блаженный Феодорит Кирский

Глава 1

Песн. 1:1 Да лобжет мя от лобзаний уст своих.

Это говорит Невеста, молясь Отцу Жениха. Слышала она обеты, данные Патриарху Аврааму и Иакову, слышала великого Моисея, о Женихе ее пророчествующего, слышала псалмы – лепоту и силу Его возвещающия; как-то: «Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах твоих: сего ради благослови тя Бог во век. Препояши мечь твой по бедре твоей, Сильне, красотою твоею и добротою твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды» (Пс. 44:3–5). Узнала, что Он и Бог и Сын предвечный, и что о Нем Самом вопиет Исаия: «Кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора, сей красен во утвари, зело с крепостию?» (Ис. 63:1). Узнавши же таким образом красоту, силу, богатство, царство и всеобъемлющую, вечную, неразрушимую державу Жениха, потому желает видеть Его, повергнуться в Его объятия и облобызать Его духом, желает, и как бы так говорит: «Господи и Отче! Посли ко мне Единородного Сына Твоего, я давно Его ожидаю, давно жажду Его и оттого уже утомилась. Не могу более снести жару любви, очень горит и пламенеет в утробе моей. Сын Твой чрез всех Пророков обещался прийти ко мне и доселе еще не восхотел исполнить обетов Своих. Обещался чрез Давида, чрез Иеремию, Исаию, Иезекииля, Захарию и Даниила, обещался пришедши сочетаться со мною, и не знаю, почему пренебрегает моей любовью. Сказал мне чрез Осию: «и обручу тя себе во век и обручу тя себе в правде и в суде и в милости и в щедротах: и обручу тя себе в вере, и увеси Господа» (Ос. 2:19–20). Сказал чрез Исаию: «Возвеселися, неплоды, нераждающая возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа» (Ис. 54:1); сказал – и, увы! В каждый день жду событий сих предвещаний. Вот какой смысл замыкают в себе слова эти – «Да лобжет мя от лобзаний уст своих». Под лобзанием же здесь не разумеет соприкосновение уст с устами, но соединение благочестивой души с Божиим Словом. Как бы так Невеста говорит: Слышала я словеса Твои посредством Писаний, теперь желаю слышать самый глас Твой, желаю непосредственно из уст Твоих принять священные уроки и их облобызать своими умными устами. «Да лобжет мя от лобзаний уст своих». Сей Невесте вещающей тотчас является Жених, исполняя обет свой: «и еще глаголющу ти, речет: се, приидох.» (Ис. 58:9). Она, вдруг узревши Желанного, поражается, и удивляясь сосцам Его и благоуханию, вопиет:

яко блага сосца твоя паче вина,

Песн. 1:2 и воня мира твоего паче всех аромат.

Знаю я, говорит она, благовония, составленные Моисеем – елей помазаний и сложение фимиама, но всех оных ароматов миро твое благовоннее. Миром же называет здесь духовную благодать, коею Жених ее, будучи преисполнен, от исполнения Своего даровал и нам всем (Ин. 1:16). «И воня мира твоего паче всех ароматов». Почему воня не мира твоего, но миров твоих?1 Она тем показывает, что различны и многочисленны дары Благодати. Ибо, говорит Павел, «овому бо духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о томже Дусе: другому же вера, темже духом:.. другому же действия сил, иному же пророчество, другому же разсуждения духовом, иному же роди языков» (1Кор. 12:8–10). Показавши, что различны и многочисленны дары благодати, означает Единый их Источник, прибавляя:

Миро излияное имя твое:

