Е.А. Авдеенко

Источник

Кафизма IX

Пс.65:3            Скажите Богу: как страшно – дела Твои!

                        По множеству силы Твоей лукавят пред Тобой враги Твои.

«Лукавят», лгут кахаш – это ложь и притворство, манера, когда слабый перед сильным «заискивает, притворяется, раболепствует». Здесь – та же мысль, что в Пс.18/17:45: «по одному слуху они послушались меня, сыны чуждые лгали (кахаш) мне». Такая манера поведения – заискивания и лжи, лавирования и лукавства – может стать неотчуждаемой и войти в естество. Образом такого человека и народа в Писании является лоза или плодовое дерево, которое не дает ожидаемого плода, – о таком говорят, что оно кахаш – «изменило, обманула, солгало» (Ос.9:2; Авв.3:17). Образом таких людей в Новом Завете стала бесплодная смоковница, которая росла «при дороге» в Иерусалим (Мф.21:18,19). Сам Иерусалим в евангельском повествовании может обозначать смоковницу, которая не дала плода для Мессии. Смоковница засохла, а иудеям Иисус сказал: «Иерусалим, Иерусалим, избивающих пророков… Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37,38).

«Скажите Богу» (слава Богу!) – значит разом помянуть и «страшное» в Боге («дела» нашего спасения и Крест), и то, какое разделение в человечестве принес Мессия.

Тогда обнаружились и «враги», которые – неотчуждаемо по своей сути – лукавят, лавируют и лгут.

***

Псалом 67 по языку архаичен, для понимания сложен. Его соотносят с одним из самых древних памятников в составе Священного Писания – Песней Деворы.

Пс.67:2            Да восстанет Бог, и да рассеются враги Его,

                        и да бегут ненавидящие Его от лица Его.

«Восстанет» – встанет. Глагол кум קום и глагол ἀνίστημι имеют основное значение «вставать», но в греческом также «воскресать» (Пс.1:5; Пс.3:8). Стихи 2–4 входят в состав пасхальной службы. || «Рассеются» – тот тип рассеяния, который прервал строительство древнейшего библейского Вавилона (Быт.11:4,8,9). || «Бегут» – значение глагола допускает понимание «убывать» (Втор.34:7). Об этом следующий стих:

Пс.67:3            Как развеивается дым, развей,

                        как тает воск от лица огня,

                        да погибнут нечестивые от лица Божия.

«Развеивается» – тот тип рассеяния, который естественным образом происходит от движения ветра (духа): «нечестивые – как мякина, которую развеивает ветр (дух)» (Пс.1:4). Развеяние мякины – это образ бесплодности. Образ модифицируется и достигает предельной остроты (в обороте внутреннего содержания): «как дым развеивается, развей»; такова природа дыма, что он на открытом воздухе развеивается до исчезновения.

«Воск тает от лица огня» – такова собственная природа воска. И развеяние дыма на воздухе, и таяние воска пред огнем355 показывают, что

      никакого действия, чтобы кого-то «губить», от Бога не исходит. Одни «от лица Божия погибнут», другие «пред лицом Божиим – веселятся»:

Пс.67:4            А праведники да возвеселятся, ликуют пред лицом Божиим,

                        да радуются в веселии.

Пс.67:7            Бог поселяет одиноких в дом356,

                        изводит узников в пригодное [жилье]357,

                        а упорствующие обитают в знойной358 [пустыне].

«Одиноких» – «тех, которые единому Богу посвятили жизнь и сделали ее чуждою всякого двоедушия и мирского пожелания» (ПсСвОт).

«Упорствующие» – они же «мятежные» (Пс.66/65:7; Пс.78/77:8); почему им обитать в «знойном пространстве? «Когда нечистый дух выйдет из человека, то проходит по безводным местам, ища покоя, и не находит» (Мф.12:43; ср.2Пет.2:17; Иуд.1:12)359.

Пс.67:19            Ты восшел на высоту, пленил плен…

"Восшел» ала עלה – жертва «восходящая» ала עלה была в Древнем Израиле указанием на жертву «восходящую» (всеприношения, целиковую), которая есть Христос. Поскольку Христос Сам принес эту жертву, можно сказать, что Он «вознес» Себя и, таким образом,

      Христос через жертву «восшел на высоту» (Еф.4:9).

Христос «восшел на высоту небес, истинное Свое обиталище; одно из имен Божиих Элохе маром אלהי מרום – Бог высоты (Мих.6:6). О Вознесении Давид говорит Богу: «на высоту возвратись» (Пс.7:8).

«Пленил плен» – взял кого-то в совершенное пленение (Чис.21:1). Кого пленил Господь, не уточняется, поскольку это относится и к тем, кого пленили, и к самому пленителю. «По преступлении Адамовом враг пленил нас и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили во ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос «восшел на высоту» святого и животворящего Креста, то Он Своею Кровью избавил нас из плена, то есть обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас врага – диавола» (прп. Дорофей).

