Номоканон константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Часть 2

Прилагаемый здесь русский перевод номоканона Фотия с толкованием Вальсамона сделан нами с издания Ралли¹, как новейшего и самого лучшего издания; причём, при переводе собственно номоканона, в сомнительных и недоумённых местах мы очень часто обращались за справками ка новейшему изданию его у Питры², который в некоторых местах не без оснований использует текст Ралли; – нередко сносились мы и с изданием Велля и Юстелля³.

Согласно изданию Ралли, мы в своём переводе на первом месте помещаем героические стихи Ф. Вальсамона о толковании его на номоканон, где церковные правила и гражданские законы поэтически уподобляются неподвижным звёздам и планетам, которые освещают пути вселенной, – где восхваляются также зас свои труды по части кодификации церковного и гражданского законодательства «патриарх, во вселенной прославленный, Фотий» и «могучий властитель над миром широким Лев премудрый», за которых Вальсамон просит читателей помолиться Богу, –

«Да уготовает (Он им) в царстве небесном

Обитель навеки…

Ради того, что на свитках раскинули целое небо,

Точно руно по закону царя – псалмопевца Давида»;

В заключение же Вальсамон со слезами молит и за себя, чтобы и ему за труды «испросили спасенья души»⁴.

За этими стихами мы помещаем стихи того же Вальсамона ко вселенскому патриарху Георгию Ксифилину⁵, в которых Вальсамон, написавший комментарий на номоканон Фотия, сравнивает себя с гостем Аскрейским, прошедшим Харибду, и с древним Израильтянином, перешедшим Чермное море; причём честь этого своего подвига приписывает охране своего патриарха (Георгия Ксифилина); просит затем патриарха быть облачным столпом в его книге и недругов Египтян попалить; и в заключение у того же патриарха просит руководительства и на дальнейшем спасительном пути.

После этих стихов, согласно общему расположению материала в рукописях вообще и в издании Ралли в частности, у нас следует предисловие (двойное) к номоканону Фотия, затем индекс, какие соборы и лица и сколько их правил вошло в состав настоящей Синтагмы, и индекс 14-ти титулов номоканона. Наконец, следует самый номоканон Фотия с комментарием Вальсамона, которому предпосылается предисловие Вальсамона.

Так как цифровые указания разных законов в номоканоне Фотия и в толкованиях Вальсамона очень часто расходятся с позднейшими изданиями правовых сборников, поэтому мы сочли нужным снабдить свой перевод подстрочными примечаниями, в которых, для удобства читателей, прежде всего указываем соответствующие цитаты гражданских законов, помещённых в номоканоне Фотия и комментарии Вальсамона, по современным изданиям правовых сборников, чтобы читатели в случаях сомнения или в целях наиболее подробного ознакомления с известным законом, который приводится здесь вкратце или только цитируется цифровыми знаками, могли легко отыскать нужные законы в современных изданиях⁶. При этом указываем в Василиках Хеймбаха место многих из тех постановлений, которые отмечены у Вальсамона, как не принятые в Василиках, и наоборот, отмечаем, как отсутствующие в Василиках Хеймбаха, некоторые из таких постановлений, которые обозначены у Вальсамона, как принятые (напр. по Вальсамону на тит. I гл. 14 р. 53 – у Ралли, 1 пост. 42 т. IV кн. Код. помещено в Василиках – XIX. I. 87, а в Василиках Хеймбаха это постановление отсутствует; или по Вальсамону II. 1. Р. 103, – 24 пост.3 т. I кн. Код. помещено в Василиках XLIV. 18. 34, в Василиках же Хеймбаха это пост. отсутствует), следовательно, до некоторой степени восполняем изд. Хеймбаха. – Здесь же мы восполняем и некоторые недомолвки Вальсамона, указывая источники некоторых постановлений, где у Вальсамона не имеется таких указаний; и вообще указания источников, сделанные Фотием или Вальсамоном, довольно общо, восполняем, где нужно, подробностями, отмечая главы и даже параграфы новелл или фрагменты и §§ Дигест и т. под., чего часто нет у Фотия и Вальсамона, так что читатель с помощью этих наших указаний, стоивших нам, нужно заметить, кропотливого и продолжительного труда, даже маленькую выдержку из какого-ниб. закона, сделанную в номоканоне или в толковании на него, легко может отыскать в подлиннике – даже в обширной новелле. Кроме того, мы здесь указываем по позднейшим сборникам и цитаты помещённых в комментарии Вальсамона новелл византийских императоров и постановлений Константинопольских патриархов⁷. Кроме подробного и точного указания цитат, помещённых в номоканоне и комментарии Вальсамона церковно-гражданских законов по позднейшим изданиям правовых сборников, в этих примечаниях мы указываем и цитаты церковных правил по Книге правил, если где в этом отношении замечается разноречие. В этих же примечаниях мы по местам отмечаем и явные, по нашему мнению, ошибки в цитатах и даже в самом тексте; иногда делаем пояснительные добавления к тексту на основании подлинного текста законов или же на основании схолий Василик. Кроме того, с целью облегчить для желающих труд изучения византийского права, мы в тех же подстрочных примечаниях иногда указываем и параллельные места в византийском гражданском законодательстве. В интересах тех же читателей мы в своих примечаниях объясняем также неудобопонятные юридические термины и разные другие малопонятные неспециалистам древние названия; – причём мы пользовались в данном случае лучшими по этой части руководствами (каковы, напр.: Система римского права – Азаревича; Курс римского права – Митюкова; Учебник истории рим. права. 1895. – Боголепова; Курс гражданского парава. – К.П. Победоносцева; латинско-русский словарь к источникам римского права – Дыдынского; Romanae Antiquitates. – Wannowski; Glossarium – Du-Cange; Комментарий Reiskii к сочинению Константина Порфирородного – De ceremoniis aulae Byzantinae; соч. Codin’a – De officiis…и друг.). Наконец, с одной стороны, чтобы показать отношение номоканона Фотия к нашей печатной Кормчей, с другой стороны, чтобы облегчить пользование в нужных случаях Кормчей книгой, в которой славянский перевод византийских гражданских узаконений при своей дословности отличается темнотой и неудобопонятностью, а по местам даже и неправильностью, мы здесь же – в своих примечаниях указываем и соответствующие цитаты гражданских законов по нашей печатной Кормчей книге. Причём, так как «текст Печатной славянской Кормчей, по справедливому замечанию проф. А. Лаврова (впоследствии Архиепископа Литовского Алексия), есть такая священная древность и, можно сказать, святыня, что его следовало бы издавать постоянно несмотря на то, что ныне для практики он требуется реже прежнего⁸. И однако же….Кормчей ныне не печатают и её нельзя приобрести ни за какие деньги»⁹;ввиду этого соображения мы пришли к мысли привести даже целиком славянский текст соответствующих церковно-гражданских законов по Кормчей книге наряду со своим русским переводом сих законов¹⁰ по номоканону Фотия или комментарию Вальсамона; в оправдание же своего перевода сравнительно с переводом Кормчей книги мы нашли нужным приложить в соответствующих местах параллельно русскому и славянскому переводу и греческий текст данных извлечений по тому же изд. Ралли, с которого мы сделали перевод всего памятника.

При переводе мы старались по возможности соблюдать точность и верность подлиннику и избегать перефразов по причине их опасности. Если же где делаем, со своей стороны, пояснительные добавления на основании подлинного текста законов или каких-нибудь схолий, так мы заключаем их в скобки.

В заключение не можем не сознаться, что в переводе нашем есть и неточности, и шероховатости, м.б., найдутся даже и погрешности. В своё извинение можем сослаться на трудность средневекового византийского текста и крайнюю по местам сжатость в изложении гражданско-византийских законов, нередко переполненных искусственными юридическими терминами, так что часто без снесения сжатых формул Вальсамонова текста или текста номоканона с более широким изложением параллельных гражданских законов, а также без учёных комментариев нельзя бывает и понять их смысла, – это, во-первых и главным образом, а во-вторых, ведь homo sum, nihil humani a me alienum est, a errare – humanum est.

Feci, quod potui; faciant meliora potentes.

В. Нарбеков

Точно горящие звезды, – зеницы таинственной ночи,

К жизни возникли каноны (Христовых) Апостолов славных

И благодатных Отцов прорицания полные славы.

Так просияли, блужданий не ведая, путники неба,

Целым собором на малых равнинах лучи проливая.

Эти, с восточной страны подымаяся ясной денницей,

Целые дни здесь струили сиянье и целые ночи.

Те же – другие (святые), родившись у западных смертных,

Черную мглу прегрешений от них при себе сохранили¹¹.

Ибо ужасная ярость царей, Зевесом вскормлённых,

Жаждущим быстрого бега в пути полагала препоны.

Тех же, – которых родил океан единений вселенских,

Всех по пергаментным свиткам, подобным гробнице для смертных.

Как Моисей богоравный лежал Фараона-убийца,

Славная мать уложила на вящую пользу потомкам.

Но не сдержали, и храбро сражаяся, вражеской силы:

Стало помехой согласью – церквей разделение злое.

Лев же премудрый, могучий властитель над миром широким,

С ним и (святой) патриарх, во вселенной прославленный, Фотий,

Круг необъятный небес на четыре страны разделивши

По четырём сторонам, разделяющим целую землю,

Словом канонов, – планет и звёзд неподвижных от века,

Как и законами мира стези озарившими ясно,

Божий завет осветили¹² разумным своим объясненьем.

Как горизонт лучезарный и диск семиполюсный неба,

Как седмерицу планет, безгранично блуждающих вечно,

Полные света каноны семи вселенских соборов

Здесь поместили в начале. Да всходят и светят вовеки.

Далее, точно двенадцать созвездий, питающих душу, –

Знаками их зодиака зовёт звездочёт велемудрый, –

Так и двенадцати Божьих Апостолов мудрым канонам

Между блуждающих смертных путей указали светиться.

Тут же увидишь, когда возжелаешь, плеяд седмерицу,

Вечно блистающий свет льющую тихо над миром, –

Это святые законы семи¹³ священных соборов,

Тех, что поместными все именуют учители церкви.

Славный отец Афанасий и рядом Кирилл благодатный,

Александрийского града созвездия, Ливии очи.

Видишь, – и северный полюс, отец Каппадокии дальней,

Несокрушимый каратель безбожных, Василий Великий.

Вот и звезда Ориона – могучий, бестрепетный сердцем,

Антиохии твердыня, Иоанн Златоуст пред тобою;

Он Евдоксию царицу сражает стрелой Артемиды,

Ради того, что она осквернила вдовы виноградник.

Есть тут и лира, в четыре струны сладкозвучная лира;

Божьего Духа дыханьем до края исполнены песни:

Вечно пребудет та лира в грядущих земных поколеньях,

Звучно гласящая песни об истинном мира спасеньи.

Двое Григориев здесь увенчалися громкою славой, –

Нисских пределов святитель и тот, кто по целому миру

Стал знаменит богословьем своим и ученьем о Боге.

Четырёхструнною также прославился звучною лирой

Пётр, в управленье своё Александра столицу принявший,

Вместе же с ним Дионисий, Ахеян святитель и пастырь.

Так то звездами светло озарши небесную область

Лев император и с ним патриарх, – повелители Рима¹⁴.

Вы, кто прочтёте по этим твореньям без всякой ошибки

Определенья канонов – для верного новое солнце,

Как и законы, из круга изъ213ятые общего свода,

Триипостасному вы помолитесь, читатели, Богу,

Круг утвердившему неба и рой несчётный созвездий,

Да уготовает в царстве небесном обитель на веки

Тем благоверным – царю и святителю царского града

Ради того, что на свитках раскинули целое небо,

Точно руно, по глаголу царя – псалмопевца, Давида.

А патриарху смиренному Антиохийского града

Вальсамону Феодору, этих небесных созвездий

Всю бесконечную силу собравшему с тягостью многой,

Как и подземный закат подобных планетам законов,

Прежде чем в Антиохии великой достигнуть престола, –

Вы испросите спасенья души, – со слезами он молит.

Священные предания канонов

Дрожащий, как Атлантова волна,

Прошёл я, как Харибду¹⁵ гость Аскрейский¹⁶,

Как море Чермное Израильтянин старец,

Твоей десницей благостной храним,

О, патриархов праведная слава!

И, как жезлом чудесным, пополам

Я разделил поток тот неприступный,

И в этих двух частях переписал

Великие учения канонов.

Ты ж, добрыми сияющий делами,

Учёности светило для людей,

Будь облачным столпом моей Ты книге

И недругов Египтян попали;

А мне свети в спасительной дороге.

Так я молю – Феодор Вальсамон,

(Смиренный) патриарх богохранимой Антиохии и всего Востока¹⁷.

Физические тела, питаясь соответствующей их природе пищей, развиваются и цветут до назначенных для их роста – меры и времени. И разумная душа духовно возрастает, напояясь и питаясь родственным ей учением; и телом, по-видимому, привязанная к земле, она постоянно возносится к горним созерцаниям и пребывает внутри небесных сводов, не стесняясь никаким препятствием ни места, ни времени; в горних сферах собеседует она и сожительствует со светоносными силами, наслаждаясь не призрачными, а действительными благами. Так как здесь (на земле), сообразно с природой того и другого, справедливость требовала, чтобы бессмертная (душа) унаследовала от Творца беспредельное, а смертное (тело) – преходящее, поэтому следует вечную подвижность души повсюду приучать и связывать с этим (беспредельным) и не давать ей времени, оставив родственные учения, воспринимать нечто ложное. Ибо в таком именно случае ей и удастся, занимаясь добрыми словами и делами, и во сне, и в сновидениях иметь боговдохновенное настроение. Обдумывая это своим умом и применяя к священным законам древнее изречение одного из языческих мудрецов, и убедившись, что они (священные законы) суть, с одной стороны, откровение и дар Божий, с другой, учение мудрых и богоносных мужей, исправление вольных и невольных прегрешений и надёжное правило жительства благочестивого и ведущего к бесконечной жизни, я ревностно принялся за труд собрания воедино богоугодных правил, изданных бывшими в разные времена святыми десятью соборами к утверждению спасительного учения и в полезное для всех людей наставление, поместивши под наименованием каждого собора принадлежащие ему правила, а сверх того, и так называемы (τοὺς λεγομένους)¹⁹ правила св. Апостолов, хотя некоторые и считали их по некоторым причинам сомнительными. Затем находя, что священный собор, бывший в Карфагене в Ливии во дни блаженной памяти (императоров) Гонория и Аркадия, сделал много постановлений, способных принести большую пользу в жизни, я присоединил (и его) к настоящему труду. (Хотя некоторые из правил его относятся только к местным явлениям и обстоятельствам, а некоторые разногласят с тем, что постановлено на вселенских и поместных соборах, и с действующим в других диэцезах или областях церковным порядком. – Так, между прочим, постановлено ими, чтобы зачисляемые в клир – в степени высшия чтецев, всячески воздерживались от своих законных жён, с которыми сочетались браком раньше такого посвящения, тогда как у нас не по правилу, а по доброй воле, каждое из таковых лишь или соблюдает воздержание ради боголюбезного подвига, или пребывает в беспорочном общении ради чести брака, нисколько не подвергаясь за это никакому справедливому порицанию²⁰. В то же время я счёл вполне уместным привести на память здесь же и то, что благочестиво сказано некоторыми святыми отцами в частных посланиях, – в форме вопросов и ответов, и что некоторым образом может представлять собою вид правила. – Конечно, мне не без известно, что, и по мнению великих Василия и Григория²¹, нужно называть и считать церковными правилами те, которые не сам по себе кто-ниб. (постановил), а многие святые отцы, собравшись вместе, постановили с общего согласия и по строгом обсуждении. Но, с другой стороны, я принял во внимание, что таковые (частные) определения учителей или относятся к тому, что уже высказано соборно, и привносят в это нечто, во всяком случае полезное, для прояснения того, мне думается, что казалось некоторым неудобопонятным (в тех соборных изречениях), или же относятся к каким-ниб. вопросам совершенно новым, которые никак – ни прямо, ни косвенно не раскрываются в записанных соборных вопросах и решениях; и что лица, на долю которых выпало рассудить о таковых вопросах, и в силу личного их авторитета, и в силу духовного света, который отображается действием Божиим в их решениях, способны высказать суждения не только безупречные, но и весьма похвальные. Собравши т. обр. все правила, я сущность их изложил вкратце в 14 титулах, из коих каждый я разделил на разные главы, потом подставил под каждую рубрику соответствующие постановления, показав имена их составителей и отметив цифрами число (под которым значится известное правило в ряду правил известного собора или отца). Думаю, что т. обр. мне удалось составить свод правил, удобный для пользования, насколько позволяли мои силы. А почему я представил изложение в таком виде, а именно посредством цифровых знаков, а не привёл под каждой главой буквального соответствующего чтения, так это потому, что мне не хотелось, сообразно с требованием разных вопросов, ни часто повторять одно и тоже правило и наводить скуку на читателей, ни разбивать но необходимости п дробить на много частей одно и тоже правило, трактующее о многих предметах, как это случилось с некоторыми из предшественников²², и за таковое дробление навлечь на себя со стороны некоторых справедливое обвинение в неблагоразумной вольности. Если же где я нашёл полезным в отношении к таковым каноническим писаниям гражданское законодательство, я из него краткое и сжатое (извлечение) приспособил к сродным главам в особой части этой же книги²³, сделав сжатое в своде (ἐν συναγωγῇ) изложения, относящемуся к церковному благочинию, как в царских постановлениях, так и в толкованиях мудрых, с одной стороны, в напоминание (о них), а с другой, для наиболее удобного подыскания их читателями. О, если бы мне, с Божьей помощью и молитвами святых окончив этот труд, принести некоторую пользу прежде всего себе, а потом и другим, и в этом найти себе награду за труд и ревность²⁴!

(Автор) предлежащего предисловия, поставив (здесь) целью свести воедино правила, начиная с того времени, как учение христианское чрез проповедь апостольскую распространилось по вселенной, и до пятого собора, вполне достойным образом выполнил своё обещание. Он собрал воедино правила, которые постановил самый пятый собор и соборы, предшествовавшие ему. А как и некоторые другие из святых мужей один за другим, в указанный период времени, возвысились до такой высоты добродетели, что и сами они сделались достойными веры, и наставления их достигли чести и значения, равного правилам соборным, то он не устранил и их труды, ввиду их несомнительного родства с правилами в собственном смысле, составляющими содержание предлежащего труда.

Но так как время после 5 собора, с одной стороны, произвело немало перемен в жизни, с другой стороны, произвело на свет священные соборы, созывавшиеся по разным вопросам, то мы, не повреждая трудов древних мужей, – к каковой смелости часто побуждало многих бессилие отличиться собственным трудом и искушение прославиться мудростью посредством похищения чужих трудов, – но воздавая честь и хвалу сделавшим что-ниб. доброе в жизни, мы думаем хоть этим почтить тех, которым мы следуем. Итак, сохраняя за трудами тех (мужей) преимущественную честь неприкосновенной, и даже ещё приумножая, мы присоединяем к предыдущему то, что явилось после. И этой к ним прибавкой восполняя как бы недостаток того, чего не дало им последующее время, представляем им совершенно полный (ὁλόκληρον), по отношению к настоящему времени, с любовью обработанный труд (τὸ φιλοπόνημα). Итак, настоящая книга заключает в себе, с одной стороны, то, что обещало предисловие, с другой, она заключает в той же связи и в том же последовательном порядке, какой придумали раньше нас, и постановления 6-го вселенского соб. и 7-го вселенского соб., из числа соборов, собиравшихся в Никее, занимающего 2–е место, который, осудив иконоборческое неистовство, составил немало правил, восстановляющих священное благоустройство. Кроме этих правил, и те, которые издал бывший после этого в Константинополе собор перво-второй, по поводу возникшего некоторого спора, сделавший всечестной храм Апостолов местом своих деяний; а также и те (правила), которые издал бывший после этого собор, созванный в целях установления общего единомыслия церкви и утвердивший собор, бывший в Никее, а всякое еретическое и раскольническое заблуждение отвергнувший²⁵. И эти правила присоединила (эта книга) к правилам родственных соборов.

Кроме всего этого, упомянутая сейчас книга со священными определениями соединила и некоторые изречения (гражданских) законов, согласные со священными правилами, не пренебрегши и их приложением. А чтобы читатель мог знать и время, когда настоящий труд присоединён к предыдущему, так вот оно: считая по тысяче лет, достигнув шестикратного числа её, переступив и это и, не останавливая своего течения даже до 300 лет, дойдя до 91 года²⁶, под лучами солнечными оно (время) произвело на свет этот труд.

Какие соборы и лица и сколько из правил вошло в состав настоящей Синтагмы:

85 так называемых апостольских правил, переданных Климентом.

20 правил соб. Никейского из 318 отцев.

25 правил соб. Анкирского.

14 правил соб. Неокесарийкого.

20 правил соб. Гангрского.

25 правил соб. Антиохийского.

59 правил соб. Лаодикийского.

7 правил соб. Константинопольского из 150 св. отцев.

7 правил соб. Эфесского из 200 св. отцев.

Того же соб. послание к епископам Памфилииским.

28 правил соб. Халкидонского из 630 св. отцев.

21 правил соб. Сардикийского.

138 правил соб. Карфагенского.

1 правило соб. Константинопольского (394 г.)²⁷

102 правила 6-го собора.

22 правила 7-го собора.

17 правил Константинопольского двукратного собора²⁸.

4 правила Дионисия, архиеп. Александрийского из послания к Василиду.

4 правила Петра, архиеп. Александрийского и исповедника из слова о покаянии.

1 правило его же из слова на Пасху.

Каноническое послание Григория, еп. Неокесарийского – Чудотворца.

84 прав. Василия, еп. Кесарии Каппадокийской, из 3–х канонических посланий к Алифилохию еп. Иконийскому.

1 прав. его же из другого послания к тому же еп. Амфилохию

Его же каноническое послание к Диодору.

Его же каноническое послание к Григорию пресвитеру.

Его же каноническое послание к хорепископам²⁹.

Его же каноническое послание к подчинённым ему епископам.

Его же из книги о Св. Духе к Амфилохию.

8 прав. Григория, еп. Нисского, из канонического послания к Литоию еп. Мелитинскому.

18 правил Тимофея, архиеп. Старшего Александрийского о св. Богоявлении.

Провозглашение Феофила, архиеп. Александрийского, из послания к Домну.

10 правил его же из Наставления для египетского города Ликона.

Его же послание к еп. Афингию.

Его же послание к еп. Агафону.

Его же послание к еп. Мине.

3 прав. Кирилла, архиеп. Александрийского, из послания к Домну.

Его же 4 прав. из послания к епископам Ливии и Пентаполя.

Окружное послание Геннадия святейшего архиеп. Константинопольского и с ним св. собора ко всем преосвященнейшим митрополитам.

Нужно заметить, что расположение перечисленных выше соборов сделано не в том порядке времени, как они собирались, а именно: Никейский собор, бывший по времени позднее Анкирского и Неокесарийского, по преимуществу чести поставлен прежде них; соборы же Сардикийский и Карфагенский, бывшие раньше некоторых других соборов, помещены после них, потому что постановили много местных определений, т. е. касающихся западных областей. Равным образом собор, бывший в Константинополе при императорах Аркадии и Гонории³⁰, поставлен в самом конце³¹, потому что отцы собора собрались не по церковному вопросу, а для освящения молитвенного дома в Руфинианах³², а кстати решили и некоторые возникшие около этого времени спорные вопросы.

Оглавление с Богом, настоящей книги, т. е. 14 титулов, написанных святейшим патриархом Кир Фотием.

Титул I. О богословии, православной вере, церковных правилах и хиротониях.

Глава 1–я, – О богословии и православной вере.

Глава 2-я. – Какие правила должны иметь силу.

Глава 3-я. – О том, что неписанный церковный обычай должен соблюдаться, как закон, и что мы не имеем необходимости соблюдать предписания Моисеева закона.

Глава 4-я. – О том, что правила издаются не одним епископом, а целым собранием епископов.

Глава 5-я. – О патриархах, митрополитах и так называемых в Африке примасах.

Глава 6-я. – О том, кого и где рукополагают во епископа или клирика, и о том, если рукоположенный чрез письменное заявление отказывается от епископства.

Глава 7-я. – О том, что избрание священников (τῶν ἱερέων) не следует поручать простому народу.

Глава 8-я. – О возражениях при рукоположении во епископа.

Глава 9-я. – О том, в течение какого срока должны быть рукоположены епископы.

Глава 10-я. – О том, чтобы не рукополагался никто во епископа, пресвитера или диакона, пока не сделает всех своих домашних православными христианами.

Глава 11-я. – О тех, которые из мирян делаются епископами.

Глава 12-я. – Как рукополагается во епископа или клирика новообращённый из язычества или крещённый в болезни или новокрещённый и от худого образа жизни обратившийся.

Глава 13-я. – Как праздный епископ поступает на праздную епископию.

Глава 14-я. – Когда делается епископом или клириком евнух или имеющий другой какой-нибудь телесный недостаток.

Глава 15-я. – О том, чтобы одержимый демоном не был принимаем в клир. Глава 16-я. – О том, кто не повинуется своему епископу, который желает рукоположить его в высшую степень.

Глава 17-я. – О епископе или клирике, который рукоположен, но не принят епархией, или сам не принимает, или не может отправиться в епархию.

Глава l8-я. – О том, что умирающий епископ не может рукоположить другого вместо себя.

­­­Глава 19-я. – О том, чтобы отнюдь не было епископа в малом городе или селе.

Глава 20-я. – О том, чтобы не было в одной области двух митрополитов, или в одном городе двух епископов, или в двух городах одного клирика.

Глава 21-я. – О тех, которые рукополагают в городах или областях, не подчинённых им.

Глава 22-я. – О тех, которые при посредстве мирских начальников получают епископскую власть в церкви.

Глава 23-я. – О тех, которые не рукополагаются во епископа по причине брака или конкубината.

Глава 24-я. – О рукополагаемых или получающих должности за деньги.

Глава 25-я. – О неповторяемости рукоположения.

Глава 26-я. – О том, чтобы епископ или клирик не переходил из города в город.

Глава 27-я. – О том, который связан каким-нибудь грехом и однако рукоположен.

Глава 28-я. – О возрасте рукополагаемых мужчин и женщин.

Глава 29-я. – О производстве хорепископов, и когда и как они священнодействуют или причащают, и рукополагают ли они кого или нет.

Глава 30-я. – О том, что должно быть только 7 диаконов, хотя бы и большой был город.

Глава 31-я. – Кто суть клирики или члены церковного чина?

Глава 32-я. – О том, что не следует рукополагать того, жена которого впала в прелюбодеяние, и о том, если жена клирика совершит прелюбодеяние.

Глава 33-я. – О том, что не следует рукополагать клирика без определённого места, а (нужно рукополагать) непременно к известной церкви или монастырю.

Глава 34-я. – О периодевтах и сельских церквах.

Глава 35-я. – О том, что клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических подчинены епископу города.

Глава 36-я. – О рабах, которые поступают в клир.

Глава 37-я. – О диаконессах и о том, что женщина не делается пресвитеридой.

Глава 35-я. – О грехах, разрешаемых чрез рукоположение.

Титул II. О сооружении церквей и об освящении церквей u мученических храмов, не имеющих мощей святых, и о священных сосудах, и приношениях Богу, и о клириках, без воли епископов, воздвигающих алтари.

Глава 1-я. – О сооружении церквей и об освящении церквей и мученических храмов, не имеющих мощей святых.

Глава 2-я. – О священных сосудах и приношениях Богу.

Глава 3-я. – О клириках, производящих раскол и воздвигающих алтари без воли епископов.

Титул III. О молитвах, псалмопении, чтении, приношении и причащении, об одежде и обязанностях чтецов, певцов и служителей.

Глава 1-я. – Какие молитвы слушает народ, и почему мы во время молитвы обращаемся к востоку.

Глава 2-я. – Кому, как и что следует петь или молиться или читать.

Глава 3-я. – В субботу должно читаться Евангелие с другими писаниями.

Глава 4-я. – О святом приношении и причащении.

Глава 5-я. – Как клирики и миряне взаимно преподают мир.

Глава 6-я. – О тех, которые сомневаются причащаться у женатых священников.

Глава 7-я. – В алтаре могут причащаться только священные лица, женщина же не должна входить в алтарь.

Глава 8-я. – Когда хорепископы священнодействуют и преподают причащение.

Глава 9-я. – О том, что диакон не совершает приношения и не преподаёт пресвитеру причастия.

Глава 10-я. – Об одежде и обязанностях чтецов, певцов и служителей церковных, и о том, что служитель не должен преподавать хлеб или благословлять чашу.

Глава 11-я. – О тех, которые живут в городе и в три воскресные дня не являются в воскресное собрание.

Глава 12-я. – О тех, которые слушают писания, но не пребывают на молитве до конца и не причащаются.

Глава 13-я. – Об одержимых демоном, как они причащаются.

Глава 14-я. – О тех, которые вне церкви совершают приношение или устраивают богослужебные собрания.

Глава 15-я. – О епископах или клириках, которые сообщаются или молятся вместе с еретиками или иудеями или позволяют им совершать что-либо (как служителям церкви) или принимают их жертвы.

Глава 16-я. – О том, что не следует посылать св. Тайны в другие приходы в виде благословения.