Эти многие и разные ручейки, всю вселенную благовонием наполняющие, имеют одно и то же начало – миро Твое, яко в Том (Женихе) живет всяко исполнение Божества (Кол. 2:9), и Сам Он все купно дары Духа – вместил в Себе по человечеству. Почему и Исаия вопиет: «И изыдет Жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его изыдет: и почиет на нем дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия: исполнит его дух страха Божия» (Ис. 11:1–3). Итак, посему говорит – «миро излиянное имя Твое» – и не просто «миро», но «излиянное». Миро сокровенное в сосуде скрывает и благовоние свое, но если разольется, то облагоухает и самый воздух; так Господь Иисус Христос прежде Своего страдания нескольким только был известен, но когда претерпел Крест и смерть, когда как бы разверзся сосуд Тела Его, тотчас блаженные Апостолы ощутили оное благовоние, и обходя землю и море, проповедуя всем Евангелие, тем самым исполнили всю вселенную. Посему-то вещает Невеста – «миро излиянное имя твое». Ибо имя Христово как бы умащает благочестивые души.

сего ради отроковицы возлюбиша тя.

Песн. 1:3 Привлекоша тя: вслед тебе в воню мира твоего течем.

Сие вещает Невеста, благовоние мира Твоего, то есть Божественного и спасительного Твоего учения ощущая души юношей и мужей (ибо их разумеет под отроковицами) так сильно возлюбили тебя, что влекут тебя к самим себе, следуют за тобою, и дабы не отстать от тебя, поспешают. Это же поспешение и блаженный Павел показывает, говоря: «гоню же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса» (Флп. 3:12). И паки: «Тако тецыте, да постигнете» (1Кор. 9:24). Итак души, стяжавшие благоразумие мужское, гнушающиеся сладострастной жизнью, предпочитающие труд неге, текут вослед Христа, будучи влекомы благовонием мира Его. Но это говорит Невеста к Отцу Жениха и к Самому Жениху, не быв еще удостоена с ним сочетания, но когда же сподобиласть быть в чертоге и на ложе его, то как бы хвалясь гласит домашним своим:

Введе мя царь в ложницу свою

То есть он объяснил мне недоведомые судьбы свои, показал вечное таинство, сокровища темные, сокровенные, невидимое отверз мне, по Исаиину предречению (Ис. 45:3). «Введе мя царь в ложницу свою». Почему одна невеста введена в ложницу, а прочие отроковицы, вне стоя, дожидаются ее, и когда она изшла и рассказала, как царь ввел ее в ложницу свою, то они возгласили:

возрадуемся и возвеселимся о тебе, возлюбим сосца твоя паче вина: правость возлюби тя.

Не все верные на одном достоинстве степени поставлены. В дому Отца Моего обители многи суть (Ин. 14:2) говорит Христос, то есть различны уделы верующих. Иной распорядок Патриархов, иной Пророков, иной Апостолов, иной мучеников, иной девствующих, иной непорочность брачного ложа сохранивших, иной среди богатства служащих Богу, иной постоянно вынесших разные удручения бедности, иной общественные добродетели хранящих, иной живущих в уединении, в горах и единым Богомыслием занимающихся. Но даже в одном и том же распорядке можно найти различие. Ибо одни ревностные и тщательные, другие хладнокровнее и гораздо небрежнее исполняю долг свой. Это ясно видно из притчи Христовой. Христос, представляя десять дев, половину показывает мудрыми и половину юродивыми. Первых удостаивает брака, а последним вход заключает, и уважая их девство своим ответом, совсем тем не удостаивает брака за пренебрежение других добродетелей. Итак потому Царь одну невесту ввел в ложницу свою, что она всех превзошла своими совершенствами. «Возрадуемся и возвеселимся о тебе». Другие не завидуют, вне пребывая и не быв приняты в ложницу, но радуются и восхищаются тем, что Невеста удостоилась сей чести, и крайне довольны, когда могут наслаждаться сладчайшим гласом ее, потому присовокупляют: «возлюбим сосца твоя паче вина». Что сама Невеста первее рекла Жениху, то они ей говорят из приверженности к ней, и следовательно, и из любви к Жениху. «Возлюбим сосца твоя паче вина». Под сосцами Невесты отроковицы разумеют паки учения, источники, всех пользою напояющие, и клянутся возлюбить сосцы ее паче всякого мирского удовольствия. Это-то означает «паче вина». В самой вещи, учение Богодухновенное, учение, открываемое Пророками и Апостолами превыше всех земных благ – «паче вина. Введе мя Царь в ложницу свою», говорит Невеста, отроковицы ответствуют – «возрадуемся и возвеселимся о тебе» и обещаются, «возлюбим сосца твоя паче вина», показывая причину сему – «правость возлюби тя». Если благ и правосуден Господь, и если потому возлюбил тебя, то и нам должно прилепляться к тебе, беспрестанно следовать за тобою и наслаждаться сосцами твоими. Потом паки вещает Невеста:

