1-е

Весна и осень во все времена были особенно важны для народов. Осень была началом нового года с древних первобытных времен. Основание начинать год осенью указано отчасти самой природу и важнейшими событиями Церкви Ветхозаветной и христианской. Указание природы видно в том, что с окончанием лета обыкновенно оканчивается жатва и труды года (Исх.23:16). По собрании плодов, как по достижении цели природы и земледелия, наступает новый кругооборот дел и новых надежд на будущее плодородие.

Согласно с этим течением природы осень, а именно седьмой месяц (сентябрь) был началом года у древнейшего из народов – у народа Божия – у евреев (Исх.23:16) и других народов. Главным и основным число в определении частей времени у евреев принято было число семь. Господь, Царь веков, положивший времена и лета во Своей власти (Деян.1:7), и в оные к славе имени Своего и для нашего упокоения от дел житейских узаконивший различные дни и праздники, дал повеление в Ветхом Завете праздновать седьмый и день и месяц и год, и седьмый или субботный год, и седьмый из седьмых или субботных годов. После 6 седьмичных дней у евреев был праздник суббота – день седьмый. После 7-ми седьмиц или 49 дней по Пасхе праздновалась Пятидесятница. Протекло шесть месяцев года, – праздновалось новолетие года гражданского. Оканчивалось шесть лет, – праздновалось новолетие года субботнаго. Проходило семь седьмин лет или сорок девять лет, – праздновалось новолетие пятидесятого года, называвшегося юбилеем. Отсюда у евреев новолетие года гражданского было троякое: новолетие каждого года, или новолетие простого года, новолетие года субботнаго и новолетие юбилея.

Новолетие простого года гражданского совершалось в первый день седьмого месяца – Тисри, соответствующего нашему сентябрю, и было особенным праздником. Месяца седьмого, в первый день месяца, да будет вам покой, говорит Господь Моисею, память труб (праздник труб): наречен свят будет вам. Всякого дела работня не сотворите, и принесете всесожжение Господу (Лев.23:24–25). В этот праздник было священное собрание у народа, умножались жертвы (Числ.29:1–6). Народ в скинии, а после в храме и в синагогах слушал чтение закона и умилялся душею, воспоминая неисповедимые судьбы Божии над собой. Кроме благочестивого значения, ежегодное новолетие гражданское было весьма важно для евреев в отношении к жизни гражданской и хозяйственной. К седьмому месяцу обыкновенно поспевали и собирались полевые и садовые произведения земли (Лев.23:39). Следовательно, должники могли в это время расплачиваться с заимодавцами; бедные в народе без труда доставали себе пропитание. Если урожай был хорош. Это было знаком благоволения Божия и показывало, что народ ходит в заповедях Господних – тогда все восхваляли Иегову Бога своего. Если земля родила скудно, народ смирял души свои пред Иеговой, каялся, давал обеты строжайшей верности и вместе с тем деятельнее побуждался к обрабатыванию полей, огородов и садов в наступающем году. Каждый семьянин, видя милость или гнев Бога своего в собранном хлебе, призывал благословение Иеговы на будущий год.

Новолетие года субботнаго праздновалось также в первый день седьмого месяца, только через шесть лет, с теми же обрядами и жертвами, с какими начало всякого простого года. Но год субботный весь был, можно сказать, новолетием, или праздником на целый год. В течение этого года усиливались дела благочестия и обязанности любви к ближним. Закон Божий, кроме обыкновенных времен чтения, читаем был особенно в праздник Кущей восемь дней (от 15 до 22-го сентября), и его должен был слушать весь народ. По седми летех во время лета оставления, в праздник Кущей, егда сходится весь Израиль явитися пред Господем Богом твоим, читайте закон пред всем Израилем. Соберите люди, мужи, и жены, и дети, и пришельца, иже в градех ваших, да услышат, и научатся боятися Бога вашего (Втор.31:10–12). Рабы отходили на волю, когда пред годом субботным успели прослужить 6 лет; нищим предоставлена была полная свобода пользоваться произведениями земли, никем не собираемыми; долги или не взыскивались в течение года, или совершенно прощаемы были, почему и год субботный назывался годом оставления или прощения (Втор.15:1–2. Исх.23:10–11). Особенно важен был этот год в хозяйственном отношении; здесь на целый год прекращалось земледелие, собирание плодов и обрезывание виноградников. Через это земля возвращала истощенные силы и растения укреплялись (Лев.25:1–7).

