Начатки христианского учения, или краткая Священная История, и краткий катехизис

Един Бог во Святой Троице поклоняемый есть вечен, то есть, не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, но всегда был, есть и будет.

Кроме Бога, все имеет начало. Бог сотворил все из ничего.

Бог не имел нужды ни в какой твари; поскольку Сам в Себе всегда был и есть совершенно доволен и блажен; а сотворил все единственно по благости Своей, чтобы твари получили от Него столько добра, сколько принять могут, и радовались и блаженствовали.

Бог сотворил все словом Своим: ибо Он Всемогущ.

В начале Бог сотворил небо и землю неустроенными, и дал им устройство в шесть дней.

В первый день сотворил Он свет.

Во второй твердь, или видимое небо.

В третий, отделил воду от земли, и повелел земле произвести растения.

В четвертый, создал солнце, луну и звезды.

В пятый, рыб и птиц.

В шестой, животных земных, и наконец человека.

Тело человека Бог создал из земли, и вдунул в него душу бессмертную.

В седьмой день Бог почил от всех дел Своих, и освятил его, то есть, учредил так, чтобы человек седьмой день посвящал особенно на служение Богу.

Первому человеку было имя: Адам, а первой жене: Ева.

Бог сотворил Еву из ребра, которое взял у Адама во время сна.

Человеки сотворены по образу и по подобию Божию. Образ Божий не в теле, потому что Бог бестелесен; но в душе, в чистом уме и святой воле.

Адам и Ева жили в Раю, в прекрасном саду, который не человеческими руками насажден был, но приготовлен для них от Бога.

И рай, и всю землю, и все твари земные Бог отдал во власть человекам.

Превосходнейшее из дерев райских было древо жизни. Человеки, питаясь плодами его, не должны были умирать и телом.

Адам и Ева не имели нужды в одежде: потому что в воздухе не было ничего вредного и разрушительного для тела, и потому что тела их были нетленны и чисты, а потому и не нужно было покрывать оные.

Должность человека была познавать и любить Бога: и в сем наипаче состояло его блаженство.

Бог повелел ему также возделывать и хранить рай; и запретил вкушать плод одного только дерева, которое называлось древо познания добра и зла, с тем, что если вкусит оного, то смертью умрет.

Прежде видимой разумной твари, то есть, человека, Бог сотворил невидимую разумную тварь, духов, которые называются Ангелами.

Один из сих светлых духов, с некоторыми подчиненными ему духами, имел дерзость выйти из послушания всеблагой воле Бога Творца своего; и через то лишился дарованного ему света и блаженства, и сделался злым духом. Его называют диаволом.

Диавол позавидовал блаженству человеков; и, чтобы лишить их оного, употребил хитрость. Он вошел в змия, и склонил Еву вкусить запрещенного плода. Ева склонила к тому же Адама.

Таким образом, вкусив плода с древа познания добра и зла, первые человеки поступили против воли Божией, против заповеди Божией, против закона Божия, одним словом, согрешили.

Первыми последствиями греха были стыд и страх: потом постигли грешников изнурительные труды, болезни и смерть.

Бог проклял змия; изгнал Адама и Еву из рая; и землю с ее произведениями лишил прежнего благословения, то есть, прежнего совершенства и довольства.

Все люди происходят от Адама согрешившего и осужденного: и потому все родятся в состоянии греха и осуждения.

Впрочем, Бог по милосердию Своему, вскоре после первого греха, дал человекам надежду избавления от прельстителя диавола, от греха и от всех бед, которые от греха произошли. Бог обещал, что от жены родится Спаситель, который победит змия, то есть, диавола.

Первый сын Адама был Каин, второй Авель. Каин занимался земледелием. Авель сделался пастырем овец.

Некогда принесли они дар Богу: Каин от плодов земных, Авель от первородных из стада. Бог, зная сердца, показал при сем Авелю знамение Своего благоволения: а Каину нет.

Каин из зависти и досады убил брата своего Авеля.

Бог проклял убийцу, и Каин после того в целом мире не находил спокойствия и безопасности.

Вместо Авеля Бог даровал Адаму третьего сына Сифа. От Сифа произошли люди благочестивые и добрые; а от Каина нечестивые и злые.

Между потомками Сифа особенно знаменит святостью жизни Енох. Он так угоден был Богу, что взят на небо, без болезни и смерти телесной.

По времени дети доброго племени вступили в супружества с детьми злого племени. От того почти все люди развратились. Ной остался один праведный и достойный благоволения Божия.

Праведный Бог осудил развращенный род человеческий на истребление потопом: а праведного Ноя избрал для возобновления и продолжения рода человеческого после потопа.

Для сего повелел Бог Ною построить ковчег, то есть, род великого, четвероугольного, долгого корабля. В сей ковчег вошел Ной со своим семейством, и взял из скота, зверей и птиц по паре, а некоторых по семи пар, чтобы оные вновь могли развестись после потопа.

Сорок дней шел дождь; моря и реки вышли из берегов; вода покрыла всю землю; все люди и прочие животные земные потонули, кроме Ноя и бывших с ним в ковчеге.

По окончании потопа Ной принес Богу благодарственную жертву за свое спасение. Умилостивленный Бог обещал, что не будет опять всемирного потопа.

Ной имел трех сынов: Сима, Хама и Иафета. От них после потопа произошли все люди, которые живут ныне на земле.

Хам был непочтителен к отцу своему; и за то лишен его благословения. От Хама вновь произошли злые люди после потопа.

По времени злые люди, и злые дела между людьми, умножились. Дошло до того, что перестали почитать Бога; а перестав Его почитать, стали совсем забывать Его. Когда же истинного Бога забыли, а между тем оставалось в совести некоторое чувство того, что нельзя быть без Бога: то вздумали почитать за Бога солнце, луну и другие твари. Сие называется язычеством и идолопоклонством.

Познание истинного Бога едва сохранилось в потомстве Сима.

Происходя от одного человека, люди говорили одним языком, и составляли один род. Гордость внушила им суетное предприятие построить башню до небес, чтобы прославиться. В наказание за сие, Бог смесил языки их, так что они перестали разуметь друг друга, и рассеял их по всей земле. От сего произошли разные народы, говорящие разными языками.

Чтобы сохранить между людьми познание и почитание истинного Бога, для сего Бог избрал Авраама, из потомства Симова.

Бог повелел Аврааму оставить дом, род и отечество, и идти в неизвестную землю, которую обещал дать ему в наследие. Авраам поверил обещанию Божию, и переселился из земли Халдейской в землю Ханаанскую.

Чтобы утвердить Авраама в вере, Бог являлся ему во сне, и в различных видениях.

Однажды Бог явился Аврааму, и обещал сделать его отцом множества народов, и быть особенно его Богом. В сем поставил Бог с Авраамом завет. Знамением сего завета было обрезание. В то же время Бог обещал даровать Аврааму сына Исаака.

В другое время Авраам увидел трех странников, и позвал их к себе для отдохновения и угощения. Оказалось, что в образе сих странников был Господь, и с Ним два Ангела. Господь подтвердил Аврааму, что через год будет у него сын. Сие исполнилось, хотя Аврааму было тогда уже сто лет.

Веру и послушание Авраама Бог показал в пример потомству особенно следующим образом: Он повелел, чтобы Авраам сына своего Исаака принес во всесожжение. Авраам устроил жертвенник; положил на него дрова, а на них Исаака: и уже поднял нож, чтобы заклать его: но Ангел, по повелению Божию, удержал его руку.

За сие послушание Бог не только благословил Авраама, но и обещал благословить в семени его все народы земные. Сие означало, что от племени Авраама должен родиться Спаситель мира.

От Исаака родился Иаков, иначе называемый Израилем, а от Иакова двенадцать сынов. Все они называются Патриархами, то есть, Праотцами: потому что суть родоначальники народа Еврейского.