Пс.67:19            …принял даяния в человечестве,

                        чтобы также и упорствующие обитали, Господи Боже.

«Даяния в человечестве» – бескровные жертвоприношения:

      после Вознесения и Пятидесятницы «в человечестве» (ба-адам) происходят бескровные жертвоприношения, «даяния» – иные, чем полагалось приносить по Закону, – их Господь «приемлет»360.

«Упорствующие» – часть определения «род упорный и мятежный» (Пс.78/77:8), первично – иудеи, затем и народы, забывшие Бога. Милость по отношению к ним состоит в том, что

      «упорствующие обитают», поскольку Господь «принимает даяния в человечестве».

Как об этом скзано в притче о плевелах. Плевелы (это «сыны лукавого») враг посеял между пшеницею (это «сыны Царствия»). Плевелы нужно оставить на поле: «чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, – оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Мф.13:29,30,38). «В человечестве» сыны Царствия приносят бескровную жертву – «даяния», которые «принимает Бог»; между сынами Царства «обитают» и сыны лукавого – «упорствующие»361.

Пс.67:22            Подлинно Бог сокрушит голову врагов Своих,

                        темя власатое того, кто ходит в винах своих.

Ср.: «обратится вред его на голову его, и на темя его злодеяние его сойдет» (Пс.7:1). Зловредность человека обращается на его же голову, если этот человек усыновился диаволу, о котором Бога сказал, что нужно «блюсти голову» змея (Быт.3:15). А на голове уязвимое место – макушка, «темя». Темя волосатое будет сокрушено у того, кто, как «назорей Божий», не стрижет волос (Суд.16:17), а сам

      «ходит» не пред Богом (Быт.5:22; Быт.6:9), но изображает праведность в «винах своих ходит» пред диаволом362. Только о таком человеке можно сказать, что он «враг Божий».

Писание создает зримый и символический образ такого человека: у него именно темя (макушка) головы заросло волосами как бы звериными, такого человека милость Божия не касается.

С Христом пришли мир и меч. Псалом говорит, что духовное побоище было ужасным:

Пс.67:24            …чтобы сокрушила нога Твоя в крови,

                        язык псов твоих – [в крови] паче врагов, паче самого́.

"Сокрушила363 нога» – как сказано выше: «Бог сокрушит голову врагов Своих» (ст.22).

Поражение сатане мог нанести только Мессия, затем «головы» змеев попадают под «ногу» новому – Мессианскому человечеству.

На войне за войском с одной и с другой стороны следуют псы, которые питаются кровью и мертвечиной. Враги Мессии потерпели не просто поражение: они были совершенно обесславлены и лишены прежнего статуса (Пс.35/34:4), знаком служило то, что у пораженного кровь лижут псы (3Цар.21:19).

Это будет кровь врагов Мессии и кровь «самого́» – диавола, что показывает, что брань была и будет «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против космократоров тьмы века сего, против духов лукавства в поднебесии» (Еф.6:12).

Пс.67:31            Запрети зверю трстника,

                        сонму мощных среди тельцов-народов…

«Запрети» – относится к духовной сфере; «и сказал Яхве сатане: да запретит Яхве тебе, сатана, и да запретит Яхве тебе» (Зах.3:2). См. Пс.9:6; Пс.18/17:16).

«Зверь тростника» – мистический бехемот (скотовище):

«он лежит в укрытии тростника и болота» (Иов.40:21) – покрыт жидкой грязью и шелестящей высокой порослью (идеальная маскировка), он невидим и неслышим, действует из «укрытия», он начальник всех «соглядатаев» (Пс.5:9).

«Запрети зверю тростника» – «мысленных «зверей», т.е. демонов убивает призыванием имени Божьего» (ПсСвОт)364.

«Сонм мощных» – упомянут вслед за диаволом-бехемот'ом. Что такое «сонм мощных» видно из Голгофского Псалма 21, где говорится о распятии: «сонм злобствующих – они обступили меня» (Пс.22/21:17), «окружили меня быки многие, мощные Васанские обступили меня» (Пс.22/21:13). Здесь «мощные» и «быки» (парим פּרים) означает архиереев, восставших против Мессии.

«Сонм мощных» – это распинатели и их духовные преемники.

Первоначально они происходили из одного народа, еврейского, но затем они объединились с выходцами из других народов (того же духа), отсюда уточнение: «запрети сонму мощных [быков] среди тельцов-народов».

«Тельцы-народы» – с Пришествием Христа Церковь стала вселенской; в ней возникли предатели, которые происходили из разных народов. Предатели из народов Церкви объединились с предателями из народа Израиля. Однако предательство бывает разным: одни – «быки» – прямо усыновились диаволу (это распинатели и их духовные преемники); другие соорудили золотого «тельца» (е́гел עגל, как евреи в пустыне; Исх.32:4) – ушли в идолослужение, предались сребролюбию и прочее. О народах, забывших Бога, сказано, что они «тельцы-народы) (егле́ амим).