Новолетие юбилея праздновалось в десятый день седьмого месяца, в день очищения. Наступление сего года возвещалось священным звуком трубы или рога, и тогда открывалось всеобщее торжество для Израильтян – год юбилея. В это время субботствование продолжалось два года, т.е. сорок девятый год, который по счислению семи седьмиц лет всегда годом субботным, и юбилей, т.е. пятидесятый год. Исчислишь себе седмь лет покоя, говорил Бог о юбилее, седмь лет семижды: и будут тебе седмь седмин лет, четыредесять девять лет. И возвестите трубным гласом во всей земли вашей месяца седьмаго, в десятый день месяца: в день очищения возвестите трубою во всей земли вашей. И освятите лето, пятьдесятое лето, и разгласите оставление на земли всем живущим не ней (Лев.25:8–10). Это оставление заключалось: 1) в освобождении рабов и совершенном отпущении их на волю, так что в юбилейный год во всей земле Иудейской не оставалось ни одного раба кроме тех, кои поступили в рабство из иноплеменников (Лев.25:39–46). 2) В возвращении каждого еврея в свое колено и в свою наследственную землю. Каждый еврей, где бы он ни был, возвращался в свое колено, отыскивал свой родовой участок земли (Лев.25:10–13). 3) В возврате проданных или заложенных имений, кои в юбилей отдавались без платы прежним владельцам своим; если владельцы умерли, то – их наследникам (Лев.25:13–17, 23–28, 31). 4) В прощении долгов, состоявших из движимого имущества, напр. домашнего скота, зернового хлеба, денег. 5) В повсюдном прекращении земледелия. Послю, говорил Бог, благословение Мое вам, в лето шестое, и сотворит плоды своя на три лета: и посеете в лето осьмое, и снесте от плодов ветхих до лета девятого (Лев.25:21–22).

Таким образом, новолетия у евреев были праздниками не только для людей, но и для всей природы; они приносили с собой вожделенный покой не только человеку и скоту, но плугу и серпу, косе и ножу, очищающему виноградную лозу. Юбилей был в полном смысле годом Господним для всех царств природы, необыкновенно радостным и приятным.

Месяц сентябрь – важнейший и по течению природы, священнейший и в устройстве Ветхозаветной Церкви, торжественнейший по многим и великим ее праздникам и событиям, и для христианской Церкви был особенно знаменателен. В первый день седьмого месяца, когда праздновали в Ветхом Завете новое лето, Иисус Христос, пришед в Назарет, где воспитан был, и войдя по обыкновению Своему в день субботный в синагогу, всенародно возвестил, яко днесь сбыстся писание сие во ушию вашею: Дух Господень на Мне: егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленным отпушение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно (Ис.61:1–2. Лк.4:18–19). В первый день сентября, говорит св. Димитрий, митрополит Ростовский, «Сам Законодавец яви Себя миру, сошед от горних, нося на Себе Духа Отча и написуя закон Божий, не перстом, но Божественным Своим языком и пресладкими Своими усты, не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердца нашего плотяных». В воспоминание сего священнейшего события, а также и в память славной победы, которую в 312 году, после продолжительной борьбы, христианская вера, при защитнике своем, равноапостольном царе Константине, одержала над язычеством, в лице побежденного Максентия, и воцарилась в мире, в лице царя Константина, сделавшегося после низложения Максентия единодержавным, св. отцы Первого Вселенского собора определили начинать новое лето с 1 сентября. В 540 году Греческий император Юстиниан, уничтожив летосчисление от создания Рима, продолжавшееся в Римской империи, и приняв летосчисление от сотворения мира, назначил и для всех дело своего государства началом года – первое сентября. С того времени круг года в Римской империи начинался с сентября. Это летосчисление было господствующим по всей почти Европе до половины XV века. Вместе с христианской верой Церковь Греческая передала свое летосчисление Российской, которая сохраняет это летосчисление.