Благословение, данное Богом Аврааму, переходило к его потомкам, сообразно с их достоинством. Сие особенно видно в Иакове и Исаве. Они были родные братья и близнецы, но весьма различных свойств: Исав был дик, и его любимое занятие было звероловство; Иаков был кроток и благочестив. Исав был старший, и потому имел первое право на благословение отца своего: но, будучи невоздержан и нетерпелив, продал Иакову первенство свое за чечевичную похлебку. После того хотя Исаак, отец их, и желал благословить Исава, как первенца: но, будучи в то время слеп, принял Иакова за Исава, и таким образом благословение досталось достойнейшему.

Один из сынов Иакова был Иосиф. Иаков особенно любил его за его невинность и простосердечие. Иосиф видел сны, которые предвещали, что его братья будут ему кланяться. По сим причинам прочие братья возненавидели его, и тайно продали его в Египет.

В сей языческой земле Иосиф пребыл верен истинному Богу: и потому Бог прославил его. Иосиф истолковал Фараону, царю Египетскому, сны, которые предвещали семилетний голод. Фараон поручил ему заготовить хлеба на голодные годы: и поставил его первым по себе властелином в Египте.

Когда настал голод, братья Иосифовы пришли в Египет, купить пшеницы. Иосиф узнал их; открыл им себя; простил их вину против него; и призвал их, вместе с отцом своим, в Египет. Евреи оставались там и по смерти Иакова и Иосифа; и весьма размножились.

Новый царь Египетский стал опасаться Евреев, как пришельцев. Он стал поступать с ними, как с рабами; старался изнурить и обессилить их тяжкими работами; а наконец велел убивать их младенцев мужеского пола. Чтобы сохранить их от истребления, и избавить их, Бог послал Моисея.

Когда Моисей родился, мать хотела его скрыть, чтобы не убили Египтяне: но когда скрывать было не можно, вынесла его на реку, и пустила в осмоленной корзине на воду. Там нашла его дочь царя Египетского, и воспитала его как сына. Но он захотел лучше страдать с народом Божиим, нежели владычествовать с язычниками: и потому скрылся из дома Фараонова.

После, по повелению Божию, явился он к Фараону, с братом своим Аароном, и потребовал именем Божиим, чтобы Евреи были отпущены из Египта. поскольку же Фараон упорствовал: то Бог сотворил великие чудеса, и поразил Египет различными казнями, из коих последняя была избиение Ангелом в одну ночь всех первенцев Египетских.

В сию самую ночь Бог вывел Евреев из Египта, повелев им, перед самым вступлением в путь, совершить Пасху, и впредь совершать оную, в память избавления их.

Египтяне преследовали Евреев: но Бог чудесно сохранил Евреев, и погубил Египтян. Сильным ветром разделил Он Чермное море, так что Евреи прошли по сухому дну его; а когда за ними вступили Египтяне, море покрыло их, и они потонули.

Празднование Пасхи состояло в том, что закаляли в жертву непорочного, то есть, не имеющего никаких телесных недостатков, агнца, которого благоговейно вкушали с пресным хлебом и с горькими травами.

Жертва сия была преобразованием, то есть, некоторым предварительным образом и подобием того, как обещанный Спаситель мира должен был принести Самого Себя в жертву, для избавления человеков от рабства диавола и греха.

До Моисея люди руководствовались законом естественным и священным преданием. Под именем закона естественного разумеется то, что Бог показывает человеку через разум и совесть. Под именем священного предания разумеется то, когда учение о Боге и о богоугодной жизни, открытое человекам непосредственно от Бога, через пересказывание и пример переходит от родителей к детям, и далее к потомству. Сохранению предания способствовало то, что люди долго жили, а именно, прежде потопа до девятисот лет и более, а после потопа до трехсот и более. Таким образом, один человек мог несколько сот лет пересказывать о делах Божиих и человеческих.

Около времен Моисея жизнь человеческая сделалась гораздо короче прежнего: а потому предание недостаточно было для сохранения истины. Кроме сего, злые дела между людьми умножились, а от того разум и совесть более и более помрачались. Посему для сохранения и распространения истины между человеками Бог благоволил дать закон откровенный и священное Писание.

Закон откровенный есть учение о Боге и о угождении Богу, которое открыл человекам сам Бог. Священным Писанием называются книги, написанные по вдохновению от Бога.

В пятидесятый день после исшествия Евреев из Египта, Бог явил им Свое присутствие на горе Синае, в огне, дыме, и трубном звуке; и дал им закон, которого главные десять заповедей суть следующие:

1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене.

2. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

6. Не убий.

7. Не прелюбы сотвори.

8. Не укради.

9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Сии заповеди написаны были на двух скрижалях, или досках каменных, и положены в кивот завета, сделанный из драгоценного дерева и обитый золотом; а кивот сей положен был в скинии, или подвижном храме Божием. В скинии находился также алтарь для курения фимиама, светильник, и трапеза для предложения хлебов. Перед скинией был устроен жертвенник, на котором учреждено было приносить различные жертвы. Для служения в скинии были избраны Первосвященник, Священники и Левиты из племени Левия, сына Иаковлева.

Бог требовал повиновения Своему закону и в то же время вновь обнадеживал Евреев тем, что даст им землю Ханаанскую, обещанную Аврааму. Он также возобновил им обещание о Спасителе мира, под именем великого Пророка, которого Моисей был только прообразованием.

Моисей написал закон Божий и обетования Божии в первых Священных книгах.

Евреи шли из Египта в землю Ханаанскую через пустыню Аравийскую.

Чтобы они лучше могли утвердиться в вере в Бога, Он сотворил для них во время сего странствования многие чудеса.

Ангел Божий шел перед ними, днем в облаке, а ночью в столпе огненном, и показывал им путь.

Как у них не стало хлеба; то Бог питал их манной, которая по утрам сходила с неба.

Однажды, когда они не находили воды, кроме горькой: Бог повелел Моисею положить в оную некоторое дерево, и она сделалась годной к употреблению.

В другое время, когда они совсем не находили воды, Моисей, по повелению Божию, ударил посохом в каменную гору, и из нее потекла вода в таком множестве, что ее довольно было для шестисот тысяч Евреев.

Несмотря на все сие, Евреи не были верны Богу. Когда Моисей, по повелению Божию, был на горе Синае сорок дней: в то время они слили золотого тельца, и поклонились сему идолу как Богу. Многократно роптали на Моисея, и на самого Бога. Когда, приближась к земле Ханаанской, узнали, что народы, живущие в ней, сильны: Евреи оказали в себе столь мало надежды на Бога, который вел их в сию землю, что хотели было идти назад в Египет. Бог наказал их за сие сорокалетним странствованием в пустыне.

Под конец сего странствования Моисей умер на границе земли обетованной. Иисус Навин ввел в оную Евреев; победил жившие в ней народы, и разделил ее двенадцати племенам Еврейским.

Бог вспомоществовал в сем народу Своему новыми чудесами. Река Иордан потекла вверх, и оставила сухое дно, чтобы Евреи могли перейти через нее. Стены осажденного города Иерихона пали от того только, что вокруг его носили кивот завета, и Священники вострубили в трубы.

Когда Евреям надлежало поселиться в земле обетованной: Бог повелел им изгнать из нее всех прежних жителей. Евреи сего не исполнили: и от того произошло для них много бед.

Старые жители земли Ханаанской были язычники. Они вовлекали в язычество и Евреев: а через то сии лишались благодати и помощи Божией. Язычники преодолевали их, и порабощали.

Когда, вразумляемые несчастиями, Евреи обращались к истинному Богу: Он являл им Свое милосердие, и посылал им избавителей. Люди мужественные, надеющиеся на Бога, и самим Богом возбуждаемые, принимали над ними начальство, побеждали язычников, и доставляли народу своему мир и спокойствие. Сии люди известны под именем Судей Израилевых.