Песн. 1:4 Черна есмь аз и добра, дщери Иерусалимския, якоже селения Кидарска, якоже завесы Соломони.

Песн. 1:5 Не зрите мене, яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце:

Я думаю, это говорит она уже не к отроковицам, но к тем, которые хвастаются законом, бесчестят, поносят ее за то, что она не только чуждая, но и очернена идолопоклонством. «Черна есмь аз и добра». Я прежде слепотствовала, но теперь вижу, прежде носила ветхую одежду, но теперь преиспещрена, одеяна в ризы позлащенны (Пс. 44:10), приняла Царское достоинство и предстою Царю; изгнавши тебя, о неверная Иудея, тебя, которая вознеистовствовала над Ним, предала Его смерти, а ложе осквернила множеством прелюбодеев. Итак, не поноси меня за черноту, не выставляй прежние мои пороки. Признаюсь, я была черна, но теперь добра, и угодна Жениху. Страшись примера Мариам. Она укорила Моисея, что он поял в жену Эфиопляныню, и за то покрылась проказою, как снегом, погнана, яко нечистая, из лагеря, и не прежде паки принята была, но после раскаяния (Чис. 12). И я также Эфиопляныня, но впрочем невеста Великого, Законодателя, я дщерь жреца Мадиамского, мужа идолопоклонника, но уже забыла люди моя и дом отца моего, посему возжелал Царь доброты моей (Пс. 44:11–12). «Итак не зрите мене, яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце». Зрите меня омовенную от прежней черноты сей и возгласите: кто это восходит убеленная? (Песн. 8:5). Но я расскажу вам и вину черноты моей. Я омрачилась, служа твари паче Творца, и вместо Солнца Правды поклонялась солнцу чувственному; но теперь узнала уже разницу между тем и другим, узнала и, оставив тварь, поклонилась Зиждителю. «Не зрите мене, яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце. Черна есмь аз и добра, дщери Иерусалимския», черна по первому нечестию, добра по покаянию, черна по неверию, добра по вере; и притом так была черна, «якоже селения Кидарска», что значит – мрак; но так наконец соделалась добра, «якоже завесы Соломони». Почему далее Жених называет ее лилией (Песн. 2:2). Она ни прядет, ни занимается тканием, ни печется о жизни, но Сам Жених одевает и питает её (Мф. 6:28–30).

сынове матере моея сваряхуся о мне,

Сие также относится к предыдущему. Ибо невеста научает дщерей Иерусалимских, каким образом она, быв черная и безобразная, вдруг учинилась прекрасною. «Сынове матере моея сваряхуся о мне». Сынами называет Святых Апостолов, о коих Дух Святый к Царице говорит: «Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли» (Пс. 44:17). Под матерью же своей и их разумеет Горний Иерусалим, о коем Павел: «а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам» (Гал. 4:26). «Сынове матере моея сваряхуся о мне», то есть Апостолы воздвигли брань против идолопоклонства и другого нечестия, сражались в душах слушателей, дабы изгнать из них худые наклонности и поселить благочестие. Они обличали, увещевали, направляли и таким образом Невесту Господню из ветхой в новую, из уродливой в прекрасную, из очерненной в чистую преобразили. Итак, она, желая показать, какими способами стала благолепною, говорит:

положиша мя стража в виноградех:

Препоручили мне как некие виноградные сады – Божественные заповеди, и не только возделывать, но и охранять их повелели (ср. Быт. 2:15), дабы какой-нибудь хищный зверь не повредил плода. Но я

винограда моего не сохраних.

