Аттик, патиарх Константинопольский

Греческая Церковь чтит память св. Аттика, Константинопольского патриархa 8 января, а наша отечественная Церковь воспоминает его в числе преподоб. отцев в субботу сыр­ной недели (Постн. Триодь, Канон, в суб. сырн. недели)¹. В наших Четьи Минеях и прологах нет никаких сведений об этом преемнике св. Златоуста.

По низложении и ссылки св. Иоанна Златоуста, в начале июня 404 г., на его кафедру был избран Константинопольский пресвитер Арзаций. Он был брат Нектария, бывшего прежде Златоуста Константинопольским патриархом. Арзаций был глубокий старик (80 лет) и недолго управлял паствою, он скончался 11 ноября 405 г. По смерти Арзация, явилось много искателей патриаршей кафедры, из-за чего произошло замедление в избрании патриарxa. В начале 406 года был избран пресвитер Аттик, которого предпочли всем другим претендентам на патриаршую кафедру.

Аттик родом был, из Ceвастии, что в Армении; с юных лет вел подвижническую жизнь, под руководством македонских иноков. Перед этим временем в Армении Евстафий епископ Севастийский распространял еретическое учениe о св. Духе, подобно Македонию, и Аттик был снача­ла увлечен ею; впоследствии обратился к православию, был удостоен пресвитерскаго сана; но к сожалению, по словам Созомена, примкнул к партии врагов Златоуста (Созомея. ц. ист. к. 8. 2G). Папа Иннокентий 1-ый, признавая поставлениe Аттика на патриаршую кафедру противо каноническим, так как жив был еще св. Златоуст, отлучил его от церковного общения. Аттик с 407 г., по смерти св. Злато­уста, по словам Барония, искал случая примириться с римским епископом, но достиг этого уже в 412 г., когда, по требованию папы, внес имя св. Златоуста в диптих своей церкви и побудил к тому же Кирилла, епископа Александрийского (Бароний 412 г. 47 стр.). Впрочем Сократ говорит иначе, почему Аттик внес имя св. Златоуста в диптих. «При епископе Аттике удивительно как про­цветали дела церкви – часто потому, что он управлял ими благоразумно, а частию и потому, что своими поучениями возбуждал народ к добродетели. Зная о разделении церкви, поскольку иоанниты (приверженцы И. Златоуста) собира­лись вне ее, он приказал поминать в молитвах Иоанна, подобно тому, как делается поминовение и о других усопших епископах, в той надежде, что через это многие воз­вратятся в церковь (Сокр. ц. ист. кн. 7 гл. 25. стр. 545). И действительно, партия, отделившаяся – было от общения с Константинопольским патриархом из-за Златоуста, при­мирилась с Аттиком. Сократ и Созомен много говорят об учености Аттика, о его природном благоразумии, о спо­собности в управлении церковными делами, а через все это, в соединении с искренним благочестием, Аттик приобрел себе уважение от современников, и управление его принес­ло большую пользу церкви. Вот отзыв Сократа: «Он (Ат­тик), при великом образовании, был муж благочестивый и мудрый. От того-то и церкви при нем значительно ум­ножились. Своим благоразумием он не только держал в союзе правоверных, но изумлял и еретиков.... Не пренебрегал он также и наукой, ибо много занимался сочинениями древних и просиживал над ними ночи; от-того философы или софисты не удивляли его. Да и в разговорах бывал он приятен и привлекателен и обнаруживал сострадание к скорбящим; словом, по Апостолу, бывал всем вся. Прежде, еще в пресвитерстве, он заучивал на память им же предварительно составленные слова и сказывал их в церкви; а впоследствии, с трудолюбием пpиобретши и смелость; говорил уже без приготовления самые торжественные проповеди». (Ц. ист. кн. 7. гл. 2). Аттик пользовался уважением не только от православных, но и от самих еретиков, потому что в обращении с ними был ласков и снисходителен. «Своим благоразумием, по замечанию Сократа, изумлял и еретиков и никак не ре­шался мучить их; если же иногда и стращал, то после в отношении к ним высказывал свою снисходительность» (Ц. ист. кн. 7, гл. 2). Так однажды приближенные к нему советовали запретить Новацианам собираться на молитву вне города. Аттик заметил: вы не знаете, сколько они потерпели вместе с нами во время гонений при Констанции и Валенте. Сверх того, Новацане служат свидетелями на­шей веры, ибо давно уже отделившись от церкви, они не ввели ничего нового по отношению к вере (Сократ, Ц. ист. (кн. 7 стр. 547). Кротко но с любовно обращался Аттик к заблуждавшимся братьям и еретикам. Так был однаж­ды в Никее для рукоположения там епископа, и увидев тамошнего Новацианского епископа Асклепиада, спросил его, сколько лет он епископствует. Асклепиад отвечал: 50, «Счастливый ты человек, заметил ему Аттик, что так дол­го служишь доброму делу». Тому же Асклепиаду он заметил: «Новата я хвалю, а Новациан не одобряю». Изумив­шись при этом замечании, Асклепиад спросил: «как это ты говоришь, епископ»? – Новата, отвечал Аттик, хвалю, потому что он не хотел иметь общения с людьми, при­несшими жертву (идолам); я и сам тоже сделал бы; а Новациан не хвалю, потому что они