Например, Гедеон явлением Ангела призван был избавить Евреев от Мадиамлян. С тремястами безоружных, ночью обошел он стан неприятелей, и внезапным звуком труб и светом светильников привел их в такое смятение, что они бросились убивать друг друга, и обратились в бегство. Гедеон преследовал их, и истребил их войско и вождей.

Последний Судия был Самуил Пророк. Он победил Филистимлян; восстановил упадшее служение истинному Богу; и управлял Евреями с совершенным бескорыстием.

Два сына Самуила предались лихоимству, и нарушали правосудие. По сему случаю Евреи пожелали иметь Царя.

Бог, через Самуила, назначил им в царя Саула, из племени Вениаминова. Самуил помазал его священным миром. Но Саул не исполнил воли Божией.

Вместо его Бог избрал Давида, младшего из семи сынов Иессея, из племени Иудина. Давид прославился тем, что на войне пращным камнем убил Голиафа, Филистимлянина необыкновенного роста и силы. Саул позавидовал его славе. Но Давид с кротостью и терпением перенес от него долговременное гонение, почитая в нем Помазанника Божия.

Кротость и благочестие Давида приобрели ему особенное благоволение Божие. По смерти Саула он царствовал над Евреями; победил многие народы; распространил свое царство: но, что всего важнее, подобно Аврааму, вновь получил обетование, что от его племени родится Спаситель мира, который будет царствовать вечно.

Преемником Давида был Соломон, сын его. Он славен мудростью, которую испросил от Бога молитвой. Вместо прежней скинии, он создал во славу Божию великолепный храм в столичном городе Иерусалиме. Его царствование было мирное.

При всей мудрости, Соломон не довольно был осторожен. Он впал в роскошь, пристрастился к языческим женщинам, и они вовлекли его даже в идолопоклонство. Таким образом, лишился он благоволения Божия и расстроил свое царство.

По смерти его, царство его разделилось. Два племени – Иудино и Вениаминово, остались верны сыну его Ровоаму, прочие десять отложились и над ними без всякого права воцарился Иеровоам. Так произошли два царства: Иудейское и Израильское.

Иеровоам опасался, чтобы его подданные не присоединились опять к царству Иудейскому, если будут ходить в Иерусалим на поклонение истинному Богу: и потому старался совратить их в идолопоклонство. Зло сие распространилось, а с ним языческое повреждение нравов; и от того царство Израильское разрушилось. поскольку та же зараза проникла и в царство Иудейское, то разрушилось и оно, только позже Израильского.

Издревле Бог избирал некоторых благочестивых людей, и исполнял их духом Своим, дабы они открывали волю Его прочим людям. Их называют Пророками: потому что, между прочим, они предсказывали будущее.

По разделении царств Иудейского и Израильского, особенно часто являлись Пророки. Они обличали идолопоклонство и пороки; предсказывали за оные наказания; а благочестивых людей утешали и подкрепляли надеждой благодати Божией и спасения.

Сильный обличитель идолопоклонства был Пророк Илия. Он предсказал Ахааву, царю Израильскому, идолопоклоннику, трехлетнее бездождие и голод; а под конец сего времени, чтобы доказать ничтожность ложных богов, и могущество истинного Бога, свел с неба огонь на приготовленную жертву. Илия воскресил сына Сарептской вдовы; сподобился беседовать с Богом на горе Хориве; и наконец взят на небо, подобно Еноху.

Падение царства Иудейского, Иерусалима и храма предсказали многие Пророки, особенно Иеремия, который также предсказал и восстановление Иерусалима.

Но главный предмет предсказаний Пророческих был обещанный Спаситель мира. Они называли Его Сыном Давидовым, Мессией или Христом, то есть, Помазанником, Царем правды, Богом крепким, Князем мира, Отцем будущего века; и со многими подробностями описывали то, как Он явится на земли; например, что Он родится от Девы, что будет безгрешен, но пострадает за грехи наши, чтобы Своими страданиями избавить нас от грехов; что Бог дарует человекам новый вечный завет; и что самые язычники обратятся к Христу и будут поклоняться Ему, как истинному Богу.

Неправедное царство Израильское разрушено Ассириянами так, что уже после не восстановлялось. Большая часть народа отведена в плен, и рассеяна по разным странам.

Царство Иудейское разрушено Навуходоносором, царем Вавилонским. Иерусалим разорен; храм сожжен; большая часть народа отведена в Вавилон. Однако Бог не допустил погибнуть сему народу, в котором надлежало родиться Спасителю мира.

Навуходоносор видел страшный сон: и не мог не только понять, но и вспомнить его. Бог открыл сию тайну Пророку Даниилу также во сне; и он привел царю на память, и истолковал страшный сон его, который предвещал четыре царства, одно за другим следующие, в продолжение которых Бог устроит Царство вечное. Посему Навуходоносор прославил истинного Бога, и дал великую власть Даниилу в царстве Вавилонском.

Анания, Азария и Мисаил, по повелению того же Навуходоносора, брошены были в разожженную печь за то, что не поклонились золотому идолу. Но Бог чудесно сохранил их невредимыми. Посему Навуходоносор вновь прославил истинного Бога: и дал Анании, Азарии и Мисаилу начальство над иудеями, находящимися в царстве его.

Таким образом, Иудеи в Вавилоне сохранились от господствовавшего там идолопоклонства, и даже исправились от прежней своей наклонности к идолопоклонству. Через них, мало-помалу, и язычники начали познавать истинного Бога.

Даниилу Бог открыл, между прочим, что Христос явится в мире в конце семидесяти седмин, то есть, спустя около четырехсот девяноста лет, после восстановления Иерусалима.

Кир, царь Персидский, покорил себе Вавилонское царство: и, согласно с пророчествами, дал Иудеям свободу возвратиться в свое отечество, и вновь построить Иерусалим и в нем храм Божий.

Возвратясь в Иерусалим, иудеи оставались в зависимости от царей Персидских: и под покровительством их создали второй храм Иерусалимский.

Пророки Аггей и Захария побуждали и ободряли их в сем деле; а Малахия предсказал, что в сем самом храме явится Христос.

Когда Александр Македонский разрушил царство Персидское, и основал Греческое; тогда Иудеи вошли более прежнего в сношения с Греками, Сириянами, Египтянами, и наконец с Римлянами. Священное Писание переведено на Греческий язык, самый употребительный между народами тех времен.

Будучи малосильны, Иудеи много терпели от соседних народов. Самое жестокое гонение претерпели они от Сирийского царя Антиоха Епифана, который хотел, было, ввести у них языческое богослужение, и в самом храме Иерусалимском поставил идола. Семейство Маккавеев, священнического рода, восстало на защиту истинной веры. Они восстановили Богослужение по закону Божию; защитили свое отечество: и сделались начальниками Иудеев.

Впрочем, Иудеи в сии времена почти непрерывно видели себя в опасности нового порабощения от язычников. В сих трудных обстоятельствах они ободряли себя надеждой, что скоро приидет обещанный Христос. Но многие из них ошибались, думая, что Он придет устроить земное царство, в котором они будут господствовать.

Между Священниками второго храма Иерусалимского был некто, именем Захария. Он имел жену Елисавету. Оба они были люди добродетельные. Они дожили до старости, не имея детей; потому что Елисавета была неплодна.

Однажды, когда Захария вошел в храм для каждения, ему явился Ангел, и возвестил ему, что от Елисаветы родится у него сын, именем Иоанн, который будет предшествовать Христу Спасителю, и приготовит людей к принятию Его. Захария усомнился: и в наказание за то был нем, доколе действительно родился у него сын, и он, видя исполнение слов Ангела, велел назвать его Иоанном.

Иоанн жил в пустыне; носил одежду из верблюжьего волоса, и кожаный пояс; питался акридами и диким медом, пищей самой скудной и суровой.