Сие двоякий смысл имеет. Или не сохранила и оставила виноград тот, который должна возделывать прежде Христианской веры, что значит прежние узаконения, или виноград свой, то есть, пренебрегла назидание души своей и собственную выгоду предпочла выгоде других. И тот и другой смысл я отдаю на волю читателя, пусть сам он выберет из них вернейший. После сего Невеста, оставивши разговор с отроковицами и дщерями Иерусалимскими, обращается к Жениху –

Песн. 1:6 Возвести ми, егоже возлюби душа моя, где пасеши? где почиваеши в полудне? да не когда буду яко облагающаяся над стады другов твоих.

Боясь как бы не лишиться Жениха и не зайти в другое стадо, не Им пасомое, но ложными друзьями Его, молится Ему таким образом: поелику Тебя возлюбила душа моя, то скажи мне, где ты во время полудня «пасеши», где успокаиваешь овец своих, скажи, дабы мне незнавши не ходить туда и сюда, и заблудившись, не попасть в стада, не удостоившиеся познать Тебя, но имеющие других пастырей. Не напрасно же она вопрошает Жениха, где Он именно во время полудня пребывает; но когда более возблистал свет познания, тогда возникли ереси, знаменующиеся именем Христианства, но истины не имеющие. Итак, дабы не впасть в какую-нибудь ересь, она старается узнать, где Жених находится с овцами во время полудня. «да не когда буду яко облагающаяся над стады другов твоих» – были Пророки и Апостолы, были также и будут лжепророки и лжеапостолы. Мнози лжепророцы востанут, говорит Спаситель, и прельстят многия (Мф. 24:11). Лжепророцы? Так, например, Арии, Евномии, Маркионы, Валентины, Манесы и Монтаны. Они имеют имя и вид Христианский, строят Церкви, изъясняют заблудшим овцам Божественное писание, пасут их и называют себя другами Жениха; но в самой вещи враги его, злоковарные прельстители, те, которые вместо питательных трав подают овцам ядовитые. Между сими-то ложными друзьями Жениховыми дабы не заблудиться, молит Жениха невеста показать место пребывания Его во время полудня. Жених отвечает ей:

Песн. 1:7 Аще не увеси самую тебе, добрая в женах, изыди ты в пятах паств и паси козлища твоя у кущей пастырских.

Поелику ты – прекраснейшая из всех жен, то взирая на саму себя и осматривая доброту свою, познавай себе подобных. Если же не узнали саму себя, следуй по стопам паств, паси не только овец, но и «козлища твоя у кущей пастырских». Ибо человеколюбивый Господь печется не только о праведных, но и о грешниках. Почему говорит: «не требуют здравии врача, но болящии, не приидох праведники призвати, но грешники на покаяние» (Мф. 9:12, Мк. 2:17). И еда хотением восхощу смерти грешника, а не еже обратитися ему от пути зла и живу быти ему? (Иез. 18:23) Для сего же хощет, чтоб и сама Невеста пасла и козлища. Под именем козлищ разумеет Божественное писание грешных. Итак, следуй по стопам паств, подражай жизни предшествовавших Святых и «у кущей пастырских», то есть в Церквах Апостольских, «паси козлища твоя». Ты слышала в Евангелии: «Блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго» (Мф. 18:10).

Песн. 1:8 Конем моим в колесницех фараоновых уподобих тя, ближняя моя.

Здесь разумеется фараон в несобственном смысле, то есть общий и пагубный враг наш, которого Жених, как древле фараона, потопил в святых водах крещения. Итак «конем моим», то есть силам моим, уподобляю тебя, «ближняя моя», возлюбившая меня. Ибо я посредством их потопил как чувственного, так и духовного фараона и даровал тебе свободу.