отлучают от мирян от общения и за малые грехи»,– На это Асклепиад заметил: кроме приношения жертв, по писанию, есть много и других смертных грехов, за которые вы отлучаете только клириков, а мы – и мирян, предоставляя прощение их единому Богу (Сократ, ц. ист. стр. 547). Но, впрочем, при таком снисходительном отношении к Новацанам, Аттик старался об искоренении среди них суеверий. Так, узнавши, что христиане, отделивишиеся от Новацан из-за разности в праздновании Пасхи, перенесли тело Савватия² с острова Родоса, где он скончался в изгнании и, предав земле, мо­лятся на его могиле, Аттик послал почью людей с приказанием зарыть тело Савватия в другом месте. После сего приверженцы Савватия, по обычаю пришедши к его могиле и нашедши ее разрытою, перестали чтить ее (д. ист. Сокр. стр. 546). И в других Аттик не одобрял излиш­нюю ревность не по разуму в искоренении ереси. Сократ рассказывает следующее событие. В Фригийском городе Синнаде был епископом некто Феодосий. Он неослабно преследовал находившихся там еретиков (которых много было из секты Македония) и изгонял их не только из города, но и из деревень. Это делал он не потому, чтобы в православной церкви обыкновенно подвергались гонению, и не по ревности к правой вере, но по страсти к сребролюбию, чтобы с еретиков собирать деньги. Но этому все приводил в движение против людей, мысливших согласно с Македонием, вооружал во вред им руки подчиненных себе клириков и употреблял бесчисленное множество ухищрений, даже не упускал случая призывать их в судилища, особенно же подвергал различным оскорблениям их епи­скопа Агапита. Впрочем, для исполнения наказаний, ему каза­лось власти областных начальников недостаточно, он отпра­вился еще в Константинополь и просил окружных указов. Но между тем, как Феодосий для этой цели медлил в Константиноноле, Агапит, бывший предстоятелем македонианского вероисповедания, пришел к благой мысли. Посовето­вавшись со всем своим клиром и созвав подчиненный себе народ, начал он убеждать принять веру в единосущие (Сына Божия) и, когда достиг этого, тотчас же с великою толпою, или лучше, со всем народом отправился в св. цер­ковь и, совершив молитву, занял престол, на котором обык­новенно восседал Феодосий. Таким образом соединив на­род и потом проповедуя веру в единосущие, он сделался правителем и тех церквей, который зависели от Синнады. Спустя немного времени после этого события, является Феодосий и приносит с собою полномочие областным начальникам. Еще не зная ничего случившегося, он тотчас приходит в церковь, но, изгнанный из нее всеми вместе христианами, опять отправляется в Константинополь и, прибыв туда, оплакивает перед еипскопом Аттиком свое несчастие, как неожиданно изгнан он из епископии. Аттик рассудил, что это дело произошло с выгодою для церкви, и по­тому, утешив Феодосия словами, убедил его принять с терпением, жизнь в покое и научил предпочесть выгоды общественные своим, а Агапиту написал, чтобы он управлял епископию, не опасаясь ничего неприятного от огорчения Феодосиева» (Ц. Иct. кн. 12. гл. 3. стр. 506–508).– Но в отношении еретиков, опасных для православной церк­ви, Аттик был иногда строг. Патриарх Фотий говорит, что он ревностно защищал христианское учение от ерети­ков (Biblioth. Codl. 52). Аттик, по его словам, приглашал к себе Памфилийских епископов и убеждал их прини­мать строгие меры против мессалиан. Проспер и Mapий Меркатор говорят, что он изгнал Пелагиан из Константинополя и увещевал епископов разных стран предохранять себя от еретиков. (Бароний ad ann. 425, п. 20 ad ann. 417 п. – 13. 14). Папа Целестии 1-й за ревность и защиту православия от еретиков называл Аттика fortissimus calholicae fidei propugnator (Baron, ad ann. 413 n. 13). Из всех добродетелей, коими украшался Аттик, Церковн. историк Сократ восхваляет его сострадание к несчастным, щедрость и благотворительность к бедным. Аттик так был щедр, что заботился о бедных не только в своей епархии, но для утешения нуждающихся посылал деньги и в соседние города. Так он послал триста золотых монет пресвитеру Никейской церкви Каллиопию, при следующем письме:«Каллиопию Аттик желает здравия о Господе.«Я узнал, что в вашем городе тысячи страждущих от голода, нуждаются в милосердии людей благочестивых. Говоря тысяча, разумею не определенное количество, а мно­жество. Но так как от человека, который добрыми распо­рядителями дает щедрою рукою, я получил несколько денег, и так как людям случается терпеть нужду для испытания тех, кто имеет достаток, но не дает нуждающимся, то прими, возлюбленный брат, эти триста золотых монет и издержи их, как захочешь. Захочешь же ты раздать их тем, которые стыдятся просить, а не тем, которые во все время своей жизни выставляли для прибыли свое чрево. И когда будешь давать, не обращай внимания на вероисповеданиe, но имей в виду только одно – напитать алчущих, не разбирая, но нашему ли они мыслят». (Ц. Ист. Сокр. кн. 7 гл. 25. стр. 545).

