2-е
Святых мучеников Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемподиста и других с ними
Они пострадали во время гонения, воздвигнутого Персидским царем Сапором в половине IV века, на христиан, бывших в его подданстве, которых он подозревал в тайных отношениях с их единоверцами, его политическими врагами, и потому беспощадно преследовал их. В 345 г. погибло кроме вышеупомянутых мучеников еще до 7000 человек, вновь уверовавших в Иисуса Христа, потому что были свидетелями терпения и непоколебимости в муках за имя Христово святых Акиндина, Пигасия и Анемподиста, служивших при дворе царя и преданных на истязания за веру по доносу завистников. Страдания этих мучеников были поразительны также по чудным явлениям, сопровождавшим их; так напр. в древних актах, записанных очевидцем, передается: и когда мученики молились, явилось великое множество ангелов, которых красота повергла нас, смотревших – на землю; когда мы, долго поверженные, лежали, святые стояли на молитве; а когда мы встали и стали смотреть, то услышали голоса бесчисленных воинств небесных»...1
Разнообразны были испытания Акиндина, Пигасия и Анемподиста, от которых Сапор, как от служивших при его дворе, в особенности требовал подчинения его воле и не мог им проотить их сопротивления. Один из мучителей их, Аффоний, пораженный терпением их и чудесами, с негодованием откинув орудие казни, начал открыто исповедовать христианского Бога и обличать царя в несправедливости и жестокости. За это был обезглавлен и принял с радостию мученическую смерть, напутствуемый молитвами и благословениями предстоящих мучеников, которые вслед за ним были сожжены.
Был усекнут мечем в Елпидифор, царедворец и знатный вельможа, также возмущенный зрелищем мученичества христиан и дерзнувший порицать царя за бесчеловечное гонение невинных людей.
В числе 7000 преданных смертной казни уверовавших во Христа не была пощажена и мать Сапора – Савфия, до сих пор втайне исповедовавшая христианскую веру.
† Память о св. Викторине, епископе и мученике Патавском
Патава, место кафедры св. Викторина, находилась на реке Дрине, на самой границе Паннонии с Норикою, среди поселений Славянских. Так и ныне Петтау в Штирии, стране Славянцев2.
Блаженный Иероним писал: «Викторин, епископ Петавский, не так хорошо знал по Латыни, как по Гречески. Потому сочинения его, важные по мыслям, по строю слов кажутся не богатыми (viliora). Сочинения его – следующие: комментарии на Бытие, на Исход, на Левит, на Исаию, на Езекииля, на Аввакума, на Екклезиаста, на Песнь песней, на Апокалипсис Иоанна, против всех ересей, и многое другое. Наконец увенчался он мученичеством»3.
При другом случае блаж. Иероним, поставляя св. Викторина между «столпами Церкви», говорит: «мученик Викторин одобряет тем простоту свою, что не мыслит ни на кого зла4; он может сказать с Апостолом: хотя не искусен я в слове, но не в ведении»5.
Мученическая кончина св. святителя последовала в гонение Диоклитиана и вероятно в 303 г.6.
Если по словам Иеронима Викторин лучше знал по Гречески, чем по Латыни, то это значит, что он не был природным Латинянином; а что он не был Греком, показывает имя его. В отрывке из толкования его, как и в замечаниях на Апокалипсис, не только нет чистоты Латинского языка, а попадаются и грамматические неправильности. Итак, самые сочинения говорят, что св. Викторин не был Латинянин, а был уроженец Славянской страны и природный Славянин.
По мыслям сочинения Викторина важны, говорил Иероним. Выслушаем сохранившееся размышление его о устройстве мира7; оно познакомит и с некоторыми местными обыкновениями христианскими того времени.
«Размышляя об устройстве мира, где живем мы, останавливаюсь на скорости устройства его, показанной Моисеем в его книге Бытия. Всю эту громаду устроил Бог в шесть дней, украсив ее знамениями величия Своего, а седьмой день освятил благословением покоя. Так как по сему известию седмеричным числом дней управляется земное и небесное, то сею седмерицею измерю отношение всех седмиц и постараюсь, сколько могу, объяснить деятельность Божественной силы».
«Вначале сотворил Бог свет и разделил его на двенадцать часов дня и ночи; это с тем, чтобы день, полный трудов людских, заменялся покоем ночи и затем опять был день; так труд облегчаться должен покоем ночи – и покой должен умеряться занятием дня. В четвертый день сотворил два светила на небе, большое и малое, чтобы одно служило днем, а другое ночью, – солнце и луну и прочие звезды поставил на небе, чтобы светили земле и разделяли времена, годы, месяцы, дни и часы стояниями.
![](/otechnik/assets/build/html/36205/binary0.jpeg)
«Спрашивается, почему в этот день, называемый четвертым, должны мы поститься до девятого часа или до вечера, или даже продолжать пост до следующего дня?... Человек Христос Иисус, Он же и виновник всего, в четвертый день (в среду) был взят нечестивыми8. Ради того плена и для величия дел Его для времени столько спасительного людям, столько плодоносного и благотворного, совершаем мы усугубление поста.
