Послание к Публию

Сирийский текст «Послания к Публию» (греч. Πόπλιος) длительное время, с момента его обнаружения Ф. К. Бёркиттом в 1901 г.¹, остававшийся вне поля зрения исследователей, впервые был опубликован С. Броком в журнале «Le Muséon» за 1976 г.² Два обширных отрывка из «Послания к Публию» дошли до нас в единственной рукописи Brit. Lib. Add. 7190, fol. 188a–193a, датируемой XII в.³ и содержащей, помимо названного сочинения, выдержки из литературных произведений иных греческих и сирийских авторов⁴.

Несмотря на достаточно необычный факт, состоящий в том, что «Послание к Публию» не цитируется и на него не ссылаются другие (позднейшие) сирийские писатели (возможно, оно не оказало на них сколь бы то ни было существенного влияния)⁵, принадлежность «Послания к Публию» прп. Ефрему Сирину не вызывает сомнений у исследователей⁶: прозаический стиль, используемые образы, фразеология, будучи сопоставлены с теми, что присущи прочим подлинным произведениям прп. Ефрема, свидетельствуют о том, что данное сочинение вышло из-под пера этого святого.

Наряду с этим, весомым доводом в пользу аутентичности, равно как и древности «Послания к Публию», является, как полагает вслед за Ф. К. Бёркиттом⁷ С. Брок, использование автором евангельских цитат, отдельные части которых явным образом содержат в себе более архаичный вариант Священного Писания, нежели тот, что отражён в Пешитте, а именно текст Диатессарона (С. Брок помимо очевидных примеров такого заимствования, указанных ранее Ф. К. Бёркиттом, приводит также и собственные)⁸.

Об адресате прп. Ефрема, Публии, нет точных сведений. Предположение С. Брока, что он был из числа недавно принявших крещение христиан, зиждется на недостаточно обоснованном, на наш взгляд, варианте прочтения одного слова из § 17⁹. Принимая во внимание тот факт, что имя Публий латинского происхождения, С. Брок полагает, что прп. Ефрем мог составить это послание в последнее десятилетие своей жизни, когда находился уже в Эдессе¹⁰. При этом высказывается также осторожное предположение, что Публий, которому адресовано послание, и Публий, «происшедший из знатного рода», о котором упоминает блж. Феодорит Кирский в своей «Истории боголюбцев»¹¹, одно и то же лицо¹².

Центральной темой «Послания к Публию» является окончательный Суд над всеми народами и племенами, имеющий состояться при кончине мира. Предстоя Судии, душа ещё до вынесения окончательного приговора может отчётливо понять, чего она заслуживает. Для этого ей необходимо внимательно всмотреться в Евангелие, которое изображается в образе «зеркала», излюбленном для прп. Ефрема и часто встречающемся в прочих его сочинениях.

«Послание к Публию» написано прозой, в виде увещания, жанре, который был весьма популярен и у других христианских сирийских авторов. Ярким примером здесь могут служить «Тахвиты» Афраата, старшего современника прп. Ефрема. По мнению С. Брока, многочисленность образов, используемых прп. Ефремом, сближает его с греческими христианскими авторами, в частности с отцамикаппадокийцами. Маловероятно, что св. Ефрем «обладал хорошим знанием греческого языка»¹³, что исключает возможность серьёзного влияния на него греческой литературной традиции.

Ниже вниманию читателей предлагается перевод «Послания к Публию», выполненный нами с сирийского языка по вышеуказанному изданию С. Брока.

1. Ты хорошо поступаешь, что не выпускаешь из рук отполированное зеркало¹⁴ святого Евангелия твоего Господа, ибо оно воспроизводит [облик] каждого, кто смотрит в него, и отображает подобие всякого, кто вглядывается в него. И пока сохраняет оно своё естество и не подвергается изменению, не имея¹⁵ пятен и будучи свободно от загрязнения, то, когда цветные объекты [располагаются] напротив него, тогда-то изменяет оно свой вид¹⁶, хотя [само по себе] пребывает без изменения: [когда располагаются] напротив него объекты белого цвета, оно делается белым¹⁷; когда чёрные – становится, подобно им, тёмным; когда красные – делается красным, как они; когда красивые – отражает их красоту¹⁸; и когда уродливые¹⁹ – становится, подобно им, безобразным. Оно начертывает в себе все члены тела: изобличает изъяны уродливых [членов], дабы они уврачевали себя и удалили черноту со своих лиц. К красивым членам взывает, чтобы они блюли свою красоту, дабы не замаралась она грязью, и чтобы присовокупили также к своей тварной природной [красоте] украшения своего собственного произволения. Будучи немым, [зеркало] говорит²⁰: в [своём] безмолвии оно взывает; считаясь мёртвым – возглашает. Хотя оно неподвижно, пускается в пляс; хотя нет у него тела²¹, утроба его²² пространна, и в этих сокровенных клетях внутри его запечатлеваются все члены. В малое мгновение все части составляются, создаются в нём с поспешностью, которая неприметна.