Предатели из Израиля и народы прежде христианские стали едины. Они союзники в истории. Но «среди тельцов-народов» лидеры – «сонм мощный» – «быки» Израиля365.

Мысль Псалма продолжается: запрети зверю, запрети сонму, запрети…

Пс.67:31            …тому, кто оттаптывает по кускам серебро,

                        расточил народы, которые желали сражений.

«Оттаптывает»366 – в данном контексте: чеканит. Глагол очень редкий, о мистическом фараоне (диаволе) сказано, что он – «как зверь моря», он «мутит воды ногами своими и топчет потоки их» (Иез.32:2). Это прямо разрушительная работа «зверя», но у него есть работа и по видимости созидательная: «он оттаптывает кусками367 серебро», а слово «серебро» означает также «деньги». Формация глагола (hithpael) выражет действие «туда-сюда»: монеты разлетаются, денежная система работает. Многие государства и народы «чеканят» монеты, но только мистический «зверь – он оттаптывает по кускам серебро».

В истории действуют как союзники народы-богоборцы. Источник силы этих союзных народов в том, что они содержат денежную систему.

Тот, кто ее создает и поддерживает, тем самым «расточает368 народы» – лишает их силы, хотя бы они и «желали сражений» – чтобы сопротивляться. В XXI веке вопрос стоит иначе: кто из народов еще сохранил силы – остаться собой, остаться народом, субъектом истории?

Псалом подтверждает одну из главных идей Книги Иова369:

      власть сатаны над миром – во многом держится на деньгах и непоколебима от силы.

Если народ содержит в себе Церковь Божию (таков русский народ), то его исторической задачей является духовное сопротивление совокупной силе «быков» (предателей веры из народа Израиля) и «тельцов» (предателей веры из народов прежде христианских).

***

Псалом 69 (69) содержит мысли о грядущем Мессии, и одна из них – Его напрасное поношение.

Пс.68:5            Умножились, паче волос главы моей, ненавидящие меня напрасно;

                        укрепились подавляющие меня враги мои лживые;

                        что я не расхищал, то да возвращу.

«Ненавидящие меня напрасно» – без вины, даром (Пс.35/34:7,19); так возненавидели Мессию (Ин.15:25). || «Паче волос главы моей» – Иисуса почитали как Назорея (Мф.26:71 и др.), а назореи (от рождения или после обета; Чис.6:18) не стригли волос (Суд.16:17).

Ненавидели Мессию не только предавшие Его на смерть (архиереи, книжники и фарисеи). Много их было весьма – ненавистников Мессии, более чем волос назорейства Его.

«Подавляющие меня» – корень глагола имеет значение «подавлять, приводить в молчание». В Новом Завете видим, как сначала Иисус привел в молчание иудеев, так они не смели спрашивать Его (Мф.22:46). Тогда иудеи прибегли к лжи:

      на судилище они заставили молчать Его – «подавляющие Его, враги лживые», «ненавистники лживые» (Пс.38/37:20, ср. Пс.35/34:19)370.

«Что я не расхищал, то да возвращу» – 1) Христос не имел греха, который последовал за «похищением» из райского сада, но Он «претерпел боль, положенную за грех» (ПсСвОт) – вернул то, чего не похищал. 2) Мессию осудили за нарушение закона, а Он пришел «не разорить закон или пророков, но исполнить (πληρῶσαι) – и осуществить, и восполнить (Мф.5:17).

Христос «не отнял» от Торы и пророков, но «возвратил» их настоящий смысл – «исполнил» сказанное о Мессии371.

Пс.68:8            Ибо ради Тебя несу я поношение,

                        покрывает позор лицо мое.

«Ради Тебя несу поношение» – ср. ниже: «Ты знаешь поношение мое» (ст.20; о поношении также ст.10). Христос ради Отца нес поношение и позор, и как прошедший этим путем Он говорит о Себе:

      «блаженны вы, когда будут поносить вас ради Меня» (Мф.5:11).

Пс.68:9            Отчужден я стал для братьев моих

                        и посторонним – для сынов матери моей.

«Отчужден» – для тех, кто по родству свои. || «Посторонним» – как иностранец (Исх.21:8). Вести ли родство по-старому и по Закону (от отца) или по-новому и против Закона (по материнской линии), результат один:

Мессия «ради Господа» стал чужим для своего народа: «пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин.1:11).

Отдельный вопрос (и тема Псалма) – почему Мессия стал чужим и посторонним для родных и своих? Причиной была Его «ревность по доме Божьем», которая послужила, может быть, главным стимулом для «поношения» Мессии.

Пс.68:10            Ибо ревность по доме Твоем снедает меня…

Между человеком и Богом – обоюдная взаимная связь в «ревности» духовной: Бог ревнует о человеке, человек ревнует о Боге.

