Лекция 18. Эпоха разделённой монархии (продолжение)

Итак, вот рассматривая историю Разделённой Монархии, мы видим, как сбываются слова пророка Самуила, у которого народ требовал поставить над собою царя. Идеальная форма, конечно, как она была замыслена, это теократия. Чистая теократия – это значит Богоправление – заключается в том, что государством правит Бог, ну а на земле должен быть какой-то Его представитель. И вот таким представителем являлось лицо, облечённое саном. Это в первую очередь первосвященники.

Царь должен – во всех отношениях, в решительных, вот, шагах своих: предпринимать войны или не предпринимать – обращаться к первосвященнику, чтобы тот молил Бога и была бы открыта Его воля. Вот чистая форма теократического правления. Ну, а сам царь должен быть каким? А сам царь, по замыслу Моисея, – открывайте 17-ю главу книги Второзаконие.

Книги Второзаконие, 17-я глава. Моисей пророческим взором своим предвидел, что будет царь, и он тогда же дал предписание – каким требованиям должен удовлетворять монарх – 17-я глава, 14-й стих: «Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь:   «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня, то поставь над собою царя [первое условие], которого изберет Господь Бог твой [Должно быть избрание. Через кого происходит избрание? Через пророка. Самуилу Бог открывает, кого из двух нужно помазать в цари. Дальше, второе условие:] из среды братьев твоих поставь над собою царя [единоплеменника], не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе. [Третье:] Только чтоб он не умножал себе коней [армию, колесницы боевые], и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней».

Торговлю Соломон вёл с Египтом, перепродавая и колесницы, и коней в другие государства и имея от этого большую прибыль. Так вот: чтобы он не увлекался этим. Сейчас у нас идёт основной доход от продажи оружия. Ничего не изменилось. Там – кони и колесницы, сейчас – самое современное оружие. Вот вкладывают дополнительные средства в оборонную промышленность – с чем? с какой целью? Чтобы совершенствовать ещё орудия убийства. Вот, возможно, в Ираке могут применить новейшее оружие – и продемонстрировали вчера его по ВВС, – которое действует через звук: звук парализует человека, и он падает. И выходит из состояния сознания на какое-то время. Вот идёт такой звук, которого не выдерживает <человеческая психика> – децибелы вот не выдерживает слух человека, и он падает в обмороки замертво. Вот вам, пожалуйста. На что это? Вот будут думать – а как бы противоядие придумать против этого? И этот процесс будет безконечным.

Дальше. Теперь, почему не возвращай <народа> в Египет? Ибо Господь сказал: не возвращайтесь более путем сим. Потому что Египет не только географическая точка, но и страна греховного рабства. Страна греховного рабства, а фараон – это диавол. Во глубинѣ постла иногда фараонистское всевоинство преоруженная сила, – вот вам Ветхий Завет, – воплощшееся же Слово, – воплотившееся же Слово, – всезлобный грѣхъ потребило есть, – заключительный аккорд: препрославленный Господь: славно бо прославися.

Значит, исход и гибель египтян в море было прообразом гибели и греха, от которого избавил нас Христос. Поэтому не возвращайся в Египет. Не возвращайся в страну греховного рабства: <если> опять попадёшь туда, и будет последнее горше первого (см. Мф. 12:45).

Дальше что об этом говорится: «Чтобы не умножал себе жен». Гарем. Потому что гарем был показателем могущества царства: чем больше жён, тем могущественнее царь; потому что его жёны были не обычные девицы, а принцессы – и браки были политическими. Значит – все вокруг у него союзники, на него небезопасно нападать. Дальше: и чтобы ни серебра, ни золота не умножал себе чрезмерно. Потому что это также развращает человека – когда золота чрезмерно! А что с ним делать? Сразу рождаются наполеоновские планы: вот можно сделать поход, можно ещё больше приобрести земель, можно подчинить, и вот смотрите: «Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список Закона <...> [каждый царь списывал для себя новый! Новый список – не тот уже, который был в употреблении, а на пергаменте писцы лучшие каллиграфически писали для царя на иврите или на диалекте – на каком говорили уже – список Торы – Пятикнижия, находящийся у священников левитов], и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа Бога своего, и старался исполнять все слова Закона сего и постановления сии [с какой целью?], чтобы не надмевалось сердце его пред братиями его, и чтобы не уклонялся он от Закона ни направо, ни налево; дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля». Потому что власть была наследственной. Всё это было нарушено. Всё это было нарушено. Вот то же самое можно было бы предписать, чтобы руководствовались и наши Цари. Вот Пётр І-й нанёс такой удар по Церкви, что она не может оправиться и доселе от этого удара.

