргамине – 1

30. Книга на латинском диалекте о различных материях, а заглавия и автора не значится – в коже с застежками медными – 1

31. Атлас земного шара на латинском диалекте, в коем имеется 50 ландкарт на александрийской бумаге – в красной коже – 1

32. Лексикон Кондрата Гезнера на латинском диалекте 1 кн. – в коже – 1

На польском диалекте:

33. Зерцало великое в одной книге в кожаном переплете, который имеется ветх – 1

34. Экономия Иакова Казимира Гаура в 1 книге в кожаном белом переплете, который имеется ветх – 1

Итого дестевых книг . . . 81

В полдесть.

1. Иосифа Бинкгама о начале или о древности церкви на латинском диалекте 4 книги, переплетенные в коже – 4

2. Того ж Бинкгама диссертаций пятая одна книга в коже – 1

3. Патриарха Иеремии. – Ответы на лютеранские вопросы на греческом и латинском диалектах 1 книга, переплетенная в мраморной коже, обрез по золоту – 1

4. Лексикон Кнапия с латинского на польский и немецкий язык 1 книга, переплетенная в черной коже с застежками – 1

5. Философия Иакова Мартына профессора академии виттенбергской на латинском диалекте 1 книга, переплетенная в белом пергамине – 1

6. Философия Схейблера учителя академии гиссенской на латинском диалекте 1 книга, переплетенная в белом пергамине – 1

7. Фотия, патриарха Константинопольского номоканон на латинском и греческом диалектах книга одна, переплет в белом пергамине – 1

8. Каспара Стресона – Комментарий на Деяния Апостольские на латинском диалекте 1 книга, переплет в пергамине белом – 1

9. Иоанна Эколямпадия – Комментарий на пророка Иезекииля на латинском диалекте 1 книга в таком же переплете – 1

10. Иоанна Адама Шерцера – система богословий на латинском диалекте книга одна в таком же переплете – 1

11. Иоанна Клюверия Гисторика на латин. диалекте, 1 книга в таком же переплете – 1

12. Павла Тарновия – Комментарий на Евангелиста Иоанна на латинском диалекте книга одна в таком же переплете – 1

13. Зогара на латинском и местами на еврейском диалекте три книги, переплетённые в мраморной коже, а в корени оболочены бел. пергамином – 3

14. Плятыни–Гистория о папах Римских с приложением в некоторых местах их портретов на латинском диалекте книга 1, пере­плет в черной коже – 1

15. Толкование на Псалтырь Роберта Белярмина на латинском же диа­лекте книга одна, переплет в черной коже с застежками – 1

16. Иоанна Полинария – О наказаниях за грехи страшных историй, книга одна, переплет кожаный с застежками на латин. диалекте – 1

17. Иоанна Ванутилепея – Комментарий на Евангелиста Иоанна и на Деяния Апостольские на латинском диалекте книга одна переплет пест­рой бумаги, а в корени оболочено пергамином белым – 1

18. Иоанна Деичмана о Экзерцициях политических на латинском диалекте книга одна переплет такой же – 1

19. Феофила Баносия – О различной церковной материи на латинском же книга одна, переплет в белой колее ветх – 1

20. Библия на латинском диалекте в 1 книге переплетенная в черной коже, переплет несколько ветх в футляре кожаном – 1

21. Карла Стефана – Дикционар гисторически и географически на латин­ском же одна книга, переплет в пергамине ветх – 1

22. Иоанна Фунгера толкование имен на латинском же одна книга, пе­реплет в белой коже – 1

23. Диописия Петавия Гистория о древности с ландкартами на латинском же, книга одна, переплет и в пергамине белом – 1

Итого полудестевых книг . . . 29

В четверть.