Древнее начало года, 1 сентября, названо в церковном уставе Латинским словом индикт. Это название произошло от постановления Августа кесаря собирать в продолжение 15 лет подати с народа. Для удобнейшего сбора податей и в память победы, одержанной при Окарнанском мысе Акциуме за 30 лет до Р.Х. 1 или 2 сентября, решившей судьбу между Антонием и Октавианом и доставившей Августу верховную власть в Римской империи, назначено было началом года – время окончания жатвы, т.е. месяц сентябрь. Период времени, с которого начинался пятнадцатилетний сбор подати, назвали Римляне индикт (indictio – повеление или объявление о подати).

Хотя христианский индикт не от Римских царей узаконен, а от Небесного Царя Христа, но именем Римского индикта св. отцы назвали в IV веке первое сентября 312 года, в котором благочестивый защитник веры и Церкви Христовой восторжествовал над гонителем христиан и приобрел власть единодержавия. Христианский индикт есть также круг времени, заключающий в себе 15 лет.

В VIII веке Церковь приняла от св. Иоанна Дамаскина многие священные песнопения на первый день сентября.

Из св. преп. иноков особенно удивляют своими св. подвигами столпники, кои, горя любовью к Богу и ища особенных трудов благочестия, служили или предстояли Богу на столпах. Подвиг стояния на столпе ради благочестия мы встречаем ранее IV века. Но в V в. Этот подвиг прославлен всюду. «Новое и удивительное совершилось в наши времена таинство», говорит Антоний, ученик Симеона Столпника, начиная его жизнеописание. Симеон, молодой Сирианин из пастушеского состояния, воспитанный во благочестии, был первый столпник, прославившийся своим подвигом на столпе. Услышав некогда в церкви слова Евангелия о блаженстве нищих духом и плачущих (Мф.5:3), он спросил одного старца: как приобрести это блаженство? «Постом, молитвой, смирением, нищетой и удалением от мира», отвечал старец. Юный Симеон положил в сердце своем удалиться от сует мира и тайно от родителей скрылся в соседний монастырь; 18-ти лет принял пострижение иноческое; был в строгом послушании у всех; постился не до вечера ежедневно по примеру других иноков, но по целой седьмице; тело свое от бедр до выи обвил вервью, сплетенной из финиковых ветвей, так крепко, что ветви впились в его тело и причинили ему болезненные раны, из которых текла кровь. Но игумен велел снять сии вериги.

Вознося мысли и сердце свое к Богу вдохновенными словами Псалмопевца, преподобный в короткое время выучил наизусть весь Псалтирь. Жаждая строжайших подвигов благочестия, Симеон оставил монастырь, уединился в горах пустыни и потом три года провел в тесной келии затворником в непрестанной молитве и строжайшем посте. Слава о его подвигах распространилась по всей окрестности, и к нему отовсюду стекались посетители, желая прикоснуться к нему и принять от него благословение. Уклоняясь славы, преп. Симеон умыслил создать столп и на нем стоять, дабы приходящие к преподобному не могли касаться его. Итак, начал собирать близлежащие каменья и из них построил себе столп в 6 локтей высотой и не нем тесную хижину в 2 локтя. Восшед на этот столп и непрестанно взирая на открытые небеса, преподобный постоянно пребывал в посте и возносился молитвой к Богу. Через несколько лет усердные к преподобному создали для него иной столп в 12 локтей, после того в 22, потом в 36, наконец в 40 локтей, и кругом столпа каменную ограду: отчего преп. Симеон называется архимандритом (μανὸρα – ограда). Различными столпами, как по лестнице, преподобный восходил к небесным селениям, много тяготы претерпевая на сих столпах, мочимый дождем, жегомый зноем, томимый стужей, питаясь сочивом и водой. По гласу Церкви, он «был столпом терпения, ревнителем Иову в страстях, Иосифу в искушения и Бесплотных жительству».