Теперь открывайте книгу Иисуса Навина. 1-ю главу. За Второзаконием – Иисус Навин. Это все мы повторяем для того, чтобы сами-то руководствовались не книгой Закона, а Евангелием: Четвероевангелием. Вот всё хотя Писание <и> богодухновенно, но уровень богодухновенности разный. Книга Иова также богодухновенна, но там мы читаем в последней главе: «горит гнев Мой, – говорит Господь Елифазу, – на тебя и двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов». Так вот этого «не так верно» в Евангелии нет! В Евангелии абсолютная безпримесная истина! Потому что её вѣщал Сам Господь. Вот те слова, которые мы читаем в Евангелии, – их произносил Сам Господь. Вот, когда мы представим, что их произносил <Спаситель>, что они выходили из уст <Его>, из Богочеловеческих уст Иисусовых – на арамейском диалекте, который понимали все, – вот мы никогда не позволим себе какого-то шуточного отношения к Писанию, небрежного чтения.

Вот за небрежное чтение за такое, мы также терпим большой урон. И не входит Евангельская мудрость в злохудожную душу, и не обитает в теле повинном греху (ср. Прем. 1:4). Надо себя приготовить. Вот если спортсмен, чтобы поднять какую-то тяжесть, сосредотачивается, собирая себя в один, понимаете, <кулак,> как стальная пружина, – чтобы взять никому ненужный вес, то вот чтение Священного Писания также требует у человека такой подготовки. Не просто сел – ногу на ногу – и, понимаете, попивает что-нибудь ещё; а вот нужно сесть, прочитав молитву, приняв позу соответствующую, тело своё содержать в опрятности нужно и – читать. Вот тогда, может быть, Божественный Дух и коснётся человека. Что было сказано Иисусу Навину? 1-я глава, 7-й стих: «только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь Закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих».

Возьмите и положите на стол дневник Иоанна Кронштадтского – и будете поступать благоразумно. Во всех предприятиях своих. И вот, и читайте его – по странице в день. Вот и листайте. И обязательно наткнётесь на то, что вам сказано, что вам необходимо. Вот таким свойством обладают писания людей духоносных.

Дальше. «Да не отходит сия книга Закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь». Вот какие ведь слова-то сказаны! Ну что они – сказаны только Иисусу Навину, что ли? Они сказаны и нам с вами.

Вот теперь открывайте и книгу Судей, за книгой Иисуса Навина – книга Судей. И вот посмотрите, что говорится здесь, в этой книге Судей. Смотрите хотя бы 2-ю главу. Во 2-й главе, в 11-ом стихе эпиграф – ко всей дальнейшей истории судей и дальнейшей всей Библейской истории по сие время: «тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Валам; оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам <...>». Сейчас видимого идолопоклонства нет. Никто не держит никаких Пенатов, никаких изображений богов. Сейчас идолопоклонство приняло другие формы – тонкие, и у каждого из нас есть свои идолы, с которым и мы не можем расстаться. Лелеем их, бережём их и спим с ними. Не можем с ними расстаться!

Но ведь идолов внешних нет – другие формы приобрело идолопоклонство. Вот то, что нас порабощает, то, с чем мы не можем расстаться, это и есть наш идол. И вот, когда глубоко верующий человек начинает поднимать <значительно> до уровня свою страсть, своё пристрастие, – Бог, как правило, ревнуя этого человека, отнимает у него это. Отнимает у него это: «Не занимайся этим. Тебе это не показано. Познал Господа – и держись за Него». Вот, как только чувствуете, что какой-то кумир начинает занимать в вашей душе всё больше и больше места, отодвигает Бога на второй план – такой можем получить удар по голове! Вот уж, если Бог ударит по голове – вот тогда только и вразумимся.

И смотрите: стали служить другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, – раздражая Господа. Оставили Господа. Стали служить Ваалу и Астартам. И возьмите «Мифы древних народов» (вот двухтомник – прекрасные в восьмидесятых годах были два тома; один из составителей его и редактор – недавно почивший Сергей Сергеевич Аверинцев) – вот там и найдете все мифологии міра. Все религии міра в кратких ёмких статьях. Узнаете, кто такие ваалы, кто такие астарты, молохи-милхомы – все божества, какие только упоминаются в Писании.

Так вот смотрите: «И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими». Получилось – смотрите, что получалось – богам этих народов служили и у них же оказывались в рабстве. Ну, неужели они не могли понять – за что? Служат их богам и у этих же народов оказываются в рабстве. Дальше смотрите: «Куда они не пойдут, рука Господня везде была им во зло, как говорил им Господь и как клялся им Господь. И им было весьма тесно. И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их; но и судей они не слушали, а ходили блудно вслед других богов и поклонялись им и раздражали Господа, скоро уклонялись [они, как и отцы их. Так]. Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов во все дни судьи: ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их. Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им. [Не отставали. И каков же результат?] И сказал Он [20-й стих], за то, что народ сей преступает Завет Мой, который Я поставил с отцами их, и не слушает гласа Моего, и Я не стану уже изгонять от них ни одного из тех народов, которых оставил Иисус <Навин>, когда умирал, чтобы искушать ими Израиля: станут ли они держаться пути Господня и ходить по нему, как держались отцы их, или нет?». И вот говорится, что: все добрые слова Господа обращались им во зло.

