6. Общие сведения о книге Левит

Еврейское название книги (евр.: Ваикра – «и воззвал») в соответствии с первой фразой отвечает традиции, принятой на Древнем Востоке. В эллинистическом иудаизме она называлась в соответствии с главной темой – Λευιτικόν – «книга левитов», то есть потомков Левия, на которых было возложено совершение описанных в книге богослужений и обрядов. В соответствии с этой традицией устанавливается название третьей книги Пятикнижия в LXX. Из греческого языка это наименование перешло в латинские переводы (Leviticus в Вульгате) и затем в новые языки. Русское и славянское название этой книги – «Левит» – является переводом греческого – Λευιτικόν. Дополнение «Третья книга Моисея » указывает на традиционное представление об авторстве книги.

1. Законы о жертвах (Лев. 1:1 – 7:38)

• Предписания для непосвященных (Лев. 1:1–6: 7)

• Предписания для священников (Лев. 6:8 – 7:38)

Законы о священстве (Лев. 8:1 – 10:20)

Законы о телесной чистоте (Лев. 11:1 – 16:34)

Законы святости (Лев. 17:1 – 27:34)

Основными толкователями книги Левит являются святители Ириней Лионский, Кирилл Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит Кирский, святители Василий Великий, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин Гиппонский и преподобный Ефрем Сирин.

Повествование об установлении очистительной жертвы рожениц (см.: Лев. 12:1 – 4:6, 8) читается в качестве первой составной паремии на праздник Сретения, указывая на его содержательную часть.

Обетования Божий о благодеяниях исполнителям закона и наказаниях отступающим от него (см.: Лев. 26:3 – 12, 14 – 17, 19 – 20, 22, 33, 40 – 41) читаются на церковное Новолетие как напоминание об условиях стяжания милости Божией в наступающем году.

Согласно книге Левит, народ Божий есть община спасения, среди которой присутствует Бог, избравший ее (см.: Лев. 26:12). Видимым знаком Его присутствия является слава Господня (см.: Исх. 40:1 – 35; Числ. 9:15 – 23). Отсюда проистекает важная особенность ветхозаветного мировоззрения: для народов библейского мира был привычен страх перед невидимыми злыми силами – злыми богами, демонами и их служителями. Для народа же Израиля единственной опасностью являлось нарушение завета с Богом, из-за чего Он мог их покинуть, что в дальнейшем происходило неоднократно, всякий раз сопровождаясь уничтожением места Его особого пребывания – скинии и храма. Для утверждения в состоянии завета с Богом община спасения должна отрешиться от обычаев языческого мира – учение об этом впоследствии было развито святым апостолом Павлом (см.: 2Кор. 6:14 – 7:1).

Понятие святости как выделенности из обычного хода событий мира, лежащего во зле (см.: 1Ин. 5:19), находится в основании всего ветхозаветного богословия. Святым является все принадлежащее Богу (см.: Лев. 27:9), потому святой должна быть и избранная Им община спасения (см.: Исх. 19:6). Книга Левит формулирует условие пребывания в святости в максимально категоричной форме: Будьте святы, потому что Я свят (Лев. 11:45). Освящаться должны все стороны жизни человека – личная, семейная, общественная, причем как в нравственных, так и в физических своих проявлениях. Никаких недостатков не должны иметь как священники, представляющие перед Богом весь народ, так и приносимые ими от лица народа жертвы.