Глава 17-я. – О том, что не следует давать причастия телам умерших.

Глава 18-я. – О том, что женщина не должна причащаться в дни своего очищения.

Глава 19-я. – Как причащается тот, кто имел нечистое сношение.

Глава 20-я. – О том, чтобы не совершалась литургия верных в присутствии еретиков.

Глава 21-я. – Когда нужно воздерживаться от совокупления с женою по причине причащения.

Глава 22-я. – Каким образом совершается приношение за самоубийцу.

Титул IV. Об оглашенных и св. крещении

Глава 1-я. – О том, что не следует спустя две седмицы четыредесятницы принимать к просвещению.

Глава 2-я. – О заклинателях.

Глава 3-я. – Как должно крестить.

Глава 4-я. – О том, что крещаемые должны исповедывать веру.

Глава 5-я. – О том, что нужно крестить тех, которые не знают, крещены ли они.

Глава 6-я. – О том, что не следует крестить умерших.

Глава 7-я. – О согрешающих прежде крещения и об оглашенных, впадающих в грех.

Глава 8-я. – О епископах или клириках, принимающих крещение еретиков.

Глава 9-я. – О крещаемых в болезни.

Глава 10-я. – О беременной – крещаемой.

Глава 11-я. – О том, что после св. крещения следует помазывать миром.

Глава 12-я. – О совершении св. миропомазания.

Глава 13-я. – О тех, которые крестятся дважды или неправильно, и о тех, которые не крестят больных.

Глава 14-я. – Какие еретики, переходя в православную веру, крестятся и какие только помазуются.

Главa 15-я. – Как крестится одержимый демоном или в болезни сошедший с ума.

Глава 16-я. – О том, что не следует креститься женщинам во дни их очищения.

Глава 17-я. – Если оглашенный приобщится прежде крещения.

Титул V. О тех, которые пренебрегают церквами и собраниями (церковными) и памятями, и которые едят в церквах, и об агапах.

Глава 1-я. – О тех, которые учат пренебрегать домом Божиим и собраниями и памятями.

Глава 2-я. – О том, что не следует устраивать агапы в Церкви и есть в ней.

Глава 3-я. – О тех, которые пренебрегают и агапами говорят, что не следует принимать участия в них.

Титул VI. О приношениях плодов к алтарю.

Глава 1-я. – О приношении плодов.

Глава 2-я. – Кто должен получать или давать приношение плодов и о тех, которые берегут масло или воск из церкви.

Глава 3-я. – О тех, которые делают приношения синагогам или капищам языческим.

Титул VII. О посте и четыредесятнице, о пасхе и пятидесятнице, и о дне воскресном, и о преклонении колен.

Глава 1-я. – О посте и о том, что запрещается или дозволяется во время поста четыредесятницы.

Глава 2-я. – Не следует принуждать поститься пред Пасхой ни родильницу, ни того, кто не может по болезни.

Глава 3-я. – О дне и часе пасхальном и о празднике Богоявления.

Глава 4-я. – О том, что не должно быть зрелищ в воскресный день, или не должно преклонять колена в воскресный день или во дни пятидесятницы, и что по возможности нужно оставлять занятия в воскресный день, но не в субботу, и что в субботу нужно читать писания.

Глава 5-я. – Какая причина коленопреклонения, и почему его не бывает в день воскресный и во дни пятидесятницы, и почему мы молимся, обращаясь к востоку.

Титул VIII. О епископиях и как живут епископы и клирики, и о путешествии их и о ежегодных соборах, о странноприимцах, об учителях и о рекомендательных и мирных грамотах, и какими делами частными или общественными занимаются они, и как клирики почитают друг друга.

Глава 1-я. – О епископиях и нововведениях по царским предписаниям.

Глава 2-я. – Епископ не должен без причины путешествовать, и клирик не должен проживать в другой епархии.

Глава 3-я. – Епископы должны тщательно исследовать причины путешествия тех епископов, которые проходят чрез их страну.

Глава 4–я, – О епископах и клириках, приходящих к императору или придворным его.

Глава 5-я. – О принятии чужестранцев и о мирных и представительных грамотах.

Глава 6-я. – О различии мирных и представительных грамот.

Глава 7-я. – Кому должны помогать епископы; и о епископах, пресвитерах и диаконах, не дающих средств содержания нуждающимся церковнослужителям.

Глава 8-я. – О соборах и о тех, которые не являются на них.

Глава 9-я. – О том, чтобы епископ или клирик не отпускал необдуманно своих детей на волю.

Глава 10-я. – Как епископы возвращают себе принадлежащие им места, которыми владеют еретики.

Глава 11-я. – О том, что чтецы не должны кланяться народу (во время богослужения).

Глава 12-я. – О епископах, не обращающих еретиков, и о епископах и клириках, не учащих народа; и о том, что епископ ответствен пред Богом за народ, и когда отлучается клир за грех народа.

Глава 13-я. – О епископах и клириках, занимающихся каким-нибудь мирским делом – или общественным, или частным, или арендой, или опекой.

Глава 14-я. – О епископах и клириках, сожительствующих с посторонними женщинами.

Глава 15-я. – Как должны входить к женщинам епископы или клирики или воздержники.

Глава 16-я. – Клирик не должен разделять трапезы с двоеженцем или с вступающим в противозаконный брак.

Глава 17-я. – Клирики ничего не должны делать помимо своих епископов.

Глава 18-я. – Клирики не должны устраивать пирушек в складчину.

Глава 19-я. – О порядке епископов по старшинству посвящения, и как сидят клирики и почитают друг друга.

Титул IX. О преступлениях и наказаниях епископов и клириков, и об отлучении и извержении, и какие грехи разрешает хиротония.

Глава 1-я. – Кто и пред кем обвиняет епископов или клириков.

Глава 2-я. – Сколько (человек) и кто свидетельствует против епископов или клириков.

Глава 3-я. – Если кто обвинит клирика во многих преступлениях и не докажет первого выставленного обвинения.

Глава 4-я. – О тех, которые не повинуются своим епископам, и о епископе, который принимает того, кто изгнан своим епископом или отлучён от общения.

Глава 5-я. – О судах над епископами и клириками.

Глава 6-я. – О пересмотре епископских решений.

Глава 7-я. – Если епископ, имеющий тяжбу с епископом, не будет судиться, а будет действовать насилием.

Глава 8-я. – Когда епископ может возбуждать иск против епископа у гражданского начальства.

Глава 9-я. – О несправедливо извергаемых епископах и клириках.

Глава 10-я. – Об отлучаемых или извергаемых из церкви или от общения.

Глава 11-я. – За какие вины отлучается епископ или клирик или мирянин. И если обвиняемый епископ письменно отказывается от епископства; и что не следует епископа, справедливо ли, несправедливо ли извергается он, низводить на степень пресвитера.

Глава 12-я. – Сколько времени епископ не имеет общения с отлучённым им (без очевидных доказательств), (столько времени) и другие епископы не имеют общения с отлучившим.

Глава 13-я. – Сколько епископов извергают епископа.

Глава 14-я. – Κто за какие вины извергается.

Глава 15-я. – Кто за какие вины в одно и то же время и отлучается и извергается или извергается и отлучается от общения или от церкви.

Глава 10-я. – За какие вины клирик или мирянин анафематствуется.

Глава 17-я. – Не следует дважды наказывать за одно и то же.

Глава 18-я. – Кто за какие вины совершенно извергается.

Глава 19-я. – Когда кто кафедры или церковного стояния не лишается, но ничего прочего (священнического) не совершает.

Глава 20-я. – Не следует верить тому епископу, который говорит, что его клирик сознался ему во грехе частным образом.

Глава 21-я. – О епископе или клирике, вкушаюшем мясо в крови, или звероядину, иди мертвечину.

Глава 22-я. – О том, что епископы и пресвитеры и диаконы и все, прикасающиеся к святыням, должны воздерживаться от своих жён.

Глава 20-я. – О клирике, который смеётся над человеком, имеющим какой-нибудь телесный недостаток.

Глава 24-я. – О клирике, который оскопляет себя самого.

Глава 25-я. – О клириках – отступниках, и жрецах, и волшебниках, и обаятелях, и астрологах, и числогадателях, и о прорицаниях, и отравах, амулетах.

Глава 26-я. – О епископах или клириках, которые бьют или убивают.

Глава 27-я. – О епископах и клириках, которые играют в кости, или напиваются допьяна, или ходят на зрелища, раскапывают и грабят гробы, воруют, нарушают клятву, отдают деньги в рост, или требуют половинного роста, или измышляют для себя другую постыдную прибыль.

Глава 28-я. – О тех, которые гнушаются брака, или вина, или мяса.

Глава 29-я. – О дозволенных или запрещённых браках и о том, что чтецы по достижении зрелого возраста вопрошаются, желают ли они вступить в брак, и о конкубинате, и о блуде и прелюбодеянии.

Глава 30-я. – О тех, которые похищают женщин для брака.

Глава 31-я. – О священных лицах, моющихся в бане вместе с женщинами.

Глава 32-я. – О епископах и клириках, которые делаются мирянами или переходят на светские должности или поступают в военную службу.

Глава ЗЗ-я. – О тех, которые являются сообщниками согрешающих клириков и не обнаруживают их.

Глава 34-я. – Об извержении клириков, которые дают поручительства.

Глава 35-я. – О клириках, ядущих в корчемнице или гостинице.

Глава 36-я. – О клириках, которые досаждают царю, или епископу, или гражданскому начальнику, или пресвитеру.

Глава 37-я. – О составляющих заговоры или скопища.

Глава 38-я. – Какие грехи разрешает руковозложение.

Глава 39-я. – О покаянии, и кто может давать разрешение кающимся, и что священнику позволительно и уменьшать, и увеличивать епитимии.

Титул X. Об управлении церковными имуществами и о епископской собственности.

Глава 1-я. – О том, что эконом должен быть из клира церкви.

Глава 2-я. – Об управлении церковными имуществами.

Глава 3-я. – Об имуществах и доходах церквей вдовствующих (т. е. где нет епископов).

Глава 4-я. – Об отчуждении церковных имуществ.

Глава 5-я. – О том, что приобретается епископом или клириком после рукоположения.

Глава 6-я. – О личной собственности епископа и что он не должен умирать без завещания.

Глава 7-я. – О том, чтобы церкви Божии, существующие у варварских народов, управлялись согласно с утвердившимся обычаем.

Глава 8-я. – О том, чтобы ни епископ, ни клирик ничего не давал еретику – ни дарственной, ни завещанием, хотя бы тот был его родственник.

Титул XI. О монастырях и монахах.

Глава 1-я. – О построении монастырей и о том, чтобы они не делались частною собственностью, и об имуществах монахов.

Глава 2-я. – О тех, которые делаются игуменами или клириками из чужих монастырей.

Глава 3-я. – О рабах, которые принимают монашество или под видом благочестия пренебрегают и не служат господам.

Глава 4-я. – О том, что монах без причины не должен выходить из монастыря и заниматься мирскими делами, и что монахи подчинены епископу.

Глава 5-я. – О том, что монахи не должны вступать в брак или сожительствовать с женщинами, якобы с сёстрами, и те, которые дают обет девства, не должны сожительствовать с мужчинами.

Глава 6-я. – О монахах, которые составляют скопища и заговоры.

Глава 7-я. – О том, чтобы подвижники не мылись в бане вместе с женщинами.

Глава 8-я. – Об охранении священных дев.

Глава 9-я. – О растлении священных дев.

Глава 10-я. – О возрасте тех, которые принимают монашеский образ, и какая называется девой.

Глава 11-я. – О монахах, которые делаются клириками или мирянами, получающими гражданские должности или поступающими в военную службу.

Глава 12-я. – О тех, которые носят монашескую одежду и осуждают тех, которые носят обыкновенную одежду.

Глава 13-я. – О женщине, которая одевается в мужские одежды.

Глава 14-я. – О том, что женщина не должна ради подвижничества остригать волосы.

Глава 15-я. – О том, кто под предлогом подвижничества не кормит детей или родителей.

Глава 16-я. – Какие гражданские дела или попечительства могут брать на себя монахи.

Титул XII. О еретиках, иудеях и язычниках

Глава 1-я. – Что такое ересь, раскол и самочинное сборище?

Глава 2-я. – Что такое еретик?

Глава 3-я. – О еретических книгах.

Глава 4-я. – Об истреблении идолов.

Глава 5-я. – О Нестории, Мусее, Евтихиане, Порфирии, Максиме Целестине и и поставленных ими еретиках, или о православных изверженных.

Глава 6-я. – О том, что не должно быть совершаемо приношение в присутствии еретика.

Глава 7-я. – О клириках – еретиках, которые приходят к православной церкви.

Глава 8-я. – О епископах или клириках, которые сообщаются или молятся вместе с еретиками, или позволяют им совершать что-либо, или принимают их крещение или жертву.

Глава 9-я. – О епископах или клириках, которые принимают благословения от еретиков или иудеев, или молятся в церквах или монастырях еретических или языческих, или субботствуют, или сопразднуют с иудеями, или приносят что-либо синагогам, или языческим храмам, и об Ангелитах.

Глава 10-я. – О епископе, который заведомо еретика называет присоединившимся к церковному общению.

Глава 11-я. – О том, что не следует отходить к лжемученикам еретическим.

Глава 12-я. – Еретики не должны входить в церковь.

Глава 13-я. – О браках еретиков с православными.

1’лавз 14-я. – О тех, которые обращаются из еретиков в православие, и могут ли они быть клириками, и кто из них крестится, и кто только помазуется, и что с еретиками нужно поступать кротко, чтобы они обращались.

Глава 15-я. – Ни епископы, ни клирики не должны дарить или оставлять что-л. в завещании еретикам, хотя бы они были их родственники.

Глава 16-я. – О еретиках кающихся.

Глава 17-я. – Каким образом епископы вытребывают подлежащие им места, которыми завладели еретики.

Глава 18-я. – О тех, которые покушаются отвергать то, что постановлено в Эфесе.

Титул XIII. О мирянах

Глава 1-я. – О том, чтобы мирянин, проживающий в городе и не пришедший в три воскресные дня в церковь, был отлучаем от общения церковного.

Глава 2-я. – О мирянах второбрачных или многобрачных, и о запрещённых браках, и о кровосмешении.

Глава 3-я. – О тех, которые выходят замуж, предполагая, что их мужья, находящиеся в отсутствии, умерли.

Глава 4-я. – О тех, которые разводятся.

Глава 5-я. – О блуде, прелюбодеянии, растлении и мужеложстве.

Глава 6-я. – Если жена мирянина впадёт в прелюбодеяние.

Глава 7-я. – О блуде и о браке вдовы, и кто называется вдовой.

Глава 8-я. – О тех, которые похищают женщин для брака, или совершают насилие, или растлевают девиц, и о сообщниках их.

Глава 9-я. – О тех, которые выходят замуж против воли своих родителей или господ.

Глава 10-я. – О блудницах, и убивающих плод во чреве, и употребляющих средства для выкидыша.

Глава 11-я. – О тех, которые гнушаются брака, мяса и вина.

Глава 12-я. – О мирянах, которые оскопляют сами себя.

Глава 13-я. – О мирянах, которые едят идоложертвенное, или мясо в крови, или удавленину, или звереядину, или мертвечину.

Глава 14-я. – О мирянине, оскорбляющем императора.

Гдава 15-я. – О православных, которые получают благословение от еретиков или иудеев, или которые празднуют или постятся вместе с иудеями, и что не

следует праздновать в субботу, но по возможности в день воскресный. И о тех, которые молятся в монастырях или церквах еретических.

Глава 16-я. – О мирянах, которые стараются клириков, состоящих при монастырях и богадельнях и мученических храмах, исторгнуть из–под власти городских епископов.

Глава 17-я. – О мирянах, которые присоединяются к отлучаемым или производящим раскол пресвитерам и построяющим алтари без согласия своих епископов.

Глава 18-я. – О клятвопреступниках, и в каких случаях клянущиеся не должны соблюдать клятву.

Глава 19-я. – О тех, которые клянутся языческими клятвами.

Глава 20-я. – Об отпадших, и жрецах, и волхвах, и обаятелях, и астрологах, и числогадателях, и прорицателях, и амулетах.

Глава 21-я. – Об актёрах и комедиантах и тому подобных, приносящих раскаяние.

Глава 22-я. – О зрелищах и играх.

Глава 23-я. – О ворах, гробокопателях, и разбойниках, и святотатцах.

Глава 24-я. – О том, чтобы во время браков не скакали и не плясали.

Глава 25-я. – О том, чтобы мужчины не мылись в бане вместе с женщинами.

Глава 20-я. – О том, кто насмехается над имеющим какой-ниб. телесный недостаток.

Глава 27-я. – О том, что женщина не должна входить в алтарь, и что причащаться в алтаре можно только священным лицам.

Глава 28-я. – О том, что не следует из складчин устраивать пиршества.

Глава 29-я. – Об игроках в кости или пьяницах.

Глава 30-я. – Об одержимых демоном.

Глава 31-я. – О мирянине, отлучённом от общения и принятом другим против воли отлучившего.

Глава 32-я. – О тех, которые постятся в воскресный или субботний день.

Глава 33-я. – О тех, которые учат пренебрегать домом Божиим и (бывающими в нем) собраниями.

Глава 34-я. – О мирянах, которые покушаются отвергать акты Эфесского собора.

Глава 35-я. – О тех, которые слушают писания и не остаются до конца (литургии) или не причащаются.

Глава З6-я. – О тех, которые составляют собрание особо (кроме церкви).

Глава 37-я. – О том, который имел вожделение преспать с женою и не исполнил своего намерения.

Глава 38-я. – О тех, которые не постятся в четыредесятницу, в среду и пяток.

Глава 39-я. – О похищающих из церкви воск или елей.

Глава 40-я. – О мирянах, отлучённых от общения церковного за неправду.

Глава 41-я. – О том, что миряне не должны учить.

Титул XIV. О делах общечеловеческих

Глава 1-я. – О корыстолюбии.

Глава 2-я. – О скотоложствующих.

Глава 3-я. – Об убийцах и грабителях.

Глава 4-я. – О том, что состоящие под епитимиею отлучения от св. причащения пред смертью должны быть удостаиваемы св. причащения, и что бывает, если, получив таким образом общение, они не умрут.

Глава 5-я. – О том, у которого истекло семя во сне, или который совокуплялся с своей женой и желает причаститься, и в какие дни нужно воздерживаться ради этого от совокупления.

Глава 6-я. – Каким образом делается приношение за самоубийцу.

Глава 7-я. – О том, который имеет жену, одержимую демоном, и потому желает взять другую.

Изъяснение

священных и божественных правил святых и всехвальных апостолов и священных соборов вселенских и поместных или частных и прочих св. отцов; и кроме того, указание законов действующих и недействующих, содержащихся в 14 титулах, помещённых перед правилами, составленное по повелению царскому и патриаршему Феодором, смиренным диаконом святейшей Божией великой церкви, номофилаксом, хартофилаксом и игуменом Влахернским Вальсамоном, сделавшим через несколько лет патриархом града Божия – великой Антиохии и всего востока.

«Повинуйтеся наставникомъ вашимъ и покаряйтеся, тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ» – говорит великий ап. Павел – учитель церкви (Евр. 13:17); ещё более долг требует беспрекословно повиноваться повелениям божественнейших царей и святейших патриархов. И поэтому и мы, так как боговенчанным святым нашимъ императором Мануилом Комнином и святейшим нашим господином и вселенским патриархом, бывшим ипатом философов (ὑπάτου τῶν φιλοσόφων)³³ кир Михаилом Анхиалом повелено нам тщательно рассмотреть священные каноны, и тёмные их места и, по видимому, противоречащие законам, объяснить и истолковать, а также внимательно исследовать и то, что написано святейшим патриархом кур Фотием и изложено в 14 титулах пред правилами, и показать, какие из изложенных здесь законов имеют силу действующих законов и какие лишены этой силы и не приняты в последней ревизии законов, сделанной славным императором кир Константином Порфирородным³⁴, для того, чтобы не обращались к этим законам и не принимали недействующие законы за действующие и вследствие этого не сбивались, подобно блуждающим, с прямого и царского пути, что едва не случилось по делу митрополита Амасийского кир Льва с вышеупомянутым святейшим господином – мудрейшим из всех мудрецов нашего века, (поэтому) мы осмелились принять на себя настоящий труд – в надежде на помощь и молитву тех, кто поручил нам этот труд. И прежде всего, рассмотрев законы, написанные в упомянутых 14 титулах Фотием, составившим Номоканон, как (выше) сказано, раньше ревизии законов, мы разделили их (законы) на две части и показали, какие из них имеют силу действующего закона, как помещённые и в царском тексте 60-ти законных книг³⁵, и какие совершенно вышли из употребления, как не принятые в ревизии. Затем мы показали, какие законы из тех, которые изложены раньше в 50 книгах Дигест и 12 книгах Кодекса в каких теперь помещены книгах и титулах Василик. Равным образом и видимые их противоречия мы разъяснили по древним толкованиям и по нашему крайнему разумению; также постановления из Юстиниановых новелл, которые в ревизии не приняты, а Фотием обозначены, как действующие, мы устранили как камень преткновенья. Кроме того, мы поместили в этом труде и другие некоторые полезные и действующие постановления, изданные после ревизии, – с одной стороны, повеления, декреты и новеллы императоров, с другой стороны, синодальные акты, чтобы читатели находили всесторонние безошибочные и неуклончивые указания. Однако ж, если что-либо здесь³⁶ или в толкованиях правил³⁷ написано м. б. не так, как нужно, да будет нам прощено, ибо этот великий труд мы приняли на себя не по своей смелости, а по нужде – из послушания.

Ап. пр. 49 и 50. Соб. Констант. пр. 1. 5. Соб. Ефес. пр. 7. Соб. Карфаг. пр. 2. Соб. 6-го пр. 1. 73. 81.

Текст (Κείμενον)³⁸

Кн. I Код. тит. 1 постан. 1. 5. 6. 7 и 8.

Толкование (Σχόλιον)

1. пост. 1 тит. I кн. Код. есть 1 гл. (1 т.) I кн. Василик, где говорится так: Христианин есть тот, который верит, что едино есть Божество, в равной силе, Отца и Сына и Св. Духа; ибо кто мыслит напротив, тот – еретик³⁹. Постан. 5. 6. 7 и 8 не помещены в Василиках⁴⁰.

Соб. Халкид. пр. 1. Соб. Карфаг. пр. 1. Соб. 6-го пр. 2. Соб. Никейск. 2-го пр. 2.

Текст.

3 постан. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 1)⁴¹ определяет, чтобы правила 7-ми соборов имели силу (гражданских законов)⁴², а догматические определения их почитались, как Св. Писание⁴³. Β I же кн. Код. тит. 3 пост. 44⁴⁴ и в 1 и 4 пост. 1 т. Нов. (нов. 6⁴⁵ гл. 1 § 8 и нов. 83⁴⁶ гл. 1) говорится – в одном месте, что правила имеют силу законов. В другом месте, что законы следуют правилам. И в кн. I (Код.) тит. 2 пост. 12 говорится, что прагматические санкции⁴⁷ (pragmaticae sanctiones – πραγματικοὶ τύποι), противоречащие правилам, не действительны⁴⁸.

Толкование.

3 пост. 2 т. Нов. есть 131 Юстин. нов. (гл. 1), помещённая в V кн. Василик т. 3 гл. 1⁴⁹ положении (θέματι)⁵⁰ 1, которое читается так: Повелеваем, чтобы имели силу государственных законов святые церковные правила, изложенные или утверждённые святыми семью соборами, а именно: Никейским собором из 318 отцев, на котором предан анафеме Арий – соимённый безумству, соб. Константинопольским из 150 отцев, которыми предан позору Македоний – духоборец, Эфесским 1–м, на котором осуждён Несторий, Халкидонским, на котором преданы Евтихий с Несторием, далее – Константинопольским 2–м, на котором преданы бесславию Ориген с своими сочинениями и другие нечестивые, – Константинопольским 3–м, который торжествовал победу над разными ересями и утвердил божественные догматы прежних святых соборов, и наконец, Никейским 2–м, на котором неиствовавшие против святых икон наравне с прежними еретиками отвергнуты от Кафолической Божией церкви. Догматы вышеупомянутых святых соборов мы принимаем, как Св. Писание, и правила соблюдаем, как законы государственные⁵¹. 44 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках, не помещены и 1 и 4 пост. 1 тит. Новелл, из которых первое есть 6 Юстин. нов., а последнее 83-я нов⁵². Равным образом не помещено в Василиках и 12 пост. 2 т. I кн. Код. И ты не обращай внимания на них, во 1–х, потому что они не противоречат 131 Юстин. новелле, а во 2–х, потому что не приняты в Василиках.

[Заметь настоящую новеллу, которая говорит, что не только правила, изложенные семью святыми соборами, имеют силу гражданских законов, но и утверждённые ими, т. е. правила поместных соборов; и читай 2 прав. 6-го соб., которое утверждает не только поместные соборы, но и постановления других святых отцев.]

Другое толкование.

О законах, изложенных в настоящей 2-й главе, написано, что следует. Однако знай, что некоторые говорили иначе и притом в присутствии святого нашего императора, что правила не должны иметь силы, когда они противоречат законам, потому что они написаны прежде ревизии законов⁵³, и что таким образом правила, не согласные с законами, не имеют силы. Другие же, указав правила, которые противоречат законам, и воспользовавшись 131 Юстин. новеллой, помещённой в V кн. Василик тит. 3 гл. 1 (по изд. Хеймб. 2), которая говорит, что правила должны быть соблюдаемы, как законы и как Св. Писание, заградили уста своих противников. Когда же те сказали, что не следует принимать эту новеллу, так как она считается изданной Юстинианом, а между тем упоминает и о соборах, бывших после Юстиниана, что, по их мнению, очевидная нелепость, эти сказали, что они тем больше принимают эту новеллу, что содержание её привёл от себя император, который пересмотрел и исправил законы⁵⁴. Ибо если бы это было не так, он не присоединил бы, что и правила последующих соборов должны иметь силу, как законы и Св. Писание, но и эту новеллу, как и другие Юстиниановы новеллы, упразднил бы, не поместив её в Василиках. – Это мнение было принято и святым императором.

[Заметь настоящее толкование и, содержа его в памяти, говори, что правила имеют больше силы, чем законы, потому что первые, т. е. правила, изданные и утверждённые императорами и св. отцами, принимаются, как Св. Писание, законы же приняты или составлены только императорами и поэтому не имеют преимущества ни пред Св. Писанием, ни пред правилами]⁵⁵.

Соб. 6-го пр. 81. Василия В. из послания к Диодору (пр. 87) и из 27 и 29 гл. посланий к Амфилохию о Св. Духе (пр. 91 и 92).

Tекст.

И по гражданскому закону, обычай имеет силу, как неписанный закон, когда этот обычай утверждён на суде и когда не противоречит писанному закону⁵⁶. Если же в иных местах нельзя найти обычая по известному вопросу, тогда нужно следовать обычаю Рима, о чём говорится в I кн. Дигест тит. 3 фрагм. 4 (не кстати). 32–38 и в VIII кн. Код. тит. 52 пост. 1. 2 и 3; в L же кн. (Диг.) тит. 17 фрагм. 102 (183) находим, что мы, правда, с трудом, однако, по требованию справедливости, преступаем обычай.

Толкование.

4 фрагм. (чит. 32) 3 тит. I кн. Диг. есть 41 гл. 1 тит. II кн. Василик, которая так говорит: В том, относительно чего нет писаного закона, нужно соблюдать обычай и сообразную с ним практику⁵⁷; если же и этого нет, нужно следовать тому, что более приближается и подходит к искомому⁵⁸; если же и этого не находится, то нужно соблюдать то право, каким пользуется Рим. Положение 2⁵⁹: древний обычай соблюдается вместо закона. Полож. 6⁶⁰: как установление закона бывает, писаное и неписаное, так и отмена его бывает или через писаный закон, или через неписаный, т. е. неприменение на практике (desuetudine)⁶¹.

Гл. 42 (=фр. 33): давний обычай имеет силу закона в таких делах, относительно которых нет писаного закона⁶².

Гл. 43 (=фр. 34): Мы тогда пользуемся обычаем какого-ниб. города или области, когда он был рассмотрен и утверждён на суде. Гл. 44 (=35): И что утверждено давним обычаем и соблюдалось в продолжение многих лет, то имеет силу не менее писанных законов⁶³; гл. 45 (=фр. 36): как признанное настолько, что и нужды нет в писаном законе. Гл. 46 (=фр. 37): В толковании законов нужно обращать внимание на обычай города. Гл. 47⁶⁴: Нужно смотреть, какое решение было постановляемо всегда в подобных случаях (фр 38). Стефан⁶⁵ в 42 гл. предлагает ещё лучшее учение и так разрешает противоречия относительно неписаного обычая: давний обычай тогда имеет силу, как закон, когда он не противоречит писаному закону. И не думай, что это противоречит концу вышеприведённого постановления⁶⁶, ибо там говорится о неприменении (desuetudo – ἀσυνήθεια)⁶⁷, что оно может отменить закон, здесь же об обычае говорится, что обычай не вводит нового права, если он противоречит какому-ниб. старому закону, ибо возможно не пользоваться законом через неприменение его, но невозможно пользоваться тем, что противно закону. Итак, заметь, что такое учение и основательно и применяется в судах. Пост. 1. 2 и 3 тит. 52 кн. VIII Код. не внесены в Василики⁶⁸. 102 (183) фр. 17 тит. L кн. Диг. есть 183 гл. 3 тит. II кн. Василик, которая содержит следующее: правда, с трудом, однако, по требованию справедливости, мы меняем обычай. Однако ты такой закон толкуй согласно с законами, приведёнными выше, т.е. в настоящей 3-й главе, и говори, что тогда древний обычай меняется ради какой-нибудь пользы, когда он не утверждён на суде и (в то же время) имеет силу писаного закона. Поэтому-то и присоединено здесь, что, правда, с трудом, однако, по требованию справедливости, мы меняем обычай.