Вот такова история. Ничего не изменилось с того времени, когда <это происходило>, ибо это духовные законы, это архетипы, которые остаются неизменными. И вот, когда мы и проходим вот эту историю Разделённой монархии, видим калейдоскоп этих лиц, царей, которые один хуже другого, то, вот, это же, понимаете, определённый архетип тоже. На него налагается вся міровая история. И вам не нужно слушать никаких комментаторов политических; если вы будете хорошо знать историю царей Разделённой монархии, её создание и историю всех вот этих Израильских и Иудейских <царей>, – вы будете знать міровую историю. Потому что здесь как в фокусе отражается вся міровая история.

И философия историков библейских сводится только к одному положению: царь и народ счастливы, когда они соблюдают Завет Божий. Сразу же наступает трагедия, когда они этот Завет нарушают. Не спасает ни экономика, ни военная сила, потому что измена Богу как раз связана с растлением. Ну что можно поставить <на место Бога> и чем можно заменить поклонение истинному Богу? Конечно, суррогат какой-то. Который разрушительно действует на психику человека, на его физику, на нравы; и вот, как, знаете, неукрощённое животное сбрасывает с себя ярмо и хочет быть свободным, чтобы скакать бешеным галопом, так и человек. Как ни идеализируйте Евангельское учение, а что о нём сказал Господь? «Возьмите иго Мое на себе [иго вот на шею надевали], и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ <...>. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф. 11:29–30).

Мы не хотим ни благого ига иметь, ни бремени. Сбрасываем это и думаем, что стали свободны. А стали в рабстве! У своих страстей, у своих, понимаете, всяких <порывов>, всяческих, понимаете, тех, которые создаём, – теорий! И вот вам, пожалуйста. И никак не можем вернуться на тот единственный правильный путь, к которому призывает Церковь. Обратитесь! (ср. Ис. 44:22). Слушай, народ Мой! (ср. Пс. 49:7). Обратись, народ Мой (ср. Ос. 14:2). Вот всё – звательный падеж. В звательном падеже всё!

Господь призывает. У Него одно из имён-то – Зовущий. И когда услышишь глас Зовущего, – было сказано отроку Самуилу, – скажи так: говори, Господи! Слушает Тебя раб Твой (см. 1Цар. 3:9). Вот, если бы на голос Божий отвечали так: говори, Господи! Слушает Тебя раб Твой! – мы бы этот голос, ответ Божий, и услышали в себе.

И не нужны были бы никакие старцы, никакие прозорливцы и никакие пророки, ибо каждый бы был пророком для самого себя. Каждому бы Господь дал харизму быть <пророком>. И Апостол говорил: я желал бы, чтобы все были пророки, чтобы все пророчествовали! (см. 1Кор. 14:1–4).

Так. Вот видите – а не просто вот избранные, элитарные люди. Дары Божии предназначаются для всех. Но вот, исходя из внутреннего устроения, не стирая индивидуальности человеческой, Господь каждому даёт дар – особый. И вот на этот дар он может и куплю дѣять.

Если вам не дан дар пророчества – дан, допустим, великий дар утешения, который не менее пророчества, дар благотворительности: вот сделать добро – это ведь надо также иметь дар, не все умеют делать и добро. Теперь, вот, дар утешения, дар мудрости, дар чудотворения, дар пророчества, дар исцеления. И не перечислить этих даров и служений, которые Господь установил в Теле Церковном – в Своей Церкви. И все они необходимы. Рука не может сказать ноге: ты мне не нужна, ибо ты <не такая, как я>, потому что ты не рука. И глаз не может сказать другой части тела: ты мне не нужен, потому что <ты другой>. Всё находится во взаимодействии, всё в целости (ср. 1Кор. 12:12–31). И как только эта целостность, это целомудрие, вот, нарушается – цельное мудрование, целостное, происходит расщепление личности. И каждый в осколке – вот разбил он это венецианское зеркало, которое отражало всё міроздание, и смотрит в какой-то осколок – там тоже что-то отражается, – и думает, что он только и видит один. А другие не видят (ср. Иак. 1:23; 1Кор. 13:12). Вот каждый смотрит в свой осколок! Да не в осколки нужно смотреть, а смотреть на Того, Кто может от воззрения и нас изменить: Боже, ущедри ны <...>, просвѣти лице Твое на ны (см. Пс. 66:2).

