священник Михаил Соболев

Источник

Книга пророка Исайи

Книга пророка Исайи по справедливости занимает в Греческой библии первое место; оно принадлежит ей, во-первых, по количеству писаний: она самая большая из всех пророческих книг; во-вторых, по форме или изложению: она отличается особенным изяществом, и, в-третьих, по глубине содержания: ни один пророк не предсказывал с такой ясностью о падении одной монархии и возникновении другой, как Исайя; ни один так грозно не обличал народ, как он; ни один так полно и ясно не предсказывал о Мессии, как Исайя по справедливости носящий название ветхозаветного евангелиста.

Сведения о пророке Исайи

Имя Исайя значит – спасает Господь. По собственному указанию, Исайя был сын Амоса. Кто этот Амос – неизвестно; некоторые думают, что это один из 12-ти малых пророков; но если сравнить имя пророка Амоса с именем отца Исайи, то мы заметим, что имя Амоса пророка пишется по-еврейски через «аин» и «самех», а имя отца Исайи через «алеф» и «цаде», имя первого означает – бремя или народ отверженный, а имя второго –сильный, крепкий. Другие правильнее признают, что Исайя происходил из царского рода и что Амос, отец его, был брат Амасии и сын Иoaca, царей иудейских. Соответственно своему знатному происхождению, Исайя получил блестящее образование. Время его пророческого служения совпадало с царствованием Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. В 6-й главе книги пророка Исайи точнее говорится о призвании Исайи на пророческое служение: это призвание было в последний год царствования Озии; таким образом, Исайя начал пророчествовать в последний год царствования Озии и дожил до Манассии, когда он умер мученической смертью. Последнее доказывается, во-первых, тем, что ему всецело принадлежит история царя Езекии, следовательно, он жил во все время царствования этого царя; во-вторых тем, что он принимал участие в важнейших событиях царствования Езекии, в-третьих, преданием о мученической смерти пророка: Езекия, будучи благочестивым царем и притом близким другом Исайи, конечно, не мог предать его мученической смерти, следовательно, смерть Исайи была при Манассии. Действительно, по преданию, Исайя умер при Манассии, который, не терпя обличений пророка за отступничество, велел перепилить его деревянной пилой. Следы этого предания усматривают у апостола Павла, который в послании к евреям говорит, что некоторые из пророков «претрени быша» (перепилены). Итак, Исайя пророчествовал с последнего года царства Озии до первых лет Манассии, т. е. около 60-ти лет (царств. Иоафама 16 лет, Ахаза 16 лет, Езекии 25 лет и предшествующие и последующие годы) от 757–699 г. до Р. Христова. Из жизни пророка Исайи видно, что он не раз употреблял символические действия. Однажды он начертал на свитке слова: «спешат на добычу, бегут на грабеж», и точно также (по Евр.) назвал своего сына. Он ходил нагим и босым три года, чтобы яснее изобразить поражение египтян и воспрепятствовать через это союзу с ними иудеев. Кроме того, Исайя совершал чудеса, из которых известны: 1) чудесное истребление войска Сеннахеримова при Езекии на 14-м году его царствования, 2) возвращение солнца на 10 ступеней при Езекии, 3) его молитвой, по преданию, был изведен Силоамский источник, это произошло, по преданию, таким образом: когда Исайя был мучим при Манассии, он обратился к Богу с молитвой, чтобы Он утолил его жажду,– в это время и явился источник. О других обстоятельствах жизни пророка неизвестно, кроме разве того, что он был женат и имел 4-х детей.

Об исторических событиях во время служения пророка Исайи

В продолжение 60-летнего пророческого служения Исайи в иудейском царстве и у язычников произошло много важных переворотов, в которых пророк принимал деятельное участие. Это было время возникновения великих монархов, время падения царства Израильского и последнего цветущего состояния царства иудейского. При Иоафаме, при котором, собственно, началось служение Исайи, политическое состояние царства иудейского было хорошо: царь был благочестив и всячески ревновал о правоверии, потому народ благоденствовал. Преемник его Ахаз был, напротив, нечестив и отступник от веры истинной. При нем было нашествие сирийцев и израильтян на иудейское царство, нашествие, между прочим, с целью уничтожить царственный дом Давидов. Ахаз из опасений, чтобы это намерение не исполнилось, заключил союз с ассирийцами, не поверив уверениям Исайи, что дом Давидов не погибнет, ибо из него произойдет Мессия, имеющий родиться от Девы. Исайя говорил, что союзные враги не только не погубят дома Давидова, но и сами погибнут. Когда же пророк увидел, что Ахаз заключил союз с ассирийцами, он обличил его за неверие и предсказал, что в наказание ассирийцы в скором времени сами опустошат его царство, но что от этого бедствия освободит его Сам Иегова. Несмотря на то, что многие предсказания исполнились при Ахазе же, царь не слушал пророка. Сын Ахаза Езекий, несмотря на свое благочестие, обнаружив недостаток веры в Бога, заключил союз с язычниками против врагов своих, за что Исайя обличил его в маловерии; так, когда при Езекии произошло нашествие на Иерусалим ассирийского царя Сеннахерима, Езекий обратился за помощью к египтянам, за что Исайя, обличая, предсказал, что союзники будут побеждены и, следовательно, союз с Египтом не принесет пользы. Впоследствии Исайя руководил Езекия в его делах, обличал за союз с вавилонским царем Мерадахом, предсказал о Вавилонском пленении и освобождении от него.

О религиозно-нравственном состоянии при Исайе

Религиозно-нравственное состояние евреев при Исайе было следующее. Дух истинной веры ослабел, особенно при Ахазе, когда даже храм был заперт, огонь на жертвеннике погашен, когда народ вместе с царем поклонялся идолам (Молоху). Народ желал освободиться из-под влияния Иеговы, за что и был наказан. Не говоря уже об Израильском царстве, где издавна господствовало неверие и нечестие, вследствие чего оно скоро и погибло, в самом царстве Иудейском у царей явилась гордость, самонадеянность и, вследствие этого, отступление от Бога. Если народ и обращался к Богу, как, например, при Езекии, то это обращение было лицемерное: вместе с поклонением истинному Богу, он продолжал поклоняться идолам. Следствием неверия были упадок нравственности и развитие языческих пороков; явилось стремление к независимости (от Бога) и даже к преобладанию над другими, которое выражалось в притеснениях слабых сильными. У язычников того времени также заметен упадок религии: хотя они и продолжали почитать богов своих, но почитали внешним образом, по привычке, а не по убеждению. Язычество этого времени является весьма грубым: подобно иудеям, язычники перестали приписывать все божественному управлению; они также начали стремиться к самостоятельности и господству над другими и все приписывали своим силам. Этот упадок религии и возвышение личного я способствовали возникновению великих монархий и полному нравственному падению. При таком религиозно-нравственном состоянии нужен был среди евреев необычайный деятель, который бы мог удержать народ от окончательного нравственного падения и погибели проповедью. Сообразно с этим, Исайя, прежде всего, выступил грозным обличителем Еврейского народа за уклонение в идолопоклонство, за отступление от закона Моисеева, за общение с язычниками; с другой стороны, он обращался с обличениями и грозными речами и к язычникам, так как они старались истребить народ Божий.

Главный предмет книги пророка Исайи

Главный предмет книги Исайи указан в 1 ст. 1-й главы этой книги: «Видение Исайи, сына Амосова, еже виде об Иудее и Иерусалиме». Таким образом, главный предмет книги – Иудея и Иерусалим; но, кроме того, пророк обращается с речами к Израилю и разным народам языческим (моавитянам, Дамаску, египтянам, ассириянам, вавилонянам и др.). В своих речах Исайя не только обличает, но и утешает избранных, предсказывая о временах Мессии.

О форме или изложении книги

Книга пророка Исайи отличается изяществом изложения; язык этой книги поэтический, с параллелизмом членов весьма правильно построенным. Речь – то грозная, когда пророк грозит судом Божьим, то кроткая, нежная, когда он увещевает к исправлению и утешает. В своих пророчествах Исайя не употребляет обыкновенного, народного языка, он говорит языком образованного человека. В этом отношении он резко отличается от пророка Иеремии, писания которого изложены простым слогом. Другая особенность Исайи состоит в ясности, которая является, во-первых, в форме, во-вторых – в содержании книги: по форме ясность состоит в том, что нет темных выражений, а по содержанию – в точном предизображении времен Мессии: пророчества о Мессии так ясны, так глубоки и точны, – что Исайя получил название «ветхозаветного евангелиста». Таковы – пророчества о рождении Мессии от Девы, о Его служении и учении, наконец, о Его страданиях и смерти.

Разделение и содержание книги

Книга пророка Исайи разделяется на две главные части. Первая часть обнимает первые 39 глав, здесь собраны речи разновременного происхождения и разного содержания, вторая часть обнимает остальные 27 глав и представляет одно стройное целое, заключая в себе предсказание о будущем. I часть в свою очередь разделяется на 4 отдела: а) 1–12 гл. Здесь содержатся речи против развращения иудеев. Главная мысль такая: грехи и нечестия навлекают на евреев гнев Божий и достойную кару; исполнителями сего гнева, по словам Исайи, будут ассириане; но Господь не допустит истребить народ Свой, а пошлет спасение через Еммануила. б) 13–27 гл. Здесь изложены речи к иноземным народам, как-то: вавилонянам, филистимлянам, моавитянам, жителям Дамаска, египтянам и др. Сперва (13–23 гл.) изложены речи к отдельным народам, затем (24–27 гл.) речи обобщаются, и в них изображается грядущий суд Божий на всех язычников. в) 28–35 гл. Здесь изложены речи, произнесенные после падения царства израильского и по поводу этого падения. В этих речах Исайя говорит иудеям, что подобное падение царства грозит и им, что и они получат достойное наказание за свою нечестивую жизнь, если не исправятся. г) 36–39 гл. В этом отделе – историческое повествование о нашествии Сеннахерима, о болезни Езекии, о союзе его с царем Мерадахом. Эти четыре главы сходны с повествованием 4-й книги Царств и прибавлены, чтобы показать исполнение прежних пророчеств Исайи. II часть написана Исайей при конце жизни его и составляет как бы завещание пророка. Он чувствует приближение кончины и, как бы отрешаясь от мира, созерцает будущее со всеми его радостями и скорбями. При всем единстве этой части, можно разделить ее на следующие отделы: а) 40–48 гл. Здесь говорится об освобождении иудеев из Вавилонского плена через Кира; замечательно, что пророк пророчествует о Кире за 150 лет до его рождения, называя его по имени. На это событие пророк смотрит не как на уединенное историческое событие, но более с идеальной стороны; в лице Кира, как представителя всего язычества, принесет дань уважения Иегове все язычество и, таким образом, это освобождение, по словам пророка, послужит к величию Иеговы и к уничтожению идолопоклонства. 6) 49–57 гл. Израиль не только сам спасется, но послужит ко спасению и других; и если в первом случае виновником спасения будет Кир, то во втором – Мессия. в) 58–66 гл. Здесь говорится об окончательном торжестве царства Мессии. Пророк изображает это царство не только в его начале, но и в окончательном развитии; говорит о царстве славы и заключает свою книгу описанием вечного блаженства праведных и вечного мучения грешных.

Отделы для более обстоятельного истолкования

Глава 1-я. Характеристика нравственного состояния иудеев во времена пр. Исайи

Первые пять глав книги пророка Исайи расположены не в хронологическом порядке. Их нужно поместить после гл. 6-й, где говорится о призвании Исайи к пророческому служению. Можно думать, что пророк, расположивший так главы, имел в виду предпослать своему призванию характеристику современного ему состояния иудеев, как причину, по которой он был призван к пророческому служению.

Ст. 1. Видение – экстаз – второй способ откровения. Ст. 2. Небо и земля, как неизменные свидетели, по Еврейскому закону при двух свидетельствах всяк глагол верен, призываются пророком во свидетели того, что он говорит от лица Божьего. Сыны родих: Еврейский народ, как избранный, называется сыном. Бог образовал этот народ, вывел его из рабства Египетского и возвысил в земле обетованной, а он оказался вероломным, отвергся от Бога. Ст. 3. Животные знают и любят своих хозяев, а Израиль забыл Бога своего, сделался сыном беззаконным. Ст. 5–6. Зачем вы еще навлекаете на себя бедствие, продолжая грешить? И без того у вас вся голова больна, все сердце исчахло, нет здорового места в организме: он представляет из себя один струп, так что нельзя приложить пластыря или сделать перевязку. Ст. 7–9. В наказание за это земля ваша опустошена, города сожжены огнем, остался один Иерусалим и то по милости Божьей, а по грехам вы заслуживаете участи Содома и Гоморры. Ст. 10. Содометии – Евреи, по жизни уподоблявшиеся содомлянам. Ст. 11–15. Обличается формальное только принесение жертв; такие жертвы при нравственном нечестии неугодны Богу. Ст. 16–20. Увещевает пророк к нравственному исправлению, которое привлечет милость Божью и прощение грехов. Ст. 21–31. Обличая пороки, пророк грозит скорым наказанием, которое нечестивых погубит, а раскаявшихся очистит и сделает святыми. Пророчество исполнилось при нашествии Сеннахирима на Иерусалим.