2. Ибо сие зеркало суть образ²³святой вести внешнего Евангелия. В нём начертывается благолепие красивого [человека]²⁴, что смотрит в него, и в нём, опять-таки, изобличаются изъяны [человека] безобразного, который презирает его. И как сие природное зеркало суть образ Евангелия, так и Евангелие также есть образ той вышней красоты, что не увядает, и посредством которой изобличаются все прегрешения творенья. Ибо в нём награда, которая даётся всякому, кто соблюл свою красоту, чтобы не оказаться осквернённым нечистотой. Ибо всякий, кто глядит в сие зеркало, [тому] становятся видны его грехи, и каждый, кто всматривается в него, видит там уготованную ему участь: или благую, или же злую. Там живописуется Царство Небесное, видимое тем, у кого ясное око²⁵; там усматриваются высшие чины благих²⁶, там распознаются вышние срединные чины, и там запечатлеваются низменные чины злых. Там узнаются прекрасные места, уготованные тем, кто их достойны, там виден рай, возвеселяющий своими цветами.

3. В оном зеркале [также] видна геенна²⁷, пылающая огнём, [уготованная] тем, кто заслуживает пребывать там. В раю – восхитительные вещи, обетованные благим²⁸, ожидая, когда будут они восприняты своими владельцами, с открытым лицем²⁹[взирая на них]; в геенне – обещанные злым вещи, стенающие в ожидании часа, когда узрят своих владельцев в [их] согбенном стане. Там отчётливо видна внешняя Тьма³⁰, и слышен из неё глас стенания и плача, воздыхания и скрежет зубов³¹. Там [злые] рыдают из-за своих уз, подвергаясь мучению, и [его] крепость возрастает в соответствии с их порочностью, дабы они были бичуемы, по справедливости.

4. Там – оный богач³², который ежедневно менял свои одежды и предавался своим утехам³³. [Теперь] рыдает он от мук шеола. Там слышен скорбный глас богача, взывающий к Аврааму, отцу праведников: «Пошли Лазаря, сына своего, чтобы смочил язык мой, ибо вот, я мучаюсь³⁴, так как мои грехи опаляют меня, и злые дела мои, словно горящие угли дуба³⁵, обжигают меня». И из праведных уст послан, будто скорый гонец, прямой ответ беззаконнику, пролетая быстрыми крыльями над ужасной пропастью³⁶ – той, что утверждена, как граница, между благими и злыми; и послание справедливости³⁷, что было начертано праведными устами, будучи переносимо непосредственно ими, отправлено к глухим ушам того, кто никогда не отверзал дверей своих ушей³⁸, чтобы вошёл в них святой глас. И в оном послании, которое они, подобно скорому гонцу, несли, были запечатлены сии отзвуки³⁹ праведного суда: «Сын мой, вспомни, что получил ты блага твои и удовольствия твои в жизни твоей, между тем Лазарь воспринял прежде несчастья и страдания, и ныне не может он прийти, чтобы помочь в мучениях твоих, поскольку ты не оказал ему помощи в его страданиях и болезнях. Посему ты просишь у него помощи, как и он искал её у тебя – и ты не захотел; и не может он прийти, потому как велика непроходимая пропасть между нами, и никто от вас не в силах перейти к нам, и никто от нас не может перейти к вам».