По повелению Божию, явился он на Иордане: проповедовал покаяние, и приближение царствия небесного, то есть Христова; и исповедующих грехи свои крестил во Иордане.

Вскоре после того, как Ангел предвозвестил рождение Иоанна Предтечи, Архангел Гавриил явился Пресвятой Деве Марии, в Назарете. Она происходила от племени Иудина, из рода Давидова, следовательно царского: впрочем жила в бедности. Обручена была Иосифу из того же племени: но только для того, чтобы он имел о Ней попечение; а в самом деле намерена была оставаться девою.

Архангел благовествовал ей, что она родит Сына, без мужа, от Духа Святаго; наречет Ему имя Иисус; и что Он наречется Сыном Вышнего, и будет царствовать во веки. Мария приняла сие с верой и смирением, и зачала во чреве от Духа Святаго.

Вскоре после сего, когда она пришла к Елисавете, Бог открыл Елисавете сию тайну; и она назвала Марию Матерью Господа.

В то время земля Иудейская была в зависимости от Римлян. В Риме владычествовал Август. Он повелел сделать народную перепись. Посему Иосиф и Мария из Назарета пришли в отечественный свой город Вифлеем. Здесь от Пресвятой Девы родился Господь наш Иисус Христос, и положен был в яслях; потому что, по причине стечения народа, нельзя было найти места в доме.

В ту же ночь Вифлеемским пастырям, находившимся на страже у стада своего, явился Ангел, и возвестил, что родился Спаситель, который есть Христос Господь; и дабы они могли узнать Его, Ангел присовокупил, что они найдут Младенца, лежащего в яслях. Так и подлинно нашли они Господа, и первые поклонились Ему.

Через восемь дней по рождении Спасителя, Он был обрезан, по обычаю ветхозаветному: и наречено Ему имя: Иисус, назначенное Ангелом, еще прежде зачатия Его во чреве.

Иисус значит: Спаситель.

В четыредесятый день по рождении, младенец Иисус принесен Иосифом и Марией в храм Божий, как предписано в законе Божием через Моисея.

В сие время жил в Иерусалиме Симеон, муж благочестивый, которому обещано было от Бога, что он не умрет, доколе не увидит Христа Господня. По внушению Духа Божия он пришел в храм; взял на руки младенца Иисуса, и сказал: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои спасение Твое.

Вместе с Симеоном, Анна Пророчица восхваляла тогда Бога, и говорила о Спасителе всем, которые с верою ожидали Его.

На поклонение родившемуся Спасителю пришли также с востока волхвы, то есть, мудрецы, которые узнали о Его рождении по явлению некоторой особенной звезды.

В то время царем Иудейским был Ирод, происшедший не из царского рода. Когда он услышал, что волхвы спрашивали: где родившийся Царь Иудейский? то пришел в смятение, опасаясь, чтобы родившийся Царь со временем не отнял у него царства. Потому он выведывал, где именно находится Христос, и кто Он: а когда не мог найти Его, то велел в Вифлееме и во всех окрестностях его избить всех младенцев, ниже двухлетнего возраста, надеясь и Христа убить в числе их.

Но прежде, нежели сие исполнилось, Ангел явился Иосифу во сне; открыл ему намерение Ирода; и велел удалиться с младенцем Иисусом и Матерью Его в Египет.

Там были они до смерти Ирода: а потом возвратились в Назарет.

Имея около тридцати лет от рождения Своего на земли, Иисус Христос пришел на Иордан к Иоанну, и требовал от него крещения: не потому чтобы имел в том нужду, но чтобы нам показать пример.

Иоанн желал напротив сам от Него креститься: однако повиновался Его воле, и крестил Его.

Когда Иисус, по крещении Своем, выходил из воды: тогда отверзлись над Ним небеса; Дух Святый в виде голубя сошел на Него; и слышан был с небеси глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих.

После крещения Господь Иисус Христос провел сорок дней в пустыне, в посте и молитве: выдержал искушение от диавола, и победил его словом Божиим: потом явился в мире.

Он проповедовал по городам и селам, и в храме Иерусалимском. Главное содержание проповеди Его было сие: покайтесь, и веруйте во Евангелие.

Евангелие значит добрую весть, о том, что Бог прощает людям грехи, и дарует царствие небесное через Христа.

Покаяться значит возненавидеть грехи, признаться в них, просить от Бога прощения, и твердо решиться жить по воле Божией.

Для распространения между людьми Евангелия, Иисус Христос избрал из множества учеников Своих двенадцать, чтобы посылать их в разные места для проповедания. Посему и назвал их Апостолами.

Имена их суть сии: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Матфей и Фома, Иаков Алфеев и Симон Зилот, Иуда Иаковлев и Иуда Искариотский, который после сделался предателем.

Иисус Христос часто молился, особенно в ночное время, в уединении.

Апостолы просили Его, научить их молиться. Он дал им, а через них и всем нам, следующую молитву:

Отче наш, Иже еси на небесех! да святится имя Твое: да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь.

Нередко Иисус Христос предлагал народу Свое учение в притчах, то есть, в подобиях, и как бы в загадках.

Для примера вот одна притча, вкратце, с изъяснением.

Вышел сеятель сеять. Семя иное упало подле дороги, и потоптано, или склевано птицами; иное на место каменистое, и, выросши, скоро засохло; иное в терние, и заглохло; иное на добрую землю, и принесло обильный плод.

Сеятель есть Иисус Христос. Семя значит слово Божие. Земля значит сердце человеческое.

Как семя, упадшее подле дороги, потаптывают прохожие, или выклевывают птицы: так диавол похищает слово Божие из сердец людей рассеянных. Как на каменистом месте семя, хотя пускает ростки, но вскоре засыхает: так люди непостоянные, не глубоко проникнутые учением Христовым, хотя принимают оное, но во время гонения отпадают от оного. Как множество худой травы заглушает пшеницу на поле: так множество житейских забот и пристрастий заглушает действующую силу слова Божия в сердце. Как на доброй земле семя приносит обильный плод: так в добрых сердцах, с верою приемлющих, и с терпением сохраняющих слово Божие, производит оно обильный плод даров духовных, добродетелей и блаженства.

Кроме Божественного учения, Иисус Христос явил себя, как Спаситель мира, Божественными делами, или чудесами.

Он творил чудеса обыкновенно из милосердия к бедствующим: ибо все чудеса Его над людьми были благотворные.

Он давал больным здравие, слепым зрение, глухим слух, немым язык, умершим жизнь: и все сие делал только прикосновением и словом, а иногда и без прикосновения, одним словом.

После учения о покаянии и вере, Иисус Христос проповедовал учение о Кресте.

Он предсказывал, что Он, для спасения мира, должен страдать, умереть, и потом воскреснуть. Он говорил также, что и последователи Его должны отвергнуться себя, взять крест свой, и последовать Ему; то есть, для сохранения веры в Него, и для спасения душ своих, должны быть готовы всего лишиться, и все претерпеть.

Как страдания Его должны были устрашить учеников Его: то Он предварительно показал некоторым из них славу Свою, чтобы подкрепить их надеждой.

Однажды, когда Он молился на горе, лицо Его просияло, как солнце, одежда Его сделалась бела, как снег; Ему явились Моисей и Илия; светлый облак осенил Его и бывших при Нем Апостолов, и слышан был глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте.

Свидетелями сего славного Преображения Господня были Апостолы Петр, Иаков и Иоанн.

Одно из чудес, особенно прославивших Господа Иисуса прежде Его страдания, было воскрешение Лазаря.

Иисус Христос пришел в Вифанию, где жил Лазарь, на четвертый день после его смерти. Лазарь был уже похоронен. Когда Господь велел открыть гроб: тогда Лазарева сестра Марфа сказала, что уже слышен от тела гнилой запах. Несмотря на то Господь сказал: Лазаре, гряди вон! и Лазарь воскрес и вышел из гроба.