Глава 2-я. Пророчество о возвышении горы Господней

Глава 2-я начинается пророчеством о будущем мессианском времени (1–5), с 6-го стиха пророк изображает настоящее бедственное состояние народа и грозит ему судом Божьим, имеющим совершиться через ассириан. Cm. 1. Пророк указывает способ сообщения откровения – непосредственное откровение. С 2 по 6 ст. содержится мессианское пророчество, которое носит название: «о возвышении горы Господней», в нем предсказывается возвышение истинного богопочтения над языческим идолослужением. 2 ст. В последние дни. Это выражение по переводу с еврейского языка означает в последующие дни, т. е. в дни, следующие за бедственным состоянием народа; но по пророческому употреблению это выражение окончательным осуществлением указывает на конец ветхого и начало нового завета, т. е. на времена мессианские, согласно воззрениям народа еврейского, ожидавшего при Mессии изменения условий жизни. Это выражение имеет параллельное место у Иоиля: «будет по сих» и др. «В последующие дни гора Господня возвысится над другими холмами». Под горой Господней разумеется гора Мoриа, которую Бог избрал Своим местопребыванием (на ней был построен храм), под холмами разумеются капища язычников, которые строились обыкновенно на возвышенных местах. Под образом возвышения горы Господней пророк возвещает возвышение живущего на этой горе над идолами; вследствие этого возвышения, язычники сознают ничтожество своих богов и обратятся к Богу Единому и Истинному. 3 cm. Выражение «приидите» и т. д. взято от обычая евреев приглашать друг друга идти в Иерусалим на праздники. Возвестить нам путь свой. Путь – образ действий, соответственный Закону Божьему; пойдет по нему – эти слова язычников указывают на то, что обращение язычников будет искреннее, а не одно только внешнее. Так как у евреев существовал уже данный с Синая закон, а в 3-м ст. говорится: «изыдет от Сиона закон», то очевидно этим пророк указывает на то, что из Иерусалима выйдет новое откровение, которое привлечет к себе язычников. 4 ст. Пророк продолжает изображать мессианское время как такое, когда Господь будет в тесном общении с людьми и водворит полный мир на земле. И раскуют мечи свои на орала – изображение мира идеальными чертами. 5 cm. В виду стремления к Истинному Богу язычников, пророк приглашает и евреев следовать по пути Господню; свет – закон. В этом пророчестве две черты: обращение язычников к Богу вследствие возвышения истинной религии и водворение мира на земле. В первой своей половине пророчество отчасти исполнилось после плена вавилонского, когда многие из язычников обратились к Истинному Богу вследствие чудес пророка Даниила и других проявлений могущества Божия, но окончательное осуществление этой черты пророчества относится к мессианскому времени. Вторая черта пророчества исполнилась отчасти во времена Мессии, так как христианская религия по существу своему есть религия мира и любви, а окончательное осуществление этой части пророчества произойдет в будущей жизни. Это пророчество сходно с пророчеством Михея о том же предмете (гл. 4). О том, кому из этих двух пророков принадлежит это пророчество, думают различно. Одни думают, что оба пророка заимствовали это пророчество у какого-нибудь третьего пророка; другие – что один из них заимствовал у другого; последнее правильнее, и нужно считать Исайю самостоятельным, а Михея заимствователем, ибо Исайя говорит: было слово ко мне, а Михей: «уста Господня глаголаша сия». С 6-го ст. следует изображение современного пророку состояния. Изобразив будущее время, как счастливое, пророк естественно переходит к настоящему: теперь в царстве еврейском господствует идолопоклонство, разврат, гордость, вражда. 6 ст. Народ старается вступить в союз с язычниками, и как в древности (до занятия евреями) страна была наполнена языческими обычаями, так и теперь евреи вступили даже в брачные союзы с язычниками. 7 ст. В противоположность представленной выше черте будущего времени – мира, пророк изображает настоящий взаимный разлад. Народ заботится только о внешних благах и надеется на свою силу (колесницы и кони). 8 cm. Изображается идолопоклонство, – которое хотя и было сравнительно слабо при благочестивом Иoaфaмe, но по бесхарактерности этого царя не было совсем истреблено. 9 cm. Человек – низший класс, муж – аристократ; и не потерплю им – не оставлю без наказания. 10 cm. Пророк предвещает грядущий суд Божий. 13–17 cm. Человек гордый изображается под образом высоких дерев и пр. 18 cm. Во время суда Божьего идолы, на которых евреи надеются, не спасут их, напротив, евреи сами будут прятать их от врагов в пещеры, где живут кроты и мыши; суетные – кроты, нетопырь – летучая мышь. 22 cm. В это время не надейтесь и на силы и способности человеческие, ибо кто может сравниться с Богом.

Глава 5-я. Песнь о винограде Возлюбленного

Песнь излагается в форме притчи для того, чтобы народ сам произнес суд над собой и через то признал себя виновным. Cm. 1. Я буду петь ныне песнь Возлюбленного (Бога) возлюбленному (народу) о винограднике Его (о народе). В розе – на возвышенности, на тучной земле – ханаанской, текущей медом и млеком. Cm. 2. Под ограждением разумеется закон Моисеев который, указывая истинный путь жизни, ограждал от всего дурного – языческого. Лозу избранну – еврейский народ, произведши его от благочестивого Авраама и лучших ветвей его. Столп – царская власть и власть судей, которые защищали народ от врагов, подобно сторожам на садовой башне. Предточилие – священство и жертвы, через которых источалась благодать Божья. Предточилее – это чан, в который стекало вино из точила. И ждах да сотворит грозди, сотвори же терние, т. е. ждал добрых плодов от иудеев, а они принесли дурные – дикий виноград – нечестивую жизнь. Cm. 3–7 За это нечестие неизбежно последует наказание Божье – опустошение иудеи. С 8–23 в шести видах скорби изображаются шесть главных пороков современного общества: корыстолюбие (cm. 8), невоздержание (cm. 11), неверие пророкам (18 cm.), нравственное легкомыслие (cm. 20), гордость (cm. 21) и несправедливость на суде (22 cm.). С 24–25 грозит нашествием сирийцев, что исполнилось при Ахазе с 23–30 нападением ассириан, которых опустошение приведет всех в ужас.

Глава 6-я. Призвание Исайи к пророческому служению

Cm. 1. Пророк рассказывает, что он удостоился видеть Господа Саваофа, сидящего на престоле в величественной славе и услышать от Него повеление идти с проповедью к народу Божьему. Название Иегова – Саваоф указывает на Бога Отца, но ев. Иоанн замечает, что Исайя видел славу Сына Божьего (Иоан. 12, 40–41), а ап. Павел свидетельствует, что призвание Исайи было от Духа Святого (Деян. 28, 25 – 26). Таким образом, пророк видел в Троице Единого Бога (Иоан. 5, 7), на это указывает и тройственное славословие Серафимов: свят, свят, свят. Хотя повторение одного слова, по еврейскому употреблению, означает превосходную степень; но это бывает при сравнении, а Бог ни с кем сравниваться не может. Исполнъ долг славы Его, с евр. края одежды Его касались храма. Следовательно, явление было на небе, но слава Божия распространялась до храма. Антропоморфическое выражение: края одежды, 70 толковников объяснили в смысле величия Божия. Cm. 2. Слово Серафим с евр. – огненный, в смысле ревнителей о славе Божьей, поэтому серафимы являются всегда с песнью на устах, день и ночь славословят. Шесть крил, двумя закрывали серафимы лица свои от нестерпимого величия Божия, двумя закрывали ноги от людей, не могущих зреть величия Серафимов, и двумя летали. Свят – единый превысший всех не только в нравственном смысле, но и в умственном, следовательно – свят в смысле величия, – синоним словам: исполнь вся земля славы Его. Серафимы имели лицо человеческое, ибо говорили, имели руки и ноги. Cm. 4. Дом наполнися дыма – явление было во время вечерней жертвы хвалы, которая состояла в курении фимиама (Исх. 30, 7–8). Cm. 5. Умилихся – пришел в восторг; евр. я погиб (Быт. 32, 30). Cm. 6. Под углем горящим разумеется Божественная благодать, очищающая и просвещающая (Ст. 7). Ст. 8. К людем сим, Евр. для Нас, множественное число в смысле величия (pluralis majestatis), при свете Нового Завета можно видеть указание на Св. Троицу, как и троекратное Сеять. Cm. 9. Людем сим, т. е. стоящим в храме около пророка, но ничего не видевшим и не слышащим этой беседы пророка с Богом. Содержание проповеди следующее: «вот вы будете слушать и не услышите, будете смотреть и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами своими они плохо слышат и глаза свои закрыли; пусть сердцем поймут опасность своего состояния и обратятся ко Мне и Я исцелю их». Следовательно, пророк должен был обличать упорство народа и ожесточение и предсказывать, что если они теперь не образумятся, то дойдут до такого состояния, при котором не возможно будет их обращение и спасение. Это и исполнилось во времена Христа (Иоан. 12, 37–40). Ст. 11–13. Пророк спрашивает: долго ли продолжится это упорство евреев и чем кончится; Господь говорит, что они многократно будут наказываемы разными бедствиями, после которых останется только десятая часть народа, да и она будет расхищена. Но как от дуба, когда он бывает срублен, остается корень, так от народа останется одно святое семя (1, 27; 4, 2).

Глава 7-я. Пророчество о рождении Еммануила от Девы

В первых 9 стихах пророк указывает повод к произнесению пророчества. В царствование Ахаза царя иудейского Расин царь Сирийский и Факей царь Израильский выступили войной на Иерусалим; но не могли взять его, прибавляет пророк, показывая этим, что речь записана после этого нашествия. Cm. 2. Когда стало известно в доме Давидовом, что эти цари совещались истребить весь род Давида и воцарить в Иудеи одного из принцев сирийских, тогда Ахаз и иудеи затрепетали, подобно тому, как дерево в лесу колеблется от ветра. Ст. 3. Пророк по повелению Божьему вместе с сыном своим, который носил символическое имя: шеар Иасуб – останок спасется, выходит на встречу к Ахазу к водопроводу верхнего пруда поля горшечников, на восток от Иepyсалима, где вероятно строились укрепления против неприятеля, чтобы воспрепятствовать ему овладеть водой, которая отсюда текла в нижний пруд, бывший в городе и питавшим его. Пророк утешает царя, что замыслы этих двух дымящихся головней (скоро имеющих погибнут царств) ни в каком случае не сбудутся. Они сами через 65 лет погибнут. Это исполнилось в 27 году царс. Манассии. По ассинианским памятникам клинообразного письма, царю Ассаргаддону Ассирийскому подчинился Абигабалъ царь Самарийский (окончательное падение израильского царства). Затем, пророк обращается к Ахазу, говоря, что если избавление от врагов ему кажется невероятным, то пусть он просит у Бога знамения (11 cm.). Слово «знамение» в Св. Писании употребляется в смысле образа, сравнение (4Цар. 19:29), или в смысле чуда (Исх. XXXVIII, 7); здесь, очевидно, разумеется, чудо, так как знамение обещается для утверждения в вере. В глубину или в высоту – на земле или на небе, т. е. в какой хочешь области проси себе чуда. 12 cm. Неверующий Ахаз под предлогом нежелания искушать Господа, а на самом деле по неверию, отказывается просить знамения. Действительно, во Второзаконии воспрещается искушать Господа просьбой знамения; но в данном случае Сам Бог предлагает человеку знамение, и в словах Ахаза, заключившего уже в это время союз с царем Ассирийским, видно не нежелание искушать Господа, а просто неверие словам пророка и чрезмерная самонадеянность. 13 cm. Исайя обличает царя за неверие и обетование дает не Ахазу, как недостойному, а роду Давидову, которому от Самого Бога даны были обетования и в котором и теперь еще были истинно верующие. Еда мало есть вам труд даяти человеком и как даете Господеви труд, т. е. своим поступком вы оскорбляете не меня, а Самого Бога (труд даяти – оскорблять). 14 cm. Хотя вы (неверующие) и отказываетесь, но Господь Сам дает вам знамение для истинно верующих. Дева, по-еврейски алма, от глагола алам – скрывать, означает: скрытая; это название прилагалось к девицам, которые ходили под покрывалом до замужества; LXX перевели это слово греческим «παρϑένος» – дева непорочная. Наречеши, с слав, обращение к Ахазу, с еврейск. наречет, относится к алма – Деве; в Н. 3. безлично – нарекут. Еммануил, с евр.– с намии Бог; это имя символическое и в действительности может не принадлежать тому, кому дается, а означает только, что при этом лице Бог всегда будет близок к людям, будет помогать им; таким образом, пророк в то же время дает Ахазу обещание Божественной помощи. Связь этого пророчества с текущими событиями такова: так как еще Давиду было обещано, что из его рода произойдет Мессия, при котором Бог будет близок к людям, то замыслы собравшихся царей истребить род Давидов – не могут сбыться; Ахаз потерял совершенно веру в Бога и Его обетование, так что это новое обетование через Исайю должно было убедить его, что замыслы царей не сбудутся. Что в 14-м ст. разумеется не обычное рождение, это доказывается, во-первых, самыми выражениями: «Дева» и «Еммануил» – имена, неприложимые к естественному рождению. Нельзя относить к сыну Ахаза Езекии, ибо ему тогда уже было 6 лет, нельзя относить к жене пророка, ибо ее он называет пророчицей, а не девой. Далее, в 8 и 9 главах Еммануил изображается отдельным, самостоятельным и притом с Божественными свойствами лицом; следовательно, эти слова не нужно понимать в символическом смысле (что бедствия продолжатся столько времени, сколько нужно женщине для зачатия и рождения младенца). Наконец, это подтверждается евангелистом Матфеем, который приводит 14-й ст., как пророчество о рождении Мессии от Девы (Мф., 1, 23). 15 cm. Масло – молоко. Родившейся от Девы Еммануил будет есть молоко и мед, прежде чем (доколе не) разовьется у него сознание, – указание на то, что Еммануил будет Богочеловек и, как человек, будет питаться естественною пищей. Если эти слова соединить с 16 ст., то получается такой смысл: молоком и медом будет питаться народ (т. е. будет в осаде) столько времени, сколько нужно родившемуся младенцу для развития в нем сознания (2 года). Молоко и мед – пища осажденных, следовательно, 15 и 16 ст. в общем смысле нужно понимать так, что бедствия народа продолжатся около 2-х лет. 16 ст. Прежде чем родившийся будет различать доброе и злое и т. д., земля сирийская и израильская будут опустошены (оставлены жителями), и действительно до истечения двух лет царь Ассирийский овладел Дамаском и северной частью израильского царства, переселивши часть Израильтян в Ассирию (4 Цар.,15: 29).