1. Эбергарда Рудольфа – Гистория Универсальная на латинском диалекте. одна книга, переплет в белом пергамине – 1

2. Преосвященного Феофана Прокоповича инщеляния сакра на латинском и польском диалектах книга одна, переплет в белом пергам. – 1

3. Котурия – показания католический (sic) на латинском диалекте книга одна, переплет в пергамине – 1

4. Гвагнина летопись королей польских на латинском диалекте одна книга в таком же переплете – 1

5. География Матвея Квады на латинском диалекте с ландкартами одна книга в таком же переплете – 1

6. Варфоломея Карранзы – собрание всех соборов на латинском диа­лекте одна книга в таком же переплете – 1

7. Гендрика Экгарда – Контроверсии о исповедании лютеранском и рим­ском на латинском диалекте книга 1, переплет в пергамине – 1

8. Того ж Экгарта против Кальвинистов на латинском же, книга одна, в таком же переплете – 1

9. Каспара Брохманеа – о папе римском на латинском диалекте, книга одна, в таком же переплете – 1

10. Иоанна Шарфия – Метафизика на латинском же, книга одна, в та­ком же переплете – 1

11. Нафана Хитрея – Грамматика, латинская книга одна в таком же переплете – 1

12. Иова Мадебурга о правилах апостольских и о катехизисе Мартына Лютера на греческом и латинском диалектах, 1 кн., в пергам. – 1

13. Венедикта Карпзовия – Синопсис о правах гражданских на латин­ском диалекте книга одна в пергамине, переплет ветх – 1

14. Иоанна Албрехта Фарриция – Апокрифы. Часть третья, на греческом и латинском диалектах, книга одна, в кожаном же переплете – 1

15. Иоанна Камения о различных вещах на немецком и латинском диалектах, книга одна, в кожаном переплете – 1

16. Псалтырь на еврейском, греческом и латинском языках книга одна, переплет в коже черной ветх – 1

17. Реторика латинская, книга одна в кожаном красном переплете – 1

18. Николая Селнецера – Псалмы и молитвы да Иоанна Кляигерца молитвы на латинском диалекте книга одна, переплет в белой коже ветх – 1

19. Два лексикона на греческом и латинском диалекте, две книги пе­реплетенные в кожаном переплете ветхие – 2

20. Мартина Лютера – толковании на пророков Аввакума и Амоса на латинском диалекте, книга одна, переплет в коже ветхий с 1 застежкой – 1

21. Псалтырь латинская книга одна в кожаном переплете, в футляре кожаном – 1

22. На латинском же диалекте – о хранении здоровья книга одна без за­главия переплет в пергамине ветхая – 1

23. Гаспара Певцера – Комментарии о магии, снах и о прочем на латин­ском диалекте книга одна, переплет в зеленому пергамине ветхий – 1

24. Авзания Помме – о различии речей на латинском же, одна книга в кожаном переплете с завязками – 1

25. Иакова Грестера – Грамматика греческая одна книга переплет в крас­ной бумаге ветх – 1

26. Корнелия Агриппы – критика наук на латинском диалекте 1 книга в переплете кожаном с завязками – 1

27. Евангелия воскресные и праздничные на латинском диалекте в сти­хах с кунштами, одна книга ветхая в кожаном переплете ветхом же, заглавие выдрано – 1

28. Воин христианский на латинском же, книга одна в кожаном красном переплете – 1

29. В осьмуху:

30. Иоанна Бухлера – Сокровище пиитическое на латинском диалекте книга одна, переплет в белом пергамине – 1

31. Христофора Целлария – Древняя история на латинском же, книга одна, в кожаном переплете – 1

32. Описание королевств польского и венгерского на латинском же, книга одна в белом пергамине – 1

33. Фомы Гоббеса – Философическое начало о гражданине, на латинском же, книга одна, переплет такой же – 1

34. Иоанна Шерцера – Философия на латинском же 1 кн., переплет такой же ветхий – 1

35. Собрание географии Клювериановой на латинском и немецком диа­лектах, книга одна, переплет в пергамине ветхий – 1