5. Пристально вглядись⁴⁰и рассмотри оком своего ума в оном зеркале то, о чём я сказал тебе выше. Заметь в нём двенадцать престолов⁴¹⁴², приготовленных для суда; увидь колена [Израилевы], стоящие в волнении, и множество народов, предстоящих с трепетом; обрати внимание на [их] дрожащие тела и трясущиеся колени; посмотри на их терзаемые сердца и оцепеневающие умы; заметь их потупленные лица и на них – невольный стыд, подобный тьме; увидь их встревоженные души и поколебленный их дух; взгляни на их текущие слёзы и становящийся влажным прах под их стопами; заметь румянец [на их лицах]⁴³, обращающийся в бледность: [один] приемлет [этот] цвет и передаёт его своему соседу; всмотрись в их бывшие радостными лица, которые переменились, чтобы сделаться подобными покрытому сажей котлу⁴⁴. Услышь возрастающие их стенания и истошный вопль⁴⁵, услышь горькие воздыхания их и сотрясающее негодование. Посмотри на их тайные деяния, ставшие явными⁴⁶: то, что было совершено ими во тьме, воссияло подобно солнцу⁴⁷; вещи, которые делали они втайне, вопиют громким голосом⁴⁸. Взгляни, как каждый стоит напротив Него со своими деяниями, по справедливости, обвиняющими его пред его Судьёй. Посмотри на их злые помышления, которые обрели видимую Форму^{49 50 51} и предстоят пред своими владельцами, обвиняя их. Разгляди пренебрежительные шептания, выкрикиваемые [теперь] громким голосом, и потаённые сети, обнаруживаемые пред ними.

6. И немного далее⁵²:

Взгляни на восседающего Оного праведного Судию⁵³⁵⁴⁵⁵; на Оное Слово Его Отца; на Оную Премудрость Его естества⁵⁶⁵⁷; на Оную Длань Его славы; на Оную Десницу Его милости; на Оный Луч Его света⁵⁸; на Оное Явление Его отдохновения; на Равного по сущности⁵⁹ с Его Родителем; на Того, Чьё естество сообразно с тем, от коего Он воссиял; на Того, Кто близок к Нему и далёк от Него⁶⁰⁶¹; на Того, Кто смешан с Ним и отделён от Него⁶²; на Того, Кто с Ним и не [пребывает] в отдалении; на Его Десницу⁶³ и не [находящуюся] на расстоянии; на Его Сопрестольника и не как Чуждого⁶⁴; Дверь спасения⁶⁵⁶⁶; Путь истины⁶⁷⁶⁸; умилостивительного Агнца⁶⁹⁷⁰; очистительную Жертву⁷¹; Священника, истребляющего прегрешения⁷²; очистительное Окропление⁷³; Создателя [Своих] рабов; Творца и Устроителя; Создателя тварей; Кто праху дарует чувство⁷⁴; облекает пыль восприятием; даёт движение всякой плоти; уделяет места всем родам [живых существ]; преображает бесчисленные лица; изменяет умы всех поколений⁷⁵; во всём посевает Он всякую премудрость. Распростирающего небеса⁷⁶; Украсителя⁷⁷светил; Нарекающего всем имена⁷⁸; Кто утвердил землю на основаниях⁷⁹, что не ощутимы; Зодчего гор⁸⁰; Устроителя холмов; Повелителя растительности; Произрастителя древес… (?)…⁸¹ лесов; Породителя плодов; Подателя разнообразия вкусов; Кто дарует окраску цветам и [различные] формы⁸² всем растениям; Кто измерил небеса Своею пядью^{83 84}– той руки, которая безмерна; Кто вместил прах земли в меру Своей пригоршни – той десницы, которая необъятна; Кто взвесил на весах горы – знанием, которое непостижимо; и на чашах весовых холмы⁸⁵ – проницательностью, которая безошибочна, та, [в чьём ведении] собрания морей, окруживших то, что сотворено, и глубины океана, того, который не может быть исследован нами, потому что мы пред ним не более, чем капля⁸⁶⁸⁷.

7. Бог от Бога⁸⁸, Второй сущностный Свет⁸⁹, Сокровищница всех богатств⁹⁰⁹¹, сотворённых и грядущих; Судья колен [Израилевых]⁹²⁹³, Мерило справедливости, непогрешимые Весы⁹⁴⁹⁵, мерная Трость⁹⁶, неложное Коромысло⁹⁷, безошибочная Премудрость, непреходящий Разум, Пременитель⁹⁸ творения, Обновитель естества, Податель жизни мёртвости⁹⁹¹⁰⁰, Кто разгоняет облако тьмы, Кто делает тщетным владычество беззакония, Кто ослабляет длань шеола, Кто сокрушает жало зла¹⁰¹¹⁰², Кто выводит узников на свет¹⁰³, Кто восстанавливает подпавших погибели, Рассеятель тьмы, Устроитель отдохновения, Кто отверзает заграждённые уста¹⁰⁴, Кто дарует душе, как некогда, дыхание¹⁰⁵.