Глава 8-я. Пророчество о спасении Иудеи от ассириан через Еммануила

Речь эта произнесена пророком спустя год после предшествующей... Это видно из того, что там через два года предсказывается избавление Иудеи от сирийцев и израильтян через Еммануила, а здесь – через год, ибо к концу первого года новорожденный младенец начинает произносить первые слова (ст. 4). Но, избавивши Свой народ от сирийцев, Иегова в наказание за неверие и нечестие Ахаза и вероломство народа пошлет на Иудею нового сильнейшего врага – царя ассирийского. Ст. 6. Вероломство народа состояло в том, что среди его составился заговор против царя Ахаза с целью свергнуть его с престола и воцарить в Иудее одного из принцев сирийских. Ст. 7–8. Ассирийский царь своими полчищами наполнит всю Иудею и опустошит ее, что и исполнилось через Сеннахерима. Ст. 7–10. Но, наказавши Свой народ, Иегова не допустит ассирианам совсем погубить его, но спасет через Еммануила, ибо это – страна Еммануила, Он–царь ее. Разумейте, лжецы, и покаряйтеся, услышите даже до последних земли, – обращается пророк с вразумлением ко всем врагам народа Божьего. Вооружайтесь, но трепещите! Замышляйте замыслы, – они рушатся, говорите слово, – но оно не состоится, ибо с нами Бог (Еммануил). Ст. 11. Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку: этими словами пророки обозначали состояние своего вдохновения, когда они находились под действием благодати Божьей. Ст. 12. «Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором и не бойтесь его». Этими словами Господь через пророка вразумляет народ Свой не бояться заговорщиков, хотевших свергнуть с престола царский род Давида – носителя Мессианского спасения, и всех замыслов врагов – ассириан. Cm. 13. Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш. Ст. 14. Если будете веровать в Него и надеяться на Него, то Он будет вам во освящение и спасение, если же нет, то преткнетесь и погибнете, т. е. верующие спасутся и от ассириан и от духовных врагов, а неверующие погибнут. Мысль та же, что и в словах праведного Симеона о Мессии, что лежит Он на падение и на восстание многих во Израиль. (Лук. 2, 34).

Глава 9-я. Пророчество о свойствах Еммануила

В 9-й главе заключается пророчество о свойствах Еммануила. Пророк в 8-й главе говорит о нашествии ассириан далее, в 9-й главе он говорит, что после этого нашествия наступит время мира и спасения, так как ассирийское иго будет свергнуто чудесным образом, виновником чего будет Еммануил. Его пророк изображает с Божественными свойствами, а царство Его изображает, как царство вечное и правое. 1 cm. со слав.: «выпей сначала эту чашу бедствий». Страна Завулонова и Нефеалинова – приморские страны. С евр.; там, где прежде был мрак, после будет свет, страны эти возвеличатся (последние строки 8-й гл. сюда относятся). 2 cm. Говорится, в чем будет состоять это возвеличение. Слова: «свет и тьма» нужно понимать в двояком смысле: политического бедствия и избавления, и духовного религиозного невежества и просвещения. 3 cm. Говорится об умножении народа: Ты умножишь народ, который Ты возвысил из рабов и т. д. 4 cm. Ярем и жезл – ассириане. Предсказание этого стиха сбылось, когда 185,000 ассириан были в одну ночь истреблены ангелом губителем, подобно потреблению мадианитян при Гедеоне. 5 cm. «Одежду собранну лестью» – приготовленную для войны и обагренную кровью с радостью отдадут 6 cm. Было бы непонятно, о каком отроке говорит здесь пророк, «ели бы он не разумел Еммануила, о котором говорил выше. Прошедшее время «родися» и пр. поставлено потому, что пророк как бы видит предсказываемое совершившимся. В этом стихе Еммануил сначала изображается, как царь, который на раменах своих носит знаки царского величия, чем указывается на то, что он будет царем по происхождению. Велика совета Ангел – великий совет – совет Божий во Св. Троице, Ангел – вестник. Чудный – одно из имен Божьих (имя мое чудно, – сказал Ангел родителям Сампсона). Советник – Сам избирающий лучшее и другим дающий лучшие намерения. Отец будущего века – виновник последних дней, т. е. времени мессианского, следовательно, Сам Мессия. В следующих словах 6 ст.: «приведу» и т. д. ясно указывается на то, что Мессия даст мир народу и князьям (LXX прибавили эти слова для пояснения). Царство Его изображается, как царство величественное, царство вечное, мира и правды Ревность Господа сотворит сия – это царство устроится не по заслугам народа, а из ревности Господа к Своей славе. Из самого пророческого изображения давно, что здесь разумеется, как освобождение от ассириан, так и освобождение от ига духовного, из рабства дьяволу. Под отроком здесь разумеется Мессия, так как Ему приписываются Божественные качества, и Его царство изображается, как вечное. Кроме содержания этого пророчества, на его мессианское значение указывают новозаветные писатели. 1-й и 2-й ст. 9-й главы приводятся евангелистом Матфеем (гл. IV, ст. 14, 15 и 16), как пророчество о Мессии, Который после крещения и искушения ушел просвещать народ в северные страны. 7 ст. Архангел Гавриил приводит при Благовещении Пр. Деве: «Сей будет великий и Сын Вышнего наречется» и т. д. – черты те же самые. Сам I. Хр. прилагает название Отрока к Себе Он говорит, что пришел открыть волю Божью о спасении людей, пришел основать царство мира.

Глава 11-я. Пророчество об Отрасли из дома Иecceeвa

В 11-й главе, предсказывается, что в Иудее из усеченного до корня рода Давидова произойдет Потомок, на Котором будут почивать дары Св. Духа и Который будет царем, примирит Бога с человеком и подчинит Себе все народы. 1 cm. Союз «и» указывает на связь с предшествующей главой. Выражение «из корня Иессеева» указывает на то, что Потомок произойдет из рода Давидова тогда, когда он будет очень малочислен; так действительно и было: Пресвятая Дева была почти единственной представительницей рода Давидова. 2cm. Выражение «почить» указывает на то, что Дух Божий будет пребывать на Нем безотлучно и вполне; это качество неприложимо ни к одному ветхозаветному лицу, так как в В.З. Дух Божий в такой мере не сообщался никому. Дух Божий – этим именем в Св. Писании обозначается, во-первых, животворящая сила природы, во-вторых, как здесь, в более тесном смысле – источник духовных дарований. Премудрость иногда употребляется в Св. Писании в обширном смысле, в смысле не только теоретического ведения, но и благочестии (в кн. притчей); но здесь, так как от премудрости далее отличаются благочестие, разум и видение, очевидно слово премудрость употребляется в самом тесном смысле, а именно оно означает: дар познания истины непосредственно или Познание сущности вещей. Дух разума – дар познавать истину в ее проявление и в разных способах применять эту мудрость в жизни. Дух Совета – дар самому решиться на лучшее, мудро и другим давать мудрые советы. Дух крепости – дар приводить свои намерения в исполнение. Дух видения – дар высшего видения о Боге и делах Его, доступный лишь Высшему Существу. Дух благочестия – можно понимать во внутреннем и внешнем смысле в одно и тоже время, или в одном внешнем смысле, как исполнение закона внешнее: здесь в последнем, так как далее указывается отдельно Дух страха Божия или внутреннего благоговения (ст. 3). Число 7 священное у евреев и употребляется для означения полноты и совершенства, поэтому можно понимать 7 даров Св. Духа и в неопределенном смысле, что на Отроке будут все дары во всей полноте, или при свете Н. 3. разумеет собственно 7 даров Св. Духа. Ап. Павел говорит, что из людей одному дается один дар, другому – другой, а этот Потомок будет иметь их все очевидно, Он – существо необыкновенное, Божественное, ибо полнота даров Св. Духа может почивать только на бесконечном Существе. Он будет судить народ не по взгляду очей (по славе) и не по слуху (по глаголанию), но справедливо. 4 ст. Он обличит и поразит землю жезлом (словом) уст Своих и убьет нечестивого дыханием уст Своих (словом). Последние слова ап. Павел толкует (2 Сол.), как пророчество о победе Христа Мессии над антихристом; таким образом, пророчество Исайя относится и к окончательному торжеству Мессии над злом. 5 ст. Здесь Мессия характеризуется, как праведный царь. Так как в древности ничего не делали, не препоясавшись сперва, вследствие длинных одежд, то здесь правосудие Царя изображается под образом препоясывания. 6 ст. Он примирит человека с враждебной ему природой. Под хищными зверями в 6, 7 и 8 ст. нужно разуметь или буквально диких зверей, с которыми человек примирится, или враждующих народов, которые также примирятся, и Мессия будет владеть всеми народами. Плевы – солома. 9 ст. Гора святая–гора Cион – образ царства Meссии. 10 cm. Изображается причина мира: земля наполнится ведением Господним, вследствие распространения истинного Боговедения, ибо узнают, что Бог один и все люди – братья. Это черта мессианская (по словам Иеремии это всеобщее Боговедение наступит при Мессии –XXXI, 34). И будет местопребывание (покой) Его (т. е. Церковь) славно (честь). Этот 10 cm. ап. Павел приводит (в посл, к Римл.), как пророчество об обращении язычников к Мессии (Римл.: 15:33).

Глава 12-я. О временах спасения и благодати.

В 12-й главе пророк влагает в уста возвращающегося из рассеяния и спасенного народа Еврейского благодарственную песнь, в которой он, подобно Моисею по переходу через Чермное море (Исх. 15, 2), прославляет Бога за свое спасение. Cm. 1. Выражение – в день оный тоже, что в последние дни указывает и на возвращение из плена и на Мессианское спасение. В 3 стихе пророк прерывает эту песнь приглашением от себя, чтобы все с веселием почерпали воду из источников спасения, т. е. чтобы спасенные воспользовались обилием и полнотой вещественных и духовных благословений, образом которых служит вода (Ис. 35, 6–7, 55, 1; Иоан. 4,14). Таким образом, здесь предъизображается не только политическое спасение, но и времена благодати, что подтверждается и тесной связью этой главы с предшествующей, где также предъизображалось и внешнее и духовное спасение.

Значение пророческих речей к иноземным народам

В 13–23 гл. содержатся пророческие речи к иноземным народам; они произнесены были, вероятно, по поводу разных нападений иноплеменников на царство иудейское. Главный предмет их – тяжкие наказания, которые Господь пошлет на иноплеменников за их нападение на евреев, за вражду их к избранному народу Божию; впрочем, в некоторых частях речей есть и утешение – предсказание о призвании язычников в царство Meccии; такие пророчества содержатся в 19,21 и 22 гл. Является вопрос: почему пророк говорил к язычникам, когда его голос мог и не доходить до них? Для чего пророк употреблял даже символические действия относительно их, напр., ходил босой? На это можно ответить следующее: во-первых, нет доказательства, чтобы язычники вовсе не слыхали об этих речах: евреи могли сообщать им, что говорил пророк о них; во-вторых, речи пророка к язычникам касались, главным образом, евреев, служа для них, с одной стороны, утешением, а с другой – обличением. Евреям нужно было раскрыть истинный взгляд на язычников: они думали, что язычники сильнее благодаря своим идолам, и, вследствие этого, совращались в идолопоклонство. Пророк говорит, что язычники суть орудия Божьего, избранное для наказания евреев, почему они и могущественнее, но, потом могущество их падет. В речах пророка, таким образом, содержится утешение евреев, но, кроме того, есть и обличения. Нередко евреи обращались за помощью к язычникам (напр., цари Ахаз и Езекий); пророк старается внушить им, что надежда их на язычников тщетная, так как язычники причинят евреям лишь вред и затем сами погибнут. Итак, речи пророка к язычникам главным образом касались самих евреев.

Пророчество на Вавилон

Пророчество Исайи на вавилонян занимает первое место не по времени произнесения, а по важности народа и его чрезвычайной боговраждебности по отношению к царству света. Оно состоит из двух речей (одна в 13 и 14 гл., другая в 21 гл.). Поводом к произнесению их было посольство Меродаха, царя Вавилонского, к Езекию, который, как известно, обрадовался этому посольству и показал ему все сокровища храма и дворца. Пророк обличал в этом Езекия, но затем утешил, говоря, что хотя и будет Вавилонское пленение (в наказание за маловерие евреев), но потом евреи будут освобождены. Состояние Вавилонского царства в то время было таково. Незадолго до призвания Исайи к пророческому служению, в Ассирийском царстве произошла перемена: царем Фулом закончилась прежняя ассирийская династия, вследствие чего Вавилон сделался вице-королевством, отделившись от Ассирии; первым вице-королем был Набополассар. Новое королевство было вскоре усилено первым переселением в него халдеев, что, равно как и многое другое, помогло Вавилону приобрести после полную самостоятельность, спустя 100 лет после Саргона Ассирийского. В своих речах пророк изображает боговраждебность Вавилонского царства и раскрывает, какая судьба ждет его. Оно сперва увеличится и завладеет окрестными странами, пленит и иудеев, но потом будет само опустошено Мидянами и Персами. Вместе с тем пророк указывает и на освобождение евреев из плена Вавилонского. Затем излагается приточная песнь на Вавилонского царя Навуходоносора; он представляется идущим в шеол, где все нечестивые цари, предшествовавшие ему скажут с ужасом и печалью: «вот и ты побежден и сходишь в шеол»! Характер этой песни высоко-поэтический, а цель ее – яснее представить падение земного величия.