36. Иоанна Декоммис – Собрание Богословий на латинском, книга в черном кожаном переплете и в футляре кожаном красном. 1

37. Псалтырь на латинском же, книга одна, в кожаном переплете и в таком же футляре – 1

Итого в четверть и в восьмуху книг ....... 37

На польском диалекте:

1. Летопись о князьях и королях польских с кунштами ветхая, переплет кожаный, ветхий же в десть малую, книга одна – 1

В полдесть:

2. Яцка Лютериуша – Проповеди, переплет кожаный, целый ветх, книга одна – 1

3. Лютна Аполлинова, приписанная преосвященному Лазарю Барановичу в кожаном переплете с застежками книга одна – 1

4. Нова мера старой веры тому ж, преосвященному приписанная в красном кожаном переплете, книга одна – 1

5. Коса и Камень. Книга одна в кожаном красном переплете – 1

6. Перегринация князя Николая Радзивилла, книга одна, в кожаном белом переплете – 1

7. Лямеит восточной церкви в кожаном красном переплете книга 1, ветхая – 1

8. Библия, в кожаном белом переплете с застежками книга одна – 1

9. Алкоран Турецкий, в переплете кожаном черном, книга одна, ветхая, первых и последних листов нет – 1

10. Чудеса святых над ариянами, книга одна, переплет кожаный, ветхая – 1

11. Стихи о Иовли терпении, книга одна, переплет в красной бумаге, а в корени кожа – 1

12. Гисторий 1 о королевне Банялюций, 2 о Газелиусе, 3 о Стремиславе, книга одна, в бумажном красном переплете – 1

13. Стихи польский о разных святых без заглавия книга 1 в бумаж­ном переплете – 1

14. Польские жарта, книга одна в бумажном красн. переплете, окон­чания нет – 1

15. О кометах, тетрадь, без переплета – 1

В четверку и осмухи:

16. Трагедии Сенекины, книга одна в черном кожаном, ветхом – 1

17. Синонима, одна книга, в кожаном переплете, ветхом же – 1

18. Оратор политический, одна книга в кожаном переплете – 1

19. Донат Польский с латинским одна книга, в досках, а корень в коже – 1

20. Жития св. одна книга в пергамине зеленом переплет ветх – 1

21. Путь прямой до неба, одна книга в пергамине белом – 1

22. Альбертуса Магнуса книга одна в пергамине же зеленом – 1

23. Езаповы басни, книга одна в бумажном переплете, ветхом – 1

24. Гистория о семи мудрецах, без переплету, ветха, заглавия нет – 1

25. Описание совершенного мужа в тетрадях, без переплета – 1

26. Выправка душ человеческих в путь вечности, оболочена в бумаге пестрой, ветхая – 1

27. О муках вечных с кунштами, оболочено в бумаге, ветхая – 1

28. Аптека убогих, оболочена в красной бумаге – 1

29. О болезнях и о лекарствах без заглавия, оболочена в бумаге ветхая – 1

Итого на польском диалекте книг . . . 30

Всего на разных диалектах . . . 111

Книг печатных же на российском языке в десть:

1. Библия киевской печати 1758 г. обрез по золоту в переплете кожаном – 1

2. Библия ж прежнего выходу печатанная в 1663 году – 1

3. Евангелие учительное воскресное Московской печати, печатанное в 1744 году в переплете кожаном – 1

4. Евангелие повседневное печатанное в 1703 г. Московской печати – 1

5. Евангелие ж повседневное, печатанное от сотворения мира в 7156 г. Московской печати в переплете кожаном – 1

6. Две книги бесед св. Иоанна Златоустого на ап. Павла, печатаны в 1719 году Московской печати в переплете кожаном – 2

7. Того ж Златоуста беседа одна, книга на Деяния и апокалипсис, печатана 1712 г. Московской печати, в переплете кожаном – 1

8. Того ж Златоустого на Евангелиста Иоанна Богослова бесед одна книга, печатана в 1663 г. Московской печ., в перепл. кож. – 1