Песн. 1:9 Что украшены ланиты твоя яко горлицы, выя твоя яко монисты?

Ланиты и выю надобно понимать не чувственным образом. Известно, что Божественное Писание повсечастно употребляет чувственные выражения, говоря о душе. Так, например, сие место Павлово: «Темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое совратится, но паче да изцелеет» (Евр. 12:12–13). Здесь Павел не к исправлению рук, ног и телесного хромания побуждал, но только нравственные действия души выразил чувственно. Таким же образом надобно понимать и сие: «украшены ланиты твоя яко горлицы, выя твоя яко монисты»Церковь, будучи составлена из многих мужей и жен, одних именует своими ланитами, других – очами, некоторых – ушесами, сих – устнами, тех – руками, а иных – ногами. Итак, Жених, похваляя украшенных чистотою и целомудрием вещает: «украшены ланиты твоя яко горлицы». Естествоиспытатели говорят, что горлица не только любит уединение, но и целомудрие. Посему справедливо Церковь уподоблена ей, Церковь, которая имеет союз только со Христом, уклоняется от сообщения с другими и по смерти Его не оставляет Его, но ждет второго Его пришествия. «Выя твоя яко монисты». Монисты есть род наряда, украшающего шею. Таким образом жених превозносит Невесту, что она бодрственно несет иго благочестия, о коем Сам в Евангелии: «возмите иго мое на себе... иго бо мое благо, и бремя мое легко есть» (Мф. 11:29–30). Он удивляется вые её, несущей иго сие, вые, которая без всяких внешних украшений, простая, так прекрасна сама по себе, что подобна тем, кои украшены монистами.

Но после тех слов Жениховых говорят Невесте служители Его:

Песн. 1:10 Подобия злата сотворим ти с пестротами сребра,

Песн. 1:11 Дондеже Царь на восклонении своем,

Мне кажется, они здесь означают время, прежде явления Христова, и утешают Невесту как бы так: мы все время до востания Царева проведем с тобою, украсим тебя возможным укражением и не оставим прежде воскресения Его, но сделаем тебе подобие злата и пестроты сребра. Не напрасно же сказали – «подобие злата», а не самое злато. Ибо дары Жениха превосходнее, нежели дары Его служителей. Посему мы более уважаем Божественное Евангелие, хотя, впрочем, отдаем честь и Закону и Пророкам и писаниям Апостольским. «Подобия злата сотворим ти с пестротами сребра». Под пестротами разумеется разнообразие милостей Божиих. «Дондеже Царь на восклонении своем». Доколе Царь спит и не восстанет, мы все возможное представим тебе. Восклонеением называет смерть Цареву. Почему и Валаам пророчествует: «Возлег почи яко лев и яко скимен: кто возбудит Его?» (Чис. 24:9).

Потом паки Невеста вещает:

нард мой даде воню свою.

Песн. 1:12 Вязание стакти сын сестры моея2 мне

Прежде всего надобно исследовать, почему она называет Жениха сыном сестры своей. Известно, что Невеста знаменует Церковь из язычников, а первая жена Жениха – Иудея, которая по причине своего прелюбодейства взяла книгу распустную. Они сестры между собою. Ибо обе одного имеют отца – Адама. Но Жених от первой произошел по плоти, как свидетельствует Павел: «яве бо, яко от колена Иудова возсия Господь наш» (Евр. 7:14) Итак, посему справедливо Невеста называет сыном сестры своей. Сей «сын сестры моея» есть и «нард» и «вязание стакти мне». Я, услажденная благовонием мира Его, многим мастикам уподобляю Его, но все мастики превышает приятность благоухания Его. Я называю Его и «нардом» и «вязанием стакти». «Нардом», поелику Он помазан многоценною вонею, облагоухающей всю Вселенную. «Вязанием стакти». Симмах и Акила стакти назвали смирною, смирна же знаменует смерть Жениха, точащую Невесте приятную воню. Далее она присовокупляет:

Песн. 1:12 Посреде сосцу моею водворится,

то есть в сердце, которое находится между сосцами. Это довершает сие пророчество: «Вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие» (Лев. 26:12, 2Кор. 6:16).