Глава 13-я

Ст. 2. Выражение: «на горе польней воздвигните знамение» взято от обычая восточных народов, когда нужно было собрать войско на войну, в ясные дни ставить на горах знамена, а в туманные и ночью – зажигать костры. Князи, – правильнее князьки или верхние косяки у ворот. Повелите, чтобы отворили ворота в Вавилон, в который вступят победители. Я повелеваю это, (ибо) они освящены, т.е. назначены войти в город. 4 cm. Вот шум от собравшегося многочисленного народа на горах. Язык оружеборец – сильный народ (Мидяне), 5 cm. От земли издаеча – из дальней земли. В 5 ст. излагаются основания, почему (ст. 4) на горах собирается войско: Господь вооружил на Вавилон врагов. Далее, в том же 5 ст. и дальнейших стихах суд над Вавилонянами изображается под видом всеобщего суда, что у пророков нередко, так как все суды имеют одну общую цель – наказание нечестивых, и так как пророк смотрит на Вавилон, как на центр царства тьмы, которое окончательно уничтожится при страшном суде. 9 ст. Неисцеленый ярости и гнева – неотвратимый по своему гневу. 11 ст. Наступит суд, и Я обнаружу все грехи. 12 ст. Люди станут малочисленны и чисты, как очищенное золото, т. е. спасутся немногие – совершенные. 13 ст. Произойдут грозные знамения на небе и земле. 17 ст. Здесь прямо указывается, кто исполнит суд Божий над Вавилонянами: это будут Мидяне, которые неподкупны. 20 ст. в вечное время и чрез многие роды, т.е. никогда. 21 ст: шума – филины, сирины – страусы. Там будут жить бесы, – по воззрениям евреев пустыня была жилищем бесов. 22 ст. Онокентавры – шакалы, ежеве – гиены. Словом, Вавилон превратится в пустыню.

Глава 14-я. Суд над Вавилоном будет спасением евреев.

1 ст. Избавление евреев случится скоро, они приведут из плена много прозелитов. 2 ст. Язычники сами возвратят евреев из плена и сами сделаются рабами их, Ст. 6. Как погиб этот истязатель? Тот, кто в гнев поражал народ еврейский, сам погиб. 7 и 8 ст. Земля восклицает с веселием: «с тех пор, как ты (Навуходоносор) уснул, нет у нас более притеснителя»! 9 cm. Ад, видя поражение своего представителя на земле, огорчися – шеол приходит в ужас. Исполины – правильнее рефаимы, одно из древних племен Ханаанской земли; впоследствии это имя употреблялось в смысле угнетателей других или сильных людей, а также под именем рефаимов стали разуметься духи ада. 10 cm. Все друг перед другом будут с ужасом говорить: «неужели и ты попал в шеол, как и мы»? 11 cm. Здесь тебя ждет гнилость и черви. 13 cm. А ты думал в уме своем: «я взойду на небо и сделаюсь Богом». Как известно, вавилоняне представляли себе, что их боги живут на горах Армянских, лежавших к северу от Вавилона, так что выражение: «сяду на горах высоких, яже к стеру» равняется выражению: «я сделаюсъ Богом». 15 cm. В противоположность своему желанию, ты теперь попал в ад. В основание земли – правильнее в пропасть. По воззрением древних, ад разделялся на несколько отделений: тяжкие грешники помещались в особых отделениях и подвергались сильнейшим страданиям, а так как ад, по воззрениям древних, находился в центре земли, то самыми мучительными отделениями считались отделения при самом земном центре. 18 и 19 cm. У каждого царя есть родовые усыпальницы, а ты (Навуходоносор) не будешь удостоен почетного погребения. Сходить в ад – сходить в общую могилу, куда зарывали преступников. 20 cm. Все это за то, что ты нечист. 21 и 22 cm. Самое потомство твое погибнет, т. е. вавилонская монархия потеряет свое значение и падет. 23 cm. Здесь оканчивается первая речь пророка на Вавилон. Вторая речь против этой же монархии изложена в 21 главе.

Глава 21-я

В заглавии у 70 Вавилон назван пустыней, или в пророческом смысле, что он будет опустошен, или же иронически, так как он представлял совершенно противоположное пустыне – величие и многолюдство. Еврейское надписание этой главы несколько иное, именно: «пророчество о долине приморской»; как известно Вавилон лежал на долине реки Евфрата; когда эта река разливалась, то похожа была на море, почему и долина названа здесь приморской. В 21 гл. предсказывается об опустошении Вавилона персами и об освобождении евреев из плена. 1 cm. Видение жестокое открыло мне об этом: грабитель грабит и опустошитель опустошает. На меня – пророк представляет себя пленником вавилонским. «Теперь я отдыхаю и утешаю себя». Для пророка нашествие Персов на Вавилон представляется утешением, так как это нашествие ускоряет освобождение евреев. 3 cm. «Поэтому чресла мои ослабли и меня посетила мука». В виду предстоящего опустошения Вавилона, пророк приходит, однако, в ужас и не желает видеть бедствие. 4 ст. Сердце заблуждает – сердце трепещет. 5 cm. Отсюда изображает пророк состояние Вавилона. Они приготовляют трапезу (пир Валтасара), бдят и пьют, но, услышавши о врагах, берутся за щиты. 6 ст. Так говорит Господь «иди, поставь сторожа, и, что он увидит, пусть возвестит». 7 ст. Он увидел всадников. 8 ст. Я поставил сторожем Урию, и он сказал мне: «вот идут полчища». И один всадник сказал: «пал Вавилон». 10 ст. Пророк заключает речь свою на Вавилон приглашением бедствующих евреев слушать голос его и утешаться надеждой на падение Вавилона.

Об исполнении пророчества на Вавилон

Что касается исполнения пророчества о Вавилоне, то, принимая во внимание характер пророческих созерцаний (вообще – в одной картине изображать события разного времени), мы видим полное исполнение пророчества. Новое царство Вавилонское, отделившись от Ассирии, быстро достигло славы и величия. Царь Навуходоносор покоривши многие народы, оградил Вавилон крепкими стенами и башнями; преемники его еще более укрепили город. Но через 70 лет страшная судьба постигла Вавилон. Еще при жизни Навуходоносора родился Кир пришедши в возраст, он завоевал сперва Мидийское царство, а затем пошел на Вавилон, который мешал его завоеванием. Вавилоняне были разбиты и скрылись за стенами города в надежде на их крепость, они предались беспечности и начали пировать; в это время Кир ворвался в город с войском и взял гордую столицу преемников Навуходоносора. Это случилось в 539 году до Р.Х., о чем предсказал и пророк Даниил. Хотя Кир не разрушил совершенно Вавилон, однако, со времени взятия этот город не мог поправиться. Когда он после задумал восстать против Кира, последний разрушил его стены; при царе Персидском Дарии Гистасии, когда вавилоняне снова попытались отложиться от персов, их город был окончательно разрушен. – Рядом с буквальным смыслом пророчества о Вавилоне, в нем есть и таинственный смысл. Основание такому смыслу дает св. Иоанн Богослов, который в Апокалипсисе приводит 9-й ст. 21-й главы: «паде, паде Вавилон» и т. д. Так как во времена св. Евангелиста вещественный Вавилон уже не существовал, то св. апостол и дает понять, что пророчество Исайи о Вавилоне имеет и прообразовательное значение. Вавилон является противоположностью Иерусалиму, и как последний называется Невестой Агнца или Мессии, так первый есть мать любодейцев и нечестия земного (Апок. 17 гл.). Отсюда видно, что Вавилон есть царство антихриста, но где центр этого духовного Вавилона – неведомо, хотя части его обнаруживаются во всяком таком видимом обществе, которое стремится к распространению порока и порабощению себя власти злого духа; этот гордый Вавилон уничтожится, когда явится Сын Человеческий для последнего суда. На этот таинственный смысл пророчества о Вавилоне указывает и сам Исайя, изображая погибель Вавилона под видом всеобщего суда (в 13-й главе).

Пророчество на Египет

Пророчество против египтян заключается в 19-й и 20-й главах; в 1-й содержится пророчество, в последней говорится о символических действиях, совершенных пророком по поводу предсказания о Египте. Названия Египет в древности не было известно ни самим египтянам, ни другим восточным народам. Древние народы называли Египет – Хеми; в этом названии, с одной стороны, слышится имя родоначальника Египта (Хама, сына Ноева), а с другой указания на качество почвы страны, так как Хеми значит черная земля, какова в действительности и есть почва Египта, состоящая из черного ила. Евреи называли Египет – Мидраим, по имени второго сына Хамова, от которого произошли египтяне. Хотя нет прямого указания на время произнесения пророчества против египтян, но можно думать, что это было в смутные года царствования Езекия, когда, с одной стороны, враждебное отношение к евреям ассирийской монархии, а с другой, – коварная дружба вавилонского царя, заставили Езекию обратиться за помощью к египтянам. Пророк во своей речи и обличает царя за этот союз, говоря, что египтяне сами погибнут. Вся речь в 19-й гл. разделяется на 2 части: с 1 по 15 ст. излагаются угрозы на египтян, а с 16 до конца главы – утешение их через обетование, что они некогда обратятся к Мессии.

Глава 19-я

1 ст. Выражение: «се Господь седит на облаце легце» или содержит намек на видение пророка Исайи (гл. 6), или его слова «на облаце легце» означают: быстро, скоро. «Придет в Египет, проявит Свой гнев». Пророчество о падении идолов египетских, кроме буквального смысла, т. е. боги не спасут, а сами погибнут, имеет и духовный, таинственный: оно указывает на то обстоятельство, что когда Мессия пришел в Египет вместе со Своею Матерью и праведным Иосифом, идолы, по словам многих св. отцов, пали. 2 cm. Прежде всего, египтяне будут наказаны через междоусобицы. Закон (70 – Nομος) – округ. Египет по своему естественному положению разделялся на верхний и нижний; иногда эти части вооружались одна на другую. Пророчество о междоусобиях исполнилось в конце 8-го века и в начале 7-го века до Р. X. Египет был покорен эфиоплянами, которые изгнали египетских царей и начали новую династию. Но поход эфиопского царя Тиргака, вероятно, дал возможность египтянам восстать против эфиопского владычества и изгнать эфиоплян; однако, это не облегчило положение Египта: вся страна, вследствие междоусобий, распалась на 12 округов, во главе которых стояли отдельные правители, полководцы, враждовавшие между собой. Один из них, Псамметих, с помощью наемного греческого войска, победил других правителей и воцарился один над всем Египтом. 4 cm. «В руце властителей жестоких» правильнее перевести в единственном числе, властителя жесточайшего, под которым и разумеется Псамметих. Хотя историки не говорят о его жестокости, однако его не любили египтяне, так как он покровительствовал грекам, которые помогли ему взойти на престол. 5 cm. Отсюда пророк угрожает Египтянам второй казнью – сильной засухой. 6 cm. Ровенницы речные – каналы. Так как плодородие Египта зависело от Нила, то там и проведено было много каналов, которые во время разлива открывались, а в обыкновенное время запирались шлюзами; но при малом разливе Нила каналы получали мало воды, отчего происходила засуха. 9. cm. Лен расчесанный – льняная материя. 11 cm. Танес или Цоан – одна столица Египта, Мемфис (13 ст.) – другая. 16 ст. Отсюда начинается утешительная часть речи об обращении египтян к Истинному Богу. 18 ст. В тот день будет в Египте пять городов; здесь определенное число вместо неопределенного: тогда многие города будут клясться именем Иеговы, т. е. почитать Иегову, так как человек обыкновенно клянется именем того бога, которого почитает, и будут говорить языком ханаанским, т. е. еврейским – присоединятся к обществу евреев; один город прозовется Аседеком, т. е. городом спасения; это город Леонтополис, в котором за 160 лет до Р. X. был построен священником Ониею храм, подобный иерусалимскому. Хотя этот поступок Онии противозаконен, так как закон запрещал строить храмы (кроме иерусалимского) вне иудеи, но он отчасти извиняется тем, что в это время в Египте жило много евреев и много было прозелитов из египтян. При построении храма были две дели: одна – просвещать египтян, другая – честолюбивое желание Онии сделаться первосвященником.– Известно, что после владычества ассириан и вавилонян Египет был покорен Камбизом, потом Александром Македонским. При последнем евреи, рассеянные по всем странам, находились и в Египте и способствовали обращению египтян; окончательное же обращение было в Мессианские времена. Знамение в век – церковь Христова вечная, а храм Онии разрушен в 62 г. по Р. X.