Новые и необычайные подвиги св. жизни Симеона возбудили к нему во всех величайшее удивление и уважение. Никифор Каллист пишет: «великий Симеон, святые и славные памяти, первый избрал стояние на столпе и стяжал себе славное имя, имея на столпе жилище в два локтя. В это время на кафедре Антиохийской был Домнос или Домн, который, услышав о подвигах Симеона и пришед в нему, поражен был удивлением и пожелал иметь общение с ним в тайне св. причащения. Великий Симеон, и самым телом восходя горе и подражая житию Ангелов, отрекся от всех земных благ и подражая житию Ангелов, отрекся от всех земных благ и забот; собрав силы свои, стремился к горнему и создал себе жилище между небом и землей, дабы вне всякого общества и препятствий непрестанно благословлять и славословить Бога, купно с Ангелами. Он был как посредник, возносящий к Богу мольбы людей молящихся и подающий им свыше великую благодать. Удивительные его дела преданы памяти многими очевидцами. Приятно и красноречиво изложил подвиги Симеона в истории своей Феодорит, епископ Киррский. Как Симеон – земной Ангел, еще во плоти гражданин и житель небесного Иерусалима, стремился по пути жизни совершенно новому, никем не проложенному: то отцы, обитавшие на вершинах гор, весьма благосклонно к нему расположенные, послали к нему от себя спросить его: что значит такая его необычайная и чудная жизнь? Для чего он, прежний всеми почти святыми проходимый путь оставивши, вступил на иную совершенно неведомую стезю? И потребовали, чтобы он сошел со столпа и подвизался по примеру св. отцов. И как он готов был сойти со столпа, то они позволили ему вести род жизни, им избранный; по его послушанию они судили, что Сам Бог внушил ему образ его жизни».

Преподобный силой благодати, в нем обитавшей, исцелял всякие болезни и недуги, и предвидел будущее. Тысячи людей повергались долу перед столпом преп. Симеона и просили его благословения. Язычники, взирая на него, убеждались в истине Евангелия и принимали веру христианскую. Все советы Симеона были слушаемы, как боговдохновенные. Император Феодосий Младший или Второй (408–450) повиновался словам преподобного; преемник Феодосия Маркиан скрытно в одежде простолюдина посещал необыкновенного подвижника, пользовался духовной его беседой и удивлялся ему; преемник Маркиана император Лев писал преподобному письма, как знаменитому подвижнику. Цариц Персидская и Исмаильтская просили его благословения и молитв. Славный великими подвигами благочестия, даром чудотворений и прозрения, преп. Симеон столько был кроток и смирен, что считал себя униженнейшим из всех. Ко всем являлся он с лицом веселым, со словом ласковым. Посещавшие угодника не могли насытиться видением благолепного лица его и св. его беседой. Он подвизался не столпах среди неба и земли около 47, а по мнению св. Димитрия, митрополита Ростовского, до 80 лет.

Устав повседневного жития преподобного был таков: всю ночь и день до 9 утра он стоял на молитве, в 9 часов назидал приходивших к нему, выслушивал и облегчал прошения и нужды притекавших к нему; утешал скорбящих, исцелял больных силой молитвы. По захождении солнца опять становился на молитву. При таких трудах он не переставал пещись о мире Церкви Православной; царей и начальников поучал своими письмами мудрыми и душеспасительными. Доселе сохранились письма преп. Симеона Столпника: одно к императору Феодосию Младшему и возвращении отданных Антиохийским иудеям церквей, которые император действительно и возвратил христианам; другое о Халкидонском соборе к императору Льву; третье о том же соборе к Василию, епископу Антиохийскому, четвертое к Евдокии императрице, впадшей в Евтихиеву ересь; слово о непрестанном памятовании каждому о своей смерти, и проч.

Так, проводя дни жизни своей, и в удалении от общества благотворные для него, преп. Столпник преставился в 459 году 1 сентября, 103 лет.