Вторая заповедь (не делать себе кумира и не служить иным богам) содержит объяснение, что такое от Бога ревность: «не служи им, ибо Я Господь Бог твой, Бог – ревнующий, посещающий вину отцов до сыновей третьего и четвертого (рода) – ненавидящих Меня» (Исх.20:5). Бог Ревнитель (Эл канна) есть Тот, Кто не примет никакой середины между любовью к Себе и ненавистью.

Так и человек ревнует о Боге, чтобы не допускать себя (и тех, кого считает своими) в уклонение от истинного богопочитания. В Торе рассказывается, как внук Арона совершил убийство тех, кто демонстративно и тяжко нарушил Закон. Господь сказал: «он возревновал ревностью по Мне в среде их, и Я не истребил совершенно сынов Израиля в ревности Моей» (Чис.25:11); тот, кто «возревновал ревностью», явил ее в чистом – спасительном для народа качестве.

Так и об Иисусе помыслили ученики словами Псалма: «ревность по доме Твоем снедает меня»372. Но после какого события они «вспомнили» этот Псалом? После того, как Иисус изгнал торгующих и меновщиков денег их Храма (Ин.2:17). Но почему это событие навело их на мысль о спасительной ревности по Боге, ее ведь не раз являл Иисус, причем в самых смелых поступках и словах?

Исконный библейский взгляд – пророческий для последних времен – состоит в том, что все обращающееся золото постепенно концентрируется в едином мировом центре, – первоначально он назывался «Тир», затем «Вавилон». Если знать об этой тенденции и духовной опасности, которая исходит из этого мирового денежного центра, то особым смыслом наполняются слова апостола Павла, сказанные с такой категоричностью: «корень всех зол есть сребролюбие» (1Тим.6:10).

Не гордыня, на ложь, не гнев, не блуд… Сребролюбие даже не упоминается ни в одной из Десяти заповедей. Откуда такая определенность и точность в высказывании апостола, что именно корень, что всех зол и что именно сребролюбие?

У пророка Софонии находим жестокий упрек народу Израиля: «народ не жаждет» (Соф.2:1). Это означает, что народ к Богу охладел. На еврейском языке эта высокая «жажда» обозначена словом обиходной и даже низменной алчбы: касаф כּסף – «жаждать»373, но того же корня ке́сеф כּסף – «серебро, деньги».

Людям Израиля было дано Откровение и богообщение, и если человек (или народ) его не «жаждет» (от глагола касаф), то он впадает в жадность к «деньгам» (ке́сеф).

То, что в еврейском языке слова «жаждать» и "деньги» – одного корня, показывает, что́ было великим, даже величайшим искушение для еврейского народа: само обладание большими деньгами могло именно в Израиле быть знаком того, что такому богачу (или всему Израилю) спасение души – «возрождение и обновление Святым Духом» (Тит.3:5) – стало и далеко, и трудно: «трудно (неудобь) богатому войти в Царство Небесное» (Мф.19:23).

В Израиле как нигде сильно звучало слово: «корень всех зол есть сребролюбие», ибо жажда денег прямо отвращала от веры. «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись», – или которого возжелав: ὀρεγόμενοι, то есть «возжелав сребролюбия», – «некоторые заблудились от веры и себя пронзили страданьями многими» (1Тим.6:10).

Жажда наживы – коварная страсть, потому что не утоляется от наживы, но умножается от нее: вначале человек «жаждет» денег, так возникает «сребролюбие». Затем человек «желает» самого «сребролюбия», и это уже закольцованная на себя – дурная бесконечность… Еврейский язык обнаруживает ловушку диавола: если «пожелать желаемого» (каса́ф ле-ке́сеф: это так естественно), – станешь сребролюбцем, охладеешь к Богу, погибнешь. Мысль апостола Павла о сребролюбии – в том, что если пожелать желаемого, то возжелаешь самого этого желания

Святые отцы говорят, что сребролюбие есть крайняя степень идолопоклонства и потому противоречит Первой заповеди («да не будет у тебя богов других, кроме Меня»; Исх.20:3) и Второй заповеди – не служить иным богам («не служи им, ибо Я Господь Бог твой, Бог – ревнующий»; Исх.20:5).

Когда Иисус изгнал меновщиков денег и торгующих из Храма, ученики совершенно правильно оценили Его действие: «ревность по доме Твоем снедает меня».

Всегда будут те, кто захочет внутри церковной ограды умножать деньги. Священное Писание учит, что это больше, чем любая другая страсть. Это – нарушение первых заповедей Божьих. Писание учит также, какое ответственное действие со стороны меновщиков денег вызовет тот, кто возревнует о доме Господнем, и почему он должен быть (особенно в этом случае) предельно осторожен. Читаем весь стих Псалма:

Пс.68:10            ибо ревность по доме Твоем снедает меня,

                        и поношения поношающих Тебя падают на меня374.

«Поношения поношающих» – оборот внутреннего содержания; это абсолютно эффективная и выразительная, и искусная, и беспощадная форма ругательства. Такое ругательство падает на человека, но заострено только против Бога, потому что оно есть дело сатаны.