Вот 2-е послание к Коринфянам откройте и найдите 3ю главу. Вот Господь о евреях и о неуверовавших, да и о нас, говорит такие слова – в 3-й главе 14-й стих: «Но умы их ослеплены» – вот, слепой ум. А ведь это какая же познавательная способность? Ведь <познаём> умом и разумом – ум есть и у животных. Вот говорят, что ум-то есть даже у растений. Растение, скажем, реагирует на человека-убийцу. Человек, который сломал ветку у цветка. И вот, когда проходят несколько человек мимо этого цветка, то датчики показывают, как зашкаливает <прибор>, когда проходит этот человек-убийца. Он сломал ветку у растения. Значит, растение-то реагирует и понимает. Так вот: «Но умы их ослеплены [почему?], ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом». Вот для того, чтобы понимать Ветхий Завет, надо сначала прийти ко Христу. Потому что весь Ветхий Завет – это Иисус Христос ожидаемый. Но Он сокрыт в Ветхом Завете, как пеленой, всеми установлениями, прообразами, знаками; вот такими, знаете, ещё сѵмволами.

Дальше смотрите: «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их [вот помрачение сердца], но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все [это он имеет в виду уже уверовавших] открытым лицом, как в зеркале [зеркало приводится для сравнения. В зеркале-то мы видим – в неискажённом зеркале – своё отражение], взирая на славу Господню <...>».

Нам не на зеркало надо смотреть, а взирать на Славу Господню. И что происходит с человеком? Он преображается в тот же образ. В образ Христов. От славы в славу. Как от Господня Духа. Вот и отражается в лике человека – и уже это не лицо, а лик. Вот у некоторых людей не лица, а лики. Почему? Потому что в них отражается уже Господь. А какой же прекрасный лик-то Христов! Совершенный, благодатный, благостный, исполненный, я не знаю, красоты неизреченной. Вот эта и красота, эта красота и спасает мір. Не какая-то красота, которая исходит, ну, скажем, от творчества. Вот эта красота! Мы – преображаемся в тот же образ – от славы в славу, как от Господня Духа.

Вот, не хотели цари преображаться: не слушали пророков. И когда пророки, эти вестники Царства Божия – вот прочитайте труд Меня «Вестники Царства Божия». Он написал прекрасную (вот из этой серии – «В поисках Пути, Истины и Жизни» – книгу «Вестники Царства Божия» – и вписал их в исторический контекст. Мы ведь выбираем из пророков только мессианские пророчества. Нам хоть бы это-то освоить – основные-то мессианские пророчества. А если взять в целом книгу пророка, так всё остаётся за этими скобками: сколько он там произнёс пророчеств о языческих народах, о монархиях об этих, об иудеях, о Самарии, обо всём. Всё это некогда <читать>. Тут нужно сидеть десятилетиями и встречаться не раз – в пятницу, а каждый день или через день, по крайней мере, и по нескольку – по два-три часа – заниматься и заниматься.

И потом уже, когда вы освоите содержание, и будете в Писании, вот, легко находить нужное место, и знать, где приблизительно об этом сказано, – вот тогда можно заниматься и экзегезой, истолкованием каждого слова. Это море необъятное, и вот нужно обращаться в эпоху Церкви неразделённой, к отцам Церкви неразделённой, которые сочетали в себе святость жизни, образование, и светское, и духовное, необычайную плодовитость – то есть сколько они писали, и проникновение в Дух Писания.

Вот то, к чему призывает своего Тимофея, ученика, Дионисий Ареопагит. Посмотрите – тот самый Дионисий, который пришёл к вере от проповеди Апостола Павла, когда тот был в Афинах (см. Деян. 17:34). И вот, что этот Дионисий Ареопагит пишет своему ученику – откройте все, пожалуйста, 20-ю главу книги Исход. В этой книге Исход, в этой главе даются заповеди Десятословия, Синайский Завет.

И вот в 18-м стихе мы что читаем? Просто ведь, вот, знаете, – в этом всё.

Этими словами сказано всё: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, весь народ отступил и встал вдали. [А дальше что говорится?]. И сказали Моисею: говори ты с нами и мы будем слушать, но – чтобы не говорил с нами Бог [вот уровень! чтобы не говорил с нами Бог – что?], чтобы нам не умереть. И сказал Моисей народу: не бойтесь. Бог к вам пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его [то есть благоговение Его] был пред лицом вашим, дабы вы не грешили [а вы испугались животным страхом – вас испугали атмосферические явления. Вот теофании в Ветхом Завете – все они сопровождались громами и молниями, землетрясениями, бурями, раздирающими горы. Вот почему все и видели из этих внешних-то явлений, что Бог – гневное Существо! Его и Отцом-то нельзя называть! Аввой-то никак к Нему не обратишься. Если это Такое грозное Существо – что пред Ним, нужно только трепетать? И замаливать, и приносить жертвы, и жертвы, и жертвы. Вот, к чему свелась религия. В такой религии, в таком союзе нет любви, нет места для любви и нет таких отношений. Вот он им это и говорит:] и стоял весь народ вдали [Вот, до сих пор – вдали и только ждёт – кто бы его с Богом соединил, какой бы появился новый посредник, понимаете, Моисей. Кто бы опять пророк из русского народа, пришёл, какой-нибудь митрополит – этот, ну кого удушили? Филипп. Или ещё какой-нибудь. Приходили – и что с ними делали? И то же самое, если бы пришли и сейчас. Вы думаете, публика изменилась? Та же бы самая участь ожидала и их. И стоял весь народ вдали], а Моисей вступил во мрак, где Бог».