9. Бесед две книги того ж Златоуста на Евангелиста Матфея, печатаны в 1664 г. Московской печати, в переплете кожаном – 2

10. Камень Веры, киевской печати, печатана 1730 г. обрез по золоту, переплет в коже – 1

11. Маргарит печатан в 1698 г. Московской печати переплет в коже – 1

12. Четыре книги Четьих Миней во весь год переплет в коже, обрез по золоту, печатаны в 1789 году Московской печати – 4

13. Три книги Четьи Миней, первая: сентября, октября, ноября, вторая; декабря, января, февраля; третья: июня, июля, августа, оные книги печатано сентябрьская четверть в 1711-м, декабрьская в 1714-м, июньская в 1705 годах, переплет в коже – 3

14. Соборник, печатанный в 1700 году Московской печати, в переплете, в коже – 1

15. Четыре книги прологов во весь год, по три месяца печатаны в 1747 году, московской печати, переплет в коже – 4

16. Две книги прологов, во весь год, печатаны от сотворения мира, первая сентябрьской половины в 7167-м – вторая мартовской половины в 7152 годах московской печати, переплет в коже – 2

17. Две книги Бароний, первая и вторая часта, печатаны в 1719 году, московской печати, переплет в коже – 2

18. Осмогласник – киевской печати, печатано в 739 году, переплет в коже, обрез зол – 1

19. Новый Завет, печатан в 1745 г. Московской печати, переплет в коже – 1

20. Симфония, в трех книгах, печатанные, первая на Псалтырь в 727-м, вторая на Четвероевангелия и Деяние апостольской в 733-м, обрез по золоту, третья – на Апостольские Деяния и послания в 737 годах, Московской печати, переплет в коже – 3

21. Требник, печатанный в 1747 году, московской печати, переплет в коже – 1

22. Чиновник архиерейского служения, Московской печати, печатана в 1721 году, переплет в коже – 1

23. Вечеря Душевная, Московской печати, печатана в 1683 г. переплет в коже – 1

24. Патерик Печерский, – Московской печати, печатан в 1759 году, переплет в коже, обрез по золоту – 1

25. Обличение неправды раскольнические, показанные в ответах выгоцких пустосвятов на вопросы иеромонаха Неофита, Московской печати в 1745 г. печатанная – 1

26. Страстных Евангелий – две книги: одна в переплете в коже, обрез простой, другая в бумаге золоченой, обрез по золоту Московской печати – 1

27. Псалтырь Киевской печати толковая, печатана в 1725 г., обрез простой, в кожан. переплете – 1

28. Триодь постная, Киевской печати, печатана в 1727 г., обрез местами по золоту, в кожаном переплете – 1

29. Пять книг Миней месячных, каждая по два месяца, киевской печати, первая: сентября – октября, вторая: ноября – декабря, третья: января – февраля, четвертая: мая – июня, пятая: июля – августа, печатаны в 1780 г., обрез у всех по золоту, переплет кожаный, местами позолоченный – 1

30. Евангелие Толковое воскресное Киевской печати, печатанное в 1696 году обрез простой, переплет в коже – 1

31. Венец Христов, польскова наречия, Киевской печати, печатанная в 1688 году, обрез простой, переплет в коже – 1

32. Огородок Марии Богородицы, польскова наречия, Киевской печати в 1676 году печатанная, обрез простой, переплет в коже – 1

33. Акафист с канона, Киевской печати в 1747 г. печатанная перепле­тенная в пергамине белом, позолоту, обрез позолоту, в фут­ляре черном, местами золоченном – 1

34. Ключ разумения, Киевской печати, печатана в 1663 г. обрез красной простой, в переплете в коже – 1

35. Григория Назианзина, Московской печати, печатана в 1665 году в переплете кожаном красном – 1

36. Чин действия коронования её императорского величества отправляемого сентября 22 дня 1762 г. – 1