«Поношения поношающих Бога падают» на человека, который явил ревность по Боге и выступил против меновщиков денег в церковной ограде.

Пс.68:11            И я плачу в посте, душа моя,

                        и она стала в поношение мне.

«Душу» (намерение и искренность – ревность) постящегося вменили ему же в составе ругательств (ст.10), которые он несет ради Бога. как и добровольные лишения и бедность:

Пс.68:12            И я сделал одеянием своим вретище,

                        и я был для них притчею.

Личная аскеза – или пример святости и воздержания – никогда ничего не докажет тем, кто любит деньги.

Напротив, будет их крайне раздражать… Отчасти и поэтому не стоит молиться напоказ: «когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим» (Мф.6:17,18).

Пс.68:13            Толковали375 обо мне сидящие во вратах,

                        и [обо мне] – песни пьющих сикер.

Человек становится «притчей» (ст.12) – его с кем-то сравнивают и высмеивают. || «Во вратах» города сходился народ, там же был рынок.

О ревнующем по Боге поют «песни» (с игрой на «струнных») в компании «пьющих сикер» – крепкий («пьянящий») напиток. В Псалме высвечивается положение:

      человек, который имеет ревность по Боге, становится популярен в народе: он – предмет всеобщих пересудов и веселья.

Так происходит только в эпохи, когда духовная слепота глубоко проникла в самый народ (как это было в Иерусалиме при Иисусе или с нашим народом в прошлом веке) – над праведными издеваются и шумят. И в этом шуме народном не тонет одинокий голос, который нельзя заглушить, потому что он ни с чем не смешивается:

Пс.68:14            А я – молитва моя к Тебе,

                        Господи, время благоприятно;

                        Боже, по великой милости Твоей ответь мне

                        в истине спасения Твоего.

Во всеобщем ради Бога поношении – для молитвы время благоприятное376.

Тут же является от Бога и «великая милость», и «истина спасения», то есть не временное облегчение, а твердый путь. «Блаженны вы, когда будут поносить вас ради Меня» (Мф.5:11).

Псалом 68 начинается с того, как чувствует себя душа, погружаясь во ад: «я погряз в топи пучинной, и не на чем стать» (ст.3). Псалом возвращается на эту первую мысль – пребывание во аде:

Пс.68:15            вырви меня из грязи, да не погружусь,

                        да вырвусь от ненавидящих меня и из глубин вод.

«Глубины вод» и топкая «грязь» – образы преисподней (ст.3). Итак, «ненавидящие», «толкующие», «поющие», «братья» и сестры –

      народ такой грязью облепил праведного, что сделал ему ад при жизни.

Пс.68:20            Ты знаешь поношение мое

                        и стыд мой, и позор мой; пред Тобой все враги мои.

«Поношение… стыд… позор» – три синонима: полное бесчестие.

Враги Мессии обратили это (поношение и прочее) против Бога («ради Тебя несу я поношение»; ст.8). Бог «знает» это («пред Тобой все враги мои») – поэтому полное бесчестие обратится на врагов Мессии: «да постыдятся и посрамятся… да опозорены будут желающие мне зла» (Пс.40/39:15; ср. Пс.35/34:3). Их ожидает лишение прежнего статуса, и это будет первым признаком их духовного поражения.

Пс.68:21            Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемогаю377;

                        и жду сетующего378, и нет [его],

                        и утешающих, – и не нахожу.

«Поношение сокрушило сердце» – поношение, которое человек терпит «ради Бога» (ст.8), может «сокрушить сердце». Таково же покаяние о грехе: «жертвы Богу – дух сокрушен, сердце сокрушенно» (см. Пс.51/50:19). И терпящий напраслину ради Бога, и кающийся о грехе должны знать: Бог «врачует сокрушенным сердцем» (Пс.147/146:3).

«Блаженны вы, когда будут поносить вас ради Меня» (Мф.5:11) – это блаженство такое же, как у совершенно покаявшегося.

«Сетующего нет… утешающих не нахожу» – ученики рассеялись при Голгофе, как сказал им Иисус: «все вы соблазнитесь о Мне в ту ночь, ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада"» (Мф.26:31; Зах.13:17).

Пс.68:22            И подают в пищу Мне горечь,

                        и в жажде Моей напоили Меня уксусом.

«Пищу» – hap.leg.; слова того же корня редки и обозначают еду, которую дают или больному (2Цар.13:5), или во время голода (Плч.4:10). Предложить вместо такой пищи «горечь» – это глумление.

"Горечь» рош ראשׁ – либо ядовитая трава (упоминается вместе с полынью; Плч.3:19), либо яд змей (Втор.32:33); Иов.20:16). В символическом значении – отрава, которая растет на полях Содома и Гоморры (Втор.32:32), также горечь, в которую превращают неправый суд (Ам.6:12).