8. Итак, посмотри на Оное божественное Дитя, Чьи имена превышают численность твари и Чьи именования превосходят исчисления вселенной¹⁰⁶; Царя царей¹⁰⁷¹⁰⁸, Христа, удостоверенного пророками; Кто говорит в пророках¹⁰⁹; Посылателя Духа¹¹⁰¹¹¹; Кто освящает посредством Духа всякую душу; Того, Чья помощь известна¹¹². Распознай в Нём Единородного с многочисленными именами, Совершающего волю Того, Кто послал Его, Чья воля исполняет волю Своего Родителя¹¹³. Взгляни на Него в оный день¹¹⁴, Восседающего одесную Своего Родителя¹¹⁵, Поставляющего немедленно овец по правую Свою сторону и тотчас козлов по левую Свою сторону¹¹⁶, Взывающего к благословенным Своим: Придите, унаследуйте Царство – то, что было издревле предусмотрено для них Его ведением и уготовано Им от начала творения¹¹⁷. Он воздаёт им благодарение¹¹⁸ за то, что, когда алкал Он, они напитали Его – в лице нищих; и когда испытывал Он жажду, они напоили Его – в лице страждущих; и когда был Он наг, они одели Его – в лице нуждающихся; и когда был Он в темнице, они навестили Его – в лице узников; и когда был Он странником, они приняли Его – в лице чужестранцев; и когда был Он болен, они посетили Его¹¹⁹ – в лице немощных¹²⁰. И когда не признавали они пред Ним своих благих деяний, сами оные прекрасные их поступки, что были начертаны на их членах, вопияли и свидетельствовали за них; и, подобно превосходным плодам на восхитительных деревьях, они украсили их и повисли, словно виноградные грозди, дабы засвидетельствовать истинность тех, кто совершил сии деяния.

9. Ибо как дела порочных обвиняли¹²¹ их пред Праведным Судией¹²², делая их согбенными и потупляющими головы со стыдом¹²³ и в молчании, так и превосходные деяния благих заступаются за них пред Благим¹²⁴. Ведь деяния всех людей [одновременно] суть безмолвны и красноречивы: безмолвны по своей природе и красноречивы по своему облику. Ибо там нет места допросам, поскольку Судия – [Все]ведущ, ни ответным речам, так как слышит Он Своим взором. Ибо слышит Он взором и видит слухом. По причине того, что невыразимо, наличествуют слух и зрение, быстрота¹²⁵ и осязание, восприятие и обоняние, вкус и различение, ведение и суждение; и, опять-таки, из-за оного неизъяснимого имеет место то, что даётся награда за благие деяния¹²⁶ и наказание за злые тем, что [предстоят] с обеих сторон, справа и слева. [В действительности] нет там правой и левой сторон¹²⁷, но это [лишь] именования, что применяются по отношению к тем, кто удостаиваются меж нами почтения, и к тем, кто заслужили презренье; и мы говорим (?) о престоле [Судии (?)], и именуем сторону благих «правой», а злых – «левой»; мы называем «овцами» благих по причине их смирения и именуем «козлами» злых из-за их упрямства; мы называем «весами» Его правосудие и «мерилом истины» Его воздаяние нам.

10. Итак, возьми в свои обе руки оное ясное зеркало божественного Евангелия и пристально всмотрись чистым оком, которое позволяет [тебе] видеть оное божественное зеркало, ибо не каждый бывает в состоянии узреть в нём свою душу¹²⁸, но тот, у кого сердце рассудительное, разум чувствительный, око, вожделеющее увидеть то, что может ему помочь. Итак, посмотри в него и заметь все отображения творенья и очертание людей – благих и злых. Изнутри него усматриваются прекрасные образы деяний благих и уродливые образы поступков злых, ведь в нём [все] они зачинаются, дабы родиться в свой срок¹²⁹, чтобы восхвалить свершителей [благих] деяний и предать осмеянию (?)¹³⁰¹³¹делателей [дурных] поступков. Заметь, что зеркало как здесь¹³² высмеивает безобразных, так и там будет это делать, показывая в себе их отвратительные поступки. И как здесь оно распознаёт и превозносит благих, так [и там] будет отображать в себе их добрые деяния.

11. Порой мы также^{133 134} пребывали в заблуждении и наши… (?)¹³⁵увязали в высокоумии, словно в трясине, без осознания своего заблуждения, поскольку наша душа не могла себя видеть; и хотя мы ежедневно смотрелись [в зеркало], мы ходили ощупью, подобно слепцам впотьмах¹³⁶¹³⁷, потому что внутренний наш разум не обладал способностью различения. Тогда, как после глубокого сна, струящиеся милости Всевышнего, подобно чистой воде, были излиты на дремоту нашу, и оказались мы пробуждены от нашего сна¹³⁸¹³⁹, и смело взяли мы оное зеркало, чтобы увидеть в нём свою душу¹⁴⁰, и тотчас изобличены мы были в своих пороках, и обнаружилось, что лишены мы всякого благого образа жизни и что соделывались мы станом для всякого рода тленных помыслов, обиталищем и местом пребывания для всякой похоти.