Вот это непростое выражение. Вот у него и есть – у Дионисия Ареопагита – целое исследование: что такое Божественный мрак. И смотрите, что он пишет, начиная <творение> своё молитвой, смотрите, какой язык! Мы так не говорим, мы так не молимся. Мы молитву к «потребсоюзу» свели. От – «потребительский» чисто язык молитвенный! А вот где эти слова? «О Пресущественная, Пребожественная и Преблагословенная Троица, христианского богомудрия Наставнице! Вознеси нас на неведомую, пресветлую и высочайшую вершину познания Священнотайнаго Писания, – вот то, что он ходит на гору, на вершину. Не на гору он ходит, а на вершину Богопознания. На самую вершину Богопознания, – где совершенные, неизменные и подлинные таинства Богословия открываются в Пресветлом Мраке тайноводственного безмолвия, в котором при полнейшем отсутствии света, при совершенном отсутствии ощущений и видимости наш невосприимчивый к (духовному) просвещению разум озаряется ярчайшим светом, преисполняясь пречистым сиянием». Да будут таковы всегда мои молитвы. Ну вы подумайте-ка!

«И если ты, мой возлюбленный Тимофей, ревностно стремишься приобщиться к созерцанию мистических видений, то, – смотрите, – устранись от деятельности и чувств своих, и разума, и от всего чувственно воспринимаемого, и от всего умопостигаемого, и от всего сущего, и от всего не сущего, дабы в меру своих сил устремиться к сверхъестественному единению с Тем, Кто превосходит любую сущность и любое вѣдѣніе, поскольку только будучи свободным и независимым от всего, только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, то есть все отстранив и от всего освободившись, ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака».

Вот это и есть заоблачные выси. Ну как мы можем отстраниться от всего, и от себя самого, и от всех забот, когда они стеной стоят перед глазами? Мы смотрим через эту стену, и, конечно, плохо слышим и голос Божий, и молитва наша ударяется в эту стену, не проникает в неё, отходит, отражается в нас, но, образно говоря, до Бога-то не доходит. Так вот вы посмотрите: Бог превосходит любую сущность, любое вѣдѣніе. А от человека <требуется> – только будучи свободным и независимым от всего.

Дальше он пишет: «Но смотри, как бы не стало известно это кому-нибудь из непосвященных, под коими я подразумеваю тех, которые настолько прилепились к дольнему міру, что возомнили, будто кроме естественного не существует никакого сверхъестественного бытия, наивно полагая при этом, что благодаря своим познаниям они могут уразуметь Того, Кто “соделал мрак покровом Своим”. И если посвященные в Божественные Таинства превосходят подобных, то что можно сказать о тех совершенных безумцах, которые Бога, то есть запредельную Причину всего сущего, низводят из горнего міра в дольний, полагая, что Он ничем не отличается от множества созданных ими богопротивных изваяний?»¹¹ Речь идёт об идолопоклонстве. Они определяются как богопротивные изваяния (см. Пс. 17:12).

А ведь им необходимо было бы знать, что все законы бытия утверждены именно Им, поскольку Он – Причина всего сущего, хотя в то же время Он совершенно не причастен сущему, поскольку превосходит всё сущее и сверхсущее. И вот он говорит о Евангелии, в частности, что Евангелие величественно, велегласно, и в то же время немногословно. Оно вот немногословно. Ну посмотрите – можно за один присест прочитать и Евангелиста. Это не какие-то, знаете, сериалы целые идут – как Бхагавад-гита, целые, понимаете, там, Рамаяна. А за один присест можно прочесть – настолько оно немногословно.

Но в этом немногословии заключается такая бездна! Бог Сам – в Своём Слове. Вот Он Себя сконцентрировал, образно говоря, – в Своём Слове. Поэтому чтение Писания – вот какие это <вершины Богопознания>! Это почти Боговидение. Вот люди по неразумию своему говорят, что «если бы я увидел Бога – поверил бы».