Песн. 1:13 Грезн Кипров сын сестры моея мне в виноградех Енгаддовых.

Невеста, не зная, какое дать достойное имя Жениху, отовсюду собирает имена и приноравливает к Нему. «Грезн Кипров сын сестры моея мне». «Грезн Кипров» – цвести начинающий. Ибо в это время виноград издает приятнейший запах. Прибавляет же – «в виноградех Енгаддовых». Если под ними означает место в Иудее, исполненное прекрасными виноградами, то понимать надобно несобственно, то есть все оные винограды превышает благовонный грезн твой. Но если она целит на силу слова «Енгаддовых», которое то же значит, что и око лукаво (Мф. 6:23), то разуметь надо таким образом. Я, находясь среди искушений и от многих терпя нападения, ощущаю сладость Твою и виноградам в сие время цветущим, но (принимая их в аллегорическом смысле) среди искушений прибывающим, предпочитаю благовоние цветущего грезна Твоего. Но ежели Он, еще цветя, столько приятен, то каковбудет тогда, когда станет созревать, когда созреет?

После сих слов невесты вещает паки Жених ей:

Песн. 1:14 Се, еси добра, искренняя моя, се, еси добра: очи твои голубине.

Паки похваляет красоту ее, и повторяя – добра – удивляется оной, но прежде всего превозносит очи ее. «Очи твои голубине», то есть, духовные. Ибо голубь образует Святого Духа. «Очи твои голубине» – исполненные Божественной благодати, чуждые всякого порока, откровенным лицом славу Господню созерцающие, преображенные в тот же образ от славы в славу, яко от Господня Духа.

На сие Невеста и ответствует и говорит вторично:

Песн. 1:15 Се, еси добр, сын сестры моея, и еще красен: одр наш со осенением,

Песн. 1:16 преклади дому нашего кедровии, дски нашя кипарисныя.

Доселе она удивлялась благовонию Его, теперь удивляется и лепоте Его, удивляется, имея очи просвещенные, духовные. «Се, еси добр, сын сестры моея, и еще красен: одр наш со осенением». Я думаю, одр знаменует Божественное Писание, на коем и Жених и Невеста, успокоившись, соединяются друг с другом союзом духовным. Жених сообщает семена слова, а Невеста приняла их, зачинает, носит во утробе, рождает и вопиет с Пророком: «Страха ради твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом дух спасения твоего, егоже сотворихом на земли» (Ис. 26:18). Но не просто – «одр», но «со осенением», то есть покровенный Благодатью Святого Духа, чистый от всякой мерзости греховной. «Одр наш со осенением, преклади дому нашего кедровии, дски нашя кипарисныя». Сего рода древа выбрала потому, что кедр отличен твердостью, несостареваемостью, а кипарис – благовонием. И то и другое свойство можно найти в Божественном Писании, которое не только для нас одр, но и дом и трапеза и пища, не только точит благовонное миро, но и обещает нетление и бессмертие. Но если кто под домом Невесты будет разуметь Церковь, то и тот также не удалится от истины. «Се, еси добр, сын сестры моея». Но Жених, таким образом Невестой выраженный, объявляет ей, что она ещё не видала существенной красоты Его, и видела только тень оной.

* * *

1

На Славянский язык переведено в единственном числе – мира, на Греческом положено во множественном числе – миров, и потому-то блаж. Феодорит предлагает оный вопрос. Прим. перев.

2

На греческом языке стоит: «Сын сестры моея,» а на славянский переведено – «брат мой». Я положил так же, как и на греческом – в сообразность толкованию. Прим. перев.


Источник: Блаженнаго Феодорита епископа Кирскаго Толкование на Песнь Песней. - Москва : Синодальная тип., 1808. 210 с.

Комментарии для сайта Cackle