Другое толкование.

Нет писаного закона, который бы постановлял, чтобы желающая развестись с мужем и постричься в монахини не постригалась немедленно, но отводилась в монастырь и подвергалась трёхмесячному испытанию, не требует ли она пострижения, быть может, вследствие столкновения с мужем. Но по неписаному обычаю, неоднократно одобренному и утверждённому на суде, узаконено только в том случае позволять женщине пострижение, если она, будучи спрошена по истечении 3-х месяцев, пребудет твёрдою в своём добром намерении. Однажды об этом долго спорили в царском судилище. Ибо когда многие говорили, что жене Пиррогеоргия следует немедленно постричься, так как она, как сорокалетняя уже женщина, – твёрдого убеждения, письменного же закона о 3-х месячном испытании нет, то боговенчанный, могущественный и святой наш император принял давний обычай, утверждённый так, как сказано, вместо писаного закона и подтвердил декретом, что только тогда преступается неписанный обычай, по требованию справедливости, т. е. в виду благовидных причин, когда он не утверждён на суде⁶⁹. Я знаю примеры того, как был и отвергаем неписанный обычай, как не утверждённый так, как было сказано. А именно: было в обычае, что принявшие монашество из мирских священников и участвовавшие раньше в служениях иереев и после принятия монашества причислялись к составу священников, служащих при церквах, и жили вместе с мирскими священниками. Святейший же наш Государь Кир Михаил этот давний обычай вменил ни во что и определил, чтобы служение отправляли одни только мирские священники, а монахи бы жили постоянно в своих обителях⁷⁰. (Другой пример). Было в обычае, чтобы иудеи судились перед одним только претором (τῷ στρατηγῷ)⁷¹ пролива (τοῦ στενοῦ)⁷²; между тем могущественный и святой наш император постановил, чтобы они судились всяким судилищем, согласно законам; и указанный обычай, не утверждённый законным образом, был вменён ни во что⁷³.

[Заметь настоящее толкование относительно непиcаного обычая, как самое необходимое ввиду разнообразия и взаимного противоречия законов относительно давнего обычая, из которых одни говорят, что давний обычай, утверждённый на суде, не действителен, когда он противоречит писаному закону; другие признают силу за таким обычаем, хотя бы он и противоречил писаному закону. Настоящее 6 полож. 48 гл. (чит. 41) 1 тит. II кн. Василик разрешает кажущееся противоречие, ибо говорит , что установление закона бывает неписанное и писаное, так же и отмена; и законоположение, если оно обременительно для подданных, ради человеколюбия отменяется неписанным обычаем пoсредством неприменения на практике, а формальная отмена закона не теряет своей силы на практике посредством обычая или неписанного закона ради того, что она идёт против человеколюбивого закона. Так разрешай видимое противоречие согласно с изъяснённой главой, толкованием Стефана (Энантиофана) и законом, который говорит, что законы нужно толковать в том смысле, какого требует человеколюбие. Пойми, что всё это сказано, конечно. относительно того обычая, который утверждён на суде.]

Василия пр. 47 ок. конца; Григор. Нисск. пр. 6. ок. средины.

Ап. пр. 34. Соб. Никейск. пр. 4. 6. 7. Соб. Антиох. пр. 9. Соб. Констант. пр. 2. 3. Соб. Эфесского пр. 8. Соб. Халкид. пр. 9. 17. 28. Соб. Сардик. пр. 3. 4. 5. Соб. Карф. пр. 17. 39.⁷⁵ Соб. 6-го пр. 36. 39.

Текст.

О чине патриархов и о том, что даётся ими и прочим епископами за рукоположение их, и о том, что глава всех церквей – Константинополь, читай I кн. Код. тит. 1 пост. 7; – тит. 2 пост. 6. 20 и 24 и тит. 1 Нов. пост. 2 (нов. 123)⁷⁶ и тит. 2 (Нов.) пост. 3 (нов. 131 гл. 2)⁷⁷. 16-е же пост. 2 тит. I кн. (Код.) говорит, что епископ Константинопольский имеет первенство перед другими⁷⁸. И 8 пост. 1 тит. Нов. (нов. 11)⁷⁹ и 3 пост. 2 тит. (Нов.) (нов. 131 гл. 3) делают епископа Первой Юстинианы⁸⁰ архиепископом и (говорят), что он больше митрополита и поставляется его собором, и какие провинции имеет (в своей власти).

Толкование.

7 пост. 1 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках⁸¹. 6 пост. 2 тит. той же кн. есть 6-я гл⁸². 1 тит. V кн. Василик и говорит следующее: Если кто в Иллирике возбуждает какой-нибудь канонический вопрос, он доводит об этом до сведения архиепископа Константинопольского, и последний должен решить его со священным собором и святым судом, по божественным законам. 20 и 24 пост. того же тит. и кн. (Код.) не помещены в Василиках⁸³. Пост. же 2 тит. 1 Нов. есть 123 Юстин. нов. (гл. 2 § 1 и нач. 3 гл.), помещённая в III кн. Василик тит. 1 гл. 9 в таком виде: Прежде всего, мы постановляем соблюдать то, чтобы никто не получал епископства за подарок золота или других вещей. Если же кто согрешит в чём-нибудь подобном, те, по Св. Писанию и божественным правилам, сами себя подвергают осуждению – как дающие, так и принимающие и их посредники; и потому и дающий, и принимающий, и их посредник да будет лишён священства или чести клира. А то, что дано за посвящение, присуждается той церкви, в которой хотели купить священство. Если принимающий (деньги или что-либ. другое) за это дело или посредник в этом деле – мирянин, то мы повелеваем вдвойне требовать с него данные (ему) вещи и отдать (их) церкви. Не только мы повелеваем вытребывать то, что дано в этом случае, но определяем, чтобы и не имело силы никакое обеспечение на данный случай, в чём бы оно ни выражалось, – в форме ли залога, или в форме обязательства поручителя, или в форме какого-либо другого акта. Кроме того, принимающий обещанное обеспечение должен не только возвратить, что значится в акте, но ещё прибавить сумму, равную полученному обеспечению, для передачи в пользу церкви. Но если кто из епископов, прежде ли своего рукоположения или после него, пожелает принести своё имущество или часть его церкви, в которой он получает священство, мы не только не возбраняем ему и объявляем его свободным от всякого осуждения и наказания по настоящему закону, но почитаем его достойным всякой похвалы, так как это не есть купля. а жертва. 16 пост. 2 т. I кн. (Koд.) не помещено в Василиках; не помещено и 8 пост. 1 тит. Нов., которое есть 11-я Юстин. нов. 3 пост. 2 тит. Нов. есть 131 Юстин. бов. (гл. 2–4), помещённая в V кн. Васил. тит. 3 гл. 1 полож. 2⁸⁴, которая говорит следующее: И поэтому мы постановляем, чтобы, согласно с их (св. соборов) определениями, святейший папа древнего Рима был первым из всех иереев, блаженнейший же архиепископ Константинополя – нового Рима занимал бы второе место после святейшего апостольского престола древнего Рима и имел преимущество чести пред всеми прочими. И блаженнейший архиепископ Первой Юстинианы – нашей родины, какой бы когда ни был, всегда должен иметь в своём подчинении епископов областей – Дакии Медитерранийской и Дакии Рипенсийской, Превалеи и Дардании и верхней Мизии и рукополагать их, и в этих подчинённых ему областях занимать место апостольского римского престола, согласно с определениями св. папы Вигилия. И равным образом мы повелеваем сохранять право архиепископства, которое мы дали епископу Юстинианы – Карфагена⁸⁵ Африканского диэцеза, с тех пор как Бог восстановил его за нами⁸⁶.

[Заметь из настоящей Юстиниановой новеллы привилегии архиепископа Болгарии, ибо он есть архиепископ Первой Юстинианы – родины царя Юстиниана. И Болгария называется Юстинианой потому, что царь Юстиниан возвратил эту страну Римской империи. Поэтому настоящая глава упоминает в заглавии и о приватах (τῶν πριβάτων – privaturum)⁸⁷ Карфагена Африканского, т. е. о его привилегиях. Ибо πριβάτων у Латинян означает «частное». Читай конец толкования настоящей главы, т. е. часть 131 нов. Юстин. (гл. 3), где постановляется, чтобы и Карфагенская церковь имела привилегии апостольского престола].

Ап. пр. 1. 2. 35. Соб. Никейск. пр. 4. Соб. Антиох. пр. 13. 19. 22. Соб.Лаодик. пр. 5. 12. Соб. Эфес. пр. 8 и послание к собору в Памфилии. Соб. Сардик. пр. 6. Соб. Халкид. пр. 28. Соб. Карфаг. пр. 13. 18. 49. 56⁸⁸. Соб. 6-го пр. 36. 37. Соб. Никейск. 2-го пр.2. Соб. Перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов в Контсантинополе – пр. 16⁸⁹. Послание Василия к хорепископам (пр. 89). Кирилла из послания к Домну пр. 1.3. Кирилла из послания к епископам Ливии и Пентаполя пр. 1. 3⁹⁰. Феофила из наставления пр. 6⁹¹.

Текст.

Кн. I Код. тит. 3. пост. 12. 30. 42. 47⁹². 52⁹³. и тит. Нов. пост. 1. 2. и 17 (нов. 6⁹⁴. 123⁹⁵. и 137)⁹⁶.

Толкование.

Пост. 12. 30. 42. 47 и 52 тит. 3 кн. I Код. пе помещены в Василиках. 1-й же тит. Нов. и eгo 1. 2 и 17 пост. изложены в новеллах Юстиаиана 6. 123 и 137; только 6 нов. не помещена в Василиках; 123-я же нов. есть 9 гл. 1 т. III кн. (Васил.), которая и помещена нами в 5 гл. настоящего титула, где и ищи её. 137-я же нов. есть 8 гл. 1 тит. III кн. (Васил.). которая помещена в толковании 8-й гл. настоящего титула в конце, где и ищи её.

Соб. Лаод. пр. 13. Соб. Никейск. 2-го пр. 3.

Соб. Антиох. пр. 19. Соб. Карф. пр. 49⁹⁷.

Текст.

Тит. 1 Нов. пост. 1. 2. 17. в которых говорится о возражении против рукоположения клириков и игуменов. Ибо 1 пост. 1 т. Нов. (нов. 6 гл. 1 §§ 9–10) постановляет, чтобы рукоположения во епископы происходили в присутствии всего народа церкви, для того чтобы каждый желающий имел полную возможность возражать⁹⁸. И если только перед рукоположением сделано будет возражение, то не раньше рукополагается, как будет произведено следствие, и имеющий б. рукоположенным окажется влолне невинным. Если же будет рукололожен раньше следствия, лишается священства вместе с рукоположившим. Однако, если возразивший перед рукоположением окажется клеветником, или не выступит с доказательством обвинения, то он да будет отлучён совершающим рукоположение от святого общения навсегда, рукоположение же пусть совершается. Второе же постановление того же тит. (Нов.) (нов. 123) говорит, что если возражение будет основано на таком преступлении, которое, по законам или по правилам, может служить препятствием к рукоположению, и что исследование производится присутствии той и другой стороны, или же обвинитель откладывает подтверждение своего обвинения на 3 месяца, и что обвинитель, не доказавший своего обвинения или не явившийся к обвинению, изгоняется из той провинции, в которой он живёт. Если же рукоположение будет совершено прежде исследования, то рукоположенный лишается священства, а рукоположивший запрещается в священнослужении на год, и всё его имущество укрепляется за церковью, которой он управляет (нов. 123 гл. 2 нач.) Это постановление также предписывает соблюдать то же самое и при рукоположениях клириков (гл. 14 нов. 123). 17-е же постановл. того же тит. (Нов.) – (нов. 137 гл. 3) говорит,

Толкование.

Пост. 1 тит. 1 Нов. есть 6-я Юстин. нов., которая в Василиках не помещена. 2 пост. того же тит. Нов. есть нов. Юстин. 123-я, но эта глава её (гл. 2 нач.) в Василиках не помещена¹⁰². 17 пост. (1 т. Нов.) есть нов. Юстин. 123¹⁰³ (нуж. чит. 137 нов. гл. 3), помещённая в III кн. Василик тит. 1 гл. 8, где она читается так: Если против имеющего принять рукоположение во епископа, или пресвитера, или диакона, или другого клирика, или игумена возбудит кто-либо обвинение в какой бы то ни было вине, то рукоположение пусть откладывается, и сначала пусть производится расследование обвинения в присутствии обвинителя и на основании того, что будет представлено им в доказательство заявленного им обвинения. Если же обвинитель уклоняется от доказательства обвинения или откладывает это дело, в таком случае имеющий совершить рукоположение пусть производит тщательное расследование не позднее трёхмесячного срока и, если он обвиняемого найдёт виновным, по божественным ли правилам или по нашим законам, да будет рукоположение воспрещено. Если же он окажется невинным, будет ли тут присутствовать обвинитель или не будет его, рукоположение пусть совершается. Обвинитель же, не доказавший обвинения или уклонившийся от него, если он – клирик, извергается из своей степени, а если мирянин, подвергается соответствующему внушению. Если же кто рукоположит обвинённого прежде исследования, то как рукоположивший, так и рукоположенный да будет извержен из священства¹⁰⁴.

[Заметь, что настоящая новелла подвергает навсегда отлучению того, кто своей клеветой воспрепятствовал поставлению епископа; это – странно (καινὸν) и по этой причине отменено. Ещё заметь, что не приняты в Василики ни 6-я Юстин. нов., подвергающая обвинителя вечному отлучению, ни та глава (2–я) 123 нов., которая постановляет изгонять обвинителя из провинции, в которой он живёт; но принята более человеколюбивая глава той же нов. (нов. 137 гл. 3), которая постановляет такового клеветника, если он – мирянин, подвергать увещанию, а если – клирик, извергать из сана. Равным образом ограничение трёхмесячным сроком рассмотрения обвинения, возводимого против имеющего быть рукоположенным, присутствует ли обвинитель, или отсутствует, вполне естественно, в виду надобности в рукоположении. Поэтому я думаю, что последующие законы, постановляющие призывать обвинителей посредством тридцатидневных приглашений, и прочее, что узаконено относительно обвинителей, в данном случае не имеет места. Ибо если это допустить, то упразднится упомянутое постановление, что следствие должно быть произведено в продолжение 3-х месяцев. Однако же употребление письменных приглашений будет неизбежно, только обвинитель должен быть вызываем посредством краткосрочных письменных повесток].

Соб. Халкид. Пр. 25. Соб. 6-го пр. 14.

Текст.

2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 1 § 2) говорит, что

Толкование.

2 пост. 1 т. Нов. есть нов. Юстин. 123 (гл. 1 § 2), но эта глава её в Василиках не помещена¹⁰⁷. Знай же, что святейший наш господин и вселенский патриарх кир Михаил, принимая во внимание этот закон, трижды напоминал митрополиту Амасийскому Льву, чтобы тот назначил епископа на кафедру в Аминзо, более уже года вдовствовавшую. Он(патр.) говорил, что, так как прошло довольно много времени; и епископ в Аминзо не был назначен митрополитом, несмотря на троекратное напоминание ему об этом, он (патр.) вправе на основании этого закона сам избрать епископа и поставить. Когда же ему возражали некоторые, что это постановление новеллы не принято в Василики и потому не имеет практического значения, он настаивал на своём, говоря, что несправедливо уничтожать даже черту из того, что написано в Номоканоне, который почитается церковью, как Богописанные скрижали; но потом, услыхав то же самое, что и прежде, из уст императора и знатнейших сенаторов, он немедленно стал настаивать на составлении настоящего труда, как мы заявили об этом и в предисловии¹⁰⁸. Итак, за отменою этой новеллы, получает силу 25 прав. Халкид. соб. Время, указанное в настоящем правиле (главе?) для поставления епископа, двояко толкуется. Ибо 25 пр. Халкид. соб. Определяет, чтобы во вдовствующие церкви назначаемы были епископы в продолжение 3–х месяцев; 14 же прав. 6-го соб. учит о возрасте епископа. Нарушение же того правила влечёт за собою церковную епитимию, а этого – извержение.

Соб. Карф. прав. 36¹⁰⁹.

Tекст.

И 18¹¹⁰ пост. 5 т. I кн. Код. и 10¹¹¹ пост. 11 тит. (той же кн. Код.) наказывают самаритян и язычников, которые крестятся, а жён своих и детей, живущих вместе с ними, к св. крещению не приводят.

Толкование.

18 пост. 5 тит. 1 кн. Код. в Василиках не помещено, – нет и 10 пост. 11 тит. той же книги¹¹². Кто-ниб. спросит: так как 36 прав. (45) Карф. соб. постановляет, чтобы никто не принимался в число клириков, если не сделает всех домашних своих христианами, то почему настоящие постановления, которые говорят, что перешедшие из язычества в христианство наказываются, если своих жён, детей и всех домашних своих не приведут к св. крещению, (почему эти постановления) не приняты в Василики, когда они в этом согласны с правилом? Решение. Постановления эти не вошли в Василики во внимание к заповеди ап. Павла, которая постановляет не расторгать брак неверных, если один из них сделается верным: – почему ты знаешь, говорит апостол, не приведёт ли верный свою неверную жену к вере и наоборот, (I Коринф. 7 гл. 16 ст ). Правило же не желает, чтобы тот, кто всегда был православной веры и никогда не был неверным, сожительствовал с неверной, тем более после избрания в клир; и поэтому не позволяет принимать его в клир. Также и другие правила не позволяют верному сочетаться с неверной. Таким образом, есть различие между тем, который из неверного сделался верным, и тем, кто от рождения был верным. Ибо тот достоин снисхождения, если не изгонит родственников неверных, в надежде обратить и их к православной вере; этот же наказывается за то, что имеет сообщение с неверными, и не удостаивается принятия в клир. Читай и 72 пр. Трул. соб., которое так же различает верных и в конце говорит следующее: «святится бо мужъ неверенъ о женѣ (вѣрнѣ) и святится жена невѣрная о мужи (вѣрнѣ)» (I Коринф. 7 гл. 14 ст.). Читай и из послания св. ап. Павла к Коринф. относящееся сюда место, которое гласит: Братие, если кто имеет сестру жену неверную и проч. (I Кор. 7 гл. 12 ст.) и скажи на основании всего изложенного, что правильно удостаивается священства тот, кто крещён и освящае других, даже прежде чем окрестит домашних своих.

Соб. Сард. пр. 10. Соб. перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов пр. 17.

Текст.

2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 1 § 2) не позволяет из мирян тотчас рукополагать во епископа, но требует, чтобы он сначала сделался клириком и в продолжение 3–х месяцев изучал писания и правила¹¹³. Постан. же 1 той же кн. и тит. (нов. 6 гл. 1 § 7) желает¹¹⁴, чтобы он пробыл сначала клириком или монахом не меньше 6 месяцев.

Толкование.

2 пост. 1 тит. Нов. есть, как выше сказано, 123 Юстин. нов. (гл. 1 § 2), но эта глава её не помещена в Василиках. И 1 пост. 1 тит. Нов. есть нов. Юстин. 6-я (гл. 1 § 7), и она в той части своей, которая трактует об епископах, производимых из мирян, не помещена в Василиках. О епископах, производимых из мирян, много написано в разных Юстиниановых новеллах, но всё утратило свою силу, как не помещённое в Василики. Ввиду этого, обрати внимание только на 17 прав. соб. перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов; а там¹¹⁵ непременно будет сказано, как нужно понимать это правило, и что из новелл императора Юстиниана имеет силу.

Ап. Пр. 80. Соб. Никейск. пр. 2. Соб. Неокесар. пр. 12. Соб. Лаод. пр. 3.

Соб. Антиох. пр. 16¹¹⁷.

Ап. пр. 21. 22. 77. 78. Соб. Никейск. пр. 1.

Текст.

как говорит 1 и 2 пост. 42 т. IV кн. Код. и фрагм. 3. 4. 5. 6. И 11 тит. 8 кн. XLVIII (Диг.) и нов. 142¹²¹ об оскопляющих¹²².

Толкование.

1 и 2 пост. 42 т. IV кн. Код. помещены в XIX кн. Василик тит. 1 гл. 87 (85)¹²³, которая читается так: Постановление повелевает, чтобы никто из Римлян не оскоплялся, даже и за пределами римской земли, и чтобы никто не покупал оскоплённого римлянина, но повелевает наказывать как оскопившего, так и того, кто купил оскоплённого, и писца, написавшего его контракт, и сборщика податей, получившего какую-ниб. плату за это; варварских же рабов, оскоплённых вне римской земли, да будет позволено всем торговцам и покупать и продавать¹²⁴. 8-й же тит. XLVIII кн. Код. (чит. Диг.) помещён в LX кн. Василик тит. 89, на эти главы опущены и не помещены¹²⁵. Нов. же Юстин. 142 помещена в LX кн. Василик т. 51 гл. 4 (чит. 64), которая и содержит следующее: Мы постановляем, что если кто осмеливается или осмелится в каком бы то ни было месте нашего государства оскопить кого бы то ни было, то если это – мужчины, пусть подвергаются тому же, что сами сделали (с другими), и, если после этого останутся живы и здоровы, то пусть имущество их будет отобрано в казну чрез того, кто будет исправлять в то время должность твоей светлости, а сами они пусть на всю жизнь осуждаются на горные работы; если же делающие это будут женщины, то и они наказываются, и имущества их поступают в казну, по распоряжению начальника, отправляющего в то время ту же должность, и сами подвергаются изгнанию, чтобы от того самого беззакония, от которого они надеялись получить себе выгоду, потерпеть им наказание и потерю своих имуществ. Тому же наказанию повелеваем подвергать и тех, кто дал приказание и доставил лицо для оскопления, или кто предоставил для этого свой дом или какое-либо место, – как соучастников этого неправого дела, будут ли то мужчины или женщины (нов. 142 гл. 1). Самих же оскоплённых следовало бы с древнейших времён делать свободными. Однако же повелеваем, чтобы со времени десятого индикта ныне наступившего круга были свободными оскоплённые кем бы то ни было в местах нашей империи, и чтобы никаким образом и никаким контрактом не вовлекались они в рабство, и чтобы не имел силы никакой крепостной акт на них, будет ли он составлен публичным или частным порядком, на правильном или фальшивом основании; повелеваем, чтобы не производились относительно таковых так называемые розыски, а если произведены, так чтобы не имели силы. Наконец, повелеваем также и всех помогающих в составлении таковых контрактов подвергать вышеизложенным наказаниям. Если случится, что раб будет оскоплён по причине болезни, и таковому повелеваем получать свободу. Ибо свободные отрождения, подвергаясь случайно такой болезни, имеют право употреблять по отношению к себе какое им угодно лекарство.

Итак, оскоплённых с упомянутого времени кем бы то ни было в нашей империи мы повелеваем отыскивать и делать свободными и никаким образом не вовлекать их в рабство. Если же кто осмелится после настоящего нашего закона удержать кого-ниб. из оскоплённых, мы позволяем самим оскоплённым, коль скоро они получили свободу вследствие настоящего нашего закона, здесь – обращаться как к императору, так и к святейшему патриарху того времени, и объявлять славнейшим нашим архонтам, в провинциях же – к местным преподобнейшим епископам и местным правителям, чтобы, при заботливости всех наших архонтов и на ответственности подчинённых им чинов, будет ли это в Константинополе, или в другом каком либо месте нашего государства, получать им защиту и охранять дарованную им настоящим нашим законом свободу. Мы никак не можем оставлять без внимания столько убийств, совершаемых в нашем государстве теми, которые осмеливаются на это. Ибо если варвары, услыхав о наших постановлениях относительно этого, стали соблюдать их, то как же в нашем государстве, после стольких законоположений прежних царей, мы можем допустить подобные преступления пли оставлять их безнаказанными¹²⁶? (нов. 142 гл. 2).

Ап. пр. 79.

Соб. Карфаг. пр. 31¹²⁷. Василия пр. 10.

Ап. пр. 36. Соб. Анкир. пр. 18. Соб. Антиох. пр. 18. Соб. 6-го пр. 17.

Ап. пр. 76. Соб. Антиох. пр. 23.

Соб. Лаод. пр. 57. Соб. Сардик. пр. 6.

Соб. Никейск. Пр. 8. Соб. Халкид. Пр. 10. 12. Соб. Никейск. 2-го пр. 15.

Текст.

как видно из 35 пост. 3 тит. I кн. Код¹³³. Не бывает и игумена одного в двух монастырях, как передаёт 39 пост. того же тит¹³⁴.

Толкование.

28 нов. находится в VI кн. Василик тит. 12 гл. гл. 1 (1 – 3), которая здесь не помещена нами; потому что положение указанных в ней областей очень изменено безбожными варварами, а потому и содержание новеллы потеряло силу. И нов. 29–я помещена в VΙ кн. Васил. тит. 13 гл. 1, здесь же не приведена по той же причине. Но 35 пост. 3 т. I кн. Код. есть 3 гл. того же (I) тит. III кн. Васил., которая содержит следующее: Кто лишает старый какой-ниб. город или вновь основанный права иметь собственного епископа или другой привилегии, хотя бы с царского позволения, того настоящее постановление подвергает бесчестию и конфискации имуществ, лишая силы и самую попытку. Исключение составляют области в Скифии и Леонтополь Исаврийский. 39 пост. того же тит. и кн. не помещено в Василиках. Заметь. На помещённый здесь закон, т. е. на 3 гл. 1 т. III кн. Василик, не обращай внимания, потому что он уничтожен 17-м прав. соб. Халкид. и 38 прав. соб. Трул. Читай это 38 прав. и толкование на него, ибо в нём помещены императорские определения, показывающие, каким образом позволяется императорам изменять церковные права и привилегии. Заметь. 39 пост. 3 т. I кн. Код., которое постановляет, чтобы никто не был игуменом над двумя монастырями, хотя бы оно и не должно было иметь силы, так как не помещено в Василиках, однако действует согласно с 15 пр. 7-го соб., которое постановляет, чтобы никто не был клириком в двух церквах одного города. Ибо, если не позволяется поставлять кого-ниб. клириком в двух церквах, тем более не может управлять двумя монастырями один игумен, как одна голова не может управлять двумя телами. А что игумен Пантократора начальствует над многими монастырями, это не противоречит правилу, потому что многие его монастыри считаются за один, так как привзошли к нему в качестве придачи.

Ап. пр. 35. Соб. Антиох. пр. 13. 22. Соб. Ефес. пр. 8.

Ап. пр. 30. Соб. Никейск. 2-го пр. 3.

Толкование.

Читай 1 гл. VIII тит. настоящей Синтагмы и что написано в ней.

Ап. пр. 12¹³⁵. 18. 19. Соб. 6-го пр. 3. 12. Василия пр. 12.

Tекст.

Тит. 1 Нов. пост. 1. 2. 17, в которых говорится, что рукополагаемый во епископа, пресвитера, диакона или иподиакона, должен быть девственником или по девстве женатым однажды на девственнице (Нов. 6 гл. 1 § 3, нов. 123 гл. 12, нов. 137 гл. 2).

Толкование.