Когда после воскресения Лазарева, Иисус шел в Иерусалим, по случаю приближившегося праздника Пасхи: тогда многие из народа взяли пальмовые ветви, вышли Ему навстречу, и восклицали: осанна Сыну Давидову! благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних! А иные постилали одежды свои по дороге. Иисус сел на осля, покрытое одеждами учеников. Таким образом произошел торжественный Царский вход Его в Иерусалим.

Иудейские начальники и ученые негодовали на Иисуса Христа за то, что Он обличал их пороки, и завидовали славе Его. После воскрешения Лазаря, и после почести, оказанной Иисусу Христу народом при входе Его в Иерусалим, злоба врагов Его дошла до крайности. Они согласились убить Его. А чтобы народ не воспрепятствовал их злому умыслу: они старались взять Его тайно, посредством хитрости.

Один из Апостолов, Иуда Искариотский, заразясь корыстолюбием, предложил иудейским начальникам предать им Иисуса за деньги. Они обещали ему тридцать сребренников. Он согласился, исполнил свое намерение, и погиб в отчаянии.

Когда наступил вечер, в который по закону Моисееву надлежало совершать Пасху: Иисус Христос пришел для сего с Апостолами в горницу, приготовленную в доме одного иерусалимлянина.

Здесь умыл Он им ноги, чтобы показать им пример смирения.

На сей вечери с точностию предсказал Он приближившиеся происшествия. Указал Своего предателя: а Петру, который показывал себя готовым умереть вместе с Ним, сказал, что сей Апостол в сию ночь, прежде пения петуха, трижды отречется от Христа.

В сие же время, для будущего воспоминания Своих страданий, смерти и воскресения, и для всегдашнего соединения Своего с верующими, установил великое таинство Святаго Причащения. Он взял хлеб, благословил его, преломил, и дал Апостолам, говоря: приимите, ядите, сие есть Тело Мое. Потом взял чашу с вином, благословил ее, и дал Апостолам, говоря: пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета.

Сие самое совершается доныне, в Божественной Литургии.

После тайной вечери вышел Иисус Христос в сад Гефсиманский.

Там начались Его внутренние страдания за грехи наши. Он скорбел и тужил; и молился до кровавого пота. Ангел явился Ему для укрепления Его.

Потом иудеи пришли с оружием; взяли Его, по указанию Иуды предателя; и отвели к первосвященникам иудейским, между тем как ученики Его разбежались. Здесь явились клеветники с ложными доносами на Него: но ничего не могли доказать. Наконец, когда на вопрос первосвященника: Сын ли Ты Божий? Он отвечал: ты глаголеши, и присовокупил, что вскоре увидят Его одесную величества Божия: тогда объявили Его достойным смерти, били по ланитам, и другими образами ругались Ему.

Поутру представили Его на суд к Пилату, Римскому Правителю в Иудее. Он, находя Иисуса невинным, хотел отпустить: но народ, по наущению первосвященников, требовал Его смерти. Пилат велел бить Иисуса, возложить на Него багряную одежду и терновый венец, и в таком виде показал Его иудеям, думая тем привести их в жалость: но они в исступлении кричали: распни Его! Малодушный Пилат уступил их требованию, умыв руки пред народом, в знак того, что признает Иисуса невинным.

Иисуса отвели на гору Голгофу; и там распяли на кресте, между двумя разбойниками.

Один из сих, уже будучи на кресте, покаялся, и говорил Иисусу: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Господь отвечал ему: днесь со Мною будеши в раю.

Будучи на кресте, Иисус молился за врагов Своих; утешал Пречистую Матерь Свою; и повелел Апостолу Иоанну быть у Нее вместо сына.

В сие время страдания Его солнце затмилось, земля потряслась, камни распались, многие мертвые воскресли, и явились многим в Иерусалиме.

Наконец Он сказал: совершишася! и предал дух Свой Богу Отцу Своему.

Иисус Христос умер на кресте вечером, с пятницы на субботу.

Иосиф Аримафейский, тайный ученик Его, снял тело Его со креста, выпросив на то позволение у Пилата; обвил оное чистою плащаницею, и положил в новом каменном гробе, в своем саду.

Враждующие против Иисуса иудеи слышали, что Он предсказывал Свое воскресение. Предсказанию сему они не верили: а поступая сами лукаво, и по себе судя об Апостолах, опасались, чтобы они не похитили тела Иисусова. Посему в субботу, выпросили у Пилата военную стражу, и приставили ее ко гробу, в котором тогда лежало тело Иисусово; и гроб сей запечатали.

Поутру в первый день по субботе, который ныне называется воскресным, некоторые благочестивые жены пошли ко гробу Господа Иисуса, чтобы помазать тело Его миром, чего не успели сделать при погребении.

Между тем Ангел отвалил камень, которым закрыт был гроб Господень. Стражи, приведенные в ужас его явлением, разбежались.

Мироносицы увидели гроб открытый, и в нем нашли только ризы Господни. Ангелы явились им, и сказали, что Иисус распятый воскрес.

Потом и Сам воскресший Господь явился и Мироносицам и Апостолам, и многим многократно. Фоме, который сомневался о Его воскресении, Он позволил даже осязать Свои раны.

Он являлся Апостолам в продолжении сорока дней; говорил с ними о Царствии Божием; обещал им вскоре сошествие Святаго Духа; повелел им идти во весь мир, проповедовать Евангелие Всем народам, и крестить их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Явясь Апостолам в сороковой день по воскресении Своем, Господь вывел их из Иерусалима на гору Елеонскую, благословил их, и в виду их вознесся на небо. Вслед за сим явились Ангелы, и сказали им, что Он опять приидет с неба также, как видели Его идущего на небо.

По вознесении Господнем Апостолы возвратились в Иерусалим, и пребывали в единодушной молитве, ожидая сошествия Святаго Духа. В пятидесятый день от воскресения Господня, поутру, внезапно сделался шум с небеси, как бы от сильного ветра; и на каждого из них ниспустились огненные языки. Вместе с сим они исполнились Святаго Духа, и начали говорить разными языками, которых дотоле не знали. Собрался народ; и дивился сему необычайному явлению. По сему случаю Апостол Петр начал проповедовать с таким успехом, что в тот же день крестилось около трех тысяч человек. Таким образом, из древней иудейской, начала образоваться новая Христианская Церковь, то есть, собрание верующих во Христа.

В другое время, когда Апостол Петр исцелил хромого у двери храма Иерусалимского, и на сие чудо сбежался народ; опять одной проповедью Петр обратил ко Христу пять тысяч человек.

Неверующие иудеи, желая воспрепятствовать распространению учения Христова, воздвигли гонение сперва на Апостолов, а потом и на прочих верующих во Христа в Иерусалиме. Апостолы претерпели заключение в темнице и раны: а первый Диакон Стефан побит камнями.

Но Бог обратил сие гонение в пользу Христианства: потому что рассеявшиеся из Иерусалима по причине гонения, распространяли учение Христово в других местах.

Савл, один из гонителей, идучи в Дамаск, внезапно увидел в отверстых небесах Господа Иисуса, который сказал ему: Савле, Савле, что Мя гониши? Сим явлением Господь сам обратил к себе Савла, и сделал его Своим Апостолом. Он крестился в Дамаске, и сделался ревностным проповедником веры Христовой, под именем Павла.

Корнилий, сотник Римского войска, непросвещенный чистым познанием истинного Бога, впрочем набожный и благотворительный, по наставлению Ангела, призвал к себе Апостола Петра, чтобы услышать от него слово спасения. Когда Петр ему, и бывшим у него, проповедовал о страдании, смерти и воскресении Иисуса Христа, и о спасении верой в Него: Дух Святый сошел на всех слышавших слово. Петр крестил их, и с сего времени стали проповедовать Христа, не только иудеям, но и язычникам.