По преставлении преподобного чудотворные мощи его с великим торжеством, при много численному стечении народа и войска, перенесены были патриархом в Антиохию, «яко стена и защищение граду», и тогда же Церковь начала творить память его. На месте подвигов его сооружен был храм во имя его. В VIII веке от Иоанна Дамаскина, который сложил канон с акростихом: «прими пение, о Симеоне всеблаженне», и от Германа патриарха Церковь приняла хвалебные священные песнопения, ныне поемые в честь св. Симеона Столпника. В сих песнопениях духовные песнопевыцы восхваляют Симеона подражателем Владыке Христу. «Христос взыде на крест, он же на столп. Аще бы возможно столпу вещать, не бы престал вопити его болезни, труды и рыдания. Удивишася Ангели, учудишася человецы, устрашишася демоны терпения Симеона. Познаша мудрость его персияне, ефиопляне, индиане, скифяне и аравляне».

Слава св. подвигов преподобного Симеона Столпника была столь велика, что далее XII века многие следовали образу жизни его.

Блаженный Иоанн был родом из Диррахии, Славянского Драча. Славянином был и блаж. Иоанн, хотя по обстоятельствам жизни получил образование в Цареграде греческое. Фамилия его Кукузель – указывает на славянское происхождение его. Когда он, взятый за прекрасный голос ко двору, воспитывался вместе с другими детьми, и дети спрашивали его: что он кушал? Он, не зная еще хорошо греческого языка, простодушно отвечал: Куку-зеле. Греческое куки – боб, а сербское зеле – растение. Так и стали звать его Кукузеле. Но он дарованиями своими к пению и многими сочинениями о церковном пении¹ прославил свое прозвание, так что в XIV в. видим еще нескольких Кукузелей – знатоков греческого церковного пения². Необыкновенное искусство в пении доставило Иоанну не только звание доместика – начальника придворных певчих, но оно же сделало его любимцем вельмож и самого царя. Царь, уважая дарования его и жизнь добрую, готовился ввести его в родственную связь с кем-нибудь из богатых вельмож своих. Но благочестивый Иоанн не увлекался придворными веселостями. – Душа его стремилась к Господу.

Раз случилось ему видеть у императора игумена лавры Афонской и узнать о жизни отшельников афонских. Плененный тихой жизнью молитвенников божиих, Иоанн тайно удалился со двора, с посохом в руке и в рубище на плечах. На Афоне называет он себя пастухом и получает поручение пасти коз. Долго оставался Иоанн в неизвестности; напрасно искали его по приказанию императора. Пустынническая жизнь утешала Иоанна; он в тиши молился Господу. Однажды в раздумьи сидел он при своем стаде; мысль пробегала по прошлой жизни и сердце трепетало благодарностью Богу за промысел о нем. Думая, что некому слышать его в пустыне, Иоанн начал петь священные песни и ангельский голос его разливался в пустынных высотах Афона мелодическими звуками. – Долго и в сладости пел умилившийся певец; а между тем в диком ущелье слушал его изумленный пустынник. Откуда взялся этот ангельский певец, и к тому же пастух? думал пустынник. Он пошел в лавру и сказал настоятелю о чудном певце-пастухе. Иоанн вызван был в лавру и, заклинаемый именем Божиим, открылся игумену, что он учитель придворных певчих Иоанн. Игумен в потухающем взоре и в безжизненных ланитах едва мог узнать любимца царского, которого он видел в цветущем здоровье и с играющим на щеках румянцем. По слезной просьбе скромного Иоанна игумен оставил его при стаде коз. Потом, быв при дворе, упросил императора оставить любимца Иоанна в Афонской пустыне. «Даль мне дорогого Иоанна, сказал император; но спасение души – выше всего; пусть будет про его желаниям». Свободный Иоанн избрал себе за монастырем уединенное место, выстроил себе келью и стал жить по шести дней в безмолвии, а в седьмой и в праздники приходил в собор и пел на правом клиросе. Труд и усердие к свящ. пению награждены были небесным утешением. В акафистную субботу, по окончании канона, Иоанн, утомленный бдением, заснул. Пречистая, явясь к нему, сказала: «будь здрав, чадо Мое, пой, пой; Я не оставлю тебя», и затем дала ему червонец. Проснувшись, Иоанн находит в руке дар Пречистой и с радостными слезами благодарит Богоматерь. С этого времени он удвоил свое усердие к пению. Прежде того он пел только в праздничные дни: теперь он стал ходить каждый день. Продолжительное стояние и пение на клиросе имели последствием то, что одна нога его покрылась гнойными ранами. Пречистая явясь, исцелила ногу. Иоанн столько успел в духовной жизни, что прозрел день своей смерти.