1. 2 и 17 пост. 1 тит. Нов. находятся в новеллах Юстиниана 6. 123 и 137. Только содержание 6-й нов. не помещено в Василиках. Содержание же 123 нов. (гл. 12) помещено в III кн. Васил. тит. 1 гл. 27¹³⁶, которая говорит следующее: Мы позволяем рукополагать в клириков только тех, которые грамотны, исповедуют православную веру, отличаются честною жизнью и не имели или не имеют у себя конкубины (παλλακὴν – concubinam)¹³⁷ и незаконных детей (φυσικὸν παῖδα – naturales liberos)¹³⁸, но которые живут целомудренно, или имели или имеют законную жену – первую и единственную и при том не вдову, и не разведённую с мужем, и ни в каком другом отношении не запрещённую ни законами, ни божественными правилами. Содержание же 137 нов. (гл. 2) помещено в 7 гл¹³⁹. той же (III) кн. и титула (3), которая говорит следующее: Мы постановляем, чтобы всякий раз, как явится нужда в рукоположении во епископа, собирались клирики и первые граждане города, в который нужно рукоположить епископа, и пред Св. Евангелием избирали 3-х кандидатов И чтобы каждый из них (избирателей) поклялся словом Божиим и записал в самом акте избрания, что они избрали этих кандидатов не за подарки или посулы, не по дружбе или приязни или по другому какому-ниб. пристрастию, но потому что знают, что они – православной и кафолической веры и честной жизни, и старше уже 30-ти лет, и что избранные не имели или не имеют жены, или конкубины, или незаконных детей (παῖδαϛ φυσικούϛ), а если прежде кто-ниб. из них и имел жену, то одну и не вдову, и не разведённую с мужем и не запрещённую ни законами, ни свящ. Правилами, и что никто из избираемых не принадлежит ни к курии¹⁴⁰, ни к когорте (οὐδὲ πολιτευόμενον ἢ ταξεώτην – neque curiae muneribus adictum neque cohortalem), разве только член курии или когорты¹⁴¹прожил безупречно в монастыре не менее 15 лет. Само собою понятно, что и при избрании этих лиц должно быть соблюдаемо правило, высказанное нами прежде, чтобы из избираемых т. о. троих лиц был рукоположен лучший, по избранию и суждению рукополагающего¹⁴². Заметь: хотя настоящей 137-й Юстин. нов. или 7-й гл. (по изд. Хеймб. – 8) 1т. III кн. Васил. и запрещается избирать на епископскую кафедру имеющего законную жену, но ты не обращай внимания на неё, а лучше на 48 пр. Трул. Соб., которое и читай, и говори, что и в этом случае правила предпочитаются законам. Читай и то, что написано нами в толковании на указанное правило. Заметь. Кто-ниб. спросит, что, так как настоящая Юстин. нов. в Василики принята и постановляет, чтобы не иначе кто-ниб. рукополагался во епископа, как если клириками и первыми гражданами города будут избраны трое кандидатов, и каждый из них (избирателей) поклянётся пред божественным Евангелием относительно него в том, что содержится в новелле, почему же ничего из этого теперь не соблюдается? Решение. Ввиду 4 пр. Ник соб., 19 пр. Антиох. соб. и 12 пр. Лаод. соб., постановляющих, чтобы избрания и рукоположения архиереев совершались епископами, по их суждению, – утратило силу то положение, чтобы избрания епископов совершались пред Св. Евангелием клириками и гражданами. Поэтому же, кажется, не действует и закон, помещённый в VII кн. (Василик), который постановляет, чтобы судьи судили пред Св. Евангелием. А что трое кандидатов избираются епископами и ныне, это, по моему мнению, делается в силу настоящей новеллы.

Ап. пр. 29. Соб. Халкид. пр. 2. Соб. 6-го пр. 22. 23. Послание Тарасия архиеп. к Адриану папе Римскому. Соб. Ник. 2-го пр. 4. 5. 29. Василия из послания к епископам (пр. 90). Из окружного послания Геннадия и бывшего с ним собора к блаженнейшим митрополитам.

Текст.

Код. кн. I тит. 3 пост. 30¹⁴³. 41¹⁴⁴ и тит. 1 Нов. пост. 1.2. 11. (нов. 6 гл. 1 § . нов. 123 гл. 16 и нов. 56)¹⁴⁵, в которых говорится и о явленных пошлинах (ἐμφανιστικῶν)¹⁴⁶ уплачиваемых епископам и клириками, и что в Византии одни только клирики великой Церкви уплачивают их своим сослуживцам, но не клирики други церквей. Уплатившие же их не дают больше годовой руги (unius anni diaria)¹⁴⁷. Ho никто не может получить за деньги и какое-либо попечительство (curationem) или управление по церковным делам, ни сделаться заведующим богадельни, странноприимницы, или встать во главе богоугодного заведения. А всё, что будет дано или обещано за это, поступает в пользу церкви или богоугодного дома. Епископы имеют право жертвовать в пользу церквей из своего имущества и прежде рукоположения, и после.

Толкование.

Пост. 30 и 41 тит. 3 кн. 1 Код. не помещены в Василиках и поэтому утратили свою силу. Пост. же 1. 2 и 11 тит. 1 Нов. суть нов. Юстин. 6. 123 и 56, b относящаяся сюда глава 6-й нов. не помещена в Василиках, равным образом нет в Василиках и 56-й нов., которая говорит о явленных пошлинах (или вступных деньгах), даваемых в Византии посвящаемыми там клириками. Нов. же 123-я помещена в Василиках, как не раз было сказано, в III кн. тит. 1 гл. 9 и далее; эта 9-я гл., трактующая о рукополагаемых за деньги, приведена нами выше – в толковании на 5 гл. настоящего титула, где и читай её. О взносах же при вступлении клириков в должность ищи в той же кн. и тит. гл. 35 и 36¹⁴⁸, в которых говорится следующее: Но мы не позволяем, чтобы клирик какой бы то ни было степени давал чего-ниб. тому, кем он рукополагается, или другому какому-н. лицу. Может (поставляемый клирик) давать только обычные подарки прислужникам рукополагающаго, которые обычно получают с рукополагаемых, но не свыше годовой руги. A в святейшей церкви, к которой он поставляется для совершения божественной службы, он не должен совершенно ничего давать своим соклирикам ради вступления в должность и за это не должен лишаться ни своего полного жалованья, ни доходов. Равным образом ни смотритель странноприимного дома, ни богадельни, ни больницы, ни управляющий другим каким-ниб. богоугодным домом, ни облечённый каким-либо полномочием по церковному управлению, не должен ничего давать тому, кем производится, или другому какому-ниб. лицу за вверенное ему управление. А кто вопреки тому, что мы постановили, или даст, или получит, или сделается посредником (в этом деле), тот будет лишён священства, или клира, или вверенного ему управления; а данные деньги поступают в пользу того священного места, для которого это лицо рукоположено, или над которым оно приняло попечительство или управление. Если же получающий или посредник будет мирянин, то данное должно быть взыскано вдвойне и отдано тому богоугодному месту, для которого такое лицо рукоположено или над которым получило попечительство или управление. А если клирик какой бы ни было степени, или управитель какого бы ни было богоугодного заведения, или перед рукоположением, или перед принятием вверенного ему какого бы ни было управления или попечительства, или после этого пожелает пожертвовать что-ниб. из своего имущества церкви, для которой рукополагается, или месту, над которым принимает управление или попечительство, то мы не только не воспрещаем им это, но и особенно поощряем их делать это для спасения своей души. Мы воспрещаем давать только то, что назначается в пользу частных каких-ниб. лиц, а не то, что жертвуется святейшим церквам и другим богоугодным домам. Читай и кон. 9 гл. 1 т. III кн. (Василик) в 5 гл. настоящего титула, потому что и там помещён настоящий закон.

Заметь. Настоящая новелла подвергает извержению клириков, получающих за деньги рукоположение или другую какую-ниб. церковную должность, а мирян – посредников в этом деле подвергает двойному взысканию данной чрез их посредство взятки. 2 же прав. Халкид. соб. подвергает мирян – посредников в этом деле анафеме. А что следует наказывать и мирян, за деньги получающих управление богоугодными заведениями, – это видно из настоящей новеллы.

Ho какой это мирянин без всякой подачки получает управление богоугодным домом, или церковную должность, или делается клириком, или устраивается в монашеской келье, я не знаю; и поэтому я с коленопреклонением прошу Бога избавить нас всех от таковой угрозы, ибо аще беззакония назриши, Господи, кто постоит (Псал. 129 ст. 3.).

Ап. пр. 68. Соб. Карф. пр. 48¹⁴⁹

Соб. Ник. пр. 15. 10. Соб. Антиох. пр. 21. Соб. Халкид. пр. 5. 12. 20. Соб. Сардик. пр. 1. 2. 15. Соб. Карфаг. пр. 54. 90¹⁵⁰. Соб. 6-го пр. 17. 18 и 20.

Текст.

9 и 10 пост. 1 тит. Нов. (нов. 3¹⁵¹ и нов. 16)¹⁵² говорят, каким образом перемещаются в великую Константинопольскую церковь клирики других её церквей.

Толкование.

9 пост. 1 тит. Нов. есть 3-я Юстин. нов. и помещена в III кн. Василик тит. 2 гл. 1¹⁵³, которая после перечисления клириков, которые должны быть как в великой церкви, так и в других божественных храмах, и запрещения перехода клириков из одной церкви в другую, буквально говорит следующее: ибо если мы относительно святых монастырей запрещаем переходить из одного монастыря в другой, то тем более не позволяем этого благоговейнейшим клирикам, полагая, что в таковой склонности скрываются признаки расчёта и корысти. Если же когда-ниб. Твоё Блаженство или царствующее императорское величество снизойдёт на таковое перемещение, то оно должно совершаться не иначе, как в пределах положенного штата, так чтобы перемещение делалось на место выбывшего, а отнюдь не сверх назначенного штата; последнего не допускаем ни в каком случае, ни под каким предлогом¹⁵⁴. Пост. 10 тит. 1 Нов. есть 16-я Юстин. нов. и помещена в III кн. Василик тит. 3 гл. 1, которую и читай; она говорит почти то же самое и ещё то, что места выбывающих клириков нужно замещать (не новыми лицами, вновь выбранными, а наличными)¹⁵⁵ сверштатными служителями церкви.

[Заметь. что настоящей новеллой позволено Константинопольскому патриарху и ему только одному принимать клириков из чужих церквей, даже против воли их епископов, в другие (свои) епархии и причислять к собственному клиру или даже делать епископами. Это позволено и Карфагенскому епископу. Читать и 63¹⁵⁶ пр. Карф. соб. и 10 прав. 7 всел. соб. и написанное в объяснение их: тогда, говорится, епископы Константинопольский и Карфагенский вправе присваивать клириков из других епархий, помимо воли рукоположивших их, когда терпят недостаток в клире. Пока это не имеет отношения к епископу Константинопольскому по причине многочисленности его клира и отсутствия всякого недостатка. А когда необходимость заставит их взять чужого клирика, они не иначе могут сделать это, как только в случае недостатка в числе их клириков. А почему это число (штат) клириков ныне безнаказанно нарушается, я не знаю].

Соб. Ник. пр. 9. 10. Соб. Неокесар. пр. 9. 10. Василия пр. 27. Феофила из Наставления пр. 4. 5. 8 (вероятно, 6).

Соб. Карф. пр. 16¹⁵⁷. Соб. 6-го пр. 14. 15. Соб. Неокес. пр. 11. Соб. Халкид. пр. 15.

Текст.

9 пост. 3 тит. I кн. Код. не позволяет доставлять в диакониссы женщину, не достигшую 60-ти лет¹⁵⁸; 1 же пост. 1 тит. Нов. (нов. 6 гл. 6) желает, чтобы она была 50-ти лет, так что, если по какой-ниб. необходимости какая-ниб. женщина будет рукоположена раньше этого возраста, то она, по требованию этого постановления, должна быть заключена в монастырь, где не бывает встреч с мужчинами и где нет места свободному образу жизни. 2 же пост. того же тит. (нов. 123 гл. 13) не желает, чтобы диаконисса церковная была моложе 40 лет. То же постановление говорит, что рукополагаемый во пресвитера не должен быть моложе 30 лет, в диакона же – моложе 25 лет, в чтеца – моложе 8–ми¹⁵⁹ (гл. 13) и во епископа – моложе 35-ти (гл. Г § 1). Но 17 пост. того же тит. (нов. 137¹⁶⁰ гл. 2) желает, чтобы он (рукополагаемый во епископа) был старше 30.

Толкование.

9 пост. 3 т. 1 кн. Код. не помещено в Василиках; нет в Василиках и 1 пост. 1 тит. Нов., которое есть 6 Юстин. нов., как показано. 2 пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юст. нов. (гл. 13) – помещена она в III кн. Василик тит. 1 гл. 29¹⁶¹ которая содержит следующее: Диаконисса, имеющая менее 40 лет, или двоебрачная, во святой церкви не рукополагается. Равным образом 28 гл¹⁶². того же тит., которая есть часть той же нов. (гл. 13), говорит следующее: Не позволяем быть пресвитером имеющему меньше 30 лет, ни диаконов или иподиаконом имеющему меньше 25 лет, ни чтецем имеющему меньше 18-ти. Однако знай, что Юстинианова новелла, находящаяся в πλάτος¹⁶³, говорит, что чтецом делается восьмилетний, и епископом – 35–летний, как об этом учит и настоящая книга¹⁶⁴. А в ревизии возраст епископа совершенно опущен, возраст же чтеца увеличен, ибо вместо 8 лет, говорит, чтец должен быть 18 лет¹⁶⁵. Итак, ты должен больше обращать внимание на то, что написано в Василиках, чем на то, что заключается в книгах, которые действовали прежде ревизии законов, а теперь утратили свою силу. 17 пост. 1 тит. Нов. есть нов. Юст. 137 (гл. 2), помещённая в III кн. Василик 1 тит. гл. 8, которая помещена в 23 гл. настоящего титула и начинается так: Мы постановляем, чтобы всякий раз, как бывает нужно рукополагать епископа... Эта глава говорит также о том, который должен быть рукоположен во епископа, буквально следующее: но избрали их, зная, что они – православной и кафолической веры, честной жизни и старше 30 лет. Итак, эта новелла, что касается возраста епископского, уничтожает 123-ю новеллу.

Другое толкование.

Заметь, что из настоящей 28 гл. и написанного в ней ты узнал возраст тех, которые должны быть рукополагаемы. Но знай, что в государственном архиве (εἰς τὸ δημοσιακὸν σέκρετον)¹⁶⁶ хранится указ блаженной памяти императора Алексея Комнина (1092 или 1107) о тех, κοторые получают должности (ὀφφίκια) или чины (ἀξιώματα)¹⁶⁷ в несовершенном возрасте. Этот указ буквально говорит следующее: Многие, выставив какую-ниб. государственную пользу, или по честолюбию домогаясь получить или переменить или продать какой-ниб. чин (ἀξίωμα) или должность (ὀφφίκιον), переводят их на маленьких мальчиков. Итак, чтобы этого не было, и таковые люди не осмеливались вводить нас в заблуждение и обман, моё императорское величество постановляет, чтобы, кто бы ни получал чин или должность – по докладу ли, или по какому-нибудь благоволению, или по случаю перемещения, или в дар от моих царских щедрот, или в качестве милостыни для спасения души (ψυχικόν), лиц, не достигших 20–летнего возраста, не допускать до получения чина или должности; но все, получающие по этим причинам чин или должность, должны быть старше 20 лет. Если же моё императорское величество не по такой причине, но по непосредственному усмотрению почтит кого-нибудь знаками отличия или пожалует кому-нибудь должность, то, хотя бы удостаиваемый такой чести был и моложе 20 лет, без сомнения, должен быть занесён в список лиц должностных. Пусть настоящий указ будет помещён в число наших декретов, для объявления предписания и распоряжения нашего императорского величества, чтобы он отныне и на будущее время имел силу. Но в начале грамоты о почётном награждении по непосредственному моему усмотрению должно быть поставлено – «да будет внесён в список должностных лиц», невзирая на эдикт, изданный моим императорским величеством относительно получающих отличие моложе 20-ти лет. И пусть это будет знаком тех, которые получают отличие, как сказано, по непосредственному усмотрению, так как это совершается с ведома моего императорского величества. Месяца Января, индикта 15. Подпись императора¹⁶⁸.

Заметь. Другие постановления помещённых здесь законов – о возрасте епископов, пресвитеров, диаконов и иподиаконов имеют силу и действуют, потому что того же требуют и правила; а почему не имеет силы постановление о возрасте чтеца, я не знаю. Ибо, хотя закон говорит, что чтец должен б. 18-ти лет, однако ныне назначаются (σφραγίζονται)¹⁶⁹ чтецами клириками шестилетние, даже иногда и трёхлетние. Итак, читай 14 и 15 пр. 6-го соб., подвергающие извержению тех, которые рукополагают диаконов и иподиаконов раньше 25-летнего возраста. А те, которые говорят, что не грешно посвящать чтецов и раньше 18–летнего возраста, так как правила не упоминают о них, те худо говорят, ибо в тех случаях, о которых правила ничего не говорят, мы должны следовать законам и подобное разрешать на основании подобного.

Анкир. соб. пр. 13. Неокесар. соб. пр. 13 (чит. 14). Соб. Антиох. пр. 10. Василия из послания к хорепископам (пр. 80).

Соб. Неокесар. пр. 14 (чит. 15). Соб. 6-го пр. 16.

Tекст.

А 10 постан. того же тит. (нов. 16 гл. 1)¹⁷⁵ желает, чтобы в других церквах сохранялся изначала определённый штат. По норме же (Ἀπὸ δὲ τύπου – per formam)¹⁷⁶ государя Ираклия, в той же великой церкви определено: пресвитеров 80, диаконов 250¹⁷⁷, диаконисс 40, иподиаконов 70, чтецев 25, привратников 75¹⁷⁸.

Tолкование.

1 пост. 1 тит. Нов. есть нов. Юстин. 6-я, но эта глава её (8-я) не помещена в Василиках. Того же тит. пост. 9-е есть 3-я Юстин. нов. (гл. 1 § 1), помещённая в III кн. Василик тит. 2 гл. 1 в предпоследнем положении, которое содержит следующее: Так что мы постановляем, чтобы в великой церкви было не более 60 пресвитеров, диаконов же мужчин 100 и женщин – 40, иподиаконов 90, чтецов 110 и певцов – 25, так чтобы общее число богобоязненных клириков в великой церкви состояло из 425 лиц и, кроме того, сотни так наз. привратников. И 10 пост. 1 тит. Нов. есть 16 Юст. нов., помещённая в III кн. Василик тит. 3 гл. 1, которую и читай, если хочешь; здесь же она не помещена, потому что совершенно вышла из употребления. И не один только этот закон вышел из употребления, но и упоминаемая в настоящей Синтагме новелла Ираклия, ибо церковь вследствие тяжёлых обстоятельств по обычаю приняла другое число клириков. Ибо всякий знает, что если бы не пришла на помощь великой церкви, как и повсеместно, милость славного и святого нашего императора и ежегодное вспомоществование треблаженного св. царя и его родителя, то штат клириков, по причине стеснённого положения, дошёл бы до самого незначительного числа. Поэтому нужно молиться за них и не обращать внимания на древнейшие постановления о числе клириков. Ибо достаточно следовать давнему обычаю и поступать согласно с ним.

Соб. Лаод. пр. 24.

Текст.

Толкование.

2 пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юст. нов. (гл. 19). помещённая в III 3 кн. Василик тит. 1 гл. 42¹⁸², которая не содержит ничего такого, о чём говорит 31-я гл. в тексте, а передаёт буквально следующее: Мы предписываем, чтобы пресвитеры, диаконы, и иподиаконы, и чтецы, и певцы, которых всех мы называем клириками, полноправно владели имуществом, каким бы то ни было образом перешедшим в их владение, наподобие имущества, приобретённого в военной службе (ad instar castrensium peculiorum)¹⁸³, так чтобы могли и дарить по законам и делать относительно них завещания, хотя бы и под родительской властью находились, но с тем, чтобы дети их или, если их нет, их родители получали законную часть. (6–е пост. 3 т. I кн. Код помещено в III кн. Василик тит. 3 гл. 5, но относительно заклинателей не упомянуто в ревизии, ибо эта глава говорит так: всякий клирик даже до придверников пусть будет свободен от личных повинностей. И это – так. Но ты знай, что церковь теперь признает других придверниками и вратарями. Поэтому мы должны обращать внимание не на то, что написано об них, а на утвердившийся обычай. Клириками же и теперь называются те, которых перечислила 42 гл. (чит. 35) 1 т. III кн. (Baсилик), которая отчасти и помещена выше.

Заметь. Патриарх, составивший Номоканон, намереваясь научить, кто суть клирики, отослал тотчас (читателя) к 24 пр. Лаод. соб, которое к клирикам причисляет и монахов, а я не отступаю от того, что написал на 14 пр. 7-го соб.; – это и читай. К написанному присоединяю ещё и то, что, если согласиться, что монахи делаются чтецами только чрез одно монашеское пострижение, в таком случае все постриженные монахи безразлично будут в праве исполнять обязанности чтецов, хотя бы были пострижены иеромонахами, которые не суть игумены и не получали от епископа права доставления клириков, что – нелепо. И женщинам монахиням тогда нужно будет дать это право ради того, что и они имеют пострижение, что ещё нелепее. Итак, ты не следуй худому обычаю, а старайся исправить его. Заметь, что из настоящего закона и из него только одного очевидно, что поступление в клир не освобождает от отеческой власти. А что закон даёт клирику, находящемуся под отеческой властью, полное право собственности и узуфрукта (usufructus)¹⁸⁴ наподобие имущества, приобретённого в военной службе, в имуществе его, каким бы ни было способом оно приобретено им, то это не относится к (т.н.) peculia profectitia¹⁸⁵ или adventitia¹⁸⁶, т. е. к имуществу, перешедшему к нему от посторонних лиц посредством отказа (ex legatis – ἀπὸ ληγάτων)¹⁸⁷ или наследования или дарения (donationibus – δωρεῶν)¹⁸⁸,а относится только к имуществу, приобретённому им по поводу клира¹⁸⁹. Ибо так нужно понимать выражение «каким бы то ни было способом» (ἀφ οἱουδήποτε τρόπου), потому что настоящим законом не отменены законы о peculium’ах¹⁹⁰. Ищи также 82 прав. Карф. соб. (по Кн. Прав. – 41), которое учит несколько иначе сравнительно с настоящим законом об имуществе, переходящем к клирикам по поводу клира, и об имуществе, которое они должны оставлять в завещаниях; ибо, я думаю, что нужно отдать предпочтение указаниям правила, хотя этого обыкновенно, к сожалению, не бывает. Так вот что говорит закон об имуществе клириков и о их подчинении власти отца. Звание чиновника патриарха Константинопольского освобождает клириков от подвластности; об этом читай написанное нами на 36 гл. настоящего титула. Епископский же сан сам по себе освобождает рукополагаемых от подвластности (отеческой власти), как мы подробнее об этом изложили в той же главе (36).

Соб. Неокес. пр. 8.

Текст.

Толкование.

9 тит. IX кн. Код. помещён в LX кн. Василик тит. 37 гл. 42¹⁹⁵, но эта глава (=2 пост. Код.) опущена. 134 нов. (гл. 10) Ютсин. помещена в XXVIII кн. Василик тит. 7 гл. 1 полож. 7, которое, между прочим, говорит следующее: впавшая в прелюбодеяние жена, после понесения соответствующих наказаний, заключается в монастырь; и если в продолжение 2-х лет муж пожелает взять её, мы даруем ему право это сделать и сожительствовать с ней без всякого опасения и без ущерба для прочности брака от того, что случилось за это время. – Вот что говорит гражданский закон, и соблюдай указания этой новеллы по отношению к мирянам. Церковный же закон, а именно – 8 пр. Неокес. соб. не позволяет ни мужу прелюбодейной жены поступать на церковное служение, ни священнику, продолжающему супружеское сожитие с женой, впавшей в прелюбодеяние после хиротонии, оставаться священником, но заставляет его отпустить свою осквернённую прелюбодеянием жену, если только он желает священствовать.

Соб. Халкид. пр. 6.

Соб. Лаодик. пр. 57.

Текст.

11 пст. 3 тит. I. кн. Код. говорит, чтобы в сельские церкви клирики рукополагались из местных жителей, а не из других мест, и так, чтобы платили собственную подать (т. е. хозяину земли) и государственную¹⁹⁷. Пост. же 16–е того же тит. (3 т. I кн. Код) и пост. 2–е тит. 1 Нов. (нов. 123 гл. 17) говорит, что приписанные к земле крестьяне (т. н. колоны или adscriptitii)¹⁹⁸, даже против воли господ, рукополагаются в тех имениях, к которым они приписаны, с тем чтобы через господ платили поголовную подать (государству) и отрабатывали барщину через подставных лиц¹⁹⁹.

Толкование.

11 пост. 3 тит. I кн. Код. помещено в III кн. Василик тит. 3 гл. 6, которая содержит следующее: Клирики должны быть рукополагаемы из жителей того самого селения, в котором находится церковь по выбору епископа, в количестве, сообразном с величиной селения, и должны платить свою подать. 16 пост. того же тит. и кн. не помещено в Василиках. 2 же пост. 1 тит. Нов. есть нов. Юстин. 123 (гл. 17) и помещена в III кн. Василик 1 тит. гл. 38²⁰⁰ и говорит следующее: Мы позволяем приписным крестьянам (колонам), даже против воли господ, делаться клириками только в тех владениях, к которым они приписаны, с тем, однако, условием, чтобы они, сделавшись клириками, тем не менее исполняли лежащие на них полевые работы в пользу господ. Но знай, что эта новелла о колонах иначе читалась прежде составления τὸ πλάτος’а²⁰¹ новелл и иначе изложена в τὸ πλάτος и перенесена в Василики. Ибо прежде было упомянуто о поголовной подати – καπιτιῶνος (capitationis) или κεφαλιτιῶνος, потому что κεφαλὴ по-латыни называется caput²⁰², и было определено, чтобы колоны исполняли барщину через подставных. В πλάτος же и в Василиках одно из них, именно – упоминание о подати опущено²⁰³. Поэтому, что касается подати или ежегодного оброка, ты должен обращаться к закону, изложенному выше и помещённому в III кн. (Василик) тит. 3 гл. 6: касательно приписных крестьян, – к 57 пр. Лаод.соб. и к 123 нов. Юстин. (гл. 17) или к 38 гл. (32) 1 тит. III кн. Василик, помещённой выше. А что касается ежегодного оброка (τοῦ κανονικοῦ)²⁰⁴ в пользу епископа и обычных даров за рукоположение, то доныне действует золотая булла славного императора кир Исаака Комнина (1057 – 1059)²⁰⁵, которая, между прочим, говорит следующее: Моё императорское величество постановляет, чтобы как относительно хиротонии священников, так и относительно ежегодного оброка действовало прежнее установление, и чтобы рукополагающий его епископ за хиротонию не брал ничего больше, кроме семи только золотых монет (χρυσᾶ νομίσματα)²⁰⁶, преимущественно чекана (χαραγῆς) моего императорского величества, именно – одну – при посвящении его в простого папу или чтеца, три, – когда рукополагает во диакона, и ещё три, когда поставляет в иерея или пресвитера. Равным образом в качестве ежегодного оброка (повелеваем епископу получать) – от селения, имеющего 30 дымов (или домов – одну подобную золотую монету, две серебряных, одного барана, 6 модиев (μοδίους)²⁰⁷ ячменя, 9 вёдер (или 6 мер – μέτρα)²⁰⁸ вина, 6 модиев пшеничной муки и 30 кур; от селения, имеющего 20 дымов – половину золотой монеты, вместо двух серебряных – одну, полбарана, 4 модия ячменя, 6 вёдер вина, 4 модия пшеничной муки и 20 кур; а с того (селения), где 10 дымов – 5 серебряных монет, одного ягнёнка, 2 модия ячменя, 3 ведра вина, 2 модия муки и 10 кур, как это записано и в древних актах по сбору повинностей. И такое соразмерное распределение всех (подлежащих уплате) статей угодно было моему Императорскому величеству. Вместе с этой уставной золотой буллой составлен 15 Ноября 10 индикта святейшим патриархом кир Николаем синодальный декрет²⁰⁹, который предписывает платить ежегодный оброк и ставленные пошлины по этой золотой булле.

[Заметь. Это необходимо по той причине, что архиереи иногда не получают требуемых ежегодных оброков, ибо большинство мирян не платят добровольно своим архиереям этих оброков, говоря евангельским словом: «даром получили, даром и давайте», что сюда не приложимо, ибо не есть плата – то, что даётся архиерею для содержания].

Соб. Халкид. пр. 8.

Ап. пр. 82.

Текст.

Пост. 36 тит. 3 кн. I Код. говорит, что раб даже с ведома господина не делается клириком, если раньше не будет освобождён²¹⁰. 2 пост. 1 т. Нов. (н. 123 гл. 17) говорит,

Το же постановление (нов. 123 гл. 4) говорит, что епископство освобождает и от рабства, и от колоната, и от отеческой власти. То же самое говорит и 81 нов²¹⁵. (гл. 1 и 3), которая трактует, кого какие чины освобождают от курии и от отеческой власти.

Толкование.