Глава 20-я

Здесь описываются символические действия пророка Исайи. Он ходил три года нагим, выражая этим грозящее Египту унижение. Арна – точнее Саргон. Это предшественник, Сеннахерима. По его повелению, полководец Тартак брал Азот, чтобы удобнее идти на Египет. Пророку особенно нужно было указать на это предстоящее опустошение Египта, чтобы отвлечь евреев от надежды на Египет.

Глава 26-я. Пророчество о временах Новозаветных

В 25 и 26 главах содержится благодарственная песнь, которую от лица евреев воспел пророк за то, что Господь погубил нечестивых, враждебные евреям языческие народы, а евреев возвысил. Пророк переносится духом в то время и изображает его вместе, как время благодатное и блаженное – мессианское. 1 cm. В тот день (то же, что «в последние дни»), когда избавит Господь евреев от руки врагов, политических и духовных, евреи воспоют благодарственную песнь, говоря, «вот город (Иepycaлим), город крепкий, служит нам спасением, стеной и ограждением. 2 cm. Отворите ворота, пусть входят в него люди, хранящее правду и истину. 4 cm. Потому Господь спасает евреев, что они твердо надеялись на Господа, (5 ст.) Который сокрушил гордых и разорил города крепкие, так что их попирают ногами. 7 ст. Приводятся основания, почему евреи спасутся. Путь благочестивых прям и благо успешен, а язычники ходят ложными путями и потому погибнут. 8 ст. Разъясняется, что разумеется под словом путь. Это путь судов Божьих. Когда Ты посылал на нас наказания, мы уповали на имя Твое и к Тебе стремилась душа наша. Евреи вразумлялись бедствиями и обращались к Богу. 9 ст. От нощи – во время несчастий – дух мой стремится к Тебе, Боже, потому что Твои повеления служат для нас светом или просвещением. 10 ст. Погиб нечестивый (царь Ассирийский и Вавилонский), и всякий, кто не научится правде, погибнет. 11 ст. Сильна Твоя рука, Господи, они же (язычники) не уразумели и не вразумились наказаниями Твоими. 12 ст. Господи, дай нам мир (мессианское спасение). 13 ст. Сделай нас Твоим достоянием навсегда, не отдавай в рабство, ибо мы, кроме Тебя, другого Бога не знаем. 15 cm. Приложи им (язычникам) зла. Это желание имеет те же основания, хотя имеют проклятие в проклинательных псалмах, т. е. здесь враги не личные, а Божьи. Цель просьбы – спасение их или других. Увеличь наказания: может быть, более сильные наказания образумят их. 16 и 17 cm. В скорби мы обратились к Тебе, и как беременная женщина мучается, когда родит, так и мы, страдая, ожидали спасения и получили его. 18 cm. В еврейской библии вместо дух стоит ветер, чем изображается, что евреи через страдания не могли получить спасения, кроме Мессии, как иногда беременная женщина мучается якобы родами, но не рождает; по-славянски: воспитали в себе спасительное настроение. 19 cm. Гроб по евр. стоит шеолъ. Это слово употребляется в двояком смысле: во-первых, место узников и, во-вторых, ад. Мертвые освободятся от уз плена и от ада (разум, воскресение). 20 и 21 cm. Но прежде, чем наступит это счастливое время, Господь накажет евреев. В 21 cm. не покрыет избиенных – значит, что земля всех откроет, и всякий виновник убийства будет наказан. Таким образом, в 26-й главе предсказывается об освобождении от плена и предъизображаются Мессианские времена. Последнее видно из следующего: а) город Иерусалим, по словам пророчества, будет крепким, а он после плена терпел падение; б) в нем будут все люди святые, хранящие правду и истину; в) воскресение можно понимать и в Мессианском смысле, как и шеолъ. Песнь эта служит основанием для 5-й песни канона. Основная мысль находится в 9 и 12 ст. Кроме того, 18 ст. служит основанием для 5-й песни канона на Пятидесятницу: «Страха ради Твоего зачатый, Господи, в пророцех и рожденный на земли Дух спасения». Мысль та, что пророки воспитали в себе и народе спасительное настроение для принятия Духа Божьего, и этот Дух, воспитанный пророками, в Н. 3. явился на землю.

Глава 28-я. Пророчество о краеугольном камне

В 28 – 35 главах содержатся пророческие речи, произнесенные к иудеям после падения царства Израильского до нашествия Сеннахерима на Иерусалим (Цар. Израильское пало в б-й год цар. Езекия, а нашествие Сеннах, было в 14-й г.). Пророк видом только что разрушенного царства Израильского желает убедить иудеев исполнять данный Богом закон, угрожая, что в противном случае их постигнет такая же участь, какая постигла израильтян. Так как иудеи, в виду нашествия ассириан, заключили союз с Египтом, то пророк обличает их за это в нескольких речах и предсказывает, что Иерусалим спасут не египтяне, а Сам Иегова, что спасением послужит краеугольный камень, положенный в основание Сиону, и что только верующий в него не обманется в своей надежде. 1 cm. В картине, изображаемой в этом стихе, описывается внешний вид столицы Израильского царства – Самарии. По описанию путешественников, этот город стоял на горе, имевшей форму яйца. Вокруг города возвышались горы, покрытые богатой растительностью, так что издали город представлялся как бы в венке. Иначе картина 1– го стиха объясняется так: народ Израильский всегда предавался чувственным удовольствием, не снимая венков. Надевать венки во время пиршества – это древний обычай. Под пьянством нужно разуметь не собственно эту страсть, так как нигде не видно указания на то, чтобы израильтяне особенно были преданы ей, а вообще чувственные удовольствия. 4 cm. И ногами попирается этот прекрасный венок ефремлян, и делается с ним тоже, что бывает с ранним плодом смоковницы, который бывает поспешно сорван всяким, увидавшим его так точно язычники, прельстившись богатством Самарии, поспешили разрушить ее. Теперь, после потребления Самарии (6 от.), Господь остался для одних иудеев судьей и крепостью против тех, которые захотят погубить их; но иудее (ст. 7) предаются порокам, и их жрецы и пророки (ложные) обезумели от вина (8 ст.). Народ этот (иудеи) не верует словам пророков и говорит с насмешкой: «кого вы учите; разве мы дети, только что отнятые от груди матерей»? Ст. 10. Выражается насмешка народа над пророками: заповедь на заповедь, правило на правило. За то, что они смеются над пророками (11 ст.), грозным языком заговорит с ними Господь. До сих пор Он говорил нежным языком, но они не слушали Его, за это их ожидает беда (ст. 13), нападение врагов и плен (1-е предсказание о плене – 15 ст.). Иудеи отвечали пророкам: «мы не боимся никого и с адом заключили союз» («ад наш брат» – народная пословица). Они надеются на союз с египтянами, а также на богов языческих, которые в Св. Писании называются «суетными и ложными». 16 ст. Под краеугольным камнем, о котором говорится в этом стихе, разумеется храм иерусалимский, или Иегова, живший в этом храме, но, кроме того, так как основанием ветхозаветной веры был Мессия, то под краеугольным камнем должно разуметь именно Его. Сам Спаситель называет Себя краеугольным камнем Церкви. В одном из Мессианских псалмов Мессия называется «камнем, его же небрегоша зиждущий», бывшим «в основании угла» (Псал. 117, ст. 22). Таким образом, пророчество о краеугольном камне было вызвано тем, что народ иудейский заключил союз с египтянами и надеялся на них. Пророк говорит, что единственной поддержкой народа послужит этот краеугольный камень, а не египтяне. 19 ст. Когда буря будет проходить мимо вас, она возьмет вас, и вы будете постоянно страдать, пока не обратитесь к Богу. 20 ст. Указание на необычайный град, бывший в Гаваонской долине при I. Навине. С 23 cm. пророк обращается к народу с вразумлением. Земледелец не всегда пашет: в одно время он удобряет землю, в другое засевает и пр., и этому учит его Бог. 27 cm. Указываются различные способы молотьбы в древности. Она производилась или железным цепом (жестокостью), или зубчатым колесом, или деревянным цепом (жезл), или посредством валов и коней, которых гоняли по снопам. С 24 по 27 cm. Пророк выражает ту мысль, что как земледелец, по научению Бога, не всегда роет землю и не одним способом молотить все роды хлеба, но более нужные – менее сильными способами, а более твердые – более сильными, так и Господь действует по отношению к Своему народу не всегда одинаково, но за более тяжкие грехи посылает более тяжкие наказания и наоборот: вдумайтесь во все это и удалите от себя тщетную надежду на египтян, – убеждаешь иудеев пророк.

Глава 35 Пророчество о пустыне жаждущей

Предсказавши в 34 главе превращение плодоносной страны Идумейской в пустыню, пророк в 35 главе этой пустыне предрекает обращение в плодоносный сад, земле жаждущей – общие воды (ст. 1, 7); при этом он обращается с утешением и ободрением к своему народу (ст. 3 и 4) и предрекает ему великую радость, наступление времен Мессианских (5–9), собрание всех рассеянных иудеев на Cионе, где над главой их будет вечная радость и отнимется болезнь, печаль и воздыхание (ст. 10). Хотя пророк не называет по имени народа, к которому он обращается со столь утешительной вестью, и страны – пустыни, которой предвещает обилие вод, но из сличения параллельных мест (29,30,9,10,55,1) ясно, что под пустыней жаждущей пророк разумеет Иудею и предсказывает о восстановлении иудеев в прежнее благосостояние, разрушенное халдеями. Принимая же во внимание то значение, которое придается пророком вод в 12 гл. 3 ст., где он, благодарит Бога за наступление Мессианского времени, говорит: почерпите воду веселия от источника спасения, разумея под водой блага Мессианского царства, – можно все содержание этой главы относит и к Мессианскому времени, когда уничтожатся все следствия греха и все будут святыми. Так поняли это пророчество и 70 толковников, прибавивши к слову пустыня слово – Иорданова, которого нет в еврейском тексте. Еврейский же текст дает мысль, что это пророчество можно относить и к язычникам, которым оно также предрекает участие в царстве Мессии. В нравственном смысле под пустыней можно разуметь души людей, лишенные благодати и бесплодные до Христа, которые, орошены благодаря Мессии, зацветут и будут приносить обильные плоды добродетелей (Срав. Ис. 40, 3).

Глава 40-я. Пророчество о гласе вопиющего в пустынь

Эта глава содержит в себе пророчество «о гласе вопиющего в пустыни», т. е. об Иоанне Крестителе. Пророк Исайя получает от Бога повеление утешать Его народ пророчеством о том, что скоро окончится его рабство и что он получит вдвое более милостей от Бога, чем сколько выстрадал за свои грехи в плену. Вот уже раздается голос в пустыне: приготовьте путь для Господа, идущего со славою и ведущего Свой народ из плена; истинность своих слов пророк подтверждает тем, что Бог, по повелению Которого он говорит, – существо величественное, Которого слова всегда исполняются, не как слова людей или ложных богов. 1 ст. Слово «утешайте» повторяется для усиления: непрестанно утешайте; после грозных речей о плене и страданиях, пророк побуждается Богом к утешению народа для того, чтобы последний не упал духом совершенно. Слово «священницы» прибавлено у LXX, в еврейской же библии его нет; «сугубы грехи» – вдвое более милостей, чем сколько страдал за грехи (2 cm. 42 гл. кн. Иова: сугубая награда за страдания Иова). 3 cm. Вот голос возвещает: «в пустыне приготовьте путь Господу» – в непроходимых местах сделайте дорогу. Это выражение взято от обычая восточных царей, которые, собираясь посетить города, посылали вперед своих герольдов, которые должны были заботиться об исправлении путей. В ст. 4 раскрывается подробно смысл 3-го ст.: «все низменные места засыпьте» и т. д. 5 ст. Поэтому уготованному пути придет Господь, и тогда всякий человек увидит (получит) спасение Божье. «Яко Господь глагола» – прибавлено для утверждения непреложности обетования. 8 и 9 ст. Опять утверждается истинность обетования. «Благовествуй» в евр. тексте женский род для обозначения служения, должности (образ взят от обычая давать вести через сторожей на высоких местах). С 12 ст. до конца главы пророк говорит о величии Божьим и ничтожестве языческих богов: это он делает, во-первых, для того, чтобы подтвердить истинность своего обетования, во-вторых, чтобы отвлечь евреев от поклонения языческим богам. Пророчество о гласе вопиющего оканчивается 11 ст.; в нем излагается утешение народа тем, что он возвратится из плена и получит гораздо больше милостей, чем выстрадал за свои грехи. Но так как здесь говорится, что это спасение касается всех людей, – «узрит всяка плоть спасение Божие»,– то эти слова нужно понимать и в смысле мессианском; отсюда и содержание пророчества получает и другой смысл: под герольдом (глас вопиющего) должно разуметь Предтечу, посланного Богом пред явлением Мессии. Сам Предтеча на вопрос: «кто ты», отвечал (фарисеям): «я глас вопиющего в пустыне». Подобное этому пророчество есть у Малахии, и Сам Спаситель относит его к Предтече. Здесь Предтеча изображается так же, как и у Малахии. Приготовление Господу пути в пустыне, о котором говорится в этом пророчестве, нужно понимать в нравственном смысле : под пустыней разумеются души людей и задачей гласа служит, во-первых, поднять всех людей, ослабевших в вере, упавших духом надеждой на спасение, во-вторых, смирить гордых своей наружной праведностью фарисеев, показать, что эта гордость не дает спасения. Иоанн Креститель действительно исполнил это назначение, он говорил фарисеям: «не говорите, что вы дети Авраама» и т. д., а мытарей и грешников призывал к покаянию и укреплял надеждой спасения. Следовательно, в душах человеческих приготовлял путь Мессии.