«В пятый день земля и вода выставили свои порождения. В шестой день создано то, чего еще недоставало; Бог создал человека из земли, владыку тварей, какие живут на земле и в воде. При том прежде сотворил ангелов и архангелов, потом человека, давая преимущество духовному пред земным. Прежде создан свет, потом земля. День шестой называется параскеви, приготовлением земли к царству. Введена порча Адамом, которого создал Он по образу и подобию Своему. Прочие дела совершены прежде, чем сотворил ангелов и образовал человека, дабы не думали, что они были помощниками. – В этот день ради страданий Господа нашего Иисуса Христа совершаем стояние пред Богом или пост.
«В седьмой день Бог успокоился от всех дел Своих и благословил его и освятил. В этот день имеем обыкновение отлагать (вкушение пищи) для того, чтобы в день Господень приступить с благодарением к хлебу. В пяток назначается отложение (пищи) для того, чтобы не казалось, будто с Иудеями отправляем субботу9: Сам Господь субботы говорит чрез пророков Своих, что ненавидит субботы их душа Его (Ос.6:3), и уничтожил Он субботу плотию Своею, а еще прежде повелел Моисею, чтобы обрезание не переходило на осьмой день, когда придется оно в субботу... И Иисус Навин, преемник Моисея, также нарушил субботу, – ибо в день субботний повелел сынам Израиля обходить стены Иерихона с звуком труб и объявить войну иноплеменным. Маттафия, вождь Иудейский, также нарушил покой субботы, ибо умертвил в субботу военачальника Антиоха, царя Сирского. И Давид с своими товарищами нарушил субботу, как читаем у Матфея XII, 3 (Мф.12:3). Так должна быть истинная и праведная суббота в седьмое тысячелетие. Господь назначил для тех седьми дней по тысяче лет на каждый». Выставив затем примеры важного значения седмеричного числа, продолжает: «виновник всего творения Иисус праведный. Он называется Словом... Сие Слово, когда создало свет, называется Мудростию; когда – небо, – Разумом, когда землю и море, – Советом; когда образовало человека, – Благочестием... Кто, наученный закону Божию, полный Духа Святого, не изумляется душою, что ангел Гавриил благовествовал Деве Марии в тот ясе день, в который змей прельстил Еву, – в тот же Святой Дух осенил Деву Марию, в который создан свет; жил Он во плоти в такие же дни, в какие созданы земля и вода?.. Пред Иудеями доказал Он человечество Свое, когда алчет, жаждет, принимает пищу и питье, когда ходит и удаляется, когда спит, когда ходит ногами по бурной воде и повелевает ветрам, исцеляет больных, выправляет хромых, возвращает зрение слепым и слух глухим».
* * *
«Месяцесл. Вост.» архим. Сергия, т. II, ч. 2, стр. 348.
См. окт. 12 и мар. 26.
De vir. illustr. § 74.
In Rufin. р. 194.
Proleg. comm. in Iesaia.
Мартиролог Адона под 2 нояб.: «рождение святого Викторина, епископа Петавионского, который увенчался мученичеством в гонение Диоклитиана». По словам Иеронима (Ер. 45 ad. Paylin.) «Викторин увенчался славным (inclyto) мученичеством». Но деяния мученичества его не дошли до нас. Weiss Leben d. Heiligen. 16, 79, 80.
Оно изд. y Рута: Reliquiæ sacræ, vol. III. Oxonii 1815 p. 235–241. Латинский текст сильно испорчен от невежд писцов. С новыми поправками из. у Голланда: bibl. Patr. t. 4. Здесь же и замечания Викторина на Апокалипсис.
Постан. Апост. 7, 23. «Вы поститесь или пять дней, или в среду и пятницу; потому что в среду последовало осуждение Господа, когда Иуда обещал продать Его за деньги; а в пятницу Господь потерпел страдание на кресте, при Понтийском Пилате». Пост. Апост. 5, 14. В четвертый день (в среду) определили вознесть Его на крест. Эго знал и Иуда... Иуда ушел и сказал священникам: что хотите вы дать мне? Я вам предам Его». Так говорит о среде св. Евангелие Мф.26:3, 15. В мыслях синедриона и Иуды Иисус в среду уже взят был в плен; но выполнение страшной мысли совершалось в четверг, после таинственной вечери.
Parasceve superpositio flat. Superponere, superpositio – технические слова, означающие отложение пищи. По мыслям св. Викторина, пощение пятка – пощение ради страданий Господа; прибавление к тому воздержания дня субботнего допускалось собственно как приготовление к приобщению св. Таин, совершавшемуся в воскресный день. Впоследствии на Западе составили пост субботний, хотя уже и не приобщались св. Таин в воскресенье.