12. Ибо увидел я там прекрасных [людей] и возжелал их красоты, и места благих, где они предстояли, и вожделел их обителей. Я увидел расположенный напротив брачный их чертог¹⁴¹, в который не дозволялось войти никому, у кого не было с собою светильника¹⁴². Узрел я их ликование и предался сетованию, что не было у меня дел¹⁴³, достойных оного брачного чертога. Я увидел, что облачены были они в ризу света¹⁴⁴¹⁴⁵, и опечалился, что не было подготовлено [мною] одеяния добродетели¹⁴⁶. Узрел я украшавшие [их] победные венцы их и восскорбел, что не было у меня победных деяний, которыми был бы увенчан. Я увидел там стучащих [в дверь] дев и что никто не открывает им¹⁴⁷, и восстенал я о том, что недоставало мне дел оного благословенного елея¹⁴⁸.

13. Узрел я там многочисленные толпы [людей], взывающих у дверей¹⁴⁹, и никто не отвечает им, и вострепетал я, что не имел я образа жизни, в чьей власти было отворить двери Царства. Я услышал гомон многочисленных голосов, говоривших: Господи! Господи! отвори нам¹⁵⁰, и дошедший оттуда до моих ушей глас, который сам собою клялся: Я не знаю вас¹⁵¹ как заслуживающих спасения». Увидел я тех, кто восклицал: Мы ели и пили пред Тобою¹⁵², и отвечал Он и сказал им, что «это было не [потому], что во Мне нуждались вы, но потому, что ели хлеб и насытились»¹⁵³.

14. Посему и я, который, подобно им, всегда находил пристанище во имя Его, и пребывал в чести благодаря его¹⁵⁴ досточестности, и непрестанно простирал Его имя, словно покров, поверх моих тайных пороков, оказался охвачен страхом, и возбуждение привело меня в трепет, и великий ужас внушал мне обращаться назад [и смотреть], может попадётся мне снедь, необходимая для оного узкого пути¹⁵⁵, ведущего к земле спасения¹⁵⁶. Ибо я не увидел там никого, кто мог бы оказать помощь своему ближнему и омочить его язык в оном пылающем огне; ведь оная глубокая пропасть, что полагает разделение между благими и злыми, не позволяет им помогать друг другу¹⁵⁷.

15. Я увидел там чистых дев¹⁵⁸, чьё девство было отвергнуто, поскольку не было украшено благим елеем превосходных дел; они умоляли своих подруг-дев помочь им¹⁵⁹, но те не сжалились; [они просили] дать им возможность пойти и купить себе [благих] дел, однако им не было позволено, потому что наступил конец и [время] их отшествия из мiра. И приблизился я к вратам Царства Небесного и увидел там также тех, кто не имели имени девства, но были увенчаны победными деяниями, ибо своим образом жительства восполнили место девства. Ибо как те, кто обручились с Ним¹⁶⁰лишь своим телом, были отвержены, будучи лишены одежды благих дел, так те, чьи тела обручены были в чистом браке, дух же их был связан любовью их Жениха, оказались избранными, будучи облачены в Его любовь, словно в одежду, и устремлением к Нему покрывая все свои члены.

16. И увидев там сие, сказал я в уме своём: «Пусть никто теперь не полагается на одно лишь незапятнанное имя девства¹⁶¹, когда лишено оно [благих] дел, которые суть елей для светильников». И пока я был вразумляем страшным лицезрением наказания других, услыхал я иной голос из уст зеркала, взывавший: «Поостерегись, немощный, в жалкой душе своей», ибо весьма страшно¹⁶² впасть в руки Бога живого¹⁶³. Разве не слышал ты детей, вопиющих тебе: Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? – или ещё: Какой выкуп даст человек за душу свою?¹⁶⁴. Разве не видишь, что произошло с оным [человеком], чья земля принесла ему богатый урожай, из-за чего сказал он своей душе: Душа моя! ешь, пей, покойся и наслаждайся, ибо вот, большой урожай собран для тебя на многие годы¹⁶⁵? Разве не слышал ты, что пока ещё сладостным оставалось слово в его устах, горькое изречение доведено¹⁶⁶ было до внутреннего слуха его¹⁶⁷¹⁶⁸, взывающее к нему, оробевшему¹⁶⁹, и говорящее: Вот, в сию ночь возлюбленную душу твою взыщут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?¹⁷⁰