Глава 42-я. Пророчество о кротком Рабе Иеговы

В этой главе содержится пророчество Исайи о Рабе Иеговы. Иегова говорит, что Он сообщит Своему избранному Рабу дары Своего Духа, чтобы этот Раб возвестил народам суд (правильное суждение о всем) и даровал спасение. Затем говорится, что Раб Иеговы с кротостью и смирением исполнит это Свое назначение; Бог, обращаясь к самому Рабу, говорит, что Он будет ему помощником и сделает его посредником между Собой и народом и просветителем язычников, и что через него Он всем людям дарует спасение. Наконец, Господь подтверждает Свое обетование, во-первых, ревностью к Своей славе, во-вторых, исполнением данных Им прежде пророчеств. Связь с предшествующими главами такая: выше пророк говорит, что языческие боги не могут предсказывать будущего; один Иегова предсказывает Сиону, что он получит спасение из плена; теперь, в 42-й главе, говорится, что Иегова, кроме того, предсказывает и о другом более важном событии: о явлении в мир для спасения людей Своего Раба. 1 cm. Слов «Иаков» и «Израиль» в еврейской библии нет. Держать кого-либо за руку – указывает на близость одного лица к другому и на помощь. О сообщении «Отроку» даров Св. Духа говорится в 11-й гл. этой книги. Он возвестит народам суд – правду. Правда разумеется здесь, как карающая и в то же время милующая. Соединение правды карающей и милующей есть спасение, которое есть результат наказания Божьего за грехи и милости Его к согрешившему народу. Во 2-м ст. изображаются качества, с которыми Отрок исполнит свое назначение. Он противополагается фарисеям, которые имели обыкновение кричать и спорить на площадях, чтобы показать свои знания и обратить на себя внимание; напротив, Отрок не возопит, не возвысит голоса своего, будет кроток и смиренен. 3 cm. Палки надломленной не сломить, но истиной совершить спасение. Мысль та, что Отрок не силой будет вводить Свое учение, а истиной (ученым); и в других местах царство Мессия изображается так же, как царство мира и любви, водворенное на земле, не мечем и огнем, а кротостью и правдою (Псал. 44). Некоторые объясняют это место так, что под тростью сокрушенной и льном курящимся здесь разумеются слабые верой, и мысль будет та, что этот Отрок не отвергнет даже и слабых верой. 4 cm. Несмотря на то, что этот Раб будет кроток и смиренен, он с энергией доведет свое дело просвещения народов до конца и не изнеможет. 5 cm. Подтверждается истинность обетования. 6 cm. Речь обращается к Рабу Иеговы. В правде по Моей милости (а не по заслугам народа). Дах тя в завет – сделал (прошедшее пророческое вместо будущего) Тебя посредником завета между Мной и Моим народом и просветителем язычников. В 7 ст. употребление метафоры для выражения той мысли, что назначением Отрока будет даровать спасение страждущим людям. Под слепыми и связанными можно разуметь, с одной стороны, евреев, страдавших в плену политическом и духовном, с другой, язычников, которые были слепы духовно. В 8 cm. и далее утверждается истинность обетования ревностью Бога к Своей славе и исполнением прежде бывших пророчеств (как то: об освобождении от ассириан и др.). Таким образом, в этом пророчестве предсказывается о Рабе Иеговы, Который будет посредником Завета между Богом и евреями и спасет язычников. LXX (по видимому) относят это пророчество к евреям (поэтому они прибавили в 1 ст. слова «Иаков» и «Израиль»). На этом основании, некоторые из новейших толкователей понимают это пророчество, как пророчество о народе еврейском, который был во время вавилонского плена просветителем язычников. Действительно, это мнение нельзя вполне отвергнуть, но в то же время нельзя удовлетвориться одним таким пониманием пророчества; его нужно разуметь и в смысле Мессианском (прообразовательном), и под Рабом Иеговы – разуметь и Мессию. Основанием к такому пониманию этого пророчества служит следующее. Отрок изображается здесь такими чертами, которые неприложимы к народу еврейскому. Он – посредник Бога с еврейским народом, а посредник отдельное лицо от двух сторон, заключающих между собою союз; кроме того, этот Раб Иеговы в 10 ст. 48 гл. прямо отличается от народа еврейского. И во всех следующих главах этот Раб Иеговы изображается чертами, как сказано выше, неприложимыми к народу еврейскому; так в 53 гл. Он изображается существом безгрешным, имеющим пострадать за грехи людей, заключить с ними Новый Завет, после смерти имеющим необычайно прославиться и т. д. Некоторые толкователи все эти черты относят к идеальному народу, т. е. различают народ, как реальное множество, имеющее грехи, и народ по его идее, как носителя идеи спасения. Но, очевидно, идеальный народ – пустое понятие: народ сам по себе, как грешный и ограниченный, не может совершить спасения и сделаться чистым, его страдания не могут иметь искупительного значения: для этого нужно отдельное Божеское лицо – Спаситель потому в самом пророчестве Раб Иеговы отличается от народа и представляется лицом Божественным, действительным представителем идеи народа, совершеннейшим праведником, который жертвует Своей жизнью за Свой народ, лично несет наказание за грехи его и, как бесконечное существо, удовлетворяет бесконечному правосудию Божию, оскорбленному грехом человека. Только бесконечная жертва могла быть искупительной и достаточной для покрытия грехов всего мира. Кроме того, в Новом Завете из этой и других глав приводятся стихи, как относящееся к Мессии. Так 1-й и 2-й ст. 42 гл. приводятся евангел. Матфеем, повествующим, что Иисус Христос запретил ученикам разглашать о Своих чудесах, да сбудется реченное пророком, глаголющим: «не возопиет, ниже ослабит». Таким образом, три доказательства того, что необходимо под Рабом, кроме еврейского народа, разуметь Мессию: 1) неприложимость черт, которыми изображается Отрок, к еврейскому народу; 2) ясное отличие этого Отрока от народа у самого пророка; 3) свидетельства новозаветных писателей, которые приводят слова этого пророчества, как говорящие о Мессии. Отличие чтения еврейского текста и 70 толковников состоит в том, что по еврейскому тексту пророчество является чисто мессианское, а 70 толковников понимали это пророчество в прообразовательном смысле. В 10 ст. пророк приглашает евреев и язычников воспеть величие и славу Божию за спасение, которое Он дарует им. С 11 до 14 ст. пророк приглашает евреев радоваться и торжествовать, так как Господь сокрушит всех врагов их. С 14 ст. пророк говорит, что Господь не всегда будет карать Свой народ. «Я, – говорит Он, – молчал, видя страдание народа, но разве всегда буду молчать и терпеть; Я терпел, как родильница. Не всегда вы будете страдать, Я не дозволю народам языческим истребить вас, и вы воротитесь из плена».

Глава 45-я. Пророчество о Кире, освободителе иудеев

Пророчество о Кире начинается в конце 44-й главы с 28 ст. и продолжается в 45 главе до 8 стиха. Господь говорит, что Он некогда скажет Киру: ты Мой желанный, он исполнит Мою волю: скажет Иерусалиму – восстановись, и храм святой Мой Я осную через него. Кир называется помазанником, как избранное орудие Божие, а не в смысле помазания еврейского, подобно тому как мидяне называются освященными, как орудие Божье для истребления халдеев (гл. 18, 3). Его же удержах за десницу – т. е. Я буду помогать ему в борьбе с врагами, и он победит их и разрушит все их крепости. Ст. 3. Я дам ему сокровища темнил, т. е. скрытые в земле; можно разуметь сокровища Креза, скрытые в земле, доставшиеся Киру. Ст. 4. Указывается причина благоволения Божия к Киру: ради раба Моего Иакова Я избираю тебя орудием его спасения, хотя ты сам и не знаешь Меня, что Я единый истинный Бог. Ст. 6. Другая причина, чтобы через Кира слава Истинного Бога распространилась по всему миру, чтобы все знали, что Я–один Бог сотворивший все, творящий мир и зиждяй злая, разумеется зло физическое – наказание, а не нравственное, которое не от Бога. – Это пророчество, как известно (1Ездр. 1 гл.), показано было евреями Киру и наполнило сердце его благоговением к Иегове, и он издал указ по всему царству, в котором говорит все царства земные дал мне Бог Всевышний и повелел мне построить Ему храм в Иерусалиме и вот в исполнение этой воли я дарую всем Иудеям свободу и пр. Этим пророчеством объясняется загадочная судьба Кира, осужденная на смерть дедом своим Астиагом и из беспомощного пастуха, сделавшаяся повелителем всей Азии. С другой стороны, прямой честный характер Кира дает ключ к объяснению уважения, какое оказывается ему в пророчестве. Не так говорили и действовали Сеннахерим и Навуходоносор. Это пророчество, произнесенное за 150 лет до рождения Кира и точно исполнившееся, служит яснейшим доказательством сверхъестественного характера пророчеств.

Глава 49-я. О временах Meccии

Пророчество 49-й главы сходно с пророчеством гл. 42-й. Только там Иегова говорит о Своем Рабе, что Он возвестит язычникам спасение, а здесь Сам Раб Иеговы говорит о Себе, что Господь от чрева Матери назначил Его быть стрелой избранной (проповедником истины: Екк. 12, 11; Евр. 4, 10, Апок. 1, 16), которую Он хранит до времени в колчане Своем в Завете рода во свет языком, еже быти Ему во спасение даже до последних земли (ст. 1–6). Ст. 1. Временем многим – самые отдаленные народы: в древности расстояние измерялось часами пути, след, пророчество касается всего мира. От чрева Матери; указание на мать предпочтительно пред Отцом, вопреки Еврейскому обычаю (Mo. 1, 2), может быть объяснено, как пророчество о рождении от Девы (срав. 7 гл.). Наречение имени указывает на назначение к известному служению (Дан. 1, 7; Иер. 1.5). Ст. 3–4. Раб Иеговы жалуется на безуспешность своего дела, но ободряет Себя мыслью о правде Божьей, которая не допустит, чтобы дело это осталось бесплодным. Ст. 5–6. Указывает на важность этого дела, которое состоит в том, чтобы собрать рассеянных Иакова, быть посредником завета между Богом и Его народом и просветителем всех языков. Ст. 7. Освятите – свято чтите этого уничижающего душу свою за всех и презираемого от рабов княжеских (страдание Мессии); после цари и князья поклонятся Ему (воскресение). Ст. 8. Во время приятно, т. е. когда будет нужно: в день спасения – Апост. разумеет дни благодати Христовой (2Кор. 6, 2), Я буду помогать тебе, говорит Господь. Ст. 13–26. Небеса и земля приглашаются к радости, яко помилова Господь люди Своя. А Сион думал, что Бог оставил его; разве может мать забыть свое дитя; но любовь Моя к тебе больше любви матери: если бы и случилось, что мать забыла свое дитя, то Я никогда не забуду тебя. На руках Моих я написал стены твоя: указывается на обычай татуирования, по которому люди вырезывали на руках имена любимых предметов. По этой любви, Я возвращу тебя из плена, восстановлю разрушенное твое отечество, умножу людей твоих и возвеличу тебя так, что враги твои – язычники будут не только кланяться тебе, но и прах ног твоих оближут, т. е. будут твоими рабами (религиозное подчинение: прозелиты были рабами у евреев). Образ взят от восточных царей, допускавших рабов целовать только прах под ногами. Пророчество это только отчасти указывает на возвращение из плена, а главным образом на времена Мессии.