Если он не увидит Его в Писании, он не увидит Его нигде. Не увидит ни в себе, и нигде. Его нужно увидеть в Писании. На вопрос:

– Что мне делать, да жизнь вечную наследую?

Господь говорит:

– Соблюди заповеди.

Тот думает: какие же? Может быть, каждый раввин давал особые заповеди? А Господь перечисляет ему заповеди Десятословия (см. Мф. 19:16–18).

Этому говорит, безумному богачу, который не обращал внимания на Лазаря:

– Пусть пошлёт кого, дабы братья-то мои <предупреждены бы были,> – живут же так <, как и я жил>!

– Они имеют Моисея и пророков – пусть их слушают (см. Лк. 16:19–31).

То есть Господь приравнил свидетельство Писания, вот, к непосредственному Своему явлению. Вот, если бы Он сейчас явился здесь вот, в этом помещении с нами, Он сказал бы нам то же, те же слова, которые написаны о Нём в Евангелии. Поэтому искать Бога и говорить: «Я Его не нашёл и не увидел», – это беда. Это чистое недоразумение. Надо Его усмотреть сначала в себе – ибо мы, как творение Божие, созданные по Его образу, носим эту печать, – и затем в Его Слове. А уж потом от этого нужно переходить к природе. Вот тогда это будет та последовательность, которая спасительна.

Если начнём с природы, мы растворимся обязательно в пантеизме; мы будем, вот, пантеисты. В пантеистической религии нет личного Бога. Вот натуралистические религии – они все пантеистичны, все они связаны, вот, с міром: «Бог разлит в міре. Он живёт во всех проявлениях міра. Соль в океане – она не видна, но вода солёная. Вот Бог также растворён, как в этой стихии».

Это безличностные атеистические религии, которые не могут нас удовлетворить. По-видимому <, чтобы это принимать> надо в той духовности родиться, и никак только нам не <надо> практиковать их духовность. Никак мы не можем адекватно понять эту духовность и искажаем себя. И вот кто автор – кто «Третий глаз» написал? Вот автор <Лобсанг Рампа> – какой-то Тибетский монах – вот он говорит европейцам: «Не практикуйте нашу религию. Вы её не понимаете. В ней надо родиться».

Мы искажаем – и отсюда идут все заболевания. Здесь какой-то неведомый нам <опыт>. Вот милость Божия <такова>, что вот наряду с такими откровениями Господь допускает <и такие взгляды>: а может быть, и через это они выйдут на тропу? И есть такие примеры, когда они обращаются. Вот <Садху> Сундар Сингх – самый блестящий такой пример, когда он из индуизма перешёл в христианство в его англиканской форме – потому что православной миссии не было. Он принял христианство от англикан, и Господь через него совершал чудеса. Следовательно, μυστικός – таинственное мистическое богословие; мы таинственно – μυστικός – изображая херувимов, поемъ Богу Трисвятую песнь.

Вот оно необходимо, и есть богословы – отцы-мистики, к ним относятся, в первую очередь, Дионисий Ареопагит, затем Максим Исповедник, затем, вот, Симеон Новый Богослов. Но ни в коем случае не читайте ни Сведенборга, ни этого <Рудольфа Штайнера>, да, это всё страшное дело, это ложная духовность. Не нужно и читать её. Это всё <страшное дело>. Вот вышла <книга «Векторы духовности» Архимандрита Рафаила> (Карелина)>. Читайте всё, что <пишет сейчас> архимандрит Рафаил (Карелин)! Вот всё, что есть у него, <читайте>. Вот «Векторы духовности» – возьмите эту книгу.

Вот уж он там чешет, невзирая на лица! Всех – и Булгакова, и, понимаете, даже митрополита Антония (Блюма), и тех, <и этих> – всех! Малейшее уклонение – это вектор. «Векторы духовности». У нас должен быть вектор, который нас <направляет>. Вот об Аврааме говорится: получив призвание, он пошёл, не зная, куда идёт. Ну что – на четыре стороны он пошёл? Внутри него был вектор! И вот этот вектор и повёл его в Землю Обетованную, сирѣчь в Царствие Божие. Это вот так, в качестве <отступления>.

Немножко мы отошли от темы, чтобы вы не утомлялись от этих царей, которые хуже горькой редьки вам уже надоели, но мы давайте всё-таки продолжим. И говорите – на каком царе мы остановились. То же самое – имея <в виду> и Кураева, и Флоренского, отца Павла, – никому Архимандрит Рафаил> не даёт спуску. Как только они начинают уклоняться в какие-то вот такие сферы, так вот – и – получай по голове: не уклоняйся от мудрости единой.

Так. Следовательно, какой у нас последний <Израильский> царь в колонке? Иорам. Итак, повторяю: Ахав, Охозия, Иорам. А там кто был? <Иудейские цари:> Иосафат, Иорам (голос с места:

– Иорама не было там!)