37. Утешение духовное, в переплете кожаном, обрез простой – 1

38. Зерцало Великое – переплет кожаный по аспиду по краям позолочено – 1

39. Дополненное обличение неправых и лжесловесных ответов раскольнических пустосвятов выгоцких Иеромонаху Неофиту посланное – 1

40. Симеона Фессалонитского в переплете кожаном, черном позолоч. – 1

41. Возражение на пасквиль лютеранский, Молоток на Камень Веры, в переплете кожаном черном, по краям позолочено – 1

42. Камень соблазна, – в переплете бумажном синем – 1

43. Летопись об архиереях ростовских в переплете бумажном золоч. – 1

44. Хронограф или Летописец от сотворения мира в переплете кожаном с застежками медными – 1

Печатных в полдесть:

45. Библия в четырех книгах в переплете кожаном аспидном по краям позолочено, обрез позолоту, печатана в 1759 г. Мо­сковской печати с застежками медными – 4

46. Епископа Илии Минятия Кефалонитянина проповеди два тома, печатанные – первый в 1759 году, второй в 760 году, в двух книгах, переплетённые в коже по аспиду, местами позолочено, обрез по золоту гражданской печати – 2

47. Лексикон Трехъязычный, печатан в 1704 году, Московской печати, в переплете кожаном, красном, по краям позолочено, обрез пестрый, с застежками медными – 1

48. Скрижаль – печатанная от сотв. мира в 7164 году, Московской пе­чати, в двух книгах, в переплете кожаном, красном местами позолоченном, обрез простой с застежками медными – 2

49. Ирмологий, Московской печати, напечатанная в 1743 году, в пе­реплете кожаном, красным, местами позолоченном, обрез по золоту с застежками медными – 1

50. Соборник Слова, избранные о чести св. икон и о поклонении, печатан от сотворения мира в 7150 г. московской печати, в переплете кожаном, черном, застежки медные, обрез пестрый, красный – 1

51. Православное Исповедание веры соборныя и апостольския церкве восточные, печатано в 1744 г. в переплете кожаном, красном с крапинами, обрез пестрый, московской печати – 1

52. Последование Молебных пениев, печатана в 1743 г. в переплете кожаном, красным, обрез простой, без застежек, москов­ской печати – 1

53. Служебник, печатан от сотв. мира в 7155 году в переплете кожаном, ветхом, с одною застежкою медною, обрез простой – 1

54. Акафисты с каноны и прочие моления, киевской печати, печатана в 1758 г., переплетенная в пергамине синем, местами золо­ченом, обрез по золоту, с застежками медными – 1

55. Требник киевской печати, печатан в 1736 году, в переплете кожаном, местами позолоченном, с застежками медными, обрез по золоту – 1

56. Псалтырь Черниговской печати, печатана в 1749 г., переплетенная в пергамине белом, местами золоченном с застежками мед­ными, обрез по золоту – 1

57. Псалтырь киевской печати с польскими приречениями, а в котором году печатана не значится, в переплете кожаном, красным с застежками медными, обрез простой – 1

58. Служба с акафистом Успению Пресвятой Богородицы, печатана в 1754 г. киевской печати, переплетенная в паргамине белом, местами золоченном, с застежками медными, обрез по золоту – 1

59. В двух книгах акафисты св. великомученице Варваре, печатаны, первая – в 1739 г. переплет в бумаге красной и пестрой вторая – в 1760 году, переплет в бумаге золотой, обрез на обеих по золоту – 2

60. Правило к Божественному Причащению, киевской печати, печатано в 1746 г., в переплете кожаном, красным, местами позолоченном, с застежками медными, обрез по золоту – 1

61. Жития преподобного отец Варлаама и Иоасафа индиан, печати мо­настыря Кутекентского, печатано в 1637 г. в переплете кожаном, красным, по краям позолоченном, с застежками медными, обрез по золоту – 1