3 тит. I кн. Код. помещён в III кн. Василик (тит. 3 – по изд. Хеймб.) гл. 2, только это (36) постан. опущено в ревизии и не помещено. 2-е же пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юстин. нов. (гл. 17) и помещено в III кн. Василик тит. 1 гл. 37²¹⁶ и содержит в себе то, что изложено (выше) в сокращении. А что приписные крестьяне (колоны) делаются свободными, это составляет часть той же 123 Юстин. нов. (гл. 4) и помещено в III кн. Василик тит. I гл. 11, которая содержит следующее: Мы повелеваем, чтобы епископы после рукоположения были свободны от рабского и крепостного состояния, разве только будет рукоположен (во епископа) когортальный (cohortalis – ταξεώτης)²¹⁷ без соблюдения вышеуказанного условия²¹⁸; – таковых, по лишении епископства, мы повелеваем возвращать к подлежащему месту служения, чтобы со стороны этого звания не последовало оскорбления для священства. 81 Юстин. нов. помещена в XXXI кн. Василик тит. 5 гл. 1, которая начинается словами: Мы повелеваем, чтобы почётных степеней консулы и далее та же новелла предписывает, чтобы почтенные чинами (ἀξιωματικοί)²¹⁹ и имеющие должности начальники были самовластны, хотя бы прежде того и не были освобождены от власти отца²²⁰. 9. 10 и 11 нов. императора Льва Философа предписывают, чтобы раб, без ведома господина сделавшийся клириком, а также принявший монашество и сделавшийся епископом, был возвращаем прежнему господину²²¹. Итак ты, узнав из 11 гл. 1 тит III кн. Василик, что удостоенные епископского сана освобождаются от рабского и крепостного состояния, не смущайся 37 гл. (32) того же тит. и кн. (Василик), которая говорит, что раб, хотя бы и был принят в клир, не иначе делается свободным, как если последует согласие и со стороны господина; но согласно с этой главой понимай и ту главу. Ибо те, которые говорят, что через епископский сан раб (необходимо) делается свободным, хотя бы сделался епископом и против воли господина, говорят не правильно: таковая глава получает толкование от последующей, ибо обе главы принадлежат к одной новелле, и старшая, т. е. 11–я непременно должна получить толкование от позднейшей, т. е. 37 (32). Новеллы же импер. Льва Мудрого, которые и читай со вниманием, возвращают раба, сделавшегося клириком, или монахом, или епископом, в прежнее рабское состояние, если раб был удостоен которого либо из этих званий без ведома господина. Нужно только заметить, что, нашедши 10–ю нов. того же импер. Льва Мудрого, которая говорит, что в старину господин мог до 3-х лет возвращать к себе своего беглого раба, сделавшегося монахом, по прошествии же этого времени он лишался этого права, и которая определяет, чтобы раб, сделавшийся монахом с таковым умыслом, во всякое время, когда бы он ни был отыскан, поступал во власть прежнего господина, и чтобы господин от укрывательства раба не терпел ущерба по прошествии 3–х лет, я старался отыскать закон, говорящий о трёхлетии, но не нашёл его²²², кроме одного только вышеизложенного, который говорит, что господин в продолжение одного года может требовать к себе раба, сделавшегося клириком без его ведома (нов. 123 гл. 17), поэтому я принуждён следовать узаконениям Мудрого. Но я думаю, что если бы кто и захотел умалить содержание этой новеллы, то (не)²²³ нашёл бы большого противоречия (между нею и прежними законами). В самом деле, если, как говорит она, беглого раба, сделавшегося монахом, господин может отыскивать до тех пор, доколе тот не явится, то, наоборот, раба, не состоящего в бегах, а явно поступившего в монахи, господин может возвращать к себе только в продолжение трёх лет, а если не сделает этого (в продолжение 3–х лет), то лишается права на то: упомянутая же Юстин. новелла (123 гл. 17) назначает для этого годичный срок. Если ты это так скажешь и истолкуешь, то новеллы императоров будут приведены в согласие между собой, кроме одного только срока, продолженного до трёхлетия для утешения господина. На основании 123 нов. Юстин. (гл. 4), которая помещена, как сказано, в III кн. Василик тит. 1 (гл. 11) и постановляет, чтобы епископы после хиротонии были свободны от рабского и крепостного состояния, как равно на основании 81 нов. Юстин., помещённой в XXXI кн. Василик тит. 5 гл. 1, которая (нов.) постановляет, чтобы все, кто бы ни был почтён от императоров чинами или начальническими должностям, освобождались от отеческой власти даже без воли отца, – некоторые говорили, что и церковные сановники с момента назначения делаются и называются светлейшими (illustres)²²⁴ и становятся полновластными; а также пользуясь и новой грамотой преславного царя и равноапостольного св. Константина, посланной к папе Римскому св. Сильвестру, которая помещена нами в толковании на 1 гл. VIII тит. настоящей Синтагмы и постановляет, чтобы папа Римский имел власть удостаивать подчинённых ему клириков, таких же почестей, каких удостаивает и император своих подданных; и чтобы был святой собор наподобие императорского сената²²⁵; равным образом пользуясь и законами, также помещёнными нами, которые постановляют, чтобы Константинопольская церковь пользовалась привилегиями старого Рима. Другие же, воспользовавшись концом 81 нов. (гл. 3), изменённой в XXXI кв. Василик тит. 5 (гл. 1), которая говорит следующее: очевидно, всякий знает, что прежде всего преподобнейшим епископам вместе с хиротонией предоставляется и свобода, ибо состоящие духовными отцами всех как могут состоять под властию других? – решились сказать, что в силу одного только епикопского достоинства епископы делаются свободными, церковные же сановники не делаются свободными вследствие патриаршего посвящения (σφραγῖδος)²²⁶, ибо непременно, говорят они, и это было бы прибавлено к новелле (если бы это было так). Мне же кажется, что они неправильно говорят, ибо грамота св. Константина, которая постановляет, чтобы и римская церковь наравне с государством пользовалась преимуществами относительно почётных званий и должностей, не уничтожена Юстиниановой новеллой. Что же касается того, что епископское достоинство даётся не только патриархами, но и митрополитами, вследствие чего некоторые сомневались, все ли епископы делаются свободными, то Юстинианова новелла постановила, что все епископы должны быть свободны, хотя бы они и не патриархами были рукоположены. Посему я с несомненностью утверждаю, что сановники великой церкви относятся к числу светлейших и должны почитаться, как сенаторы священного сената, по грамоте св. Константина и другим вышеупомянутым законам. Это – привилегия, собственно принадлежащая сановникам престола Константинопольской церкви, по грамоте св. Константина. Чиновники других патриархов, митрополитов и епископов не должны быть удостаиваемы тех же привилегий.

Заметь. Из новелл, помещённых в настоящей 36 главе, заключи и скажи, что рабы, делающиеся без воли господина клириками или даже епископами, возвращаются даже против воли к прежнему господину, не получая никакой пользы от хиротонии. Равным образом скажи, что господин может требовать возвращения их не во всякое без ограничения время, но в продолжение 3–х лет, считая после того, как он получил сведение о случившемся²²⁷. Ещё скажи, что, хотя закон говорит, что если кто воспрошается и при этом не возражает, а молчит, то если дело, о котором спрашивается, клонится к его пользе, принимается за отрицающего²²⁸, однако в данном случае знающий о рукоположении своего раба и не противоречащий считается за соглашающегося, хотя и терпит ущерб; – и это собственно ради свободы. Ещё скажи, что только через посвящение в епископы подлежащие отеческой власти делаются полновластными, но не через другую какую бы то ни было степень клира. Должности же сановников Константинопольского патриарха и eгo только одного подлежащих отеческой власти делают полновластными. А постановление Льва Мудpогo о том, что господин может требовать к себе обратно раба, принятого в клир, в течение 3–х лет, существует и соблюдается ради справедливости, хотя и не благоприятствует свободе.

Соб. Ник. пр. 19. Соб. Лаодик. пр. 11. Соб. Халкид. пр. 15. Соб. 6-го пр. 14.

Соб. Неокес. пр. 9.

Карфаг. соб. пр. 6. 83²³⁰. Соб. Ник. 2-го пр. 7. 77.

Текст. (1).

В 14 гл. III тит. настоящей Синтагмы написано, при каких условиях строятся церкви. 15 же пост. 2 тит. I кн. Код. говорит, что, если кто подарит движимое имущество, или недвижимое, или самодвижущееся во имя мученика или пророка или ангела с тем, чтобы построить в честь его молитвенный дом, и объявит об этом даре, кому следует, он обязан вместе с наследниками привести в исполнение это дело, даже если оно ещё и не начато было, и по окончании его (обязан) отдать обещанное в дарственном акте. Точно также должно быть и относительно странноприимных домов, и больниц, и богаделен, с предоставлением права епископам и экономам привлекать их (жертвователей) к суду (в случае неаккуратного исполнения обещанного)²³¹. Когда это (т. е. что обещано) выполнено, назначается управление согласно с волей жертвователей и существующими постановлениями. И постан. 45²³² тит. 3 той же I кн. (Код.) говорит, что если кто сделает благочестивое распоряжени или в назначении наследника (institutione)²³³, или в легате (in legato), илп в фидеикоммиссе (in fideicommisso)²³⁴, или в дарении на случай смерти (donatione motris causa)²³⁵, душеприказчик побуждается через епископа, хотя бы завещателем и запрещено было епископу вступаться в это дело, исполнить распоряжение, если поручено построить церковь, в течении 3–х лет, а если – странноприимный дом, – в продолжение одного года, ибо можно даже нанимать дом для помещения больных, доколе не будет окончена постройка. По прошествии же этого времени, епископ требует то, что оставлено по завещанию, с плодами (fructibus) и приращениями (accessionibus) – со времени смерти завещателя, и сооружает церкви, странноприимные дома, богадельни для стариков, или сиротские дома, или больницы, или приюты для нищих, и назначает управителей над ними, если умерший точно не указал, кто должен управлять, а если и указал, во власти епископа – отстранить его, если он худо будет вести дела, и назначить другого. Если же душеприказчик, несмотря на побуждения епископа, будет упорствовать пред напоминаниями власти, то он должен отдать вдвое против завещанного. Если же небрежёт епископ, выполнить распоряжение принуждает митрополит или архиепископ того диэцеза, и всякий желающий из граждан может побуждать его. Если же наследникам приказано дать или сделать что-нибудь после своей смерти, то означенное время высчитывается после их смерти, и начальники принуждают выполнить это²³⁶.

Толкование. (1).

15 пост. 2 тит. I кн. Код. помещено в V кн. Василик тит. 1 гл. 7 и содержит то, что изложено выше в сокращении. 45 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках, и на него ты не обращай внимания. Читай же 9 гл. III т. V кн. Василик, которая составляет часть 131 Юстин. нов. (гл. 10) и постановляет почти то же, и помещена в следующем толковании. В мес. марте 14 индикта (1166 г.) составлена новелла св. нашего императора Мануила Комнина, которая постановляет между прочим следующее: Вместе с тем постановляя и это, мы присоединяем к прежде написанному: Многие в своих предсмертных распоряжениях назначают опекунов или распорядителей по делам, какие предписаны ими, и на них возлагают управление и распоряжение своими имуществами, записывая наследником Христа – это сладчайшее и мироспасительное имя. Это, кажется, делают, когда предписывают разделить свои имущества беднякам. Ибо когда просящий принимает, возле стоит Христос и вместе с ним опоражнивает руку у дающих. Ибо говорит Он: что вы сделали одному из меньших Моих братий, Мне сделали.(Мф.25:40). Итак, мы повелеваем, чтобы, когда будут представлены такие опекунские распоряжения и распределения с богоугодными целями на душеспасительные дела и к воспитанию и вскормлению сирот, стариков и бедняков, (чтобы) в подобных делах не имели места проволочки судов и проистекающая отсюда напрасная трата времени. Ибо таким образом случается, что души умерших теряют (от этого), а законы, данные ради блага и всеобщей пользы, обращаются во вред. И несправедливо, по мнению моего императорского величества, чтобы такой же порядок соблюдался и в этих судах, какой действует в остальных судах; напротив, справедливость требует, чтобы недоумения в этих делах разрешались немедленно, без вручения повестки²³⁷ с отсрочкою рассмотрения дела на три или не более как на четыре дня. Пусть без всякой судебной проволочки исследуется, что каждому принадлежит по праву; пусть без всякой отсрочки призывается та и другая сторона, и пусть от них потребуют изложить то, что каждая считает своим правом; и пусть таким образом в короткое время – в течение месяца или двух, по усмотрению судьи, спорное дело получит соответствующее решение. Само собою понятно, что при этом, однако, строго должны соблюдаться те законы, которые постановляют не тотчас после смерти умершего, но спустя несколько дней, привлекать в судебное место его наследников, как об этом подробнее изложено в Василиках. Если же опекун окажется склонным к отсрочке и будет уличён, что он поступает так с заднею мыслию, и будет день ото дня откладывать исполнение распоряжения завещателя, то он отстраняется от опекунства и управления имуществом, и это управление возлагается на тех, кому назначит император, или, в его отсутствие, епарх города вместе с экономом святейшей церкви пусть принимают на себя попечение и управление им, с обязанностью дать отчёт о своём управлении императору, а в случае его отлучки, – святейшему патриарху того времени; но воля умершего должна быть исполнена не по его (императорскому)²³⁸ приказанию²³⁹.

Текст. (2).

3 пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 11) говорит, что если душеприказчику дважды было напоминание от епископа и эконома через государственных чиновников, и он всё-таки день ото дня откладывает (исполнение завещания), то он лишается всякой прибыли, и епископ все имущества с наросшими за это время процентами употребляет на назначенные в завещании цели, без соблюдения закона Фальцидия²⁴⁰; то же самое имеет силу и при универсальном фидеикоммиссе (si quid universaliter legatum fuerit)²⁴¹.

То же З пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 12) говорит, что в случае неисполнения завещания относительно отказа в продолжение 6-ти месяцев после вскрытия завещания, взыскиваются доходы, проценты и приращения со дня смерти завещателя²⁴². То же 3 пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 10) говорит, что построение церкви должно быть окончено в продолжение 5 лет, другие же богоугодные дома – в продолжение года; если же в продолжение года наследники не выстроят их, они принуждаются или купить, ил нанять другой какой-нибудь дом, где бы можно было выполнить то, что приказано в завещании. Что же касается управления, относительно этого даётся распоряжение в приведённом выше 45 постановлении.

Толкование. (2).

3 пост. 2 тит. Нов. есть нов. Юстин. 131, помещённая в V кн. (Василик) тит. 3 (гл. 1–15 по изд. Хеймб.); а что изложено в сокращении – есть того же тит. гл. 9-я²⁴³, которая содержит следующее. Если что-нибудь оставлено для выкупа пленных, и завещатель не указал лица, через кого должен быть сделан этот выкуп, мы повелеваем местному епископу и его эконому взять имущество, оставленное для этой цели, и исполнить это благочестивое дело. Ибо мы желаем, чтобы во всех таковых благочестивых завещаниях преподобнейшие местные епископы заботились о том, чтобы всё совершалось по воле умершего, хотя бы даже завещателями и жертвователями решительно было запрещено им вступаться в это дело. Если же те, кому поручено исполнить это, несмотря на неоднократное напоминание им об этом со стороны местного епископа и его экономов через государственных чиновников, будут медлить исполнять распоряжение завещателя, то мы повелеваем, чтобы они лишались всякой выгоды, назначенной им завещателем, преподобнейшие же местные епископы пусть вытребывают все имущества, назначенные на благочестивые дела, с плодами, доходами и прибылью за истекшее время, и исполняют всё, что назначено завещателем, ведая, что в случае беспечности они на всё это отдадут ответ Богу. Если же преподобнейший местный епископ сделает какое-либо упущение в чём-л. из того, что нами сказано, да будет позволено преподобнейшему его митрополиту вытребывать это и исполнить; да и всякому другому да будет позволено возбуждать процесс по этому делу и стараться, чтобы так или иначе были выполнены таковые благочестивые цели. Если же наследник не выполнит распоряжения завещателя относительно оставленного на благочестивые цели имущества, говоря, что оставленного ему наследства недостаточно для таковых дел, мы повелеваем, чтобы всё, что будет найдено в таковом имуществе, не выключая Фальцидиевой доли²⁴⁴, поступало попечением местного преподобнейшего епископа на дела, на какие оставлено. Если же назначен кем-либо на благочестивые дела легат²⁴⁵, мы повелеваем, чтобы он в продолжение 6-ти месяцев со времени вскрытия завещания был доставлен тем, кому назначен. Если же обременённые легатом медлят выдать легат, то да будут взысканы с них и доходы, и проценты, и всякая законная прибыль со времени смерти завещателя²⁴⁶. Если же какому-ниб. богоугодному дому оставлен годовой легат (legatum annuum), то, если обременённые легатом, или место, из доходов которого повелено выдавать его, находятся в той же или соседней провинции, мы приказываем никоим образом не отчуждать таковой легат. Если же места или лица, из доходов которых или которым приказано это доставлять, находятся в отдалённой провинции, тогда да будет позволено тем, кому это оставлено, если согласится и обязанная сторона (obligata), обменять легат и взять за него находящуюся вблизи богатую доходами статью, с прибавкой не менее четвертой части оставленного количества, и не обременённую большими государственными повинностями. Если же пожелают продать таковой легат, пусть берут цену не меньшую того дохода, какой принесёт этот легат в 35 лет, с тем чтобы цена эта поступила в пользу вышеупомянутого богоугодного дома, которому оставлен легат. И 7–я глава²⁴⁷ той же кн. и тит. (Василик) содержит следующее: Если кто в завещании распорядится выстроить молитвенный дом, или странноприимницу, или приют для нищих, или сиротский дом, или больницу, или другой какой-ниб. богоугодный дом, мы повелеваем, чтобы молитвенный дом попечением местного епископа и гражданского правителя был выстроен в течение 5 лет, а странноприимица и приют для нищих или другой какой-ниб. богоугодный дом – в один год. Если же в продолжение года наследники не выстроят странноприимницу или другой какой-ниб. богоугодный дом, назначенный завещателем, мы приказываем им или купить или нанять дом, где бы можно было выполнить волю завещателя, пока не будет выстроен такой богоугодный дом. И если сам завещатель назначит управителей странноприимного дома или приюта для нищих, или других таковых управителей, или своим наследникам предоставит таковой выбор, мы приказываем, чтобы наследники так или иначе исполнили завещанное им, с тем чтобы местные блаженнейшие епископы наблюдали, хорошо ли ведётся управление, и если (епископы) найдут управителей негодными, имели бы право без всякого нарекания вместо них делать управителями других – более пригодных.

[Заметь из помещённых здесь новелл, что ктиторские уставы (или инструкции) имеют силу, если не противоречат канонам²⁴⁸, что местный епископ и эконом eгo принуждают, даже против воли, не одних только наследников лиц, пожертвовавших какие-ниб. имущества с богоугодными целями, но и самих жертвователей, выдавать дары, хотя бы это и не позволено было завещателем или даже прямо запрещено, что имущества, отказанные на благотворительные цели, не подлежат закону Фальцидия, что епископам разрешается отстранять от управления домами назначенных ктиторами управителей, если они оказываются негодными, и назначать других. И заметив это, скажи, что не имеет силы то, что пишется ктиторами в их уставах, – будто местные архиереи совсем не должны вступаться в построяемые ими монастыри. Равным образом (скажи, что) не имеют силы и памятные записи (ὑπομνήματα) архиереев, обязывающие преемников их на архиерейской кафедре не вступаться в их монастыри; а также отлучения, которыми они угрожают за нарушение их завета, как неблагословные, падают на головы отлучивших].

Tекст. (3).

Кн. 1 Диг. тит. 8 фраг. 1 (рг. § 1) говорит, что священные вещи суть вещи божеского права и не составляют ничьей собственности. Священная же вещь (sacra res)²⁴⁹ – та, которая посвящена публично²⁵⁰ (от лица государства), ибо вещи (религиозного характера), принадлежащие частным лицам или семействам, не составляют предметов священных, а суть предметы мирского характера. Если же разрушится (священное)²⁵¹ здание, то место, (на котором оно стояло), остаётся священным, как говорит фр. 6 (§ 3). Посвящаются же места и в городах, и в сёлах. Общественное место без приказания императорского не делается священным, как говорит фр. 8²⁵² и 9 (pr. § 1). Освящённое место не подлежит оценке, как говорит фр. 10²⁵³ (нуж. чит. 9 § 5). И Институций (кн.) II тит. 1 (§8) говорит, что святыню составляет то, что надлежащим образом (т. е. с надлежащими обрядами) и чрез священника посвящено Богу, как напр. храмы и сосуды; по разрушении же храма место остаётся священным. Но не есть святыня то, что поставит в качестве священного здания какой-ниб. частный человек собственною властью²⁵⁴ (Кн. I Диг. т. 8 фр. 6 § 3); и тит. 6 (§ 1 Инстит. кн. II) говорит, что никто не приобретает священные вещи чрез продолжительное владение, и не имеет силы договор (stipulatio)²⁵⁵ относительно священной вещи, как говорится в III кн. Институций т.19 (§ 2)²⁵⁶. И тит. 23 (§ 5) (III кн. Инстит.) говорит, что никто заведомо не может купить законным порядком священную вещь; если же по обману купил, как частную, может возбудить иск о вознаграждении за понесённый им через это убыток²⁵⁷ (agit ad id quod interest)²⁵⁸. И Институций (кн.) IV тит. 15 (§ 1) говорит, что никому не позволяется строиться на священном месте²⁵⁹. Кн. I Диг. тит. 16 фр. 7 (§1): Начальники наблюдают за священными местами и заботятся об их благолепии. Кн. II Диг. тит. 14 фрагм. 60²⁶⁰ (61)²⁶¹. Нехорошо поступает тот, кто дает обязательство не²⁶² посвящать своего собственного места. Кн. IV Диг. тит. 1 фр. 23 (§ 1): Мы не можем предъявлять иск (vindicare)²⁶³ о возврате священных вещей, как своих собственных. Кн. VIII Диг. тит. 1 фрагм. 14 (§ 2): Когда встречается на пути священное место, то даже путь через него в частное место воспрещается, ибо такое место не подлежит сервитуту пути²⁶⁴и²⁶⁵. Кн. IX Диг. тит. 7 фр. 36: священные места, захваченные неприятелями, перестают быть священными, как и свободный человек, взятый из плена, делается рабом; по освобождении же от бедствия они снова получают прежнее положение. Кн. XVII Диг. тит. 2 фрагм. 63 (§ 10) говорит, что, если будет посвящена вещь, принадлежащая товариществу, то прекращается и само товарищество, основывашееся на ней. И кн. XVIII Диг. тит. 1 фрагм. 4²⁶⁶.6.62 (§ 1)²⁶⁷: Покупка священной вещи имеет место, если покупатель не знает, что она – священна (фр. 4), и он имеет право иска (actionem)²⁶⁸ против продавца о вознаграждении за убыток, причинённый ему этим обманом (quantum ejus interfuit non decipi)²⁶⁹ (фр.62 § 1); если же знает покупатель, что покупка не состоятельна (фр. 6 pr.). И фрагм. 73 (pr.) того же тит.: По разрушении священного здания место не делается мирским, потому и не продаётся²⁷⁰.

Толкование. (3)

Фрагм. 1 тит. 8 кн. I Диг. есть XLVI кн. Васил, тит. 3 гл. 1, которая изложена так же, как написано (выше). 6 фр. есть гл. 8-я²⁷¹ той же кн. и тит. (Васил.) и во всём подобна фрагменту (Диг.). Равным образом и фрагм. 8. 9 и 10²⁷². То, что заимствовано из 1 и 6 тит. II кн. Институций, изложено (в Василиках) так же, как написано в Институциях. Итак, старайся из них лучше уразуметь смысл того, что из них написано в настоящей синтагме. Вещь, сделанная кем-ниб. священною без ведома священников, не есть священна, по моему мнению. Это разумеется по отношению к тому, чтобы ей считаться епископскою, пользоваться преимуществами кафолической церкви, и не считаться частною вещью. Что же касается до свойства священных вещей быть выделенными из ряда мирских предметов, то в этом отношении (священная вещь, устроенная без ведома иереев), хотя и не называется вещью священной, но (все-таки) есть святая²⁷³ и священное здание, построенное без молитвы иерея, хотя бы и упало, но, как святое, не должно быть причисляемо к обыденным предметам. 7 фр. 16 тит. 1 кн. Диг. есть VI кн. Василик тит. 2 гл. 9, которая содержит то, что написано. 7 фр. (нуж. чит. 61) 14 тит. II кн. (Диг.) есть кн. Васил. XI тит. 1 гд. 60, которая говорит то же самое. 23 фр. 2 тит. (чит.1) VI кн. Диг.есть кн.ХV (Васил.) тит. 1 гл. 23 полож. 2, которое содержит то, что написано. 14 фр. 1 тит. VIII кн. Диг. есть LVIII кн. Василик тит. 1 гл. 14 полож. последнее, которое содержит подобное (изложенному в тексте). 36 фр. 7 тит. XI кн. Диг. есть LIX кн. Василик тит, 1 гл. 36, которая содержит то, что написано. 63 фр. 2 т. XVII кн. Диг. есть XII кн. Василик тит. 1 гл. 63²⁷⁴ полож. последнее, которое содержит следующее: Товарищество (societas)²⁷⁵ разрушается, когда погибают лица, или вещи, или соглашение (voluntas)²⁷⁶, или товарищеский иск – (actio);²⁷⁷ лица погибают вследствие потери прав гражданского состояния в высшей и средней степени (maxima et media capitis diminutione)²⁷⁸ и вследствие смерти; вещь погибает, когда или совершенно перестает существовать, или изменила своё юридическое положение, будучи посвящена или конфискована. Когда слышишь, что закон говорит о лишении святости, понимай это не в смысле осквернения, а в смысле обращения вещи на житейское употребление. 5 (чит. 4). 6 и 62 фр. 1 тит. XVIII кн. Дигест есть XIX кн. (Васил.) тит. 1 гл. 4 (и 60), которая говорит то же. 73 фр. того же тит. и кн. Днг. есть той же XIX кн. Василик тит. 1 гл. 73²⁷⁹, которая содержит то, что написано. Знай же, что святые вещи (res sanctae)²⁸⁰, не посвящённые Богу, и продаются, и дарятся, и приобретаются в собственность давностью владения (usucapiantur)²⁸¹; священные же вещи никоим образом не поступают в собственность. Знай, что укравший священную вещь карается, как святотатец; укравший же св. икону, составляющую частную собственность, подлежит ответственности, как вор. Но есть много и других различий в этих вещах. Если же кто спросит, каким образом продаются монастыри и сосудохранительницы, то пусть услышит, что ничто таковое ни продаётся, ни покупается; право же, принадлежащее кому-ниб. на них, и продаётся, и покупается, ибо заведомо покупающий свящ. место или сосуд лишается цены (оплаченной) и наказывается; и ищи кн….тит…..гл..... Впрочем, по некоторым благословным причинам продаются иногда и свящ. веши: ищи 1 и 2 тит. V кн. (Василик), которые говорят о церквах, и монастырях, и богоугодных домах, и об имуществах, и о правах их, и об отчуждении, и эмфитевзисе²⁸² церковных имуществ. – Так это о священных вещах. Приношения же плодов в церковь не относятся к священным предметам; ищи LIV кн. тит. 3 гл. 1 (?).

Текст (4).

Kн. ΧΧΙV Диг. тит. 1 фр. 5 (§ 12): Я имею право подарить своей жене место, с тем чтобы она построила на нём храм, и место делается священным. Кн. ΧΧVII Диг. тит. 10 фрагм. 12: Попечитель (curator – κουράτωρ)²⁸³ сумасшедшего не может посвятить его имущества. Кн. XXX Диг. (тит. 1) фрагм. 39 (§§ 8–10): Кто назначает в легат священную вещь, тот, явно, поступает, как безумец, так как такая вещь совершенно неотчуждаема. Кн. XXXIX (Диг.) тит. 1²⁸⁴ фр. 1 (§ 1): Запрещение новой постройки (operis novi nunciatio)²⁸⁵ имеет место (на тот случай), чтобы вопреки закону не было возводимо построек на священном месте. Тит. 3 (кн. XXXIX Диг.) фр. 17 (§ 3) Когда в средине (между другими местами) находится священное место, то на него не может быть возложен сервитут (пути)²⁸⁶. Кн. XLI (Диг.) тит. 2 фрагм. 31²⁸⁷ (нуж. чит. 30 § 1): Мы перестаём владеть местом, когда оно делается священным, хотя бы мы имели его, не как таковое, а как частное. Тит. 3 (кн. XLI Диг.) фрагм. 9: Священные вещи мы не приобретаем в собственность по праву давности. Кн. ХLIII (Диг.) тит. 1 фрагм. 1 п 2 (нуж. чит. фр. 2 § 1): He должно делаться что-л. На священном месте, а если что сделано, пусть приводится в прежнее состояние²⁸⁸. Тит. 6 той же кн. (XLIII Диг.) фр. 1 (pr. §§ 1 – 3) Нельзя делать что – л. на священном месте, или вводить в него, что придаёт ему безобразие, а не красу; но это не касается священных вещей, относящихся кобласти частного права. Охрана свящѳнных вещей вверена заведующим ими. Тит. 8 (кн. XLIII Ддг.) фрагм, 2 (§ 19): Нельзя строить на священном месте, а если что и построено, разрушается. Кн. XLIV (Диг.) тит. 6 фрагм. 3: Нельзя спорную вещь посвящать Богу и, если кто сделал это, платит вдвойне противнику своему (как бы в утешение ему)²⁸⁹ за то, что передано более сильному (сравнительно с ним) противнику²⁹⁰.

Толкование (4).