– Вот подпишите под Иосафатом: Иорам. Под Иосафатом, Иудейским царём, благочестивым царём. Вот как он – чутья, что ли, не имел? Из всех сыновей назначил царём Иорама. Давайте посмотрим об этом. Царей Иудейских – лучше всего смотреть по второй Паралипоменон. Открывайте 19-ю главу 2-й Паралипоменон. Сейчас поговорим немножко о царях Иудейских, которые были после Иосафата. Итак, мы в 19-й главе и читаем об этом Иосафате – и в 20-й главе. И даются итоги его царствования – смотрите 31-й стих 20-й главы: «Так царствовал Иосафат над Иудеею: тридцати пяти лет он был <...> и двадцать пять лет царствовал <...> И ходил он путем отца своего Асы и не уклонился от него, делая угодное в очах Господних». Но всё-таки полумеры.

Полной религиозной реформы он никак не мог произвести. Вот народ настолько в этом плане неподатлив, что (вот, централизованный культ – культ, где нужно поклоняться) он наряду с этим практикует дома, на местных холмах, на высотах и даже на плоской крыше своего дома! Уж что легче – вышел по винтовой лестнице на плоскую крышу и вот – служит небесному воинству.

Очень удобно. Богине неба печёт пирожки с изюмом, и вот, подносит ей, и молится. Так, вот, здесь тоже о нём говорится: «Только высоты не были отменены и народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих [вот не обратил твёрдо]. Прочие деяния Иосафата, первые и последние, описаны в записях Ииуя, сына Ананиева [Ничего от этих записей не сохранилось. Очень много из книг, которые имели, вот, авторы этих Паралипоменон, были тогда, но до нашего времени они не дошли. Исчезли, пропали, в результате депортации, пожаров, разрушений, ограблений – пропадали рукописные сокровища. Сжигались целые библиотеки, и всё, понимаете, так <исчезало>. Вот при таком небрежном отношении мы также можем <очень многое утратить навсегда>.

Вот сейчас намечается – я не знаю, варварское просто дело, если его не остановить, – Сѵнодальные <архив и> библиотеку хотят взять какие-то структуры под президентские или какие, что ли, апартаменты, и эту древнейшую, ценнейшую библиотеку переселить куда-то!

Ведь вы знаете, для того, чтобы перевести вот такое <архиво- и> книгохранилище, нужно только несколько лет описи, потому что <всё должно быть учтено>. Затем нужно всё это так упаковать – под охраной ведь всё может пропасть!

Ведь это затея может быть такая – чтобы многое уничтожить!

Перевезти! Это невозможно трогать такие книгохранилища и вдруг – ни средств, ничего <нет>, я не знаю, – чтоб мы вообще остались без всякой памяти исторической. Ведь там сѵнодальные архивы за весь сѵнодальный период – это с лишком триста лет! Это же с Петра І-го начиная! Всё это если пропадёт – мы останемся без церковной истории. Это же перевозить всё нужно, следить, чтобы не украли, чтобы не подменили, не со<крыли>. Вот, я не знаю, как.

Прочие деяния Иосафата внесены в книгу, вот, Ииуя, сына Ананиева, – она <, эта книга –> была! Записи эти пропали] в книгу царей Израилевых. Но после того вступил Иосафат, царь Иудейский, в общение с Охозией, царем Израильским, который поступал беззаконно [вот с этим Охозией, который умер], и соединился с ним, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис» Вот знаменитый Тартесс. Что это за Фарсис? Употребляется – есть понятие – золото из Фарсиса (Иер. 10:9). Полагают, что это Индия. Вот в Индию Соломон посылал корабли, и за несколько лет оттуда они приплывали с золотом, с красным сандаловым деревом, обезьянами, редкостными животными, с павлинами – и всё это привозилось и свозилось.

Так вот: «И почил Иосафат с отцами своими, и похоронен с отцами своими в городе Давидовом». Слушайте, вот такая закономерность ещё существует: как только укрепился, как только усилился – обязательно стал отступать от Бога, охладевать к Богу стал. Вот, когда был в нужде, вот, Бога призывал; как только усилился – всё, стал забывать Бога. Вот его близорукость: «И почил Иосафат с отцами своими, и похоронен... И воцарился Иорам, сын его, вместо него. И у него были братья, сыновья Иосафата, – перечисляются имена – Все сии сыновья Иосафата... И дал им отец большие подарки серебром и золотом и драгоценностями вместе с укрепленными городами... Царство же отдал Иораму, потому что он первенец. И вступил Иорам на царство... и утвердился, и умертвил всех братьев своих мечом <...>». Вот вам, пожалуйста, с чего начал своё царствование. Ну думал ли он, <благочестивый Иосафат>, кого он назначает? Вот – наша близорукость: мы <ничего> не знаем. Вот как объяснить такую последовательность? Благочестивый царь Езекия, у него сын Манассия – хуже его нет. У этого Манассии – Амон тоже плохой; от Амона идёт благочестивейший Иосия. От этого благочестивого Иосии идут дети – один хуже другого. Как объяснить вот такую смену? И не скажешь, и не объяснишь. Это какая-то тайна Божия.