Главы 52-я и 53-я. Пророчество о страданиях Спасителя

53 глава в еврейской библии начинается с 13 ст. 52 гл. славянской библии. В этой главе содержится пророчество о страданиях Раба Иеговы. В нем пророк предсказывает, что Раб Иеговы путем страданий совершит искупление рода человеческого и за Свои страдания будет возвеличен и получит господство над народами. Все пророчество разделяется на 5 строф, по 3 ст. в каждой. Первая строфа заключается в 13, 14 и 15 ст.; здесь пророк вообще говорит о Рабе Господнем, что Он сначала будет необыкновенно унижен, а потом чрезвычайно возвеличен, к общему изумлению князей и народов. 13 ст. Вот Раб Мой будет действовать разумно или будет благоуспешен, и поэтому вознесется и прославится зело. 14 ст. Затем, как, с одной стороны, сначала многие придут в ужас, смотря на Тебя, как обезображен, т. е. уничижен будет вид Твой пред человеками, – так, с другой стороны, многие народы придут в удивление и цари умолчат, ибо увидят то, чего не видали, и услышать то, чего не слыхали (пророчество о воскресении Христовом). Здесь о Рабе Иеговы предсказывается, что сначала Он будет в уничижении, затем будет так прославлен, что все изумятся. Так, действительно, и было. Мессия, по сказанию евангелистов, в одних возбуждал жалость, в других презрение, в иных удивление: в Пилате, напр., Он возбуждал и жалость, и презрение, в книжниках и народе презрение, в сотнике удивление. Последние слова 15 ст. ап. Павел в послании к Римлянам приводит, как пророчество об обращении язычников. Язычники прежде не знали Истинного Бога, но впоследствии обратились к Нему «якоже писано есть, им же не возвестися о Нем, узрят: и иже не слышаша, уразумеют» (Рим., 15:21). Славянские и еврейский тексты примиряются так: необычайное событие воскресения Христова и распространится по всему миру. Вторая строфа заключается в 1, 2 и 3 ст. 53 гл. Пророк, приступая к изображению страданий Мессии, говорит, что в эту проповедь уверуют немногие, потому что Мессию он будет изображать в уничиженном виде, а евреи ждали царя славного. «Господи, кто верова слуху?» Вопрос в этом стихе не есть простое отрицание, а употребляется вообще для выражения той мысли, что мало будет верующих в эту проповедь. Слуху, т. е. тому, что мы слышали от Тебя, или проповеди нашей. Нашему – пророк говорит от себя и от лица всех пророков. Господи, кто поверит проповеди нашей, и пред кем откроется сила Господня в этом Рабе. 2 cm. Здесь пророк изображает уничиженное состояние Раба. Возвестихом – это слово читается двояко с слав, и евр. В евр. взошел от, как росток. В слав.: возвещаем, что Отроча явится пред Ним, т. е. пред Богом, как тощий росток в земле сухой; нет у Него ни вида, ни славы. LXX евр. «взошел» поняли в смысле восхождения на высоту для проповеди. Прошедшее пророческое вместо будущего. В сущности мысль удержана та же. Здесь указывается уничиженное состояние Отрока Иисуса в первое время Его земной жизни, когда Он жил в неизвестности, и когда выступил на проповедь, не имея, где главу подклонити. 3 cm. Пророк говорит, что в этом Отроке не только не будет ничего привлекательного, но много и отталкивающего, Он будет уничижен, вид Его бесчестен, Он умален более сынов человеческих, как муж скорбей, знакомый с болезнями, так что мы отвращаем от Него лицо, или Он отвращает лицо Свое от стыда уничижения (Плач. I, 8) и ставим Его ни во что. Из этой строфы ст. 1-й приводит еванг. Иоанн, как предсказание о том, что мало веровали в проповедь Мессии. Евангел. Иоанн говорит: столько чудес сотворил Он (Мессия) пред ними (иудеями), и они не веровали, да сбудется слово Исайи пророка, еже рече: «Господи, кто верова слуху нашему и мышца Господня кому открыся» (Иоан., 12:38). Третья строфа в 4, 5 и 6 ст.; здесь пророк говорит, что Раб Иеговы будет страдать, и приводит причину страданий. Сей грехи наши носит и за нас страдать, а мы (пророк говорит от лица народа) будем думать, что Он в изнеможенuu и наказании от Бога. Пророк выражает мысль, что люди будут думать, что Раб Иеговы страдает за Свои грехи, а между тем Он будет страдать за их грехи. 5 cm. Здесь яснее излагается мысль 4-го ст.: а Он был язвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего на нем, т. е. наказание для нашего примирения с Богом отяготело на Нем; от ран Его мы исцелили, т. е. по причине страданий Его мы получили исцеление, или восстановление в том прежнем положении, из которого мы вышли через грех Адама. 6 ст. Мы все заблудились, как овцы (первородный грех), и каждый человек отклонился от своего пути (частные грехи), и Господь предал Его за все наши грехи. Ст. 4-й приводится в еванг. от Матфея, как пророчество о том, что Спаситель исцелял различные болезни (Mф.,8:17). Спаситель исцелял больных потому, что Он принял на Себя наши грехи. Болезнь есть следствие греха; отсюда, по уничтожению причины, уничтожается и следствие. Затем, слова 5 ст. ап. Петр толкует в смысле пророчества об исцелении людей от грехов силою крестных страданий Спасителя. Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от греха избывше, правдою поживешь (1 Петр. , 2:24). 4-я строфа в 7, 8 и 9 ст. Здесь пророк говорит, что Раб Иеговы с необыкновенной кротостью и терпением будет переносить страдания, осужден будет несправедливо и умрет позорной смертью, но погребен будет не со злодеями, а почетно, ибо и пострадает безвинно. 7 ст. И Он когда будет подвержен страданиям, не отвертет уст Своих, как овца, ведомая на заклание, и как агнец безгласный пред стригущими его.8 cm. переводится двояко. Со слав.: во смирении суд Его взятся,– при уничижении и отнят будет от Него суд, т. е. Он осужден будет несправедливо. С евр.: от уз и суда От взят,–исхищен – указывается на насильственный и несправедливый род смерти, а не на естественный. И действительно, Мессия, как безгрешный, не мог подвергнуться естественной смерти, ибо смерть есть следствие греха, а только насильственной, поскольку Он благоволил вступить в условие нашего бытия. Род, т. е. Его происхождение, кто изъяснит; хотя Он и осужден, но из этого нельзя заключить, что Он преступник, так как Он страдает, по определению Божию, невинно за грехи людей, а чтобы судить правильно, нужно знать, что за существо и почему так действовало. Эту вторую половину 8 ст. можно объяснить и иначе: род, т. е. современники Его. Он пострадает и будет осужден, но из современников Его мало кто поймет, что Он страдал невинно за других. Тот и другой смысл вполне приложим к Спасителю. 9 ст. с евр, тоже имеет два перевода, смотря потому, нужно ли разуметь под богатыми нечестивых, так как это слово часто употребляется в этом значении в Св. Писании, или же богатых в собственном смысле. Ему гроб готовят с нечестивыми, а Он находит Себе место у богатого, т. е. у Иосифа Аримафейскаго, потому что Он не сотворил беззакония и не было лести в устах Его. Если же под богатыми разуметь нечестивых, то смысл такой: гроб Ему готовят с грешными и место смерти Его с нечестивыми, хотя Он не сделал беззакония, и не было в устах Его лести, т. е. хотя Он безгрешен, но был осужден и умер, как злодей. 1-й перевод правильнее. Слав, и дам – Я отдам лукавых на смерть за Него, т. е. отомщу. В Нов. Зав. эти стихи ап. Филипп объяснил евнуху эфиопской царицы, как пророчество о Христе. Затем, еванг. Марк слова 9 ст. приводит, как пророчество, исполнившееся при страданиях Спасителя: и сбыстся писание, еже глаголет: и со беззаконными вменися (Мф., 15:28). В пятой строфе (ст. 10, 11 и 12) говорится о прославлении и награде, которые получит этот Раб Иеговы от Бога за свое унижение и страдание. 10 cm. правильнее переводится так: Господу угодно было поразить Его язвою, но когда душа Его будет отдана на страдания, Он увидит многочисленное благочестивое потомство, т. е. после смерти Он получит в награду многочисленное потомство 11 ст. И воля Господа Иеговы при помощи Его будет исполняться успешно, т. е. через страдания в Рабе осуществится воля Божия, и все через Него научатся истинной вере и благочестию. Господь отнимет от души Его болезнь и явит Ему свет, т. е. радость – прославление (в противоположность страданиям), и царство Его будет всемирное. Так ясно предъизобразил пророк страдания Мессии, как будто находился при кресте Христове.

Глава 54-я. О многих чадах неплодных

В связи с предвозвещением в 53, 10 – 12 Рабу Иеговы многочисленного благочестивого потомства и господства над народами, пророк в 54,1–3 ст. под образом жены неплодной, отверженной (образное изображение состояния Евреев во время плена, когда завет был как бы расторгнут) приглашает Иерусалим или народ иудейский радоваться о том, что число сынов его будет несравненно более, чем прежде, ибо к нему придут и язычники (прозелиты). Образ взят от расширения палаток при увеличении детей, а не рабов. Тогда ты (4 ст.) забудешь стыд юности своей (время рабства в Египте, ибо не было еще завета Синайского) и бесславие вдовства своего (время плена Вавилонского). Ибо (5 ст.) Бог твой Богом всей земли прозовется и Он примет тебя оставленную на мгновение малое, чтобы помиловать тебя вечною милостью. 9 cm. Как при Ное Я клялся в том, что более потопа не будет, так и Моя милость к тебе никогда не оскудеет и завет мира Моего не уничтожится. Речь очевидно о Нов. Завете, ибо Ветхий прекратился. 11–12 cm. Под драгоценными камнями разумеются слава и непоколебимость Новозаветной Церкви. 13–14 cm. Все сыны твои научены Богом: всеобщность Богопознания, которое будет плодом помазания от Духа (Иоан., 6:45; 1 Иоан., 2:2), мир, праведность и избавление от всех врагов – все черты мессианские. Таким образом, как самое содержание пророчества и истории, так и толкование ап. Павла (Гал., 4: 27): вышит Иерусалим (Новозаветная Церковь) есть мати всем нам, писано бо есть: возвеселися неплоды не рождающая, дают видеть, что это пророчество есть мессианское, исполнившееся на Церкви Христовой, принявшей в себя многие языческие народы, Церкви славной и вечной.

Глава 55-я. Об обилии вод для жаждущих

Cm. 1. Бог приглашает жаждущих идти к водам и не имеющих сребра туне вкушать вино (благодать укрепляющая) и молоко (благодать питающая). Вступление людей в Церковь Христову и освящение их совершится через Божественную благодать, которая здесь изображается под образом воды. Зачем вам отдавать серебро не за хлеб (а в дань, как было в плену)? Послушайте Меня, и насладится благами душа ваша, и Я заключу с вами вечный завет, дарую вам милости, обещанные Давиду; восстановлю царство Давида на веки. 4 cm. Се дах (назначил) его народам свидетелем (учителем), и князем и повелителем. Слово «его» обыкновенно относят к Давиду, которому между прочими милостями обещано было вечное царство (Пс. 60, 8; 2Цар. 12, 13), и объясняют сказанное о потомках его, в котором исполнилось обетование, т. е. о Мессии. Но как во всех предшествующих речах пророка подлежащее есть Раб Иеговы, то и здесь говорится о Нем. Следовательно, Господь обещает восстановить разрушенное царство Давидово, в которое, как и при Давиде, войдут не евреи только, но и язычники. В следующем 5 ст. Бог говорит к Рабу Своему во втором лице: Ты призовешь народ, которого Ты не знал. Затем, с 6–7 ст. пророк увещевает обратиться к Иегове, поспешить воспользоваться Его готовностью помиловать, и словами Самого Бога, свидетельствующими о непременном исполнении Его обетования, уверяет в скором возвращении из плена и восстановлении народа и царства навсегда к вечной славе Иеговы. Ст. 8–13. Принимая в соображение все черты этого пророчества, из которых одни относятся к возвращению из плена и восстановлению народа иудейского, другие ко времени Мессии, мы ясно видим, что здесь то и другое время изображается совокупно и нераздельно. Под обилием вод, равно как под молоком и вином, разумеются вещественные (освобождение из плена) и духовные блага (дары благодати), принесенные нам Спасителем. Слова: «жаждущие. идите на воду» напоминают слова Христовы: «блажены алчущие и жаждущие правды» (Mф.,5:3; Луки 14:16). Слова: преподобная Давидова верная, по толкованию ап. Павла, составляют пророчество о том, что Христос, как потомок Давида, предназначенный для вечного царства, не обратится в тление, но воскреснет из мертвых.

Глава 60-я. О славе Иерусалима

Сказавши в предшествующей главе о скором пришествии Искупителя для обратившихся сынов Израиля и для заключения ненарушимого завета с Иеговой, пророк в 60-й гл. обращается к Иерусалиму, олицетворяемому под образом жены, сидящей днем во мраке. Пророк созерцает теперь озарение его светом и славой Иеговы, привлекающими к себе народы и царей, окруженных тьмой (1–3), шествие к нему сынов и дщерей его (4), наполнение его богатством морей и имением народов (5), верблюдами из Мадиама и Ефы (одно из поколений мадиам – Быт. 25, 4), овцами кидарскими и златом из Савеи (Быт. 25, 13) для жертвоприношения Иегове (6 и 7), а не для евреев, серебром и золотом для украшения Иерусалима (8 и 9). Вновь построенный иноземцами Иерусалим делается славным, подобно кедрам, певгу и кипарису (отцы церкви эти слова толкуют, как пророчество о кресте Христовом, сделанном из трех дерев), средоточием народов, непрестанно приходящих к нему на поклонение (11–14); прежде оставленный и презренный, теперь он делается красотою и радостью всех родов (15). Правительством у него будут мир и правда (17), стены его будут спасением и врата славою (18). Вместо солнца и луны, Сам Иегова будет для него вечным светом (19, 20). Народ в нем будет праведный, в век наследит рай и никогда не потеряет его, он чрезвычайно размножится (21 и 22). Из всех черт пророческого предъизображения ясно видно, что пророк не столько созерцает славу Иерусалима в его восстановлении после плена, сколько славу Мессианского царства и не только на земле, но и на небе (20 и 21) заимствуя для изображения его образы от прежнего устройства Феократии, как показывает церковная пасхальная песнь: «светися, светися, Новый Иерусалиме»

Глава 61-я. О помазаннике Господнем

Виновником славы Иерусалима будет Помазанник Божий. Он говорит, что Господь послал Его проповедовать пленникам отпущение, слепым прозрение (1 ст.), провозгласить благодатное лето Господне (выражение указывает на юбилейный год (Лев. 25:9,10) служивший прообразом мессианского царства). 2 ст.– дать плачущим сынам Сиона украшение (головное, или венок, который надавали на пиршествах) вместо пепла (которым посыпали голову в дни печали), елей радости вместо слез, праздничную одежду вместо унылого духа; и будут они называться родове правды, с евр. дубами благословения (символ долголетней счастливой жизни), 3 cm. и воссозиждут развалины давние (4 ст.). Чужеземцы будут за вас работать (5 ст.), а вы будете называться священниками Иеговы, как потому, что будете питаться изобилием народов, так и потому, что вы, как праведные (54, 11), будете находиться в более близком, сравнительно с другими народами, общении с Богом, и еще как посредники, через которых язычники вступят в союз с Богом (6 ст.). Здесь нет учения о всеобщем священстве, ибо вы – не все, только евреи, а не язычники. Веселие вечное будет у них (7 ст.), ибо Я, Иегова, люблю правду и завет вечный заключу с ними (8 ст.), и будет между народами потомство их знамением того, что это благословенное семя Божие (9 ст.). Затем, искупленный народ радуется и благодарит Бога за то, что Он украсил его, как жениха и невесту, и проявил правду Свою (спасение) пред всеми народами (10 и 11 ст.), Сам Спаситель относит это пророчество к Себе (Луки 10, 18), а потому, очевидно, содержание этого пророчества обнимает не только время, начавшееся для народа Иудейского по освобождению из плена, но особенно и благодатное время Мессии – Христа.