62. Номоканон – и при нём казания разные с польским наречием, печатан в 1624 г., в переплете кожаном красном, местами посеребренном, с застежками медными, обрез простой – 1

63. Трифологион или Цветослов, печати монастыря Кутекентского, печа­тан в 1644 г. в переплете кожаном черным, по краям посеребряно, с застежками медными, обрез простой – 1

64. Руно орошенное, черниговской печати, печатано в 1691 году, в переплете кожаном черным, с застёжками медными, обрез простой – 1

65. Лимонар, киевской печати, печатан в 1628 г. в переплете кожаном красным, местами посеребряно, с застежками медными, обрез простой – 1

66. Поучения преподобного Дорофея, киевской печати, печатанная в 1658 году, в переплете кожаном красном, местами золоченом, застёжки медные, обрез простой – 1

67. Синопсис, киевской печати, печатан в 1648 г., в переплете кожаном черным, по краям золоченом, с застежками медными, обрез простой – 1

68. Зерцало, печатано в монастыре Кутекенском в 1654 году, в пе­реплете кожаном ветхом, с застежками медными, обрез простой – 1

69. Служба со акафистом Николаю Чудотворцу, киевской печати, печатано в 1746 г. в переплете бумажном, золотой обрез по золоту без застежек – 1

70. Царский путь Креста Господня, черниговской печати, печатан 1709 г. в переплете кожаном простом белым, без застежек, обрез простой – 1

71. Букварь трехъязычный, московской печати, а в котором году печа­тан не значится, в переплете кожаном, по краям позолоченном, застежки медные, обрез простой – 1

72. Благодарственное к Господу Богу моление в торжество восшествия на престол и коронации императрицы Елизаветы Петровны, печатанное в московской типографии в 1742 г., в переплете кожаном сером, обрез простой – 1

73. Служба пророка Захарии и праведной Елизаветы, печатанное в мо­сковской типографии в 1723 г., в переплете кожаном – 1

74. Служба Новому Чудотворцу Димитрию, митрополиту Ростовскому, Киево-Печерской печати, печатана в 1759 г. в переплете бумажном, золоченом, обрез простой – 1

75. Проповедь преосвященного Симона, епископа Псковского, проповедан­ная в день бракосочетания бывшего императора Петра III в 1745 г. августа 21 дня – 1

Письменных в полдесть же:

76. Зерцало богословий в переплете кожаном красном, по краям позолочено, обрез простой с завязками, писано полууставом – 1

77. Летописец трудов св. Димитрия, митрополита Ростовского нового Чудотворца, в переплете кожаном черном, ветхом, с одною за­стежкою медною, обрез простой – 1

78. Новое небо – Чудеса Пресвятой Богородицы, в переплете кожаном крас­ном, местами позолоченном, поленялом с застежками медными, обрез простой, писана уставом – 1

79. Житие св. Андрея Юродивого, в переплете кожаном черным с застежками медными, обрез простой, скорописчая – 1

80. Проблема, в переплете кожаном, черным с застежками медными, обрез красный, писана полууставом – 1

81. О пострижении и о начале иноческого жития с правилами, в пере­плете кожаном, черным, но краям позолочено, с застежками медными, обрез простой, писано уставом – 1

82. Молитвы, приносимые к Святой Троице 67 летним старцем, нарочно учиненные, в переплете кожаном черным, по краям позоло­чено без застежек – 1

83. Канон святым страстотерпцем, князем Василию и Константину Яро­славским чудотворцем, и при нём разные молитвы в переплете бумажном золотном ветхом, обрез простой, писана уставом – 1

84. Рожнец духовный противу лютеров и иных еретиков в переплете бумажным, цветным, обрез простой, писана скорописью – 1

85. Тропник, Иннокентия папы Римского, в переплете бумажным, си­нем, обрез простой, скорописная – 1

86. Полезное учение о покаянии и исповеди (каково прислано из Констан­тинополя в канцелярию графу Гавр. Ив. Головкину от патриарха Иерусалимского Кир Крисанфа), в переплете бумажном, золот­ном, с завязками, обрез простой, скорописная – 1