Можно представить себе состав зелья, куда внесли горечь от трав, от яда змей, от «Содома», от продажного суда… Следовательно, не первую попавшуюся «горечь» дали Изнуренному:

Христу дали приготовленный состав горечи в глумление и му́ку.

И сверх того, как всякому распинаемому, Христу давали «оцет» – напиток на «уксусе»379, как одурманивающее средство, своего рода гуманный акт обезболивания: «дали Ему пить вина, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить» (Мф.27:34). О смеси с «желчью» говорит только евангелист Матфей, об «уксусе» (оцте) – все евангелисты (Мф.27:48; Мк.15:36; Лк.23:36; Ин.19:29,30).

Следующая тема Псалма 68 (69) – участь распинателей.

Пс.68:23            Да будет трапеза их пред лицом их – силками,

                        а мирные [собрания] – сетью.

«Силки» – для ловли птиц (Притч.7:23; Пс.91/90:3), густая сеть, такая, что птице (образ души) не вылететь. || «Сеть» – другая опасность: в сеть кладут «приманку». Почему «трапеза» становится таким опасным местом для врагов Мессии?

«Трапеза» есть образ богослужения. На этом попадутся «в силки» враги Мессии.

От лица Помазанника-Мессии сказал Давид: «Ты приготовил предо Мною трапезу в виду врагов Моих, умастил елеем голову Мою» (Пс.23/22:5). О какой «трапезе уготованной» идет речь, сказано применительно к Премудрости Божией: Она «заклала закланное Свое, растворила вино Свое и приготовила трапезу Свою» (Притч.9:2). Таинства Церкви совершаются «в виду врагов» (также «против врагов»; Пс.23/22:5), в этом ее духовное противостояние врагам.

Иудеи лишились Храма и возможности приносить жертвы, и «трапеза», которая сопровождает жертвоприношения, была у них отнята.

Если иудеи продолжают собираться на «трапезу», то это уже тайно…

Либо они собираются открыто – на «мирные» собрания – в синагогах. «Трапеза» тайная для них – «силки». И синагога «мирная» для них – «сеть"…

Всякое религиозное собрание тех, кто отринул Мессию, есть для его участников западня и гибель.

Пс.68:24            Да помрачатся глаза их, чтобы [не] видеть

                        и чресла их навсегда расслабь.

«Помрачатся» – покроются тьмой. || «Чресла» – место ношения пояса, середина тела, местопребывание силы (Втор.33:11; 3Цар.12:10), либо бессилия (Ис.21:3). || «Расслабь» – поколебли, заставь трястись (Пс.37/36:31; Иов.12:5).

«Это не зложелательные слова, но пророческие. И действительно, разве не «помрачились очи их», не приняв Солнца правды?» (ПсСвОт).

Пс.68:25            Излей на них негодование Твое,

                        и ярость гнева Твоего настигнет их.

«Излей на них» – излияние есть даяние обильное и всепроникающее; ср.: «излию Дух Мой на всякую плоть» (Иоил.3:1). Те, кто отринул излияние Духа Божьего, претерпят излияние гнева Божьего – великое, что выражено тремя синонимами: 1) «негодование за́ам זעם – одно из имен гнева (ср. Пс.7:2: «Бог негодующий»); 2) «ярость» харон חרון – «горячий» гнев; 3) самый «гнев» аф אף – в выражении «ярость гнева»380.

Пс.68:26            Да будет двор их оставлен,

                        в шатрах их да не будет поселенца.

«Двор» – стан, «огороженное» пространство (также для скота) у оседлых и кочевых народов (Быт.25:16). || «Оставлен» – ср.: «да оставлены будут… говорящие мне: ага! ага!» (Пс.40/39:16; глагол означает «быть оставленным» и «ужасаться»). Это пророчество исполнилось над Храмом и Иудеей, как видим из слов Спасителя:

      «се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:38) – ἔρημος: «пустынный (покинутый, брошенный)».

Пс.68:27            Ибо Кого Ты поразил, они преследуют,

                        и о ране пронзенных Твоих они толкуют.

«Поразил» наха נכה – «попустил Бог быть пораженным от иудеев Христу» (св. Афанасий Великий). Толкование совершенно верное, оно подтверждается, если разобрать значение отдельных еврейских слов.

»Рана» махов מכאב – также: боль, скорбь. Слово входит в имя Мессии: Он – иш маховот «муж скорбей» (ран) из пророчества Исаии (Ис.53:3). «Скорби (раны) наши – Он понес их. А мы считали, что Он постигнут, поражен (наха) Богом и усмирен» (Ис.53:4). Слова из Псалма «кого Ты поразил» могут означать также, что так думали люди, присутствовавшие на казни: «что Он Богом поражен».