5 фрагм. (§ 12) 1 тит. XXIV кн. Диг. есть кн. XXX (Васил.) тит. 1 гл. 5 полож. 8: Если я подарю своей жене драгоценный кенотафий (склеп), это имеет силу²⁹¹, однако после того, как она похоронит в нём (кого-ниб.). Но и в том случае, если сама она будет похоронена в нём, он делается во имя погребения религиозным (religiosum)²⁹². Равным обр. с целью пожертвования Богу я вправе подарить своей жене место, чтобы она на нём могла построить общественное здание, которое обещала, или храм, и место это делается священным. 12 фр. 10 тит. XXVII кн. (Диг.) есть кн. XXXVIII (Васил.) тит. 10 гл. 10 пол. 2, гл. 11 и 12, которые содержат следующее: Попечитель (curator) сумасшедшего правильно отчуждает собственное имущество, как бы имущество сумасшедшего, во не вправе отчуждать имущество сумасшедшего, как бы своё. Он может закладывать имущество в пользу сумасшедшего, посвящать же его имущество не может. 39 фр. XXX кн. (Диг. т. 1) есть ХLIV кн. (Васил.) тит. 1 гл. 39²⁹³, положение последнее: Если кто назначит в легат общественное имущество (publica)²⁹⁴ или священное, или личную собственность царя, тот явно безумствует; в этом случае не допускается и денежное вознаграждение, так как первые – совсем не отчуждаются, а царские – без ведома царя²⁹⁵. 1 фрагм. 1 т. XXXIX кн. Диг. есть LVIII кн. (Васил.) тит. 10 гл. 1 полож. 2: Интердикт (interdictum)²⁹⁶ относительно новой постройки применяется к будущим постройкам. Что же касается того, что уже сделано, то (в данном случае) имеет силу интердикт: „Что насильно (т. е. вопреки запрещению) или тайком сделано“, или интердикт относительно религиозного места, или интердикт относительно священного места, или интердикт относительно общественной реки, или интердикт относительно общественного берега. 17 фр. 3 тит. (XXXIX кн. Диг.) есть LVIII кв. (Васил.) тит. 13 гл. 17 полож. 4 в конце: Если между нами (нашими имуществами) находится священное место, или могилы усопших (religiosus), или неприкосновенное место (sanctus), сервитут (пути) здесь не может состояться. 31 фр. (нуж. чит. 30) 2 тит. XLI кн. (Диг.) есть тит. 2 гл. 30²⁹⁷ полож. 2 кн. L (Васил.): Я перестаю владеть тем, что другой отнял у меня, равным образом и тем, что сделалось священным памятником. Итак, обрати внимание, что в ревизии не помещена изложенная в номоканоне часть закона, говорящая: „хотя бы мы имели его не как таковое, а как частное», и потому ты должен больше обращать внимание на то, что изложено в Василиках. 9 фр. 3 тит. (XLI кн. Диг.) есть L²⁹⁸кн. (Василик) тит. 3 гл. 9²⁹⁹: Давностью приобретаются в собственность телесные вещи (τὰ σωματικά), кроме священных, или святых, или общественных, или принадлежащих Римскому народу или городу, или свободных людей. 1 и 2 фр³⁰⁰. 1 т. ХLIII кн. Диг. есть LVIII. кн. Василик тит. 14 гл. 2 положение предпоследнее: Интердикты касаются и божеского права, как то: интердикт «чтобы ничего не делалось на священном месте; а если что сделано, то чтобы восстановлялось в прежнее положение» или «о внесении покойника» или «о построении гробницы». 1 фр. 6 тит. (ХLIII кн. Диг.) ость тиг. 15 гл. 1 кн. LVIII (Василик), которая содержит следующее: Претор говорит: на священном месте я запрещаю строить что-либо или проводить в него (напр. воду и т. под.). Этот (интердикт) относится к священному месту, а не к обыкновенному, и иметь ввиду – не украшение места, а его неприкосновенность. Попечение же о священных местах возлагается на их попечителей. 2 фр. (§ 19) 8 т. XLIII кн. (Диг.) есть LVIII кн. (Васил) тит. 8 гл. 5³⁰¹ положение 11-е, которое содержит то, что написано – в тексте. 3 фр. 6 тит. XLIV кн. Диг. есть ΧΧVII кн. Василик (тит. 1) гл. 9³⁰², которая говорит то же, что изложено (выше) в тексте. Кто-ниб. спросит: почему опущена в Василиках та часть закона, которая говорит: «хотя бы мы имели его не как таковое, а как частное». В 13 гл. 4 т. XL кн. (?)³⁰³ узаконено, что владение по праву давности не прекращается вследствие тoro, что добросовестный владелец узнаёт через объявление, что он владеет чужим. Поэтому-то автору ревизии показалось несправедливым лишать добросовестного владельца права на владение вследствие того, что то, чем владеет добросовестный владелец, посвящено Богу, тем более, если он не получал об этом сведений от суда и владел им, совершенно как частным. Поэтому и не принята (в Василики) часть закона, которая говорит: «хотя бы мы владели им не как священным, а как частным». Под святым ты здесь должен разуметь не частные святыни, но надгробные памятники, т. н. ещё религиозными, ибо частные святыни, как не посвящённые, подлежат праву собственности.

Текст (5).

Кн. XLV Диг. тит. 1 фр. 38 (§ 25): Я законно договариваюсь (stipulor)³⁰⁴ с тобой, чтобы ты построил священное здание, ибо в таковом случае имеет силу и договор найма³⁰⁵ (locatio – μίσθωσις)³⁰⁶. Фрагм. 83 (§ 5): Нельзя договариваться относительно священной вещи, хотя она и может сделаться частной. Если же дано мною обязательство относительно частного места, и если без всякого обмана с моей стороны случится, что оно сделается священным, то я свободен (от обязательства), и если случится по какому-ниб. закону этому месту опять сделаться частным, я не связан (прежним) обязательством. Я не могу также договариваться относительно священной вещи под условием, когда она сделается частной; ибо мы можем договариваться только относительно того, что во время договора может подлежать пользованию (usibus)³⁰⁷ и власти нашей. Фрагм. 91 (§ 1): если вещь, относительно которой договорились, находится в ряду человеческих вещей, но не может быть выдана, потому что случайно сделается священной; то, если во время договора или после того вещь принадлежала тому, кто обещал (promissoris), и потом сделалась священной, обещавший обязан (исполнить договор) так же, как и в том случае, когда она, будучи отчуждена им самим, через другого сделалась священной. Если же вещь была чужая и случайно через другого сделалась священной, тот, кто обещал, не связан (исполнением договора), разве только вещь сделалась священной уже после того, как он допустил замедление (moram)³⁰⁸ (в исполнении обещания). Фр. 137 (§ 6): Я бесполезно договариваюсь под условием, запрещённым законом, напр., в такой форме: «сделаешь ли то-то, если кто продаст священную вещь», хотя и возможно, что впоследствии её правовое положение изменится³⁰⁹.

Толкование (5).

38 фр. (§ 25) 1 тит. XLV кн. Диг. есть ХLIII кн. Василик тит. 1 гл. 17³¹⁰ полож. 5, которое содержит следующее: Я законно договариваюсь с тобой, чтобы ты исполнил то-то, или достроил священное здание или могильный памятник, ибо в таковых случаях имеет силу и договор найма. 83 фр. (§ 5) этого тит. (кн. XLV Диг.) есть кн. ХLIII Василик тит. 1 гл. 83³¹¹ полож. 4: я не могу договариваться ни относительно священной вещи, ни относительно могильного памятника, ни относительно вещи, назначенной навсегда для государственного употребления, ни относительно свободного человека, хотя свободный человек может сделаться рабом, и священная или государственная вещь частной. Если я обещаю (отдать) частное место или раба, и случайно без всякой с моей стороны хитрости это место сделается священным или раб – свободным, я свободен (от выполнения обещания); и если по какому-ниб. закону опять случится месту (священному) сделаться частным или свободному человеку рабом, я не подлежу обязательству. И полож. 7 той же главы говорит: Я не могу договариваться относительно свободного человека под условием, когда он сделается рабом, ни относительно священного места или могильного памятника под условием, когда оба сделаются частными, ибо мы можем договариваться только относительно таких вещей, которые во время договора подлежат пользованию и власти нашей. 91 фр. (§1) есть XLIII кн. Василик тит. 1 гл. 91³¹² полож. 2, содержащее в себе почти тο же, что в перифразе написал патриарх. 137 фр. (§ 6) есть XLIII кн. Василик и тит. (1) гл. 137³¹³ полож. 4, которое говорит: Не имеет силы договор, когда я договариваюсь под условием, запрещённым законом, как напр.: исполнишь ли ты то-то, если Пётр продаст священную вещь или могильный памятник, или вещь, назначенную для государственного употребления, хотя правовое отношение таковых вещей и может измениться: – то же самое в том случае, если условие по природе невозможно.

Договор найма относительно священного места имеет силу, если он состоялся ради построения священного здания, а не ради отдачи в наём священного места. Ибо, если кто возьмёт в наймы монастырь, не только не приобретёт пользы от найма, как противозаконного и недействительного, но и будет наказан, ибо которые нанимают и по договору берут себе монастыри, те, как составившие противозаконный договор, должны ждать себе осуждения и от Бога, и от закона.

Текст (6).

Кн. XLVII Диг. тит. 22 фр. 2: Вооружённой силой завладевающие священным местом подлежат наказанию, ибо против них вооружается закон об оскорблении величества, как говорится³¹⁴в кн. XLVIII Диг. тит. 4 фр. 1. Kн. L (Диг.) тит. 10 фр. 17 (pr.): Священные вещи не суть публичные (или общественные)³¹⁵.

Толкование (6).

2 фр. 22 тит. XLVII кн. Диг. есть LX кн. Василик тит. 32 гл. 2: Составляющий противозаконное общество подлежит наказанию, положенному против завладевающих священным или государственным местом вооружённой силой. 1 фр. 4 т. XLVIII кн. Диг. есть LX кн. Василик тит. 36 гл. 1: Закон о злоумышленниках подобен закону о святотатстве, и подлежит ему тот, кто совершит преступление против Римского народа, или поспешит коварно, вопреки повелению царя, казнить заложников, или если народ в городе поднимет оружие против правительства, или если овладеют местом или храмом, или если устроится мятежное сборище, или будет убит правитель; равным образом кто пошлёт к неприятелям письмо или вестника, или подаст им знак, или иным образом поможет им, или подстрекнёт и возбудит воинов к восстанию или бунту против государства³¹⁶. 17 фр. (рг.) 16 т. L кн. Диг. есть кн. II Васил. тит. 2 гл. 17³¹⁷, которая в начале говорит так: В числе общественных вещей не заключаются ни священные предметы, ни памятники могильные, ни вещи, назначенные на общественные потребности; к ним относится только то, что принадлежит городам, каковы – их имущества.

Текст (7).

Ен. XXXIII Диг. тит. 1 фр. 20³¹⁸ (§ 1): Если я стражам храма оставлю в легат 10 монет, с тем чтобы они выдавались им в праздник, то это значит, что я оставил священному месту 10 монет ежегодно. Кн. ΧΧΧΙV Диг. тит. 1 фр. 17: Если я, назначив своих рабов для охраны построяемого мною храма, откажу им в завещании годовое содержание, состоящее в пище и одежде, то они получают его со дня моей смерти, доколе не завершится постройка храма. Рабы же, которых завещатель назначил для охраны построенного им храма, остаются рабами наследника, если завещатель не освободил их, как говорит кн. XL Диг. тит. 12 фр. 35. Кн. ΧΧΙV Диг. тит. 1 фр. 5 (§ 12): Я законно дарю своей жене вещь с тем, чтобы она пожертвовала её Богу. Кн. ΧΧΧΙV Диг. тит. 2 фр. 37³¹⁹ (нуж. чит. 38 § 2): Если я скажу в завещании, чтобы были сделаны кресты³²⁰ во 100 римских фунтов (λιτρῶν – libis)³²¹ и поставлены в таком-то священном месте, а все находящиеся в том же священном месте кресты окажутся серебряные и медные, то наследник даёт не медные кресты, не принуждается делать и золотые, а обязан сделать серебряные³²².

Толкование (7).

20 фр. I тит. XXXIII кн. Диг. есть последнее положение 20 гл. 4 тит. XLIV кн. Василик, которая содержит то, что изложено в сокращении. 17 фр. I тит. XXXIV кн. Диг. есть кн. Васил. ХLIV тит. 14 гл. 17, которая содержит то, что изложено в сокращении. 35 фр. 12 тит. XL кн. Диг. есть XLVIII кн. Васил. тит. 8 гл. 35: Если кто, построяя молитвенный дом, назначит к нему рабов, то эти рабы будут принадлежать наследнику. 5 фр. I тит. XXIV кн. Диг. есть XXX кн. Васил, т. I гл. 5 полож. 8, которое отчасти содержит то, что изложено выше в тексте. 37 фр. (нуж. чит. 38) 2 тит. XXXIV кн. Диг. есть XLIV кн. Василик тит. 15 гл. 37³²³ полож. последнее, которое содержит следующее: Если я скажу, чтобы сделаны были кресты во 100 литр (рим. фунт.) и поставлены в священном месте, а все находящиеся в том же свящ. месте кресты – серебряные и медные, то наследник принуждается сделать серебряные, а не медные и не золотые.

Текст (8).

Кн. XXXV (Диг.) тит. 2 фр. 1 (§ 5): и в отношении к тому, что отказывается Богу, закон Фальцидия имеет место³²⁴. Kн. L (Диг.) тит. 12 фр. 2: Если кто обречёт какую-ниб. вещь в дар Богу, тот сам обязывается обетом, а не вещь. А когда эта вещь разрушена, сама она, конечно, не делается священной, а обещавший освобождается от обязательства. Таковым обещанием обязываются самовластные совершеннолетние, подвластные же совершеннолетние не могут обязываться без воли отцов или господ. Если же кто обещает 10-ю часть своего имущества, то она не перестаёт принадлежать его имуществу, пока он не отделил её; если же он умрёт, не выделивши обещанного, обязываются наследники его, ибо обязательство исполнить обещание переходит к наследникам³²⁵. А Кн. I Код. тит. 2 пост. 1: Всякому желающему позволительно отказывать в завещании святым церквам, ибо воля умирающего должна быть ненарушима³²⁶. Пост. 13 (I кн. Код. т. 2): Вдовам, диакониссам, и свящ. девицам, и монахиням, и другим женщинам позволяется завещать св. церквам, клирикам, монахам, бедным в законном завещании, или кодицилле (κωδικέλλω – codicillis)³²⁷, или словесном проявлении воли, в акте назначения наследника (institutione), в субституции (substitutione)³²⁸, в легатах и фидеикоммиссах³²⁹ – или специальных, или универсальных³³⁰ (seu specialibus, seu universalibus)³³¹.

Толкование (8).

1 фр. 2 тит. XXXV кн. Диг. есть XLI кн. Василик тит. I гл. 1полож. 3, которое говорит, между прочим, что и отказываемое Богу подлежит закону Фальцидия. В толковании на ту же главу Палеос (Παλαιός)³³² ясно говорит следующее: 131 нов. о разных церковных предметах в гл. 12) не позволяет завещаемое (ληγατευόμενα) на благочестивые дела урезывать в силу закона Фальцидия. Схолиаст же говорит следующее: Я думаю, что настоящий фрагмент (Диг.) упразднён 131 нов., изложенной в 3 т. V кн. Василик (гл. 13), и тотчас передаёт довольно подробно, как упразднён этот закон. – И это говорили Схолиаст и Палеос. Мне же кажется, что они неверно поняли эту новеллу, ибо не всегда оставленное на благочестивые дела отдаётся без подчинения закону Фальцидия. Но если наследник допустит обман при выдаче завещанного имущества, то он лишается следующей ему Фальцидиевой доли и выдаёт завещанное так, как говорит новелла: если же наследник поступит добросовестно при выдаче завещанных имуществ, он получает следующую ему Фальцидиеву долю, ибо та же новелла, изложенная в V кн. (Василик) тит. 3 гл. 9³³³ дословно говорит следующее: Если наследник не выполнит того, что оставлено на богоугодные дела, говоря, что оставленного ему имущества недостаточно для этих целей, то мы повелеваем, чтобы всё, что будет найдено в этом имуществе, не выключая отсюда и Фальцидиевой доли, поступило, попечением святейшего местного епископа, на дела, на которые оставлено. Ищи всю 9 гл. (13) и читай её, как обязательную. 2 фр. 12 т. L кн. Диг. есть LIV кн. Васил. тит. 14³³⁴ гл. 2, которая содержит то, что написано в тексте. 1 пост. 2 т. I кн. Код. есть гл. 1 тит. 1 кн. V (Васил.), которая содержит то, что сокращённо изложено в тексте. 13 пост. того же тит. и кн. (Код.) в Василиках не помещено.

Текст (9).

Пост. 19 (2 т. I кн. Код.): Дарения (Donationes)³³⁵ не выше 500 монет (солидов) в церковь, или странноприимный дом, или больницу, или сиротский дом, или воспитательный, или убогий дом имеют силу и без занесения в протокол. Прочие же дарения, хотя бы и на благочестивые дела, нуждаются в занесении в протокол, а также и вышеуказанные дарения, если они свыше 500 монет, исключая дарений царских³³⁶. Пост. 22. Что поступает на богоугодные дела от щедрот курии, то не подлежит внесению в список имуществ, подлежащих податному обложению³³⁷. Пост. 23. Если что-ниб. подарено, или оставлено наследство или легат богоугодному дому для выкупа пленных, будет ли то движимое имущество или недвижимое, в данном случае имеют место иски личные (actiones personales)³³⁸, вещные (in rem)³³⁹ и закладные (hypothecariae)³⁴⁰ и погашаются только столетней давностью (praescriptione)³⁴¹, ибо это – время продолжительной жизни человека.

Толкование (9).

19 пост. 2 тит. I кн. Код. есть гл. 8 тит. 1 кн. V Васил., которая дословно содержит то, что написано в тексте. Заметь же, что 22 пост. помещено в V кн. Василик тит. 1 гл. 10, но изложено не как в номоканоне, а иначе, ибо говорит: да не вписывается церковь, или богоугодный дом, или монастырь в список доходных статей. И заметь это, весьма полезное для тех, которые раздаривают монастыри и покупают, и продают богоугодные дома. 23 и 25 пост. не помещены в Василиках. Ты же знай, что, хотя упомянутое постановление (23) определяет, что иски богоугодных домов погашаются только столетней давностью, но 1 гл. 111 Юстин. нов., или последняя глава 2 тит. V кн. Василик дословно постановляет следующее: Никакой иск, принадлежащий честному дому, ни личный, ни закладной не может быть вчиняем по истечении 40-летней давности³⁴⁵, причём временные возражения (exceptiones temporales)³⁴⁶, принадлежащие каждому такому священному дому, сохраняют свои сроки.

Текст (10).

И тит. 3 той же (1) кн. (Код.) пост. 24 говорит, что оставляемое в завещании беднякам имеет силу³⁴⁷. Пост. 28 того же тит.: Оставляемое на выкуп пленных имеет силу. И если завещатель назвал того, кто должен взять на себя это дело, тот сам взыскивает и исполняет распоряжение завещателя по своей совести; если же не указал лица, оставленное получает епископ города, в котором родился завещатель, и тотчас же доводит формально до сведения правителя провинции о количестве полученного им имущества, а через год – о числе выкупленных пленных и выданных за них денег. Если же завещатель был варвар, и относительно его города существует сомнение, то имущества получает епископ того места, где умер завещатель, и исполняет распоряжение завещателя; кто знает о том, что оставлено в завещании, тот хорошо делает, если сообщает об этом правителю провинции и епископу, и такой человек не есть доносчик³⁴⁸. 3 пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 11) говорит, что епископ города, в котором имел жительство завещатель, получает имущества и исполняет распоряжение завещателя. Пост. 45³⁴⁹ (I кн. Код, т. 3): Если оставлен годовой постоянный легат, или подарен подарок святым местам, или клиру, или монахам, или монахиням, или беднякам, или вообще священным незапрещённым коллегиям, то нельзя относительно этого входить в полюбовную сделку, разве только с тем условием, чтобы взамен завещанного было дано имущество, приносящее обильный, не обременённый общественными налогами доход и придача не менее четвёртой части чистого дохода и никогда не отчуждаемая. Но должно, чтобы договоры и меновые сделки относительно этого были изложены письменно и занесены в протоколы. Если же сделано вопреки этому, вступивший в сделку лишается данных денег, а имущество судебным порядком вытребывает священный дом, имея у себя в залоге имущества завещателя с плодами, доходами и всякой законной прибылью. И этому иску не препятствует давность (longi temporis praescriptio)³⁵⁰, ибо он возобновляется каждогодно³⁵¹. А тот, кто дал золото, взыскивает с того, кто заключил с ним договор, и с его наследников, и тот выплачивает ему это из своих средств, как передаёт 55³⁵² пост. того же титула³⁵³.

Толкование (10).

24 пост, 3 тит. 1 кн. Код. есть кн. XLIV (Васил.) тит. 18 гл. 34³⁵⁴, но в Василиках не помещено то, что говорил Кодекс, а говорится об этом в Василиках так: Оставляемое беднякам пусть не считается неизвестным³⁵⁵. 28 пост. не помещено в Василиках. 3 пост. 2 тит. Нов. есть нов. Юстин. 131 (гл. 11), помещённая в V кн. Василик тит. 3 гл. 8³⁵⁶, которая так говорит: Если кто для выкупа пленных или на пропитание бедняков оставил наследство или легат в имуществах движимых, или самодвижущихся, или недвижимых, единовременно или каждогодно, да будет это исполнено всячески согласно воле завещателя теми, коим приказано это сделать. Если же завещатель не сказал, в частности, в каком месте живущим беднякам оставил это, мы повелеваем, чтобы преподобнейший епископ города, в котором имел жительство завещатель, принял эти имущества и разделил между бедняками этого самого города. 45 пост. 2 т. Нов³⁵⁷. не помещено в Василиках: равным образом не помещено и 55 пост. той же кн. и тит. (Код. кн. 1 т. 3).

Текст (11)

3 пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 12) о таковом легате говорит: Если те, кому приказано выдавать и получать, или место, из которого постановлено выдавать, находятся в одной и той же или соседней провинции, то никоим образом легат не должен быть отчуждаем; если же в отдалённой провинции, можно с согласия той и другой стороны получить вместо него другой – ближний, богатый доходами и необременённый многими налогами, с прибавкой четвёртой части стоимости оставленного количества. А если бы пожелали продать легат, пусть берут цену не меньше доходности легата в течение 35 лет, причём вырученная сумма поступает в пользу того священного дома, которому оставлено³⁵⁸.

Τолкование (11).

3 пост. 2 тит. Нов. есть 131 Юст. нов. (гл. 12), помещённая в V кн. Василик тит. 3 гл. 9³⁵⁹, которая целиком помещена в начале настоящей главы, начинаясь такими словами: Если же для выкупа пленных и т. д.³⁶⁰

Текст (12).

48³⁶¹пост. 3 тит. I т. Код. говорит,

3 пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 11) говорит, что имущества разделяются беднякам чрез епископа. И 52³⁶⁶ пост. 3 тит. 1 кн. Код. говорит, что если кто, (будучи наследником), обременён субституцией или реституцией³⁶⁷ вследствие бездетности и вступать в брак не желает ради склонности к монашеству, он удерживает при себе завещанное имущество и употребляет его при жизни и распоряжается им в завещании, как угодно, но только на богоугодные дела. Если даже что-ниб. оставлено таковым под условием рождения детей, они также владеют оставленным имуществом, хотя бы и не имели детей. То же самое имеет силу и по отношению к девственницам³⁶⁸ и к клирикам, которым запрещено вступать в брак³⁶⁹. 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 37) говорит, что если кто обременён легатом или реституцией, под условием брака или рождения детей (παιδοποιίας)³⁷⁰, или если что-ниб. под таким условием подарено или оставлено кому-ниб., и тот сделается клириком, или монахом, или диакониссой, или монахиней, то обязанность реституции снимается с него. По отношению к клирикам и диакониссам это имеет силу в том случае, если они останутся при церквах до конца своей жизни; и подаренное под таковым условием, или оставленное (упомянутые лица) могут тратить на богоугодные дела или завещать; ибо, хотя бы монахи и монахини и вышли из своих монастырей, всё-таки таковые имущества вместе с другими их имуществами поступают в пользу монастырей. Если же под означенными условиями назначена субституция для выкупа пленных или пропитания бедняков, то она не исключается ни в одном из означенных случаев.

Толкование (12).

48 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках. 3 пост. 2 т. Нов. есть 131 Юстин. нов. (11 гл.), помещённая в V кн. Василик тит. 3 гл. 8³⁷¹ которая и помещена во 2-м отсюда толковании выше. 52 пост. 2 тит. (нуж. чит. 3 тит.) I кн. Код. не помещено в Василик. Пост. же 2 тит. 1 Нов. есть 123 Юстин. нов. (гл. 37) и помещена в IV кн. Василик тит. 1 гл. 5 и 6³⁷² почти так, как изложено здесь.

Текст (13).

Первое и единственное постанов. 48 тит. VI кн. Код. говорит, что дозволено законом оставлять в завещании дозволенной коллегии или обществу, напр. сословию сенаторов (συγκλητικοῖς)³⁷³, или курии, или когорте, или врачам, или учителям, или адвокатам, или воинам, или товарищам по ремеслу, или священникам, или кому-либо другому. Оставленное разделяется поровну между теми, которые окажутся в списке во время смерти (завещателя), только (впрочем), если завещатель сам не назначил каждому определённой части (§ 10). И в конце того же самого постановления говорится, что если в виде единовременной или ежегодной выдачи оставлено (что-нибудь) на богоугодные дела или церквам, или странноприимным домам, или домам для нищих, или священным домам, или обществу клириков, или для выкупа пленных, или самим беднякам или пленным, имеет силу воля умершего (§ 26). Институций IΙΙ (кн.) тит. 27 (§ 7): Иногда бывает, что выдаваемый ошибкою излишек не возвращается, как напр. в том случае, если что отказано священным домам на предмет совершения богослужения или на дела благотворительности³⁷⁴ Институций IV (кн.) тиит. 16 (§ 1): Отказанное священным домам при запирательстве удваивается³⁷⁵. И 2 пост. 2 кн. (тит.) Нов. (нов. 120³⁷⁶). гл. 9 pr.) говорит,

1-е же пост. того же (2) тит. (нов. 7³⁸¹ гл. 12) говорит, что эконом, или игумен, или смотритель странноприимного дома, или больницы, или дома для бедных, или сиротского дома, или богадельни, сделавший что-нибудь таковое, из собственных средств вознаграждает того, кто дал таковое имущество, за причинённый ему вследствие этого ущерб³⁸².

Толкование (13).

1 пост. 48 т. VI кн. Код. помещено в ХLIV кн. Василик тит. 18 гл. 30³⁸³ и ищи её, которая в средине трактует о том, что написано в номоканоне. А что сказано в 27 т. III (кн.) и в 16 тит. IV (кн.) Институций, то не помещено в Василиках. 2 пост. 2 тит. Нов. (нов. 120 гл. 9) есть 18 гл.³⁸⁴ 2 т. V кн. Василик и говорит почти то же. 1 пост. той же кн. (тит.) Нов. (нов. 7 гл. 12) не помещено в Василиках.

Ап. пр. 73. Соб. перво-втор., бывш. во храме св. Апостолов пр. 1. 10. Кирилла из послания к Домну гл. 2.

Текст (1).

17 пост. 2 тит. I кн. Код. говорит, что если, кроме св. сосудов, имеются двжимые вещи, тогда отчуждение или залог (hypotheca)³⁸⁵ необходимых недвижимых имуществ и священных сосудов не должен иметь места³⁸⁶. И 21 пост. того же тит. говорит, что если кто не для выкупа пленных покупает священные сосуды или вообще утварь (церковную), или принимает в ипотеку или в заклад (pignus)³⁸⁷, тот лишается и цены (уплаченной за купленные вещи), и процентов, да и самые вещи отбираются назад чрез епископов и экономов и скевофилаксов, хотя бы были расллавлены, или же, если самих вещей не окажется налицо, взыскивается стоимость их³⁸⁸. Кн. ΧVΙΙΙ Диг. тит. 1 фр. 62 (§ 1) говорит, что кто по незнанию покупает священную вещь за частную, то, хотя бы продажа и не состоялась, однако покупатель имеет всё-таки право иска против продавца о вознаграждении за понесённый им вследствие обмана ущерб³⁸⁹. И Институций (кн.) II тит. 1 (§ 8) говорит, что разве только для выкупа пленных³⁹⁰. 1 пост. 2 тит. Нов. (нов. 7 гл. 8) подвергает наказаниям незаконно закладывающих св. сосуды, также тех, кто продаёт, или расплавляет, или отчуждает их, разве только для выкупа пленных.

Толкование (1).

17 пост. 2 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках; нет и 21 пост.; 62 же фр. 1 т ХVIIIкн. Дигест есть XIX кн. Василик тит. 1 гл. 62³⁹¹ полож. 2. которое содержит то, что написано выше – в тексте. 1 тит. II кн. Институций не помещён в Василиках. 1 пост. 2 тит. Нов. есть 120³⁹² Юстин. нов., но эта глава её не помещена в Василиках.

Текст (2).

2 пост. того же (2) тит. Нов. (нов. 120 гл. 10) говорит,

Кн. же 1 Диг. тит. 18 фр. 13 (pr.) говорит, что власти отыскивают святотатцев. Кн. X Диг. тит. 2 фр. 4 (§ 2) говорит, что приобретённое путём святотатства не разделяют между собою наследники. И кн. XLV Диг. тит. фр. 26 (и 27) говорит, что не имеет законной силы договор, если кто обещает совершить святотатство, и иск в данном случае неуместен³⁹⁶.

Толкование (2).