Апостол Павел проповедовал многим языческим народам, особенно многим племенам Греческим.

В учреждаемых церквах, для совершения Таинств, и преподавания учения Христианского, Апостолы поставляли Епископов, Пресвитеров и Диаконов.

Апостолы не только проповедовали словом, но, дабы учение Христово вернее сохранилось, написали оное в книгах, по вдохновению Святаго Духа, по подобию древних Пророков.

Первая книга Нового Завета есть Евангелие от Матфея, написанное около восьми лет спустя по вознесении Господнем. Она содержит историю земной жизни и учения Христова.

После его написаны три подобные Евангелия Евангелистами Марком, Лукой и Иоанном, которому Церковью преимущественно присвоено наименование Богослова, потому что в его Евангелии преимущественно возвещается предвечное рождение Господа Иисуса Христа, и исхождение Святаго Духа от Бога Отца.

Апостолы Иаков, Петр, Иоанн, Иуда и Павел написали двадцать одно послание об учении Христовом и о правилах жизни Христианской.

Послания проще можно назвать письмами.

Апостол Иоанн Богослов, в Апокалипсисе, написал пророчество о судьбе Христианской Церкви до скончания мира.

Христианство с чудесной скоростью распространилось по всей вселенной: но во многих местах претерпевало многие гонения от иудеев и язычников.

Римский Император Константин Великий, обращенный ко Христу явлением знамения креста на небеси, дал мир Церкви Христовой; и сам крестился. Константинополь сделал он Христианской столицей своей Империи.

От Константинополя приняли проповедь Христианства и народы Славянские. Святые Кирилл и Мефодий, посланные Патриархом в Моравию, освятили Славянский язык своим переводом Слова Божия и учреждением Богослужения на Славянском языке. Из Моравии труды их перешли в Болгарию, Сербию и Россию.

Болгары приняли крещение, с Князем своим Борисом, от Епископа, посланного Патриархом Фотием, который отверг лжемудрования и притязания Римского Папы.

Церковь Сербскую благоустроил Св. Савва, первый Архиепископ Сербский, поставленный от Константинопольского Патриарха. Монастыри Афонские для Болгарии и Сербии были рассадниками просвещения и благочестия.

В Россию из Константинополя принесла Христианство великая Княгиня Ольга: а утвердил оное в России и сделал господствующим вероисповеданием сего Государства Великий Князь Владимир. Един Господь, едина вера, едина Церковь. Единомудренных чад единой Православной Кафолической Церкви, всех связует закон любви. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, рек Господь, аще любовь имате между собою.

Церковь после Апостолов управляется священным Писанием и Апостольским преданием: а в особенных случаях, для обличения лжеучителей и разрешения сомнений, собираются Соборы. Они бывают Вселенские, то есть, собрания Пастырей и Учителей веры из всех церквей во вселенной; и Поместные, или частные некоторых особенных церквей. Девять Поместных, и семь Вселенских оставили правила свои в руководство Церкви.

Произведение двух первых Вселенских Соборов, Никейского и Константинопольского, особенно достойное внимания, есть Символ веры, то есть, краткое изложение учения Христианской веры, сделанное для сохранения истины, и в обличение ложных учений.

Сей Символ веры есть следующий:

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Вопрос. Какое учение самое нужное для всякого человека?

Ответ. Учение Христианское.

В. Почему оно нужно?

О. Потому что ведет к Богу, к вечному спасению, или иначе сказать, к вечному блаженству.

В. Как можно приблизиться к Богу?

О. Мыслями, желаниями, делами.

В. Кто приближается к Богу мыслями?

О. Тот, кто право верует в Него.

В. Кто приближается к Богу желаниями?

О. Тот, кто молится Ему.

В. Кто приближается к Богу делами?

О. Тот, кто поступает по воле Божией и по закону Божию.

В. Как удобнее научиться право веровать?

О. Посредством Символа веры.

В. Как научиться молиться?

О. Посредством молитвы Господней.

В. Как научиться поступать по воле Божией и по закону Божию?

О. Посредством десяти заповедей Божиих.

В. Как разделяется Символ веры?

О. На двенадцать членов.

В. Как читается первый член Символа веры?

О. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

В. Какое учение веры заключается в сем члене?

О. В нем заключается следующее учение:

1) Бог есть един.

2) Будучи един по существу, Он есть Троичен в лицах.

3) Первое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог Отец.

4) Сей Триединый Бог сотворил небо и землю, все видимое и невидимое.

5) Бог все содержит в Своей власти и всем управляет.

В. Как читается второй член Символа веры?

О. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

В. Какое учение веры заключается в сем члене?

О. В нем заключается следующее учение:

1) Второе Лицо Святой Троицы есть Сын Божий, Иисус Христос.

2) Иисус Христос есть един только Сын Божий, и нет другого Сына Божия такого, как Он.

3) Сын Божий рожден от Бога Отца прежде всех веков и времен; и потому также вечен, как Бог Отец.

4) Иисус Христос есть истинный Бог, рожденный от истинного Бога, и есть с Отцем единого существа.

5) Сын Божий не сотворен, а Им сотворено все.

В. Как читается третий член Символа веры?

О. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

В. Какое в сих словах учение о Сыне Божием?

О. В них содержится следующее учение:

1) Сын Божий сошел с небес; принял на Себя естество человеческое, то есть, душу и тело человеческое; сделался человеком, не переставая быть Богом, и явился на земли, где и наречен Иисусом Христом.

2) Иисус Христос родился на земли от Пресвятой Девы Марии, которая зачала Его наитием Святаго Духа, и всегда пребывает девою.

3) Иисус Христос пришел на землю, чтобы спасти человеков от греха, в котором они родятся и живут, и от смерти, на которую осуждены начиная от первого человека.

В. Как читается четвертый член Символа веры?

О. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

В. Какое здесь учение об Иисусе Христе Сыне Божием?

О. Здесь представляется следующее учение:

1) Иисус Христос распят на кресте, претерпев многие и тяжкие страдания, умер и погребен.

2) Все сие претерпел Он не за Себя, поскольку Он ни в чем невинен и совершенно безгрешен, но за нас; то есть, Он претерпел все наказания за все человеческие грехи, и самую смерть, чтобы избавить нас от греха и смерти.

В. Как читается пятый член Символа веры?

О. И воскресшаго в третий день по писанием.

В. Какое здесь учение о Иисусе Христе?

О. Иисус Христос в третий день по смерти Своей воскрес из гроба, как о сем написано в книгах Пророческих.

В. Как читается шестой член Символа веры?

О. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

В. Какое здесь учение о Иисусе Христе?

О. Иисус Христос, в сороковой день по воскресении Своем вознесся с телом на небо и восседит одесную Бога Отца, будучи равен Ему в могуществе и славе.

В. Как читается седьмой член Символа веры?

О. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

В. Какое здесь учение о Иисусе Христе?

О. Иисус Христос снова приидет с небес во славе для того, чтобы судить всех человеков, живых и мертвых, которые для того все воскреснут.

В. Как читается восьмой член Символа веры?

О. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

В. Какое учение веры содержится в сем члене?

О. В нем содержится учение о Святом Духе, и есть следующее:

1) Дух Святый есть третье Лице Пресвятой Троицы.

2) Дух Святой исходит от Бога Отца.

3) Дух Святой, вместе с Богом Отцом и Сыном, дает жизнь тварям, особенно духовную жизнь человекам.

4) Духу Святому приличествует одинаковое с Отцом и Сыном поклонение и прославление, как истинному Господу и Богу.

5) Когда Пророки и Апостолы возвещали волю Божию человекам, или когда писали священные книги: тогда они говорили по вдохновению Духа Святого.

В. Как читается девятый член Символа веры?

О. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

В. Какое здесь учение?

О. Истинная Христианская Церковь есть едина, Святая, Соборная, или Вселенская, и Апостольская, то есть, от Апостолов непрерывно и неизменно продолжающаяся и до скончания мира продолжаться имеющая: и потому должно почитать ее, повиноваться ей, и беречься раскола, то есть, отделения от единой Православной Церкви.

В. Как читается десятый член Символа веры?

О. Исповедую едино Крещение, во оставление грехов.

В. Какое учение содержится в сем члене?

О. В нем содержится учение о таинстве святого Крещения, и поставляется в обязанность всякому верующему креститься единожды.

В. Почему Крещение называется таинством?

О. Потому, что в нем тайно действует благодать Божия.

В. Кроме Крещения, есть ли еще другие Таинства?

О. Всех Таинств семь:

1) Крещение.

2) Миропомазание.

3) Причащение.

4) Покаяние.

5) Священство.

6) Брак.

7) Елеосвящение.

В. В чем состоит Крещение?

О. В том, что верующий погружается троекратно в воде, во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В. Для чего крестится человек?

О. Для того, чтобы таинственно омыться от грехов, и получить благодатную жизнь.

В. В чем состоит Миропомазание?

О. В том, что крещенный помазуется святым миром, с произношением таинственных слов: печать дара Духа Святаго.

В. В чем состоит Причащение?

О. В том, что верующий, под видом хлеба, причащается самого Тела Христова, и под видом вина, самой Крови Христовы.

В. Какую пользу получает причащающийся?

О. Он соединяется с Христом, и в Нем становится причастным жизни вечной.

В. В чем состоит Покаяние?

О. В том, что согрешающий после Крещения исповедуется во грехах своих перед Священником, и через него получает прощение от самого Иисуса Христа.

В. В чем состоит Священство?

О. В том, что через Архиерейское рукоположение дается избранному власть совершать Таинства.

В. В чем состоит таинство Брака?

О. В том, что по свободному согласию жениха и невесты, союз их благословляется в Церкви, в образ союза Христа с Церковью.

В. В чем состоит Елеосвящение?

О. В том, что больной помазуется елеем, и призывается на него благодать исцеляющая.

В. Как читается одиннадцатый член Символа веры?

О. Чаю воскресения мертвых.

В. Какое здесь учение?

О. Все умершие человеки, в определенное судьбами Божиими время, воскреснут, с телами, которые уже будут нетленны и неразрушимы.

В. Как читается двенадцатый член Символа веры?

О. И жизни будущего века.

В. Какое здесь учение?

О. После всеобщего воскресения и суда Христова будет вечная жизнь, в которой верующие и окончившие земную жизнь в покаянии и добродетели, получат вечное блаженство; а нераскаянные грешники подвержены будут вечному мучению.

В. Как можно разделить молитву Господню?

О. На призывание, семь прошений и славословие.

В. Как читается призывание?

О. Отче наш, Иже еси на небесех.

В. Для чего Иисус Христос повелел нам призывать Бога под именем Отца?

О. Для того, чтобы мы стояли перед Богом в молитве, не только со страхом, как рабы перед Господом, но и с любовью и надеждой, как дети перед Отцем.

В. Как читается первое прошение молитвы Господней?

О. Да святится имя Твое.

В. Чего мы через сие просим от Бога?

О. Просим Его помощи на то, чтобы нам с благоговением содержать Святое Имя Его в уме, и произносить устами; а также, чтобы святыми делами и жизнью способствовать к распространению славы Его между человеками.

В. Как читается второе прошение молитвы Господней?

О. Да приидет Царствие Твое.

В. Чего мы через сие просим от Бога?

О. Просим помощи Божией, чтобы не царствовал в нас грех, но чтобы Дух Божий управлял нами ко благу и блаженству.

В. Как читается третье прошение молитвы Господней?

О. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

В. Чего мы через сие просим?

О. Через сие прошение мы приносим волю свою в жертву Богу, и просим, чтобы Он творил с нами, что Ему угодно, по Его премудрости; также чтобы и прочие человеки охотно повиновались Его воле на земли, подобно как совершенно повинуются ей Ангелы на небесах.

В. Как читается четвертое прошение молитвы Господней?

О. Хлеб наш насущный даждь нам днесь.

В. Чего мы через сие просим?

О. Просим, чтобы Бог, по благому Своему промыслу, даровал нам то, что нам необходимо, чтобы существовать, или жить, как-то: пищу, одежду, жилище; просим же сего на нынешний день, без дальней заботы о будущем, потому что такая забота была бы противна надежде на Бога.

В. Как читается пятое прошение молитвы Господней?

О. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.

В. Чего мы через сие просим?

О. Просим, чтобы Бог простил нам грехи наши, подобно как и мы прощаем тех, которые согрешили против нас, или обидели нас.

В. Но что будет, если мы не простим других?

О. В таком случае сами не можем ожидать прощения от Бога; и потому непременно надобно прощать обиды, и стараться быть в мире со всеми.

В. Как читается шестое прошение молитвы Господней?

О. И не введи нас во искушение.

В. Чего мы через сие просим?

О. Просим, чтобы Бог не попустил диаволу как-нибудь прельстить нас, и ввести во грех.

В. Как читается седьмое прошение молитвы Господней?

О. Но избави нас от лукавого.

В. Чего мы через сие просим?

О. Просим, чтобы Бог избавил нас от всякого зла и бедствия.

В. Как читается славословие молитвы Господней?

О. Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь.

В. Для чего сие прибавляется к молитве?

О. Для того, чтобы молящийся не только просил себе милостей от Бога всемогущего и всем управляющего, но и приносил Ему славу, принадлежащую Ему по справедливости.

В. Что за слово: аминь?

О. Слово священное, подтвердительное. Оно значит: истинно или да будет.

В. Какая первая заповедь закона Божия?

О. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

В. Что повелевает Бог сею заповедью?

О. Сею заповедью Бог повелевает нам:

1) Умом нашим познавать Его.

2) Сердцем нашим веровать в Него, надеяться на Него, и любить Его.

3) Устами нашими исповедовать и прославлять Его.

4) Всем существом нашим поклоняться Ему, и всеми силами благоговейно служить Ему.

5) Кроме же единого истинного Бога никаких мнимых богов не признавать и не почитать, и принадлежащей единому Богу чести тварям не воздавать.

В. Как должно рассуждать о почитании святых Ангелов и святых человеков?

О. Их должно почитать не так, как почитаем Бога, но как служителей Божиих, которые могут приносить молитвы наши к Богу, и нам подавать благодать Его; почему и помощи просить должно через них у Бога.

В. Какая вторая заповедь Божия?

О. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

В. Что запрещает Бог сею заповедью?

О. Запрещает поклоняться идолам.

В. Что такое идол?

О. Вещественное изображение какой-нибудь твари, или какого-нибудь вымышленного божества, которому поклоняются вместо истинного Бога.

В. Как должно рассуждать о почитании Икон?

О. Иконы, то есть, изображения истинного Бога во плоти, и Святых Его, употреблять должно для благоговейного воспоминания дел Божиих и Святых Его, и молиться перед ними должно Богу и Святым Его. Впрочем сие правильное и святое почтение Икон может обращено быть в порок идолослужения, когда кто к святым Иконам все свое почтение привязывает, и на их вещество надеется, не вознося ума и сердца к тому, что оные изображают.

В. Какая третья заповедь Божия?

О. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.

В. Что запрещает Бог сею заповедью?

О. Запрещает употреблять имя Божие напрасно.

В. Когда же можно употреблять имя Божие?

О. Можно употреблять имя Божие в молитве, в учении о Боге, в клятвах и присягах, по требованию начальства, и то со страхом и благоговением.

В. А в обыкновенных разговорах божиться позволительно ли?

О. Нет. Сие противно третьей заповеди Божией.