17. Поспешно поднимись от сей твоей дремоты¹⁷¹ и поразмысли, где все чада Адамовы, с самого первого дня скопившиеся во вселенной, как саранча¹⁷². Пробудись от сего сна, который делает тебя расслабленным и, подобно тени смертной¹⁷³, простирается на все члены твои. Встань и иди, обратись к прежним поколениям, о которых ты слышал. Где Адам и где отцы твои, которые, подобно ненасытным агнцам, наслаждались на лоне Эдемского сада¹⁷⁴ и безбоязненно беседовали с Богом, словно были Его друзьями – [люди], длань которых удерживала в своей власти всё творение и десница которых главенствовала над морем и сушею, стопы которых наступали на ужасных драконов¹⁷⁵, а звери, что ныне свирепы, преклоняли пред ними свои головы, разум которых достигал небес и которые исследовали, словно сушу, дно [морских] глубин¹⁷⁶.

18. Где те десять поколений¹⁷⁷ от Адама до Ноя¹⁷⁸? Не были ли они истреблены¹⁷⁹ водным потопом? Где племена содомлян? Разве не были и они уничтожены потопом огненным¹⁸⁰¹⁸¹? Где те поколения, что [были] с той поры и до настоящего времени, где они? – [люди], которые в это время жили едва не по тысяче лет, разве не сгинули они и не исчезли? И если бы чернила не запечатлели их имена на овечьих кожах и [таким образом] не сохранили для нас память о них, мы даже не узнали бы, существовали ли они¹⁸².

19. Приди, я выведу тебя к мрачному кладбищу, и ты вместе со мною снизойди умом своим в преисподний шеол, и я покажу тебе там царей¹⁸³, поверженных ниц на лица свои, и венцы их, покрытые прахом вместе с ними. Приди взгляни на вельмож, которые находили удовольствие в шелках, как сделались черви их постелью и паразиты – их одеждою¹⁸⁴. Приди посмотри на полководцев, которые командовали многотысячными войсками, как сделались они бесполезным вместилищем праха и чем-то таким, что не поддаётся осмыслению. Обрати пристальный¹⁸⁵ взор на земной прах и усмотри в нём то, что имеет сродство с тобою. Доколе ты будешь обманывать себя и думать, будто ты лучше травы на кровле¹⁸⁶, травы, которую иссушает зной одного дня; и дыхание жары одного дня [тоже] приводит к истощению тело чувственное. Где цари с их одеяниями, их венцами и их порфирами?¹⁸⁷ Где их могущество, их брани, их армии и их союзы, их богатство вместе с их сокровищами? Посмотри на их сломанные копья, на их брошенные луки, на их покрытые ржавчиной мечи, на их обветшавшие доспехи: поколения, что подвиглись и прошли, нить жизни их, как жилища червей, оказалась скрючена [их] смертью, и они, подобно ткани, приготовленной, чтобы быть отрезанной¹⁸⁸, были окончательно посечены под корень¹⁸⁹.

20. Посмотри, как их песни превратились в стенание, их музыка [сменилась] на звучание плача, их смех был упразднён [и обратился] в сетование, и их приятные мелодии [сменились] скорбными песнопениями. Для них соткано там одеяние из паутинных [нитей]¹⁹⁰¹⁹¹, и под стопами их – презренное ложе из червей¹⁹², и окутывает их, словно одеяние, полог из паразитов. Перевёрнутые столы лежат перед ними, блистательное [былое] положение [и] роскошество их ниспровергнуто, их должность¹⁹³ упразднена и сделалась бесполезною. Почёт их повержен долу в прахе, и их роскошество сокрыто там в пепле. Женихи схвачены¹⁹⁴ и невесты, будучи оставлены, выброшены из своих брачных комнат, с венцами, увядшими на их главах и покрытыми вместе с ними прахом земным; тёмная одежда окутала их – та, что соткана для них шеолом из обветшавшей ткани. Услышь [исходящий] из каждых уст печальный глас, ибо никто не в силах утешить там товарища своего¹⁹⁵.