Глава 62-я. О славе Иерусалима среди народов

Пророк говорит, что он не перестанет молить Бога об Иерусалиме, пока правда и спасение его воссияют, как свет (1 ст.). Тогда Иерусалим будет прекрасным венцом в руке Иеговы, прозовется Боголюбезным, и Иегова будет радоваться о нем, как жених о невесте (2 – 5 ст.). Примером своим пророк возбуждает и других благочестивых Иудеев не давать Богу покоя и молить, пока Он не прославит Иерусалим (6 и 7 ст.). Далее, пророк указывает на подтвержденное клятвой обетование Всемогущего Бога, что сыны Иерусалима будут есть хлеб и пить вино в земле своей (8 и 9 ст.). И вот пророк как бы уже видит народ, возвращающийся святым в город, взысканный Богом (10–12 ст.). Увидят народы правду Твою и цари славу Твою (ст. 2); поднимите знамя народам, чтобы и они присоединились к возвращающимся сынам Иерусалима (ст. 10) – слова эти указывают, что взор пророка не ограничивается восстановлением Иерусалима после плена, но обнимает славу Иерусалима среди народов и стремление к нему их с наступлением мессианского времени, когда Иерусалим сделался средоточием истинного Богопознания.

Глава 63-я. О Победителе врагов Церкви

За изображением славы Иерусалима следует драматическое предвозвещение поражения злейших врагов его – Едомитян (всех врагов теократии – Плачь Иер. 4, 21, 22-, Иез. 35; псал. 136, 7). «Кто сей шествующий в червленных ризах от Боцры» (столица Идумеи), спрашивает Иерусалим? «Я, изрекающий правду и суд спасения», отвечает идущий от Едома. «Отчего одежда Твоя, как у топтавшего в точиле? Я один попирал во гневе моем народы и кровью их обагрил ризы мои, потому что пришел день воздаяния им и приспело время избавления моего народа. У меня не было помощника: мышца моя помогла мне, и гнев мой подкрепил меня» (1–6). За ответом Победителя следует молитва народа, в которой он припоминает все прежние милости Божия к нему, как Он Сам был спасителем их во всякой скорби, но ни ходатай и не ангел (по евр. ангел лица Его, т. е. ангел, в котором открывался Бог Исх. 23, 20, 21:, числ. 20, 16, – 7–9 ст.), и просит, чтобы Господь совершил обетованное спасение. Для изъяснения сего пророчества о Победителе врагов Иерусалима служит сходное изображение в Апокалипсисе (19, 11–16) воителя, облеченного в одежду обагренную кровно, поражающего врагов, имя которому Слово Божиие.

Глава 65-я. Призвание язычников и торжество Церкви

«Явлен бых не ищущими Мене»... Словами этими начинается ответ Бога на молитву народа о разоренном Иерусалиме и сожженном храме. Бог говорит, что Он всегда готов был оказать Свою милость народу, не призывавшему Его, непокорному Израилю, прогневлявшему Его своим идолослужением (1 – 5). Но беззакония ваши требовали и требуют должного возмездия (6–7). Однако Я не всех погублю. Я произведу от Иакова потомство, которое будет жить и благоденствовать в святой земле (8–11), а оставляющих Меня, чтобы служить идолам, отдам на погибель (12–15). Тогда все будут знать Меня одного, и Я удалю от них все прежние скорби (16). Я образую «новый мир», «новое царство»: в новом Иерусалиме не будет ни плача, ни вопля (18 и 19), никаких печальных последствий греха, как то: ранней смерти, вражды в самой неразумной природе (20 и 21). Такими райскими чертами изображает пророк состояние нового Иерусалима. Что новое поколение, которое произойдет от Иакова, будет состоять не из одних иудеев, но и из чужеземцев, это видно как из 60 й главы (1–3, 10–14), так и из последующей 66 главы (–18, 19). Это подтверждает и Апостол, когда слова: «явлен бых не ищущим» и т. д. (Рим. X, 20) прямо относит к призванию язычников в Церковь Христову.

Ст. 3. В вертоградных – разумеется служение Астарте, которой капища строились в рощах. Бесам – пророки идолопоклонство считали произведением бесов. Ст. 4. И в гробах и пещерах лежат сонии ради. Здесь указывается на некромантию, это языческий обычай, перешедший и к иудеям, по которому они ложились спать в пещерах около умерших, надеясь получить от них откровение о своей судьбе во сне; в честь этих умерших устроялась трапеза из свиного мяса, что строго запрещено было законом Моисеевым. Ст. 5. При этом нечестии – упорство и нераскаянность. Сей дым ярости Моея: как дым ест глаза, так эти действия противны Мне, говорит Иегова, и возбуждают ярость Мою. Ст. 6. Отдам в недра им грехи их и грехи отец их, т. е. отомщу им за грехи их и за грехи отцов их. Как примирить это наказание детей за грехи отцов с правосудием Божьим? Дети наказываются за грехи отцов только тогда, когда они подражают им, повторяют их пороки (Иез. 18, 4). В данное время дети как совершали грехи отцов, так и свои новые грехи; поэтому и наказываются и за свои грехи, и за те, которые они усвоили от отцов. В этих словах Божьих содержится угроза и предостережение и отцам и детям. Отцы должны удерживаться от грехов не только потому, что они будут сами наказаны за грехи, но и потому что их дети, видя дурные примеры, пороки отцов, усвоят их и сами будут за это наказаны. Для любящих детей отцов слишком тяжело сознавать, что из-за них будут страдать и дети. Последние также должны удерживаться от повторений грехов родителей, не надеясь на оправдание, что отцы ели кислый виноград, а у детей оскомина на зубах (Иез. 18, 3). Ст. 7. – служение на горах в честь Ваала. Ст. 10. Долина Ахорская – та, где побит был камнями Ахар за присвоение себе из заклятого в Иерихоне; это место считалось проклятым, а теперь снимется проклятие и она будет благословенной. Здесь часть вместо целого – проклятие снимется со всей земли во времена Мессии. Ст. 11. Служение демону и счастью: одни объясняют: Юпитеру и Сатурну, богам добра и зла, другие объясняют так, что Иудеи к служению Иeгова считали необходимым присоединить и служение идолам для счастья. Ст. 15. Имя ваше, как избранного народа Божьего, перейдет к другим – к христианам. Ст. 22. Дние древа жизни – возвратится райское блаженство. Ст. 23. Не породят чад на проклятье – ветхозаветные люди были чада гнева и проклятия Божьи, новозаветные чада по природе святы, как происшедшие от освященных родителей.

Глава 66-я. Удаление от торжества Церкви всех нераскаянных грешников

Заключая свое изображение славы Иерусалима, пророк дополняет оное такими чертами, которые ясно указывают, что все пророческое изображение относится не к чувственному, но и к духовному Иерусалиму. Бог говорит, что Он взирает только на благочестие, а не на внешнее служение в храме, что все жертвы нечестивых и лицемеров мерзки для Него, а потому как они так и преданные идолослужению, погибнут (1–6). Между тем дочь Сиона без мук рождения вдруг родит мужеск пол (нового наследника), истинных сынов своих. Это – чудо. Вдруг в один день родится целый народ! Все народы образовались постепенно из маленькой семьи, а христиане явились вдруг, в день Пятидесятницы прямо крестилось 5000 человек. Бог пошлет ей (дочери Сиона) мир, как реку, и рука Его будет с рабами Его (7 14). Он соберет все народы и языки (в Иерусалиме), чтобы они пришли и видели славу Его; из них Он будет брать в священники и левиты (так прекратится преимущество не только потомков Левы и Аарона, но и всего иудейского народа). Из субботы в субботу будет приходить в Иерусалим всякая плоть на поклонение, а отступники будут извергнуты вон и, как отвратительные трупы, сделаются добычею червей и огня и будут в позор всякой плоти (образ заимствовать от долины сынов Гинномовых, где сжигали преступников, где постоянно был огонь и черви 8–24 ст.). Этот новый духовный Иерусалим, новое духовное царство Божье, вечное и всеобщее, блаженства которого лишены будут только нечестивые, очевидно есть царство Христово, с такой ясностью провиденное пророком, как в его начале и развитии здесь на земле, так и в славном состоянии оного на небе.– Евреи не хотели, чтобы столь замечательная книга оканчивалась такими грозными словами, поэтому они повторяли после 24 ст. 23-й стих.

Общий взгляд на содержание пророчеств Исайи

Из обозрения содержания книги пророчеств Исайи мы усматриваем, главным образом, следующие выдающиеся черты ее. 1) Пророк побуждает к покаянию сначала иудеев и старается исправить их развращенные нравы, отвратить от идолопоклонства и лицемерия в богослужении, научить истинному почитанию Бога, чтобы, таким образом, заслужить им благоволение Божие и, под покровительством Божьим, сделать жизнь свою благополучной, счастливой, угрожая в противном случае неисправимым иудеям грозным судом Божьим. Равным образом, угрозами грядущих бедствий, погибели и истребления он старается удержать язычников от враждебных действий по отношению к избранному народу Божию и обещает раскаявшимся вступление в царство Мессии. 2) Пророк предлагает утешение благочестивым, скорбевшим по причине развращения и нечестия в иудейском народе и унывавшим духом при виде предстоящих иудеям бедствий за пороки. Эти утешения состоят в обещании покровительства Божьего среди несчастий и наступлений лучших времен после очищения развращенного народа бедствиями, особенно в благодатных обетованиях о славных временах и духовных благах во времена Мессии. 3) Пророк изображает грядущую благодать как бы с исторической обстоятельностью и точностью, рисуя при этом в самых ярких чертах будущее блаженство верующих, имеющее начаться в царстве Mecсии здесь и продолжаться на небе вечно, и вместе с тем грядущее вечное мучение нераскаянных грешников, не внимавших пророческим вещаниям и отчуждавших себя от царства Meccии.

Книга пр. Исайи поражает не только глубиной созерцания мессианского времени, но и строго логическим развитием мессианской идеи. В первой части пророк изображает Мессию, как Царя духовного царства, в которое войдут одни только святые. Но каким образом совершится это освящение людей? Каким образом Мессия из грешных сделает их святыми? Пророк разрешает эти вопросы во второй части своей книги, изображая Мессию, как Раба – Страдальца, или как Первосвященника. Из закона Моисеева известно, что освящение людей совершалось первосвященником через жертвы. Следовательно, Meccия, чтобы сделать людей святыми и основать духовное святое царство, должен быть первосвященником и должен был принести жертву. Но какую? Как совершеннейшее существо, Он должен был и мог принести только совершеннейшую жертву. Но самая высшая, самая совершеннейшая жертва есть полное предание всего себя в жертву Богу, не только полная покорность воле Божьей и исполнение всех Его заповедей (безгрешность), но и исполнение всех грозных определений Божьих за грех, т. е. предание себя на страдание и смерть. Вот почему Meccия должен быть Рабом Иеговы – Страдальцем и умереть. И, чтобы жертва была со стороны человека, Meccия должен был сделаться человеком, а чтобы эта жертва могла удовлетворить бесконечному Правосудию Божьему, оскорбленному грехами человека, Meccия должен быть Богом. Это и есть Еммануил Исайя. И Он должен был родиться от Девы, ибо если бы родился естественным путем, то не был бы безгрешен и не мог бы соединиться с Божеством ипостасно, а только нравственно, какового соединения не достаточно было, чтобы Его жертва имела искупительное значение. Так строго логически объединяются у Исайи все мессианские пророчества, представляя нам ясный и полный образ Мессии – Христа, каким Он и явился в Новом Завете.

Церковное употребление книги пр. Исайи

Из книги пророка Исайи читаются следующие паремии: 1) в навечерии Рождества Христова 2, 9, 7 и 8 гл.; 2) в навечерии Богоявления 1 и 40 гл.; 3) при освящении воды 35 и 12 гл.; 4) в великий Четверг 50 гл. от 4 ст.; 5) в великий Пяток на 1 часе 1 гл., на 6 часе 63, в вечерню великого Пятка гл. 53 и 63; 6) в навечерии Вознесения Господня гл. 62 и 63; 7) в праздник Сретения Господня гл. 6; 8) в праздник Воздвижения Креста Господня гл. 60; 9) в праздники св. Иоанна Предтечи гл. 40; 10) в праздник равноапостольных (21 Мая и 15 Поля) гл. 61 и 60; 11); кроме сего, в св. Четыредесятницу читаются обличительные речи Иоанна от начала и до конца книги.


Источник: Пророческие книги Ветхого Завета : учебное пособие, составленное применительно к программе духовных семинарий / бывшего преподавателя Моск. духов. семинарии магистра священника Михаила Соболева. - Москва : Типо-литогр. И. Ефимова, 1899. - III, 235, [2] с.; 22 см.

Комментарии для сайта Cackle