2 пост. 2 тит. Нов. есть нов. Юстин. 120 (гл. 10), помещённая в V кн. Василик тит. 2 гл. 21³⁹⁷, которая содержит то, что изложено выше – в тексте. 13 фр. (pr.) 18 тит. I кн. (Диг.) есть VI кн. тит. 1 гл. 42³⁹⁸ Василик, которая говорит: Начальник должен заботиться о мире, отыскивая святотатцев, работорговцев, воров и укрывателей и преследуя их за проступки. 4 фр. (§2) 2 тит. X кн. Диг. есть XLII кн. Василик тит. 3 гл. 4 полож, 2, которое говорит: за исключением долговых обязательств, остальные имущества представляются в суд, заведующий разделом имуществ (in judicium familiae erciscundae)³⁹⁹, вместе с тем представляются и вредные медикаменты (яды) и магические книги и тому подобн.; но на обязанности судьи лежит немедленно уничтожать таковые вещи. Не поступает в раздел приобретённое путём святотатства или казнокрадства, или приобретённое насилием или нападением. Ты же знай, что всё, чем умерший владел недобросовестно, не представляется в суд о разделе имущества, но сохраняется в целости в пользу действительного владельца. Фр. 26 (и 27) 1 т. ХLV кн. Диг. есть XLIII кн. Василик тит. 1 гл. 25 (и 26), которая говорит: преступные договоры не имеют силы, как, напр., когда кто даёт обещание совершить убийство или святотатство, и иск (о вознаграждении за неустойку) в таких случаях неуместен.

Текст (3).

II кн. XLVIII Диг. тит. 4 фр. 1 говорит, что преступление оскорбления величества подобно преступлению святотатства. И тит. 13 той же кн. (Диг.) фр. 1 говорит: закон относительно святотатства простирается на тех, кто похитил что-нибудь из священных вещей, или обратил их на свои нужды. или содействовал злонамеренно, чтобы случилось что-нибудь такое⁴⁰⁰. Фрагм. 4 (§2): святотатцы наказываются, смотря по качеству преступления⁴⁰¹.

Толкование (3).

1 фр. 4 тит. XLVIII кн. Диг. есть LX кн. Василик, тит. 36 гл. 1, которая говорит: Закон о злоумышленниках подобен закону о святотатстве, и подлежит ему тот, кто совершит преступление против Римского народа, или поспешит коварно, вопреки повелению царя, казнить заложников, или если народ в городе поднимет оружие против правительства, или если овладеют каким-нибудь местом или храмом, или если устроится мятежное сборище, или будет убит начальник, – равным образом кто пошлёт к неприятелям письмо или вестника, или подаст им знак, или иным образом поможет им, или подстрекнёт и возбудит воинов к восстанию или бунту против государства⁴⁰² 1 фр. 13 тит. той же (XLVIII) кн. Диг. есть LX кн. Василик, тит. 45 гл. 2: Закон о растрате распространяется на того, кто похитил что-нибудь из священных вещей, или надгробных памятников, или из государственной казны, или обратил на свои нужды, за исключением того, что дозволено законом⁴⁰³: – также на тех, кто по злому умыслу содействовал тому, чтобы получилось что-нибудь таковое, и кто подмешал в государственное золото или серебро медь или что-нибудь другое, делающее их негодными. 4 фр. (§ 2) не помещён в Василиках⁴⁰⁴.

Текст (4).

Фрагм. 6⁴⁰⁵ (нуж. чит. фр. 5⁴⁰⁶ т. 13 кн. XLVIII Диг.): Из священного места похищать частные вещи – есть не святотатство, а кража⁴⁰⁷. В 16 фр. (§4) 19 т. XLVIII кн. Диг. говорится, что место преступления отличает вора от святотатца⁴⁰⁸. И кн. VI Код. тит. 2 пост. 3 говорит, что кто ворует еще непосвящённое Богу, преследуется, как вор⁴⁰⁹.

Толкование (4).

6 фр. (5) тит. 4 (13) кн. XLVIII Диг. есть LX кн. Василик тит. 45 гл. 6 и говорит, что похищение из священного места частных вещей есть не святотатство, а кража. 16 фр. (§ 4) 19 тит. XLVIII кн. Диг. есть LX кн. Василик, тит. 51 гл. 16⁴¹⁰, которая говорит, что место преступления определяет кражу или святотатство. По-видимому, эти главы противоречивы, на самом же деле нет: кто крадет частные имущества, хотя бы из священного места, есть вор; а кто крадёт посвящённое Богу, хотя бы из частного места, обвиняется, как святотатец. Но так как есть некоторые священные вещи, не посвящённые Богу, как,напр., частным образом принадлежащие нам иконы и прочие предметы, ещё не посвящённые храмам или монастырям, поэтому 16 гл. (15) 51 т. LX кн, (Василик) и говорит, что местом определяется кража или святотатство. Ибо кто украдёт святую икону в нашей келье, тот не святотатец, а вор. Если же мы не будем это так толковать, то должны будем сказать, что и тот, кто крадёт монеты с изображением Христа или Богородицы, обвиняется, как святотатец, что бессмысленно и несправедливо⁴¹¹. Пост. 3 тит. 2 кн. VI Код. есть LX кн. Василик т. 6 гл. 20, которая говорит: кто украл вещь ещё непосвящённую, тот обвиняется в воровстве, ибо не есть святотатец тот, кто украл вещь ещё непосвящённую. Итак, из этой главы ясно, что правильно разрешено выше кажущееся противоречие глав.

Текст (5).

Кн. XLVIII Диг. тит. 1З фр. 7⁴¹² (нуж. чит. 6 pr.):

Фрагм. 16⁴²⁰ (нуж. чит. 14): Судебный процесс относительно святотатства направляется и против наследников, ибо на суде бывает разбирательство относительно похищенного имущества⁴²¹.

Толкование.

7 фр. (фр. 6 pr.) 13 тит. XLVIII кн. Диг. не помещён в Василиках⁴²², нет и 11 фр⁴²³.(9); 12 же (10 § 1) фр. есть 13 гл⁴²⁴. 45 т. LX кн. (Василик), которая содержит то, что изложено выше – в тексте. Равным образом и 16 фр. (14) ecть 16 гл⁴²⁵. той же кн. и тит. (Васил.) которая содержит то же самое.

Ап. прав. 41. Соб. Антиох. прав. 5. Соб. Карф. пр. 10. Соб. 6-го пр. 31. Соб. перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов пр. 12. 13. 14. 15.

Соб. Лаод. пр. 5. 19. Василия из 27 гл. о св. Духе (пр. 91).

Текст.

17 пост. 1 тит. Нов. (нов. 137 гл. 6) говорит, что молитвы св. причащения и св. крещения должны выслушиваться народом.

Толкование.

17 пост. 1 тит. Нов. (нов. 137 гл. 6,) есть 21 гл⁴²⁶. 1 т. III кн. Василик, которая так говорит: Сверх того, мы повелеваем, чтобы все епископы и пресвитеры не тихо, а громогласно – во всеуслышание православного народа совершали божественное приношение и молитвы при св. крещении, чтобы вследствие этого души верующих возвышались до большого сердечного сокрушения и прославления Господа Бога.

Ап. пр. 60. 85. Соб. Лаодик. пр. 15. 17. 18. 19. 23. 59. Гоб. Карф. пр. 24⁴²⁷. 46⁴²⁸. 103⁴²⁹. Соб. 6. пр. 33, 63. 75. 81. Соб. Ник. 2-го. пр. 14.

Соб. Лаод. пр. 16.

Ап. пр. 3. 4. 31. Соб. Никейск. пр. 18. Соб. Анкир. пр. 1. Соб. Неокесар. пр. 13. Соб. Лаодик. пр. 19. 49. Соб. Карф. пр. 37⁴³⁰. 41⁴³¹. 47⁴³². Соб. 6-го пр. 21. 23. 28. 57. 58. 62 и 101.

Соб. Лаодик. пр. 19.

Соб. Гангр. пр. 4.

Соб. Лаодик. пр. 19. 44. Соб. 6-го пр. 69. 78⁴³³.

Соб. Неокес. пр. 13 (и нуж. прибав. – 14).

Соб. Никейск. пр. 18.

Соб. Лаодик. пр. 21. 22. 23. 25. 43. Соб. 6–то пр. 27. Соб. Никейск. 2-го пр. 14. 16.

Соб. Сардик. пр. 11. Соб. 6-го пр. 80.

Ап. пр. 8. 9. Соб. Антиох. пр. 2.

Ап. пр. 79. Тимоф. пр. 3.

Ап. пр. 31. Соб. Гангр. пр 6. Антиох. соб. пр. 2. 5. Соб. Лаод. пр. 58. Соб. 6-го пр. 31. 59.

Текст (1).

7 пост. I тит. Нов. (нов. 67 гл⁴³⁵. 1 и 2) и 3 пост. 2 тит. (нов. 131 гл. 7) говорят: тот, кто пожелает построить молитвенный дом или церковь, должен переговорить об этом с епископом города и дать в достаточном количестве средства на возжения лампад, и на священнослужение, и на сохранение места в благоустроенном виде, и на содержание живущих тут. Тогда епископ, объявивши всем об этом, должен торжественно шествовать туда (в процессии) и с молитвой водрузить крест, и тогда начинается дело (постройки). Кто начал строить новый молитвенный дом или возобновлять старый, тот вместе с своими наследниками понуждается экономами, епископом и начальником (города) окончить начатое⁴³⁶.

Толкование (1).

7 пост. 1 т. Нов. есть нов. Юстин. 67 и в Василиках не помещено. 3 пост. 2 т. Нов. есть 131 Юст. нов. (гл. 7), помещённая в V кн. Василик т. 3 гл. 4 и 5⁴³⁷, которые и содержат то, что сокращённо изложено выше в тексте.

Текст (2).

Если кто совершит священнослужение или позволит кому-нибудь совершить в частном доме, в предместье, или в деревне, или без клириков, назначаемых местным епископом, то место, в котором это совершено с ведома владельца, присоединяется к церкви через епископа, эконома и начальника – по 3 пост. 2 т. Нов. (нов. 131 гл. 8)⁴³⁸. Ибо в 6 пост. 1 тит. Нов. (нов. 58)⁴³⁹ сказано, что оно конфискуется, также и в 15 пост. 3 т. I кн. Код⁴⁴⁰. Если же не знал владелец о случившемся, то сам он не терпит имущественного ущерба, но те, которые знали об этом, – попечители, наниматели и эмфитевты (наследственные арендаторы) высылаются из провинции, имущества же их присуждаются церкви; преторианские же префекты (Praefecti praetorio)⁴⁴¹, заведомо не обращающие на это внимания, штрафуются 50-ю литрами и (состоящая при них) когорта – 50-ю. Конечно, имеющим в своих домах молельни позволено молиться, но не совершать священнослужение вопреки сказанному.

Tолкование (2).

О 3–м пост. 2 т. Нов. мы трактовали в прошлом толковании. 6 пост. 1 т. Нов., которое говорит, что место, в котором совершается что-либо священное без ведома епископов, отбирается в пользу фиска или государственной казны, есть нов. Юстин. 58, которая, как не помещённая в Василиках, утратила своё практическое значение. 15 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках.

Ап. пр. 10 45. 46. Соб. Антиох. пр. 2. Соб. Лаодик. пр. 33.

Tекст.

4 пост. 6 тит. (нуж. чит. 3) Нов. (нов. 132)⁴⁴² говорит, что еретики, созывающие собрания, и собирающиеся у них, подлежат наказаниям, назначенным в постановлениях, и дома, в которых совершается это противозаконное дело, присуждаются св. церкви.

Толкование.

4 дост. 6 тит. (3) Нов. есть нов. Юстин. 132, изложенная в XI⁴⁴³ кн. Василик тит. 1 гл. последней⁴⁴⁴, называемая эдиктом о вере Константинопольцам и запрещающая собрания и лжекрещения еретиков и передающая то, что изложено в тексте.

Соб. Лаод. пр. 14.

Соб. Карф. пр. 18⁴⁴⁵: Соб. 6-го пр. 83.

Дионисия из послания к Василиду гл. 2. 4. (пр. 2). Тимофея пр. 6. 7.

Дионисия из послания к Василиду гл. 4 (пр. 4). Тимофея пр. 12.

Тимофея пр. 9.

Глава 21-я.

Дионисия из послания к Василиду гл. 3 (пр. 3). Тимофея пр. 5. 13.

Тимофея пр. 14.

Tекст.

Того, кто лишил себя жизни, или покушался на самоубийство из страха преступления, а не по болезни или по ненависти к жизни, гражданский закон наказывает, как убийцу, и имущество его конфискует, как говорит кн. XLVIII (Диг.) тит. 21 (фр. 3 pr. и § 4) и кн. IX Код. тит. 50 (пост. 1).

Толкование.

Тит. 21 (фр. 3) кн. XLVIII Диг. есть гл. 3 и 4⁴⁴⁶ тит. 53 кн. LX Василик, которая передаёт то же. 50 тит. IX кн. Код. не помещён в Василиках⁴⁴⁷.

Соб. Лаодик. пр. 45.

Соб. Лаодик. пр. 26.

Ап. пр. 49. 50. Соб. 6-го пр. 59. (срав. пр. 31).

Соб. Лаодик. пр. 46. 47. Соб. 6-го пр. 78.

Tекст.

10 пост. 8 тит. (нуж. Чит. 11) I кн. Код. предписывает, чтобы язычники были крещены, если они – в детском возрасте, – безотлагательно, совершеннолетние же – после предварительного обучения их св. Писанию, согласно с священными правилами⁴⁴⁸. Нужно заметить, что мы не находим правила, которое бы учило чему-ниб. такому. 3 же пост. 3 тит. Нов. (нов. 144⁴⁴⁹ гл. 2), составляющее 2-ю нов. о Самаритянах и помещённое в сборнике оригинального текста (ἐν τῷ ῥητῷ)⁴⁵⁰ в патриаршей библиотеке под № 133⁴⁵¹, определяет, чтобы Самаритяне не допускались поспешно и легко к св. крещению, но чтобы одни из них, уже прошедшие полезное учение, в течение 2-х лет наставлялись в Св. Писании и потом уж допускались к крещению, другие же, очень юные, ещё не разумеющие учения, были удостаиваемы св. крещения и без соблюдения этого условия⁴⁵².

Толкование.

10 пост. 8 тит. (нуж. тит. 11) I кн. Код. нет в Василиках⁴⁵³. 3 пост. 3 т. Нов. есть 144 Юстин. нов., помещённая в I кн. Василик тит. 1 гл. 51⁴⁵⁴, которая и будет приведена в конце 7-й гл. (сего) IV титула.

Соб. Карф. пр. 72⁴⁵⁵, Соб. 6-го пр. 84 (и Апост. др. 47).

Соб. Карф. пр. 18⁴⁵⁶.

Соб. Никейск. пр. 14. Соб. Анкир. пр. 12. Соб. Неокес. пр. 5. Василия пр. 20. Феофила из наставления пр. 5. Кирилла из послания к епископам Ливии и Пентаполя пр. 4 (5).

Tекст.

1 постан. 12 тит. I кн. Код. говорит,

10 пост. 11 тит. I кн. (Код.) желает, чтобы язычники крестились, причём дети их, если они малолетние, без замедления, совершеннолетние же – после предварительного обучения Св. Писанию, согласно с правилами⁴⁶⁰. 3 пост. 3 т. Нов. (нов. 144 гл. 2) желает, чтобы совершеннолетние Самаритяне были оглашаемы в продолжение 2-х лет⁴⁶¹.

Толкование.

1 пост. 12 т. I кн. Код. есть гл. 44⁴⁶² тит. 1 кн. I Василик, которая содержит то, что изложено в тексте. 10 пост. 11 тит. 1 кн. Код. не помещено в Василиках⁴⁶³. 3 пост. 3 тит. Нов. есть 144 нов. Юстин., помещённая в I кн. Васил. тит. 1 гл. 51⁴⁶⁴, которая постановляет, чтобы Самаритяне ничего не получали ни по завещанию, ни без завещания, ни в дар, и чтобы сами не завещали и не дарили еретикам (гл. 1 нов. 144); одни только земледельцы – Самаритяне могут наследовать друг другу и по завещанию и без завещания, но никто из них не может делаться воином, или адвокатом, или каким-ниб. другим должностным лицом: (в случае же обращения их в христианство), их следует учить закону Божию в течение 2–х лет, если они в таком возрасте, что способны к научению. Ещё следует освобождать купленных ими рабов, если они – христиане (гл. 2 нов. 144).

Ап. пр. 46.

Соб. Неокесар. пр. 12. Соб. Лаодик. пр. 47. Соб. Карф. пр. 45⁴⁶⁵. Тимофея пр. 4.

Соб. Неокесар. пр. 6.

Текст.

В 1 фрагм. (§ 1) 4 тит. XXV кн. Диг. говорится, что плод есть часть беременной; между тем, в 10 фр. (§ 2) 3 тит. XLI кн. (Диг.) и кн. L (Диг.) тит. 16 фр. 26 говорится, что плод не есть часть матери⁴⁶⁶. Другие различные законы касательно этого предмета я собрал в одной написанной мною книге (моновивле) о кажущихся противоречиях (в законах)⁴⁶⁷.

Толкование.

1 фрагм. (§ 1) 4 т.XXV кн. Диг. Есть 2 полож. 1 гл. 7 тит. XXXI кн. (Васил.), которое содержит следующее: Плод, прежде чем родиться, есть часть женщины⁴⁶⁸,поэтому, пока он не родится, отцу неуместно делать какие-либо постановления о детях. 10 фр. (§ 2) 3 тит. XLI кн. Диг. есть полож. 3 гл. 10 кн. XL Василик⁴⁶⁹, которое говорит следующее: Рождённое от краденной коровы или рабыни как наследник вора, так и добросовестный покупатель через продолжительное владение приобретают в собственность, ибо рождённое не есть часть украденного. 26 фр. 16 т. L кн. Диг. есть 26 гл⁴⁷⁰. 2 т. II кн. Василик, которая говорит так: Рождённое от краденой рабыни не есть часть её. Если это – так, то кто-ниб. спросит: для чего, когда 10 гл. (4 тит.) настоящей Синтагмы учит о крещении беременной, (для чего) патриарх упомянул об означенных главах, как бы представляющихся противоречивыми? Было сомнение относительно того, должно ли крестить беременную. Ибо некоторые говорили: так как плод, скрывающийся в материнской утробе, всецело соединён с матерью, как часть её, и не может с матерью просветиться (крещением) по той причине, что ещё не появился на свет и не имеет воли для изъявления своего согласия на божественное крещение, то поэтому (говорили) беременная не должна креститься, а должна выжидать появления плода на свет один член её не оказался крещёным, а другой не остался непосвящённым, или чтобы плод, крещёный вместе с беременной, в случае крещения после появления на свет, не оказался дважды крещёным, что неуместно. И вот соб. Неокесарийский в своём 6 прав. разрешил недоумение, делая такое постановление относительно беременной, что она должна креститься, когда пожелает, ибо в этом случае рождающая не имеет ничего общего с рождаемым, так как со стороны каждого требуется высказать собственное произволение на принятие крещения. Так как это божественное правило говорит, что рождаемое не имеет ничего общего с рождающей, патриарх, составивший настоящую Синтагму, находя, что изложенные законы то – говорят, что плод есть часть беременной, вопреки смыслу правила, то – говорят, что нет, внёс в текст противоречивые законы, точно возложив разрешение на нашу неопытность. Поэтому мы говорим, что упомянутые законы не противоречат друг другу. Ибо прежде, чем появится на свет плод, он всегда есть часть матери как говорит и глава (1 тит. 7) XXXI кн. Василик, и поэтому отец не может требовать его себе, как подвластного, но после того, как он родится, отец законно требует его, как уже не представляющего части матери. И кто добросовестно завладел рождённым от краденой рабыни, тот давностью приобретает его в собственность, так как оно не краденое. 10-я же глава (настоящего титула) позволила крещение беременной не потому, что плод не есть часть беременной, ибо прежде рождения он есть часть её, но потому, что рождающая не имеет общения с рождаемым, или потому, что не считается и она непросвещённой вследствие того, что плод не может изъявить своего согласия на крещение. А когда плод краденой рабыни приобретается в собственность и когда-нет, – разные законы говорят различно. И ищи, что написано в толковании на помещённую выше 26 гл (24) 2 тит. II кн. Василик⁴⁷¹.

Соб. Лаодик. пр. 48.

Соб. Карф. 6.

Ап. пр. 47. 49. 50.

Tекст.

О тех, которые перекрещивают или перекрещиваются, трактуют 1 и 2 пост. 2 тит. (нуж. чит. 6 т.) I кн. Код., из которых первое подвергает епископа извержению, а последнее налагает крайнее наказание (ἐσχάτην τιμωρίαν – ultimum supplicium)⁴⁷² и на крестившего, и на крещённого, если он по возрасту способен на преступление. Знай же, что близкий к совершеннолетию ни в какой вине не получает снисхождения, как передаёт 14 фр. 5 тит. ХХIХ кн. Диг. Совершеннолетие же для мужчины – полные 14 лет, для женщины – полные 12 лет, как учат кн. ΧΧVIII Диг. тит. 1 фр. 5 и кн. V Код. тит. 60 пост. 3 и Институций (кн.) I тит. 22 (pr.)⁴⁷³. Если кому отказано в завещании содержание до совершеннолетия, то мужчина получает до 18 лет, а женщина до 14 лет, как учит 14 фр. (§ 1) тит. I кн. ΧΧΧΙV (Диг.). Несовершеннолетний не совершает подлога, как говорит фр. 22 (pr.) т. 10 кн. XLVIII (Диг.). и прелюбодеяние совершается по достижении совершеннолетия, как говорят фр. 36 т. 5 той же XLVIII кн. (Диг.) 37-я нов⁴⁷⁴. трактующая об Африканских церквах, говорит, что перекрещенцы не могут служить в военной службе, но могут приносить раскаяние⁴⁷⁵.

Толкование.

Пост. 1 и 2 тит. 6 кн. I Код. не помещены в Василиках⁴⁷⁶. 14 фр. 5 т. XXIX кн. Диг. есть 14 гл⁴⁷⁷. 10 т. XXXV кн. Василик, которая содержит следующее: Если несовершеннолетний – близкий к совершеннолетию спал возле убитого господина и не донёс о преступлении, он наказывается. Ибо несовершеннолетним, находившимся под одной и той же кровлей, прощается, но не пособникам и соучастникам убийства, если только они могут понять то, что творится, ибо таковым и в другой вине нет снисхождения. 5 фр. 1 тит. ХХVIII кн. (Диг.) есть последнее положение 5-й гл⁴⁷⁸. 1 тит XXXV кн. (Василик), которое передаёт следующее: Мужчина делает завещание по достижении 14-летнего возраста, а женщина – по достижении 12-летнего возраста. Родившимся в Январские календы исполняется год, кажется, в 6 часов ночи накануне Январских календ следующего года. 3 пост 60 тит. V кн. Код есть 3 гл. 19 т. XXXVIII кн. Василик, которая содержит следующее: в старину совершеннолетие женщин считалось с 12-ти летнего возраста, а совершеннолетие мужчин со времени достижения 14–летнего возраста при соответственном состоянии организма, о чем ты можешь узнать и в Институциях (кн. I т. 22 pr.) Итак, это постановление повелевает и относительно мужчин считать совершеннолетие начиная с 14–летнего возраста, без всякого осмотра состояния организма по причине неприличия. 22 т. I (кн.) Институций не помещён в Василиках. 1 т. XXXIV кн. Диг. помещён в XLIV кн. (Василик) тит. 14, и ищи 14 гл. этого титула⁴⁷⁹, которая содержит следующее: Если я завещаю содержание несовершеннолетним, причём не показано, каково моё желание насчёт того, сколько времени они должны получать, тогда они пусть получают пожизненно. Если же я сказал: „до совершеннолетия», то мужчина пусть получает до 18-ти лет, а женщина – до 14 лет. Относительно одного только содержания так добролюбезно (φιλαγαθῶς) определяется совершеннолетие. Фр. 22 тит. 10 кн. XLVIII (Диг.) есть 22 гл. т. 41 кв. LX Васил., которая содержит следующее: Ни Либонианскому определению⁴⁸⁰, ни обвинению в подлоге несовершеннолетний не подлежит. 36 фр. 5 тит. XLVIII кн. (Диг.) есть 40 гл⁴⁸¹. тит. 37 кн. LX Василик, которая говорит: по исполнении совершеннолетия юноше вменяется прелюбодеяние, и он подлежит (наказанию по) закону 37–я нов., помещена в 1 кн. (Васил.) тит. 1 гл. 45⁴⁸² которая содержит следующее: Еретик пусть не совершает крещения, не принимает участия в государственных делах и не получает никакой гражданской должности. Перекрещенцу запрещается только военная служба. Иудей пусть не имеет в рабстве христианина и т. д. – Так вот чему учат главы относительно несовершеннолетних, перекрещенцев и других согрешающих – когда они получают прощение, когда нет, и какие годы считаются за совершеннолетие. Ты же, сообразив всё, скажи, что несовершеннолетие разделяется на 3 возраста: на младенческий возраст, продолжающийся до исполнения 3-х лет, когда несовершеннолетний лишён ещё членораздельной речи, – на ближайший к младенчеству, приближающийся к членораздельной речи, оканчивающийся с исполнением 7 лет, и на ближайший к совершеннолетию и способный уже к злому умыслу возраст, простирающийся от 7 до 14 лет и несколько далее того. Одни несовершеннолетние, неспособные ещё к злому умыслу, не обвиняются за проступок, другие же, следующие за этими, именно достигшие семилетнего возраста, за перекрещение обвиняются и за другие преступления наказываются – по 14 гл⁴⁸³. 16 тит. XXXV кн. Василик, которая и помещена здесь; – согласно с этим ты должен истолковать и 22 гл. 41 т. LX кн. (Василик) и сказать, что тот несовершеннолетний не подлежит обвинению в подлоге, которому меньше 7 лет. Равным образом и 40 гл⁴⁸⁴. 37 тит. LX кн. (Василик) так же толкуй. Ибо выражение, что «юноша подлежит обвинению в прелюбодеянии по исполнении совершеннолетия» значит, что он подлежит ответственности, если согрешит не только в несовершеннолетнем возрасте, но и после. Относительно же содержания постановлено не согласно с обычной нормой, в силу величайшей необходимости содержания, как говорит та же 14 гл. 14 тит. XLIV кн. (Василик), которая помещена здесь. Однако знай, что таковые несовершеннолетние наказываются не как взрослые, а умеренно. Ищи XXXV кн. (Василик) тит. 16 гл. 1 полож. последнее и кн. LX (Василик) тит. 50 гл. 15 полож. 2 и кн. II (Василик) тит. 3 гл. 108.

Соб. Никейск. пр. 19. Соб. Лаодик. пр. 7. 8. Соб. Констант. пр. 7. Соб 6-го пр. 95. Соб. Никейск. 2-го пр. 8. Василия пр. 47.

Тимофея пр. 2. 4.

Тимофея пр. 6.

Тимофея пр. 1.

Соб. Гангр. пр. 5. 19. Соб. 6-го пр. 76. 88 и 97.

Соб. Лаодик. пр. 28. Соб. Kapф. пр. 42⁴⁸⁵. Соб. 6-го пр. 74. 76. 97.

Текст.

Толкование.

3 пост. 12 тит. 1 кн. Код. есть V кн. Василик тит. 1 гл. 11, которая содержит следующее: Прибегающие к церкви пусть находят себе безопасность в межах церковного места вплоть до народной площади. Они могут пользоваться для своего пребывания находящимися внутри церковного места крещальнями, или садами, или жилыми помещениями, или дворами, или галереями, но возбраняется им спать и есть внутри храма. Не должны они защищать себя оружием, а пусть слагают его у епископа и, если не послушаются сначала, потом пусть будут изгнаны по приказанию епископа и судей.

Соб. Гангр. пр. 11. Соб. Лаодик. пр. 27.

Ап. пр. 3. 4. 71. Соб. 6-го пр. 28. 57. 79. 99. Кирилла из послания к Домну пр. 2.

Текст.

38 постан. 3 тит. I кн. Код. Говорит,

Читай, что написано в 1 гл. II тит. этой же Синтагмы о приношениях, и о пожертвованиях, и отказах в завещаниях в пользу богоугодных домов.

Толкование.

38 пост. 3 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках и утратило практическое значение.

Ап. пр. 72. Гангр. соб. пр. 7. 8. Феофила из Наставления пр. 7⁴⁹².

Ап. пр. 71. 72.

Текст.

1 пост. 9 т. I кн. Код. говорит, что, если что отказано иудейскому обществу, относительно этого не предъявляется иск⁴⁹³. 9 пост. 11 тит. той же кн. говорит, что если что подарено или оставлено для поддержания язычества, то поступает в пользу города⁴⁹⁴.

Толкование.

1 пост. 9 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках. 9 пост. 11 тит. I кн. Код. есть кн. Василик I тит. 1 гл. 14, которая содержит то, что сокращённо изложено в тексте.

Ап. пр. 66⁴⁹⁵.69. Соб. Гангр. пр. 18. 19. Соб. Лаодик. пр. 49. 50. 52. Соб. 6-го пр. 29. 52. 55. 56. 89. Петра пр. 15.

Текст.

5 пост 12 т. III кн. Код. говорит, что в течение 40 дней пред Пасхой всякое разбирательство уголовных дел прекращается.

Tолкование.