21. Взор очей их причиняет им страдание, простираясь к границе пропасти, с быстротою минуя её, пролетая над Эдемским садом и паря над Божиим раем¹⁹⁶, он лицезрит благословенный пир и вожделевает трапезы Царства¹⁹⁷¹⁹⁸; слышит он звучание чистых мелодий, соединённых со священными песнопениями и смешанных со славословиями Богу, в своей протяжённости вьющимися ввысь и отверзающими врата Царства. Они в радости витают пред своим Господом, передавая лишь своё звучание от одних уст к другим. Взору очей дозволено там вперяться и перемещаться¹⁹⁹, причиняя скорбь либо принося радость той или другой стороне²⁰⁰, дабы участь благих в их очах возвеличивалась, когда лицезрят они злых, и увеселялись они ею²⁰¹, меж тем как злые²⁰² воочию видели себя самих подавленными и страдание их прирастало²⁰³.

22. И, возможно, геенна порочных есть то, что они лицезрят, и она есть их разделение, которое жжёт их, и разум их пылает, будто огонь. И сокровенный оный судия, что восседает в проницательном уме, изрёк и сделался там для них праведным судией, который без сострадания бичует их муками сожаления. Может быть, он тот, кто отделят их²⁰⁴и отправляет каждого из них в подобающее ему место; может статься, что он есть тот, кто своею честнóю десницею объемлет благих и посылает их к деснице Всевышнего²⁰⁵²⁰⁶; и он, опять-таки, тот, кто удерживает злых в своей честнòй левой руке и низвергает их в место, именуемое «левым»²⁰⁷; возможно, он тот, кто молча их обвиняет и безмолвно выносит о них приговор.

23. Относительно этого внутреннего разумения²⁰⁸ я полагаю, что оно было соделано судией и законом, ибо оно есть воплощение тени закона и тень оного Господина закона. Потому-то ему была дана всецелая власть быть разделяемым в каждом поколении, пребывая [при этом] одним, и быть запечатлеваемым во всяком теле, оставаясь неделимым, и быть начертываемым в каждом сердце, пребывая нерассекаемым, летая без устали над всеми, и без смущения изобличая всех, и научая всех, не прибегая [при этом] к принуждению²⁰⁹, и увещевая всех, не становясь для них угнетателем, и напоминая им о грядущем суде, предостерегая их, и приводя им на память Царство Небесное, чтобы они возжелали его, и являя им награды благих, дабы они устремились к ним, и показывая им неприступность суда, чтобы они обуздывали себя, и говоря им о благости Единородного, дабы они приободрились, и устремляясь вместе с ними за всякой благой вещью, и укрепляя их, и паря над ними, и изобличая их, когда уклоняются они к ненавистным вещам. Ибо его милосердие подобно его Господу, так что не отвращается от них, когда оказываются они покрыты нечистотой, и не стыдится их, когда валяются они в грязи. Тем, кто внемлет ему, будет он напоминать, и для тех, кто не повинуется ему, соделается он летописцем²¹⁰ [их деяний]. Здесь²¹¹ он имеет всяческое общение с ними, между тем как там в день оный²¹² предстоит впереди их.

24. Когда в оном ясном зеркале святого Евангелия моего Господа увидел я это, моя душа ослабела и дух мой угас, и стан мой преклонился к праху земному. Моё сердце исполнилось горьких стенаний [в уповании], что пятна мои, быть может, будут очищены²¹³ купелью моих слёз. Я вспомнил о добром Господе и благом Боге, Который посредством слёз изглаживает рукописание^{214 215} долгов должников и приемлет плач вместо жертв всесожжения. И когда дошёл я до этой [мысли], возымел я пристанище в покаянии, и укрылся под крылами раскаяния, и обрёл прибежище в тени смирения, говоря: «Что должно мне впредь приносить Тому, Кто не нуждается в жертвах всесожжения, как не дух смиренный, ибо это – совершенная жертва, могущая искупать прегрешения; и вместо всесожжений – сердце сокрушенное²¹⁶, – то, которое Бог не отвергает, и вместо возлияния вина – очистительные слёзы?²¹⁷»

25. Итак²¹⁸, это то, что я увидел в оном словесном и живом зеркале, в котором движутся²¹⁹ образы всех деяний человечества: от Адама до кончины мiра и от воскресения до дня праведного суда. И то, что услышал я от оного благословенного гласа, который доносился изнутри зеркала, я запечатлел для тебя, возлюбленный брат, в этом послании.

Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes / éd. J. Parisot. Paris: Firmin-Didot, 1894. (Patrologia syriaca; vol. 1).

Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes / éd. J. Parisot. Paris: Firmin-Didot, 1907. (Patrologia syriaca; vol. 2).