87. Разные Поучения св. Димитрия, митрополита Ростовского Чудотворца, ветхия в переплете кожаном белым, ветхом, скорописная – 1

88. Сказание о страстях Господних и о протчих разных вещах опи­сание, в переплете кожаном черным, ветхом, обрез простой, скорописная – 1

89. Книга Образ Честного жития, приписанная бывшему ростовскому митро­политу Арсению, писанная уставом, в переплете кожаном, черном – 1

90. Книга переплетенная в коже, в которой сначала писана арифметика российским языком, а после толкование латинским диалектом письменная – 1

В четверть печатных:

91. Об истинном христианстве, Иоанна Арндта, бывшего епископа Люнебургского, печатана в 735 г. в Гале, в переплете кожаном красном, с застежками медными – 1

92. Служба преждеосвященная, Московской печати, а в котором году печатана, не значится , в переплете кожаном, красном, без застежек – 1

93. Минея общая, московской печати в 1727 г. печатанная, в пере­плете кожаном черным, с застежками медными, обрез простой – 1

94. Букварь славянский, московской печати в 1679 году печатанный, в переплете кожаном черным, без застежек, обрез простой – 1

95. Знамения пришествия Антихристова и кончины века, печатанная в 1748 году в московской типографии, в переплете кожаном, по краям позолоченном, обрез простой – 1

96. Буквы и слоги и краткое толкование десятисловия, молитвы Господни, символа и блаженств, 1743 году печатанная в Москве, в пе­реплете кожаном, красным с застежками медными, обрез простой – 1

97. Служба Иоанна Воина, печатанная в Москве, в 1737 году, в пе­реплете кожаном черным, по краям позолоченном, с одною застежкою медною, обрез простой – 1

98. Тестамент Василия Царя Греческого к сыну его Льву, печатанная в СПБ. в 1718 г. в переплете кожаном аспидном, по краям позолочено без застежек, обрез простой – 1

99. Чин исповедания, печатана в 1723 году в московской типографии, в переплете бумажным, цветным ветхом, обрез простой – 1

100. Грамматика, печатана в 1721 году в Москве, в переплете ко­жаном, красным, по краям позолочено и посленяло, обрез простой, без застежек – 1

101. Собрание краткой науки о вере, православно-католической с поль­ским наречием, Киево-Печерской печати, печатано в 1645 г. в переплете кожаном, пестрым, по краям позолоченном, с за­стежками медными, обрез простой – 1

102. Служебник божественных литоргиев, черниговской печати , печатан в 1697 году в переплете кожаном пестрым, по краям по­золочено и посеребрено, с застежками медными, обрез простой – 1

103. Алфавит Духовный, киевской печати, в 1747 году печатанной, в переплете кожаном красным, сверху позолоченном, снизу посеребренном, с застежками медными, обрез по золоту – 1

104. Венец составленных акафистов Святой Троице, великомученице Варваре и Отрастем Христовым, черниговской печати, в 1712 году печатанный, в переплете кожаном черным, поветшалом, и с застежками медными, обрез простой – 1

105. Молитвослов, киевской печати в 1753 г. печатанный, в переплете кожаном, красным, посеребренном, как сверху, так и снизу, с застежками медными, обрез по золоту, в футляре кожаном, черном – 1

106. Псалтирь киевской печати, в 1720 году печатанная, в переплете кожаном ветхом, без застежек обрез по золоту – 1

107. Псалтирь же, киевской печати, в 1754 г. печатанная, в переплете кожаном красным, сверху позолоченном, снизу посеребренном, с застежками медными, обрез по золоту, в футляре кожаном черным – 1

108. Каноник, киевской печати, в 1751 г. печатанный, в переплете кожаном красным, сверху позолоченном, снизу посеребренном, с застежками медными, обрез по золоту, в футляре кожаном, черном – 1