Отчего у неверующих людей, – скажет Иоанн Златоуст, – часто рождаются дети, стремящиеся к небу, хотя и вырастают в атеистической семье, а вот у верующих людей появляются дети, как духовные уроды, – не хотят ни Бога, ни веры, ни Церкви?

Так вот этот Иорам. Вот вы подписали, да? – под Иосафатом – Иорам. «Тридцати двух лет был Иорам <...> и восемь лет царствовал <...>; и ходил он путем царей Израильских <...>». А кто инициатором был этих путей? Отец его, Иосафат. И руководствовался вроде бы, благочестивой мыслью: если мы породнимся браками через детей, <то>, вот, между нами будет мир и не будет проливаться кровь. Пророк Елисей сказал: зачем ты породнился? Неугодно Богу это родство. Нет! – породнился. Так надо было прежде, чем этот поступок совершать, посоветоваться – благо есть с кем. Ведь на всём протяжении этой истории действуют пророки. Это же старцы! Прозорливые мужи, к которым только и нужно обращаться, и они давали всегда спасительные советы. Не слушают.

Слушали тех, кто чешет ухо, кто льстит. Придворных слушали – придворных льстецов, лжепророков, вот которые льстят слуху и говорят, что желательно. Вот так Ахав и этот и говорил: «Есть у меня один пророк, но он никогда не говорит обо мне ничего хорошего. Поэтому я его держу в темнице». Вот вам и всё.

Вот. 6-й стих, вот этот Иорам – <царствовал> восемь лет: «И ходил он путем царей Израильских, как поступал дом Ахавов, – потому что дочь Ахава была женою его». Вот видите! И она им и правила. Вот роль женщины – она может и действительно быть спасительницей для мужа! Вот жёны, о каких говорит Апостол Пётр. Вот, чтобы вы не обижались, что из-за жены он пострадал, – это дурной пример.

Но нам нужно посмотреть хорошие примеры. Это вот заложите, а 1-е Послание Петра Соборное вы откройте. И вот пример для подражания, смотрите – Господи, помилуй, – вот он. 1-е Петра, 3-я глава: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них [мужья], которые не покоряются слову [Евангельскому слову], житием жен своих [без всякой проповеди] приобретаемы были [вот жизнь! Нет ничего светоноснее благочестивой жизни. Самый сильный аргумент – благочестивая жизнь. Так вот, муж без всякой проповеди, без всяких священников и наставлений церковных через житие жены своей может прийти к вере], когда увидят ваше чистое богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но [а вот дальше – определении религии. Что такое религия?] сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом [вот определение: всё внутри, сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом]. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь мужьям своим. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином [Она так и говорила: А господин мой стар (см. Быт. 18:12)]. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Так же и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам в благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. [Нельзя ругаться между собой. Нельзя мужу с женой ругаться – это препятствие в молитвах! Всё равно надо примириться – по крайней мере, до захождения солнечного (см. Еф. 4:26)]. – Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение».

Вот в немногих словах – в стихах– дана вся программа жизни. К чему все эти трактаты громадные? Никто их не читает. Но вот прочтите несколько стихов!

И вот этот Иорам, процарствовав всего восемь лет, лишился, практически, всего царства, всей армии, наконец, смертельно заболел – у него загнили внутренности и стали выпадать – и умер.

                 16-й стих: «И возбудил Господь против Иорама дух Филистимлян и Аравитян <...>, и они пошли на Иудею и ворвались в нее, и захватили все имущество <...> [это 21-я глава 2-й Паралипоменон], и жен его, и не осталось у него сына, кроме Охозии, меньшего из сыновей его. А после всего этого поразил Господь внутренности его болезнью неизлечимою. Так было со дня на день, а к концу второго года выпали внутренности его от болезни его, и он умер в жестоких страданиях <...> и похоронили его в городе Давидовом, но не в царских гробницах».

И воцарился Охозия, сын его, вместо него. Под Иорамом Иудейским пишите: Охозия. Вот здесь – совпадение имён. Поэтому нужно говорить: Охозия Израильский, Охозия Иудейский; Иорам Израильский, Иорам Иудейский.

Я сердечно благодарю вас за внимание и долготерпение. И я думаю, что вот в вас особенно запало то, что я прочёл из «Мистического Богословия»: Таковы всегда да будут мои – что? Молитвы. – Вот нужно всегда стремиться к этому, чтобы наши молитвы были <таковы>.

Ну, а теперь помолимся.