В. Какая четвертая заповедь Божия?

О. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седмый суббота Господу Богу твоему.

В. Что повелевает Бог сею заповедью?

О. Шесть дней в неделе трудиться, и делать дела, к каким кто призван, а седьмой день посвящать Богу, то есть, особенно употреблять на молитву, на поучение о Боге, и на Богоугодные дела.

В. Почему Богу должно посвящать седьмой день?

О. Потому что Бог сотворил мир в шесть дней; а в седьмой день почил от всех дел Своих.

В. Какой именно из седьми дней должно праздновать?

О. В древние времена праздновали субботу: а со времени воскресения Христова Христианская Церковь празднует день Воскресный.

В. Нет ли еще дней, которые должно посвящать Богу?

О. Есть.

Во-первых, праздники Господни.

Во-вторых, праздники Пресвятой Богородицы.

В-третьих, праздники Святых.

В-четвертых, дни постные, которые освящать должно приличным воздержанием, по установлению Церкви.

В. Какая пятая заповедь Божия?

О. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

В. Что повелевает Бог сею заповедью?

О. Повелевает почитать родителей и повиноваться им.

В. Одних ли родителей почитать должно?

О. По сей же заповеди почитать должно и тех, которые в разных отношениях заступают для нас место родителей, а именно:

1) Государя, как отца целого народа и Государства.

2) Пастырей и Учителей духовных.

3) Старших возрастом.

4) Воспитателей и благодетелей.

5) Начальников и господ.

В. Какая шестая заповедь Божия?

О. Не убий.

В. Что запрещает Бог сею заповедью?

О. Запрещает отнимать у людей жизнь, насилием или хитростью, и всяким образом нарушать безопасность и спокойствие ближнего; и потому сею заповедью запрещаются также ссоры, гнев, ненависть, зависть, жестокость.

В. Какая седьмая заповедь Божия?

О. Не прелюбы сотвори.

В. Что запрещает Бог сею заповедью?

О. Прелюбодейство, или всякую беспорядочную и нечистую плотскую любовь, а также и все, что может возбуждать беззаконную любовь, как-то: пьянство, нескромные и бесстыдные слова и телодвижения, чтение соблазнительных книг, пение и слушание соблазнительных песен, смотрение на соблазнительные изображения и зрелища.

В. Какая восьмая заповедь Божия?

О. Не укради.

В. Что запрещает Бог сею заповедью?

О. Запрещает присвоить чужую вещь, насильно или хитростью.

В. Какая девятая заповедь Божия?

О. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

В. Что запрещает Бог сею заповедью?

О. Запрещает ложно свидетельствовать против кого-нибудь в суде, или кроме суда кого-нибудь оклеветывать, бесчестить и злословить, в лицо, или заочно, и в каком бы то ни было случае лгать или обманывать.

В. Какая десятая заповедь Божия?

О. Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближнего твоего.

В. Что запрещает Бог сею заповедью?

О. Запрещает не только делать худое, но и желать худого и думать о худом, чтобы от худых мыслей и желаний не дойти до худых дел.

В. Как должно сохранять себя от худых дел, желаний и помышлений?

О. Должно всегда памятовать, что Святый, Правосудный и Всемогущий Бог непрестанно нас видит; и потому при мысли о грехе должно говорить с Иосифом, сыном Израилевым: како сотворю глагол злый сей, и согрешу пред Богом?

1. Святый Апостол Петр написал: Бога бойтеся, Царя чтите. 1Пет.2:17. И сам Господь наш Иисус Христос сказал: воздадите Кесарева Кесареви, и Божия Богови. Мф.22:21. Вот главные правила поведения для Христиан, как подданных.

2. И так Христианский воин непрестанно должен иметь в виду две главные обязанности: во-первых, благочестиво служить Богу, во-вторых, верно служить Государю.

3. Веруй всем сердцем во единаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, как верует Православная Церковь. В сей вере заключается Божественная, всепобеждающая сила. Сия есть победа, победившая мир, вера наша. 1Ин.5:4.

4. Молись с верою. поскольку Бог есть Творец всего, то ничто доброе не делается без Бога: и только то делается с Богом, что делается с молитвою. Вся, елика аще воспросите в молитве, верующе, приимете. Мф.21:22.

5. Когда дела службы не допускают тебя прийти на молитву в церковь в узаконенный день и час: призывай имя Бога и Господа нашего Иисуса Христа, где, и когда можешь, по слову Давида: благословите Господа вся дела Его, на всяком месте владычества Его, благослови душе моя Господа. Пс.102:22.

6. Люби Бога, как всеблагого Отца, и страшись прогневлять Его злыми делами, как всеведущего и праведного Судью. Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их: лице же Господне на творящия злая, еже потребити от земли память их. Пс.33:16, 17.

7. Если ты согрешил: не медли принести покаяние, в надежде прощения ради Спасителя грешных Иисуса Христа, Сына Божия, которого кровь очищает нас от всякого греха. 1Ин.1:7.

8. Сохраняй во всех случаях верность к Государю: ибо ты дал Ему клятву в верности перед Богом: и потому, если сделаешься не верен Государю, тем самым окажешься не верен перед Богом, и клятва Божия падет на душу твою.

9. Будь доволен положением, какое определено тебе от Государя. Сию заповедь особенно Бог дал воинам через Иоанна Крестителя: довольни будите оброки вашими. Лк.3:14.

10. Повинуйся Начальникам, из повиновения к Государю, который их поставил, ибо заповедь Божественная говорит: повинитеся всякому человечу начальству Господа ради: аще Царю, яко преобладающу, аще ли же князем, яко от него посланным, во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем. 1Пет.2:13, 14.

11. Живи в братском согласии со всеми, особенно добрыми сослуживцами, и будь готов помогать им во всяком труде и нужде. Брат от брата помогаем, яко град тверд. Притч.18:19.

12. Но если соглашают тебя на дело порочное, противное закону и присяге: то вспомни Апостольское слово: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком, Деян.5:29. и не только с твердостью откажись от согласия на зло, но еще старайся благоразумно воспрепятствовать злу.

13. На страже будь бдителен: воин нерадивый или неверный в деле стражи, виновен против своей присяги, и сверх того делается совиновным во всяком преступлении, которое по поводу нерадивой или неверной стражи совершиться может.

14. На войне будь храбр, надеясь на Бога, всесильного Защитника и Помощника. Скажи себе то, что говорил себе Давид: На Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне человек. Пс.55:12.

Се очи Господни на боящияся Его, уповающия на милость Его, избавити от смерти души их. Пс.32:18, 19.

15. Не теряй бодрости духа в опасности. Если ты верен своей должности: то Бог или спасет тебя от смерти, или спасет тебя смертью, которая принесет тебе нетленный венец. Или не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему: яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя. Пс.90:10, 11, или душа твоя будет в руце Божии, в числе тех, которые пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено. Прем.3:1, 4. Помни слово Спасителя: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити. Мф.10:28.

16. Будь трудолюбив, и охотно переноси тягости службы. Еще первому человеку, а в нем и всем человекам, Бог дал сию заповедь: в поте лица твоего снеси хлеб твой. Быт.3:19.

17. Не столько береги тело свое от ран и от изнурения подвигами, сколько душу свою от язв греха, и тело от осквернения и расслабления делами греховными. Берегись забвения о Боге, которое помрачает и ожесточает душу; и плотского невоздержания, которое и душу и тело расстраивает.

18. Старайся сделаться победителем над своими худыми склонностями, так же как над внешними врагами. К сей совершенной победе поощряет тебя Царь небесный, когда говорит: побеждаяй наследит вся, и буду ему Бог, и той будетъ Мне в сына. Страшливым же и неверным, и скверным и убийцам, и блуд творящим, и чары творящим, идоложерцем и всем лживым, часть им в озере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая. Отк.21:7, 8.