109. Диоптра или Зерцало, печатанное в 1651 г. в Кутеине, в пере­плете кожаном зеленым, с застежками медными, обрез красный – 1

110. Ифика Иерополитика, киевской печати, 1712 году, печатанная, в пе­реплете кожаном черным, ветхом, с застежками медными, обрез местами по золоту – 1

111. Наука о тайне св. покаяния, киевской печати в 1671 г. печатанная, в переплете кожаном пестрым, по краям позолоченном, с застежками медными, обрез простой – 1

112. Последование в неделю Пасхи с разными канонами и молитвами, переплет в шелковой материи, а в котором году печатана не значится, обрез по золоту – 1

113. 118. Анфологион страдальчества и мучения великомученицы Екатерины и великомученика Феодора Стратилата и житие Алексея, Человека Божия, печатана в 1660 г. в переплете кожаном, ветхом, с застежками – 1

В осьмуху печатных.

114. Две книги святцев печатаны: первая от сотворения мира в 7156, Московской печати, в переплете черном, кожаном; вторая в 1693 годах в Уневской обители, в переплете кожаным; обе с застежками медными, обрез простой – 2

Письменных в четверть.

115. Диалогизм Духовный, си есть, двоесловие, писано уставом, в пе­реплете кожаном красным, по краям позолоченном и посеребренном, с застежками медными, обрез простой, с крапинами красными – 1

116. Разные святым молитвы, писанные уставом, в переплете кожаном, черным, с завязками, обрез простой – 1

Итого печатных и письменных церковных в десть, полдесть, в чет­верть и в осьмуху книг – 142

Гражданских книг печатных.

1) Атлас Всероссийской истории, в 19 картах с пограничными землями и генеральною картою, печатанный в 1745 году на александрийской бумаге, большой, в переплете кожаном, местами позоло­ченном, обрез простой – 1

2) Атлас меньший, сочиненный к пользе юношества, печатанный в 1737 году, в переплете кожаном, обрез простой – 1

3) Краткое описание землеводного круга, из старые и новые географии, собранное чрез Ягана Гибнера, печатана в 1719 году, в переплете кожаном – 1

4) Древняя история об Египтянах, карфагенянах, ассириянах и о прочих, в 2 книгах, печатанных, том 1-й в 1749, том 2-й в 1751 годах, оба в переплете кожаном, местами позолоченном – 2

5) Описание Сибирского царства, печатанная в 1750 году, в переплете кожаном – 1

6) История Европейская, введенная чрез Самуила Пуфендорфия, печатанная в 1723 году, в переплете кожаном – 1

7) Квинта Курция в 2 книгах, печатанная в 1750 году, в переплете кожаном – 2

8) История Японская, печатана 734 году, в переплете кожаном – 1

9) Сокращение грамматики латинской, печатана в 7174 году в переплете кожаном – 1

10) Дедикация, печатана в 1722 году, в переплете, кожаная – 1

11) Регламент Духовный, в 1711 году печатанный, в переплете кожаном – 1

12) Регламент же Императорской Академии Художеств – 1

13) Собрание разных сочинений в стихах и прозе Михаила Ломоносова, в 751 году печатанная – 1

14) Синопсис гражданской печати, в 1718 году печатанной, в переплете кожаном – 1

15) Краткий Российский летописец с родословием, в 760 году печатанной, в переплете новом красном – 1

16) Книга мирозрения о небесных глобусах, в 1724 году напечатанная, в переплете кожаном – 1

17) Розыск Исторический, в 1721 году печатанный, в переплете кожаном синем – 1

18) Введение краткое во всякую историю по чину историческому от со­здания мира, печатанная в Мстердаме в 1699 году, в бумажном пестром переплете ветхом – 1

Итого гражданских............................... 20

Обоего церковных и гражданских на Российском диалекте книг . . . 162

Всего, как на разных, так и на Российском диалекте, книг . . . 339