Brock S. Ephrem’s Letter to Publius // Le Muséon. 1976. Vol. 89. P. 261–305.

Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena I / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1961. (CSCO; vol. 218–219. Scriptores syri; t. 92–93).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena II / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1963. (CSCO; vol. 240–241. Scriptores syri; t. 102–103).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra haereses / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1957. (CSCO; vol. 169–170. Scriptores syri; t. 76–77).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ecclesia / ed. E. Beck. Louvain: L. Durbecq, 1960. (CSCO; vol. 198–199. Scriptores syri; t. 84–85).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de fide / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1955. (CSCO; vol. 154–155. Scriptores syri; t. 73–74).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de ieiunio / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1964. (CSCO; vol. 246–247. Scriptores syri; t. 106–107).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania) / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1959. (CSCO; vol. 186–187. Scriptores syri; t. 82–83).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de paradiso und Contra Julianum / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1957. (CSCO; vol. 174–175. Scriptores syri; t. 78–79).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de virginitate / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1962. (CSCO; vol. 223–224. Scriptores syri; t. 94–95).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De azymis, de Crucifixione, de Resurrectione / ed.

E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1964. (CSCO; vol. 248–249. Scriptores syri; t. 108–109).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermo de Domino nostro / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1966. (CSCO; vol. 270–271. Scriptores syri; t. 116–117).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones de fide / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1961. (CSCO; vol. 212–213. Scriptores syri; t. 88–89).

Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones I / ed. E. Beck. Louvain: Secrétariat du CSCO, 1970. (CSCO; vol. 305–306. Scriptores syri; t. 130–131).

Discorsi spirituali: capitoli sulla conoscenza, preghiere, contemplazione sull’argomento della gehenna, altri opuscoli / introd., trad., not. P. Bettiolo. Magnano: Qiqajon, 1990.

Homiliae Selectae Mar-Jacobi Sarugensis / éd. P. Bedjan. Paris: [s. e.], 1907. Vol. 3.

S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan / ed. and trans. by Ch. W. Mitchell. London: Williams and Norgate, 1912. Vol. 1.

Saint Éphrem. Commentaire de l’Évangile concordant: Texte syriaque (Ms. Chester Beatty 709) / ed. L. Leloir. Dublin: Figgis, 1963.

Saint Éphrem. Commentaire de l’Évangile concordant; text syriaque; folios additionnels (Manuscrit Chester Beatty 709) / éd. L. Leloir. Leuven: Peeters, 1990.

Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones quos e codicibus Londinensibus, Parisiensibus et Oxoniensibus descriptosedidit, Latinitate donavit, variis lectionibus instruxit, notis et prolegomenis illustravit / ed. T. J. Lamy. Mechliniae: H. Dessain, 1890. Vol. 2.

Sancti Ephraem Syri In Genesim et in Exodum commentarii in 2 vol. / ed. R. Tonneau. Louvain:

L. Durbecq, 1955. (CSCO; vol. 152–153; Scriptores syri; t. 71–72).

Ephrem the Syrian, St. Selected Prose Works / trans. by E. G. Mathews, J. P. Amar. Washington: Catholic University of America Press, 1994. (The Fathers of the Church; vol. 91).

Theodoret de Cyr. Histoire des moines de Syrie / éd. P. Canivet, A. Leroy-Molinghen. Paris: Cerf, 1977. (SC; vol. 234).

Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев / пер. и вступ. ст. А. И. Сидорова. М.: Паломник, 1996.

Селезнёв Н., Брок С. Ефрем Сирин // ПЭ. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2009.

Т. 19. С. 79–94.

Brock S. An Unpublished Letter of St. Ephrem // Parole de l’Orient. 1973. Vol. 4. P. 317–323.

Burkitt F. C. Saint Ephraim’s Quotations from the Gospels. Cambridge: Cambridge University Press, 1901.

Hagman P. The Asceticism of Isaac of Nineveh. Oxford: Oxford University Press, 2010. (Oxford Early Christian Studies).

Payne Smith J. A Compendious Syriac Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1903.

Sokoloff M. A Syriac Lexicon. A Translation from the Latin, Correction, Expansion and Update of C. Brockelmann’s Lexicon Syriacum. Winona Lake (Ind.): Eisenbrauns; Piscataway: Gorgias Press, 2009.

Wright W. Catalogue of Syriac Manuscripts in the British Museum Acquired Since the Year 1838. London: Gilbert and Rivington, 1872. Vol. 3.

Перевод с сирийского, предисловие и комментарии свящ. Александра Полховского