«Пронзенные Твои» – халалим חללים, те, кто пошли за Пронзенным. В Книге Иова последнее из семи символических животных – Орел (Иов.39:30,36). Орел – стоит на высоте, неподвижен, видит всю землю, ориентирован на юг (это сторона противников Божьих)381. Орел здесь – символ осознанного богоборчества и самого диавола. «И птенцы его пьют кровь: где пронзенные, там и он» (Иов.39:30) – где пронзенные, там и диавол. Птенцы Орла пьют живую кровь «пронзенных» халалим. О Мессии сказано у Исаии: «Он пронзен (халал חלל формация poal) за беззакония наши» (Ис.53:5). Дети Орла – это усыновившиеся диаволу382; некогда они слетелись к месту казни Пронзенного на кресте. Так было на Голгофе, так будет перед Вторым Пришествием Христовым: «где будет труп, там соберутся орлы» (Мф.24:28; Лк.17:37). См. Пс.77/76:11).

«О ране пронзенных толкуют» сафар ספר (piel) –

      база иудаизма есть система толкований Писания.

Все Писание говорит о Христе, как Он сказал: «испытайте Писания… они говорят о Мне» (Ин.5:39). Однако Писание можно истолковать диаметрально противоположным способом: чтобы исключить возможность понимания, что Иисус есть Христос (Мессия)383. Так о «ране» Пронзенного и «пронзенных» толкуют иудеи – превратно.

Пс.68:28            Придай вину – винам их,

                        и да не войдут они в правду Твою.

"Вина» авон – также: виновность (Пс.51/50:4). || «Придай вину винам» – пусть их вины останутся виной, «виновность» их не может уменьшиться и не перейдет в иное качество.

Для грешного есть у Бога прощение и возможность возвращения. Для кого этого нет? Для тех, кто «и по воскресении Спасителя не прекращает лгать на Него» (ПсСвОт).

Базовое утверждение иудаизма, что Иисус не Мессия, что Христос не воскрес, не дает вине иудея избыться, а ему войти в правду Божью.

Пс.68:29            Да сотрутся они из книги живых,

                        и с праведными да не напишутся.

"Сотрутся» маха מחה – глагол говорит, что исчезновение будет окончательное и бесследное (Пс.9:6).

Пс.68:30            А я – смирен и ранен,

                        и спасение Твое, Боже, да возвысит Меня.

«Ранен» – «Муж ран» Мессия; «раны наши – Он понес их» (Ис.54:3,4; см. ст.27). || «Смирен» – Мессия; Он «кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). Однако когда люди смотрели на «Мужа ран», «они считали, что Он постигнут, поражен Богом и усмирен» (Ис.53:4). || «Возвысит Меня» – Воскресение Христа было больше, чем спасение от смерти, это было Его возвышение до Его славы384.

* * *

355

Иудейская экзегетика относит содержание стиха к ряду исторических событий, когда терпели поражение враги Израиля, например, «перед Ковчегом во времена Моше [Моисея], когда он [Ковчег] находил покой» во времена Давида (Раши).

356

Согласно иудаизму, относится только к Израилю: «сынов Израиля, которые были рассеяны, собрал вместе… и поселил, отстроив его [народ] в единое здание, в единый собор» (Раши).

357

Согласно иудаизму, относится только к Израилю: «вывел народ Израиля из Египта в месяц [нисан], который был пригоден для путешествия, – ни жары, ни холода» (Раши).

358

«Пригодное», «знойная» – hap.leg.

359

Согласно иудаизму, «упорствующие обитают в знойной» пустыне – это «египтяне. Они остались в своей стране, в безводном месте жажды» (Раши).

360

Апостол Павел, желая доказать, как Господь дает даяния человекам, перефразирует это место из Псалма: «каждому из нас, по одному, дана благодать по мере дара Христова. Посему говорит [Писание]: восшед на высоту, пленил плен, дал даяния человекам» (Еф.4:7,8), то есть не «принял», а «дал», не «в человеке» (LXX), а «человекам». Апостол продолжает: «а «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние [места] земли?» (Еф.4:9) – В иудаизме иное: «восшел на высоту» Раши относит к Моисею; «пленил плен», «захватил пленных» – «это Тора» (нужно ли это так понимать, что при помощи Торы можно захватывать пленных?). «Принял даяния в человечестве» Раши понимает как «для людей»: Моисей «принял дань у пребывающих в выси [духов?], чтобы отдать ее людям».

361

При таком прочтении (согласном с Евангелием) последние слова стиха 19 должны иметь значение звательного падежа («Господи Боже»). Однако такого падежа нет в древнееврейском языке; в иудаизме делают попытку интерпретации, которая выглядит искусственно. Инфинитивную конструкцию «чтобы обитать» (им – упорствующим) переводят «ради обители», с чем и связывают последние слова: «ради обители Господа Бога» – «Ты принял дань для людей, даже для непокорных, ради обители Господа Бога». Так переводит М.Левинов, чтобы пояснить мысль Раши: Господь «пребывал в Скинии среди народа, который был Ему непокорен».

362

Иное в иудаизме: «темя Эсава [Исава], который и является «волосатым человеком"» (Раши со ссылкой на Быт.27:11). «Исав» – имя народов Римской империи.