Червонец, дар Богоматери, привешен был к иконе Богоматери, перед которой пел Иоанн. И он иконы, и от червонца совершались чудеса. Ныне икона стоит местной в параклисе Введения Богоматери в храме, и перед ней горят три неугасимые³.

Барский видел храм Архангела в келье Иоанна и описал жизнь Кукузеля, следуя книге Агапия, Афонского отшельника: «Спасение грешникам»⁴.

Преп. Марфы, матери Симеона Столпника. Скончалась около 423 года при жизни сына и погребена при его столпе.

Св. мученицы Каллисты и братьев ее, Евода и Гермогена, пострадавших в 309 году в Никомидии.

Моисей, пророк и законодатель еврейского народа, достигнув глубокой старости – 120 лет, призвал к себе незадолго до смерти своей Иисуса Навина из колена Ефремова и в присутствии всех израильтян сказал этому избранному им в преемники своей власти, «радовавшемуся славе Моисея, как своей собственной – будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, – и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет перед тобой не отступит от тебя и не оставит тебя; не бойся и не ужасайся»⁵.

По смерти же Моисея, Сам Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву:

«Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как я сказал Моисею. От пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши. Никто не устоит перед тобой во все дни жизни твоей; и как я был с Моисеем, так буду и с тобой; не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Вот, Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобой Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь… Будь тверд и очень мужественен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, чтобы в точности исполнить все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно»⁶.

Достойным доверия вождя народа Израильского, достойным обетований Божественных оказался Иисус Навин, о котором повествует Иисус, сын Сирахов, что он «силен был в бранях и бы преемником Моисея в пророчествах. Соответственно имени своему⁷, он был велик в спасении избранных Божиих, когда мстил восставшим врагам, чтобы ввести Израиля в наследие его. Как он прославился, когда поднял руки свои и простер меч на города! Кто прежде него так стоял? Ибо он вел брани Господни. Не его ли рукой остановлено было солнце, и один день был как бы два? Он воззвал к Всевышнему Владыке, когда со всех сторон стеснили его враги, и великий Господь услышал его; камнями града с могущественной силой бросил он на враждебный народ, и погубил противников на склоне горы, чтобы язычники познали всеоружие его, что война его была перед Господом, а он только следовал за Всемогущим».

«И во дни Моисея он оказал благодеяние, он и Халев, сын Иефонии, тем, что они противостояли враждующим, удерживали народ от греза и утишали злой ропот. И они двое из шестисот тысяч путешествовавших были спасены, чтобы ввести народ в наследие, в землю, текущую молоком и медом…, чтобы видели все сыны израилевы, что благо следовать Господу»⁸.

Покорив постепенно жителей Ханаанской земли, истребив 31 царя, Иисус Навин, по повелению Божию, разделили Ханаанскую землю, хотя она еще не вся была завоевана в то время, по жребию перед дверьми скинии свидения, получив для себя с согласия всего народа удел в Фамнаф-сараи, что на горе Ефремевой, на севере от горы Гааша.

Незадолго до смерти своей, сознав, что «отходит в путь всей земли», Иисус Навин, призвав всех евреев, напомнил им о всех благодеяниях, полученных ими от Бога, убеждал их служить истинному Богу, «как они делали это до сего дня». – «Если же оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас после того, как благотворил вам», – пророчески угрозил он народу. «И заключил с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме (перед скинией Господа Бога Израилева). И вписал Иисус слова эти в книгу Закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня». Услышав же обещание народа, что будет служить Богу и слушать Его, сказал Иисус всему народу: «вот камень этот будет нам свидетелем; будет свидетелем, чтобы вы не солгали перед Господом Богом вашим». – И отпустил Иисус народ каждого в свой удел».

«После сего умер Иисус, сын Навина, раб Господень, будучи ста десяти лет»⁹), около 1400 г. до Р.Х.

Он оставил после себя книгу из 24-х глав, в которой говорится о завоевании им земли Ханаанской.