Сократ в своей Истории говорит, что «Аттик был изящен в установлении названий. Так гавань, находящуюся при устье Понта Эвксинского (Черного моря) и с давних пор называемую φαpμακὲυς (составитель лекарств, ядов), он назвал θεpαπεὶα (служение), чтобы, делая там молит­венные собрания, не означать этого места именем бесславным. А другое предместье Константинополя наименовал он Аргирополисом (серебряный город) – по следующей причине. Есть старинная гавань, Хрисополис (золотой город), лежа­щая при входе в Босфор. О ней упоминают многие древниe писатели: Страбон, Николай Дамаскин и знаменитый по красноречию Ксенофонт... Увидев, что место, лежащее против Хрисополиса, приятно и весело, Аттик сказал: это­му месту прилично называться Аргирополисом, – и по его слову, оно с тех пор так и называлось». (Ц. Ист. стр. 547).

Современники уважали Аттика за его благочестие. Еще при жизни считали его святым и приписывали ему дар чудотворения. Так Сократ рассказывает о следующем событии « Упомянутые времена (патриаршества Аттика) не лишены также чудес, или исцелений. Именно один иудей, впав в расслабление, лежал на одре много лет. Над ним без пользы истощено было все искусство врачебной науки; ни ма­ло также не помогли ему и все иудейские молитвы; наконец он обратился к христианскому крещению и верил, что оно одно будет истинным врачевством его. Это скоро сделалось известным епископу Аттику, – и он, огласив иудея и возвестив ему надежду на Христа, приказал принести его с одром в крещальню. Расслабленный иудей, приступив к крещению, с искреннею верою, лишь только воспринят был от крещальной купели, тотчас освободился от болей и потом уже был здоров. Такое исцеление сила Христова благоволила явить людям и в наши времена; и оно было причиною, что многие язычники уверовали и крестились». (Ц. Ист. стр. 508).³ Св. Аттик предузнал и предсказал время своей кончины «Если хочешь еще видеть меня, писал Аттик к пресвитеру Каллиопию, живым, поспеши прежде поздней осени в Константинополь; а когда замедлишь, то не застанешь». И Сократ, приведши эти слова св. Аттика, заметил: «сказав это, он не ошибся, ибо скончался в 21 год своего епископства, в 10 день месяца октября, в 11-е консульство Феодосиево и в первое Валентинианово» (стр. 448).

Император Феодосий 1-й в это время был в Фессалонике и, возвратившись в столицу, не застал уже погребения его; ибо Аттик предан был земле за день до прибытия само­держца. – После Аттика на патриарший престол был избран Сисиний, предшественник известного Нестория.

Из письменных трудов Аттика, кроме вышепреведенного письма к Никейскому пресвитеру Каллиопию (Ц. Ист. Сокр. кн. 7. гл. 25), сохранилось в церковной истории Никифора (Hist eccles. 1. 16. с. 26) письмо к Кириллу (епи­скопу Александрийскому), а также два отрывка из слова на праздник Рождества Христова, на которые, как на памятник истинной веры, ссылался Кирилл в своем известном послании к императрице против Нестория. Эти отрывки бы­ли прочитаны в 1-м собрании 3-го Вселенского собора в Ефесе (Harduin. Collect. Concil. t. 1. p. 1407). Еще известен отрывок письма Аттика к Евпсихию, в котором из­лагается учение о Христе, как Сыне Божием. Этот отры­вок находится Феодорита Кирского в его 2-м диалоге (по изданию Шульца, t. IV 16 стр.).

О св. Аттике: Ц. Ист. Сократа кн. 6. гл. 20, 7. 25; Созомена Церк. Ист. кн. 8. гл. 27. Бароний ad. ana. 406–41.; Hefele, статья Atticus.