363

Также: ты сокрушил. Но этот вариант не дает удовлетворительного смысла (чтобы ты сокрушил ногу свою в крови). Желание понимать «ты сокрушил» удовлетворяют тем, что расширяется значение глагола – «ты погрузил» (Раши, но его ссылка на Суд.5:26 неосновательна), аналогично в ТМс и РБО. LXX: «чтобы погрузилась нога твоя в кровь». Также пытаются заменить глагол махац (сокрушать) на глагол рахац (омывать) по аналогии с Пс.58/57:11: «стопы свои омоет в крови нечестивого». – Все эти усилия излишни: вариант перевода «сокрушила нога твоя» содержит развитие мысли ст.22 этого Псалма.

364

Иудейская экзегетика высказывает единое мнение, что «зверь тростника» – это Исав (совокупность народов Римской империи, враг Израиля).

365

Эту подчиненность чувствует иудейская экзегеза: один народ – «подобен мощному быку среди других народов, которые всего-навсего как телята рядом с ним» (Раши); однако, в истолковании иудеев, этот враждебный Богу народ – тот же Исав (совокупность народов Империи).

366

В ТМ причастие мужского рода (нет согласования по роду ни с существительным «зверь», ни с существительным «сонм»), по контексту – сам диавол (сатан – слово мужского рода). Весь стих сложен для понимания – именно как апокалиптическое пророчество. До тех пор, пока какое-то событие не проступило в истории, догадаться, что это, очень трудно. Так и стих Пс.68/67:31 остался непонятым ни учеными-гебраистами, ни учеными-богословами. Например, «оттаптывает по кускам серебро» Раши понял так: «не примиряющийся ни с кем, разве что уговорят его с помощью денег». Перевод XIX века ТМс: «хвалящиеся слитками серебра». Современный РБО: «пусть падут в ноги, принесут серебро».

367

Hap.leg.: глагол того же корня – «ломать», «сокрушать», «теснить». Некто «оттаптывает» (чеканит) то, что можно отломить и теснить (ставить клеймо).

368

Глагол редчайший, но он никак не выражает идею «рассеяния»: это именно «расточать», как расточают богатство (Дан.11:24). Для Раши это – «рассеявший колена Израиля», и Раши пытается доказать, что колена Израиля можно назвать «народы».

369

См.: Книга Иова в греко-славянской и еврейской Библии.

370

В иудаизме «враги лживые» не означает, что они лгут, они преследуют меня за то, что «я не придерживаюсь их заблуждений» (Раши) – это могут быть люди вполне искренние и не злонамеренные.

371

В иудаизме смысл фразы «что я не расхищал, (да) возвращу» – «я подкуплю их, [отдавая] то, чего не похищал» (Раши).

372

Иудейская экзегеза сразу идет в другую сторону от евангельского события. «Ревность» понимают как дурную «зависть», соответственно, она приписывается чужакам: «они видели любовь, с которой Ты обращался с нами, когда стоял Храм, и стали завидовать мне» (Раши).

373

«Лев жаждет терзать» (добычу; Пс.17/16:12), но также: «жаждет… душа моя во дворы Яхве» (Пс.84/83:3).

374

Для прояснения мысли, что «Христос не Себе угождал», ап. Павел приводит эту часть стиха (Рим.15:3).

375

«Толковали» – также: раздумывали, сетовали (здесь – притворно).

376

Ср.: «во время благоприятное Я ответил Тебе и в день спасения помог Тебе, и соблюду Тебя, и сделаю Тебя Заветом народа» (Ис.49:8).

377

«Изнемогаю» – hap.leg.

378

«Сетующего» – букв.: «чтобы сетовать» (кому-нибудь со мной с «покачиванием» головы); чтобы кто-нибудь издал голос сострадания.

379

В Псалме упоминается «уксус» хо́мец; его ели с хлебом (Руф.2:14); по обету назорейства запрещалось употреблять «уксус вина и уксус сикера» (Чис.6:3).

380

Четвертый синоним евра עברה – гнев, который «переходит» за пределы в порыве и избытке. Все четыре синонима – в Пс.78/77:49. Еще одно (пятое) обозначение гнева – хема חמה (это «жгучий» гнев; Пс.6:2).

381

См.: Книга Иова в греко-славянской и еврейской Библии. Первая речь Господа к Иову.

382

Отнюдь не римские легионеры, чьим знаменем был орел.

383

Пример – данный Псалом. «Кого Ты поразил, они преследуют» означает, что враги преследуют народ Израиля и обсуждают: «как бы сговориться, убить их, пока они в немочи» (Раши).

384

Значение «возвысит» осталось непонятным для переводчиков (ТМс. М.Левинов. РБО), поэтому игнорируется ими.


Источник: Враги Давида и враги Мессии по книге Тегилим (Псалмы)/ Е. А. Авдеенко. — М., 2014. — 464 с.

Комментарии для сайта Cackle