5⁵⁰¹ пост. 12 тит. III кн. Код. есть 22 гл. 17 тит. VII кн. Василик. 6⁵⁰² пост. того же тит. есть 23 гл. той же кн. и титула (Василик). 7⁵⁰³ пост. есть 24 гл. той же кн. и тит. (Васил.). 8⁵⁰⁴ пост. есть 25 гл. той же кн. и тит. (Васил.), которая говорит то, что изложено в тексте. 3 пост. 4 тит. I кн. Код. есть 26 гл. 17 тит. VII кн. Василик, которая почти так же говорит, как сокращённо изложено патриархом. Если желаешь точно знать, в какие дни прекращают свои занятия суды, читай досточтимую новеллу Боговенчанного, могущественного и святого нашего Самодержца Кир Мануила Комнина, данную в марте месяце 14 индикта 6674 (1166) года, которая после предисловия содержит в себе следующее: Постановляем, чтобы были неприсутственными те дни, которые мы с точностью перечислим в настоящем распоряжении. Одни из них должны быть вполне свободны, так чтобы во все продолжение их не было занятий в судах, кроме тех случаев, когда, может быть, (сам) император пожелает произвести суд и в эти дни, в виде ли исключения, или по необходимости, которая часто возникает от течения дел. В другие же (дни) допускается перерыв занятий в судах только на время, именно – с утра, до окончания божественной литургии, чтобы судьи имели возможность обратиться к молитве и прославлению Бога, а после литургии занимались бы правосудием и по силе законов подавали помощь невинно страждущим. И имеющие поручение судить после божественной литургии должны в составляемых ими протоколах упоминать о времени, когда они составлены. И сначала нужно сказать о днях, совершенно свободных от судебных занятий. (К этим дням относятся): 8 Сентября месяца – день Рождества Пренепорочной Владычицы и Богородицы, также 14 – Сентября, почтенный Воздвижением Животворящего Креста, и 26 Сентября – ради преставления Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова; 6 октября – ради совершения в этот день памяти св. Апостола Фомы. 9 октября – день памяти Апостола Иакова Алфеева; 18 октября – в честь Апостола и Евангелиста Луки; 13 ноября, потому что в этот день совершается память отца нашего Иоанна Златоуста; 14 ноября, потому что в этот день празднуется Апостолу Филиппу; 16 ноября, потому что (в этот день) чтится Евангелист и Апостол Матфей; 21 ноября, потому что в этот день торжественно празднуется Введение во храм Богородицы; 30 ноября, потому что в этот день празднуется Апостолу Андрею; 9 декабря, как день зачатия Пресвятой Матери Божией; с 20 декабря по 6 января, так как в эти дни празднуются Рождество и Крещение Господа и Бога и Спасителя Нашего Иисуса Христа; 18 того же января – ради божественных отцов и учителей Афанасия и Кирилла; 25 того же месяца ради памяти великого отца Григория Богослова; 2 февраля – ради Сретения Спасителя; 3 февраля – ради совершения памяти Симеона Богоприимца; 25 марта – ради Благовещения Богородицы; Пасхальные дни от самого воскрешения Лазаря до восьмого дня после Св. Пасхи; 25 апреля – ради Апостола и Евангелиста Марка; 30 апреля ради Апостола Иакова – брата Богослова и Евангелиста; 8 мая – ради памяти Евангелиста Иоанна Богослова; 10 мая – ради памяти Апостола Симона Зилота; 21 мая – ради памяти святых и равноапостольных и великих царей Константина и Елены; 26 мая – ради памяти Апостола Иуды Алфеева; 11 июня ради Апостола Варфоломея; 19 – ради Апостола Иуды – он же – Фаддей, Леввея и Иакова; 24 июня – ради рождения Предтечи; 29 Июня – ради празднования в честь верховных Апостолов Петра и Павла; 30 Июня – ради празднования в честь 12 (апостолов); 25 июля – ради успения св. Анны, матери Богородицы; 6 августа – ради Преображения Спасителя Нашего Иисуса Христа; 9 августа – ради памяти св. Апостола Матфея; 15 августа – ради преславного Успения Святой Богородицы; 20 августа – ради памяти св. Апостола Фаддея; 24 августа – ради памяти Апостола Варфоломея; 29 августа – ради усекновения честнаго Предтечи. К этим дням, как совершенно свободным от судебных занятий, должны быть сопричислены и преполовения поста Четыредесятницы и Пятидесятницы, Вознесение Спасителя и все соименные Господу дни в году (воскресные). – В эти дни закрыт всякий доступ в судилище, и никому из судебного ведомства не позволяется (в эти дни) делать что-л. по своей должности. Дни же не вполне, а только отчасти свободные от судебных занятий, как выше сказано, да будут следующие: 6 сентября – потому что в этот день совершилось в Хонех дивное чудо архистратига Михаила; 23 октября – потому что совершаем память брата Божия Иакова; 26 октября – потому что празднуем великомученику и мироточивому Димитрию; 1 ноября – ради празднования в честь чудотворцев и бессеребренников Космы и Дамиана; 8 ноября – ради того, что празднуется собор бесплотных сил; 28 ноября – ради того, что восхваляется преподобномученик Стефан Новый; 4 декабря – ради великомученицы Варвары; 6 декабря – ради прославленного в чудесах и мироточивого Николая; 10 января – ради божественного Григория Нисского; 16 января – ради поклонения честным веригам верховного Апостола Петра; 19 января – ради перенесения честных мощей Григория Богослова; 27 января – ради перенесения достопоклоняемых мощей Златоуста; 7 февраля – ради великомученика Феодора Стратилата; 17 февраля – ради победоносца Феодора Тирона; 9 марта, как день памяти святых сорока мучеников Христовых; 23 апреля – в честь великомученика Георгия; 2 мая – ради Афанасия Великого; 8 июня – ради великомученика Феодора Стратилата; 9 июня – ради преподобного отца нашего Кирилла Александрийского; 27 июня – ради преподобного и чудотворца Сампсона; 1 июля, потому что в этот день совершаем память святых и чудотворцев Бессребренников; 2 июля, потому что воспоминаем положение честной ризы Богоматери; 8 июля, потому что празднуем великомученику Прокопию; 11 июля, потому что прославляем мученицу Евфимию; 20 июля, потому что почитаем пророка Илию; 27 июля, потому что празднуем победоносцу и чудотворцу Пантелеймону и 31 августа – ради положения честного пояса Пречистой Богородицы. Эти дни отчасти свободны от занятий, отчасти деловые. Что же касается до дней, которые считались свободными от занятий ради рождения или восшествия на престол императора, то моё императорское величество причисляет и их к дням присутственным, с себя полагая начало настоящему узаконению и других научая тому же. Ибо слово настоящего постановления не настолько будет убедительно для обращающихся к нему, как пример моего императорского величества. Итак, моё императорское величество постановляет, чтобы те дни, в которые моё императорское величество явилось на свет и волею Божией вступило на царский престол, были днями присутственными, и чтобы судьи в эти дни не делали никакого перерыва в занятиях. Все же остальные дни, кроме вышеперечисленных, будут присутственными, в них будут производиться суды и исполнения согласно судебным приговорам. Я уверен, что настоящее моё узаконение будет угодно Богу, так как Господь, обличая фарисеев, заповедал суд милости⁵⁰⁵.

Тимофея пр. 8. 10.

Ап. пр. 7. Соб. Антиох. пр. 1. Соб. Карфаг. пр. 73⁵⁰⁶. Соб. 6-го пр. 66. 89. Дионисия из послания к Василиду пр. 1. Феофила из провозглашения о Богоявлениях (пр. 1).

Соб. Никейск. пр. 20. Соб. Лаодик. пр. 29. Соб. Карфаг. пр. 61⁵⁰⁷. Соб. 6-го пр. 19. 66. Петра пр. 15. (Феофила из провозглашения о Богоявлениях (пр. 1).

Текст.

6 пост. 12 тит. III кн. Код говорит, что воскресный день – день неприсутственный. 9 пост. того же тит. говорит, что в этот день не предъявляется иска, не требуется поручительство, не взыскивается долг общественный или частный, не производится суда, и не устраивается ни сценического представления, ни состязаний на арене, ни конских ристалищ в цирке;

Толкование.

6⁵¹² пост. 12 тит. 111 кн. Код. и 9⁵¹³ пост. той же кн. и титула суть последняя глава 17 т. VII кн. Василик⁵¹⁴, которая почти так передаёт, как изложено в тексте, – разница в том только, что в τὸ πλάτος⁵¹⁵ упомянуто только о воскресном дне, Василики же постановляют, чтобы всякий день, назначенный для почитания Бога, одинаково почитался, и присоединяют, чтобы молчали в эти дни также низшие чиновники (apparitores – τοὺς ταξεώτας)⁵¹⁶, адвокаты и глашатаи, но чтобы беспрепятственно совершались все полюбовные сделки не только посредством записей, совершаемых на площади, но и посредством актов, совершаемых в суде. Νατάλια же суть дни рождения императоров и восшествия их на престол. 2 пост. 9 т. I кн. Код. не помещено в Василиках. 13 пост. той же кн. и титула есть I кн. Василик тит. 1 гл. 38⁵¹⁷, которая говорит так, как изложено в тексте.

Василия из 27 гл. книги о Св. Духе к Амфилохию (пр. 91).

Соб. Халкид. пр. 17. Соб. Карфаг. пр. 53. 56. 71⁵¹⁹ Соб. 6-го пр. 25. 36. 37. 38. 39.

Текст.

6 пост. 2 тит. I кн. Код. говорит, что возникающие недоумённые вопросы по церковным делам во всём Иллирике не следует разрешать без ведома архиепископа Константинополя и его собора, который имеет привилегии древнего Рима⁵²⁰. 16 пост. (той же кн. и тит. Код.) отменяет то, что постановлено во время тирании Зенона вопреки прежним императорским постановлениям о священниках или церковном состоянии, и возобновляет прежние постановления и говорит, что архиепископ Константинополя имеет первенство пред другими⁵²¹ 35 пост. 3 т. I кн. (Код.) говорит: каждый город пусть имеет собственного епископа. Если кто чрез божественный рескрипт дерзнёт лишить город собственного епископа, или (определённой ему) его территории, или другого какого-ниб. права, тот лишается имущества и чести. Но исключается Скифский город Томы, ибо его епископ имеет попечение и об остальных городах, и Леонтополь Исаврийский подчинён епископу Исавропольскому⁵²².

А что Константинополь имеет привилегии древнего Рима, об этом сказано в XI кн. Код. тит. 21 пост. 1 и единственном. 1 пост. (§ 10) 17 тит. I кн. Код. говорит, что Константинополь называется Римом.

Толкование.

6 пост. 2т. I кн. Код. есть 6 гл⁵²³. 1 т. V кн. Василик, которая читается так же, как изложено (выше в тексте). А что Константинополь имеет привилегии древнего Рима, в Василиках этого не прибавлено. Читай 28 пр. 4 соб. и то, что написано в толковании на него. 16 пост. 2 т. 1 кн. Код. не помещено в Василиках. 35 пост. 3 т. 1 кн. Код. есть 3 гл. 1 т. III кн. Василик, которая содержит то, что сокращённо изложено в тексте, исключая того, что Константинополь имеет прерогативы древнего Рима. 1 пост. 21 т. XI кн. Код. есть 6 гл. 1 т. V кн. Василик⁵²⁴, которая так говорит: город Константинополь пусть пользуется привилегиями не только Италийского города, но и самого Рима. 1 пост. 17 тит. I кн. Код. есть 20 гл. 6 т. II кн. Василик, которая говорит так: всякий город должен следовать обычаю Рима. А какого рода привилегии св. церкви древнего Рима, это показывает нам грамота св. равноапостольного Константина Великого к св. Сильвестру – тогда папе Римскому, которая и читается так:

Заметь, что, вследствие настоящего эдикта или царского постановления св. и вел. Константина, папа Римский имеет право пользоваться всеми царскими привилегиями, исключая одной только короны, ибо во всех каких бы то ни было своих выходах и своих божественных священнодействиях главу свою он покрывает царским лором (вернее – фригионом – т.е. белым покрывалом), надевает настоящую (т.е. царскую) обувь, едет верхом с настоящей блестящей уздой по обычаю царскому и награждает своих подчинённых императорскими отличиями. Но так как второй собор предоставил архиепископу Константинопольскому все привилегии Римского папы, то некоторые из патриархов, напр. Михаил Керулларий и другие, затеяли возвышаться привилегиями, но не во благо им послужила эта затея. Клирикам Константинопольским не воспрещено пользоваться почётными отличиями, но и они – очень незначительны. Каждый хартофилакс вследствие настоящего эдикта имеет право в праздник св. нотариев ехать в процессии верхом на патриаршем коне, покрытом белой попоною; прилично было и голове его, как патриаршего кардинала (καδδηναρίου)⁷⁷⁰, покрываться золотой тиарой, которая и хранится в хартофилакии (ἐν χαρτοφυλακίῳ)⁷⁷¹. Также и каждый патриарх Александрийский вследствие настоящего эдикта пользуется правом служить с лором⁷⁷²: – это право получил св. Кирилл Александрийский от папы Римского Целестина, когда в Ефесе был собор против Нестория. Ибо так как Целестин не мог присутствовать в Ефесе и судить Нестория, то согласились, чтобы Целестином было поручено св. Кириллу вместо него председательствовать на соборе. Итак, в знак того, что он имеет полномочия папы Римского Целестина, он председательствовал с лором⁷⁷³ и осудил Нестория. С тех-то пор патриархи Александрийские священнодействуют и участвуют в процессиях с этим самым лором⁷⁷⁴ и не боятся обвинения. Читай об этом послание св. Целестина, помещённое в актах 3-го собора.

Ап. пр. 14. 15. Соб. Анкир. пр. 18. Соб. Антиох. пр. 3. 13. 22. Соб. Лаод. пр. 41. 42. Соб. Констант; пр. 2. Соб. Халкид. пр. 13. 23. Соб. Сард. пр. 3. 11. 12. 16. 17. Соб. Карфаг. пр. 23. 71⁷⁷⁵. Соб. 6-го пр. 17. 18. 20. Соб. Никейск. 2-го пр. 10. Соб. перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов пр. 16.

Τекст.

42⁷⁷⁶ пост. 3 тит. I кн. Код. говорит, что епископ по какому бы то ни было делу без царского приказания в Константинополе да не бывает, но да посылает апокрисиария; преступающий же это отлучается от священства и впадает в немилость⁷⁷⁷. I пост. 1 тит. Нов. (нов. 6 гл. 2 и 3) говорит: Ни один епископ пусть не остается вне своей церкви более года, разве только по приказанию царскому. Пусть патриархи обязуют их пребывать в своих церквах. Если же кто без царского приказания отсутствует более года, областной патриарх в силу священных правил пусть призывает его законными повестками. Если же он остаётся непокорным, пусть лишает eгo епископства и ставит другого⁷⁷⁸. Если же надолго оставляет свою паству не митрополит, а какой-ниб. епископ, тогда митрополит поступает с ним так, как сказано. Если же он в качестве предлога для оставления своей церкви будет выставлять какое-ниб. церковное или частное дело, то пусть посылают к императору чрез своих экономов или клириков, или апокрисиариев прошения насчёт того, чего они желают в церковных делах (гл. 2). Епископ пусть не является в Византию, пока, согласно с правилами, не получит от местного митрополита так наз. представительных грамот к императорскому величеству, свидетельствующих о необходимости путешествия; митрополит же, отбывая из епархии, пусть получает грамоты от патриарха, и не лично сами предъявляют их императорскому величеству, но пусть сообщаются с патриархом и апокрисиариями своего диэцеза и с ними пусть входят. Разрешается им обращаться к царю и чрез референдария⁷⁷⁹ великой церкви, или чрез апокрисиариев своих патриархов⁷⁸⁰. (гл. 3).

2 пост. того же тит. Нов. (нов. 123 гл. 9) говорит, что епископы, отбывающие по необходимым делам, должны получать грамоты от своих патриархов, или митрополитов, или путешествовать по повелению царскому; и подчинённые Константинопольскому патриарху пусть не являются к нему без его разрешения. И с соблюдением всех этих условий путешествующий пусть не оставляет свою церковь более года. Всякий епископ, прибывший в Константинополь, должен являться к патриарху, а чрез него и к императору. Если же кто отлучается вопреки этому (предписанию) или на более продолжительный срок, тем экономы пусть не выдают содержание, и предстоятели, которым они подчинены, чрез грамоты пусть убеждают их возвратиться и, если они медлят, пусть привлекают их к суду и, если не возвратятся в назначенное время, извергают их и поставляют других .

12 пост. того же тит. Нов. (нов. 57 гл. 1)⁷⁸⁷ повелевает, чтобы в случае, если из какой-ниб. церкви уйдут клирики, содержание их получали другие, которые поступят на их место; и не должны получать его те, если возвратятся; не должны пользоваться им и те, которые заведуют раздачей. Если же раздатчики похитят что-ниб. из продовольственных сумм, то известная доля их имуществ конфискуется в казну императора с тем, чтобы оттуда производилась раздача содержания⁷⁸⁸.

Τолкование.

42 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках. Не помещено (в Василиках) и 1 пост. 1 т. Нов., которое есть 6-я Юстин. нов. (гл. 2 и 3); не помещено и 7 пост. 1 т. Нов., которое есть 67-я Юст. нов. (гл. 3). 3 пост. того же тит. (Нов.) есть 86 Юст. нов. (гл. 8), помещённая в VI кн. Василик тит. 22, который в конце⁷⁸⁹ содержит следующее: ни монаху, ни клирику, ни епископу мы не приказываем приходить сюда помимо преподобнейшего патриарха своего, и да будет известно им, что (в противном случае) сделаются недостойны звания. И заметь, что в τὸ πλάτος⁷⁹⁰ новелл упомянуто только об одном епископе, Василики же не позволяют ни епископу, ни клирику прибывать в Константинополь без ведома патриарха. 2 пост. I т. Нов. есть 123 нов. Юст. (гл. 9), помещённая в III кн. Василик тит. 1 гл. 18 и 19⁷⁹¹ которые содержат то, что сокращённо изложено (в тексте), но ты больше обрати внимание на 16 пр. соб. перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов, ограничивающее срок отлучки до 6 месяцев. 12 пост. 1 т. Нов. есть 57 Юст. нов. (гл. 1), помещённая в III кн. Василик тит. 4 и по содержанию передающая почта то, что изложено в тексте; – итак, читай её. Читай и синодальный декрет святейшего и вселенского патриарха кир Николая, составленный в 14 день мес. Марта 3 индикта (1095 или 1110), который постановляет, сколько времени священники и диаконы великой церкви могут отсутствовать безнаказанно⁷⁹². Но некоторые говорят, что этим декретом не уничтожаются ни правила о путешествующих клириках, ни помещённая выше Юстинианова новелла.

Заметь, что двумя помещёнными в настоящей главе Юстиниановыми новеллами узаконены следующие 2 постановления: одно, чтобы архиереи, или монахи, или клирики не приходили в царствующий город без грамот своего патриарха: – другое, чтобы архиерей не оставался надолго в Константинополе. Но так как оба постановления, как мы видим, не исполняются на практике, ибо архиереи приходят в царствующий город, не имея патриарших грамот, а, самовольно входя в ворота Константинополя, дают знать патриарху и так обр. безбоязненно вступают в великий город и, пребывая в нём долгое время, не подвергаются никакой неприятности, поэтому нужно исследовать, каким образом это делается. Я думаю, что 86 Юст. нов. (гл. 8), постановляющая извергать епископов, клириков и монахов, без ведома своего патриарха пребывающих здесь, упразднена позднейшей 123 Юст. нов. (гл. 9), которая постановляет епископам, так поступающим, не выдавать содержание из их церквей, ограничивая наказание только этим одним.

А что должны быть извергаемы епископы, пребывающие в Константинополе без уважительной причины более года, – по 123 нов., или более 6 месяцев, – по 16 прав. соб. перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов, это уничтожено постановлением славнейшего императора Мануила Комнина, изданным в мес. Сент. 7 индикта (1174), которое постановляет об этом в таких словах: Итак, моё императорское величество, рассмотрев это, вынуждено было даже против воли придти к настоящему снисходительному распоряжению и постановляет чрез настоящее это повеление, чтобы архиереи, если нет никакого неизбежного препятствия и очевидного благовидного предлога, не оставались в великом городе дольше определённого благочестивыми законами и божественными правилами времени, или же (в противном случае) даже против воли они будут изгоняться из великого города. Прибытие же их в великий город должно совершаться по обычаю, издревле соблюдавшемуся согласно с церковными правилами и гражданскими законами⁷⁹³. 

Соб. Сардик. пр. 21⁷⁹⁴.

Соб. Антиох. пр. 11. 12. Соб. Сардик. пр. 7. 8. 9. 21 (20), Соб. Карфаг. пр. 104. 106⁷⁹⁵.

Ап. пр. 12. 33. Соб. Антиох. пр. 7. 8. 11. Соб. Лаодик. пр. 41. 42. Соб. Халкид. пр. 13. Соб. Сардик. пр. 9. Соб. Карф. пр. 26⁷⁹⁶. Соб. 6-го пр. 17.

Соб. Халкид. пр. 11. Соб. Карф. пр. 106⁷⁹⁷.

Ап. пр. 59. Соб. Сардик. пр. 7.

Tекст.

Нуждающиеся еретики не получают так называемых ἀξιοματικά⁷⁹⁸от судов или церквей, как говорит кн. I (Код.) тит. 5 пост. 8 (нуж. чит. 20)⁷⁹⁹.

Толкование.

8. пост. (20) 5 тит. I кн. Код. есть 28 гл⁸⁰⁰. 1 т. I кн. Василик, которая содержит то, что сокращённо изложено в тексте⁸⁰¹.

Ап. пр. 37. Соб. Никейск. пр. 5. Соб. Антиох. пр. 20. Соб. Лаод. пр. 40. Соб. Халкид. пр. 19. 21. Соб. Карфаг. пр. 18. 73. 76. 95⁸⁰². Соб. 6-го пр. 8. Соб. Никейск. 2-го пр. 6.

Текст.

2 и 17 пост. I т. Нов. (нов. 123 гл. 10 и н. 137 гл. 4) желают, чтобы однажды или

Толкование.

2 и 17 пост. 1 т. Нов. суть 13 гл⁸⁰⁷. 123 нов. и 7 гл⁸⁰⁸. 137 нов.; помещены же они обе в III кн. Василик тит. 1 гл. 20 и 21⁸⁰⁹, что и читай там, – здесь же они не помещены, как недействующие.

Соб. Карф. пр. 35⁸¹⁰.

Соб. Карф. др. 121⁸¹¹.

Τекст.

37-я нов⁸¹². говорит, что Африканские церкви неотчуждаемо владеют своими имениями и, если язычники или еретики завладеют некоторыми их домами или сосудами, то таковые отбираются независимо от давности.

Толкование.

37-я. нов. помещена в Василиках⁸¹³, но эта её глава не помещена, и напрасно не трудись (искать её там).

Соб. Карф. пр. 16⁸¹⁴.

Ап. пр. 36. 39. 58. Соб. Карф. пр. 123⁸¹⁵. Соб. 6-го пр. 19. 64.

Ап. пр. 6. 81. Соб. Халкид. пр. 3. Соб. Карфаг. пр. 16⁸¹⁶. Соб. Никейск. 2-го пр. 10. Соб. перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов – пр. 11.

Tекст (1).

17. пост. 3 т. I кн. Код. запрещает клирикам иметь доступ к делам государственного или городского управления⁸¹⁷. И 40 пост. того же тит. запрещает церковным экдикам вскрывать завещания под угрозой наказания в 50 литр за нарушение⁸¹⁸. И 51⁸¹⁹ пост. того же тит. говорит, что епископы, пресвитеры, диаконы, иподиаконы и (преимущественно – ргаесipue)⁸²⁰ монахи, хотя бы они и не имели хиротонии, свободны от всякой опеки и попечительства (ἐπιτροπῆς καὶ κουρατωρείας – tutela et cura)⁸²¹для того, чтобы они отдавали всё время своим церквам и монастырям и не были нерадивы к божественной службе⁸²².

Толкование (1).

17 пост. 3 т. 1 кн. Код. не помещено в Василиках, – нет также ни 40 пост., ни 51, и напрасно не трудись (искать их).

Τекст (2).

2 пост. 1 тит. Ηов. (нов. 123 гл. 5 и 6) говорит, что епископ или монах не делается опекуном или попечителем⁸²³, – другие же клирики опекают родственников (cognatorum), если в продолжение 4 месяцев (с того времени, когда призваны)⁸²⁴ по своей воле примут на себя эту обязанность у соответствующего судьи, но не привлекаются на этом основании к другим опекам (гл. 5). Епископ, эконом или другой клирик ни от своего имени, ни от имени своей церкви или монастыря, не может быть и сборщиком государственных доходов или пошлин, и арендатором чужих имений, и управителем дома, и доверенным (procurator)⁸²⁵ в тяжбе, и поручителем (fidejussor)⁸²⁶ в подобных делах. Но соседние с их священными домами имения они могут нанимать (conducere)⁸²⁷ набрать в эмфитевзис⁸²⁸ (в наследственную аренду), если все клирики и монахи изъявят своё согласие на это в контракте, или при самой сделке заявят, что они находят это предприятие выгодным (для монастыря или церкви). Но и сами священные дома (церкви и монастыри) могут отдавать свои имущества в наймы (lacant)⁸²⁹ и в эмфитевзис своим клирикам, исключая лиц, лишённых права на то по другому закону, и сами арендуют у клириков. А кто поступает вопреки этому, то если это – епископ, то все его имущества присуждаются его церкви, если же – эконом или другой клирик, платит денежную пеню, назначенную его епископом. А лица, доверившие им управление или принявшие их в поручители, не имеют права иска против них, или преимуществ, или поручителей, или церквей, или монастырей и даже причиняемый государственной казне ущерб вознаграждают из своих средств (гл. 6).

Толкование (2).

2 пост. 1 тит. Нов. есть 128 Юст. нов. (гл. 5 и 6), помещённая в III кн. Василик т. 1 гл. 13. 14. 15⁸³⁰, которые содержат то, что изложено сокращённо (в тексте). Ищи непременно и синодальный декрет, данный святейшим патр. кир Лукой 8 Декабря 6 индикта о клириках, исполняющих государственные и личные повинности, помещённый в толковании на 16 пр. (по Кн. прав. – 19) Карфаг. соб⁸³¹. В патриаршество блаженной памяти кир Иоанна в Феврале мес. 8 индикта дан был синодальный декрет, постановляющий, чтобы диаконы, или вообще церковники, или монахи не занимались адвокатурой, что и читай в толковании на 16 (19) прав. Карф. соб⁸³². В мес. Январе 4 индикта – в патриаршество блаженной памяти кир Михаила Анхиала выдан синодальный декрет, предписывающий иерею, диакону, чтецу и всякому священному лицу воздерживаться от исполнения мирских должностей и служений; – сущность этого декрета помещена в толковании на то же правило⁸³³. 68 нов. импер. Льва Философа предписывает клирикам или монахам не принимать на себя опек или попечительств над сиротами, но позволяет им быть попечителями и распорядителями при исполнении завещаний, особенно если должны быть сделаны ими раздачи на помин души⁸³⁴. И заметь это, ибо в другом месте не найдёшь такового распоряжения. Но и нов. 86 того же императора постановляет ни епископу, ни иному клирику не заниматься адвокатурой, арендой или поручительством; и кто делает что-ниб. таковое, тот отлучается на некоторое время, а упорствующий в этом извергается⁸³⁵. И это – так. Но один диакон, которому запрещено было некогда заниматься адвокатурой блаженной памяти патриархом Лукой на основании упомянутых правил и прочих законоположений, заявил пред императорским трибуналом, в присутствии и патриарха, что эти правила и законы не имеют значения для современных адвокатов, а для адвокатов того времени, причисленных к гражданским судам, получавших царское содержание, находившихся под ведением председателей и утверждавшихся светским начальством; – в то время клирикам совершенно законно запрещалось исправлять мирские обязанности адвокатов⁸³⁶. Ho так как теперь адвокаты занимаются адвокатурой, как бы некоторым свободным делом, то не должно препятствовать и лицам священным заниматься адвокатурой. В основание своей речи он высказал, что не защита, а характер защиты наказывается правилами. Ибо, говорил он, не только клирики, но даже и епископы, защищая друзей, найдут оправдание⁸³⁷; выступая и по церковному делу, они не подвергнутся упрёку, как ясно учат об этом и самые законы. Заниматься же клирику адвокатурой, подобно мирским чиновникам, и получать утверждение от мирянина, – это не терпимо и достойно наказания. А что адвокатура некогда была светской должностью, и присяжные поверенные получали казённое содержание и находились под властью председателей, это ясно видно из многих законов. Читай, напр., последние главы 1 т. VIII кн. Василик и что изложено в книге префекта об адвокатах; ибо там говорится, что адвокаты составляли коллегию и утверждались префектом того времени. Когда он сказал это, речь его была принята сочувственно, и он получил от патриарха позволение заниматься адвокатурой, как и прежде⁸³⁸.

Соб. Никейск. пр. 3. Соб. 6-го пр. 5. Соб. Никейск. 2-го пр. 18. Василия из послания к пресвитеру⁸³⁹ Григорию (пр. 88).

Τекст.

19 пост. 3 тит. I кн. Код. говорит, что священники и клирики пусть живут вместе только с своими матерями, дочерями, и с сёстрами, и с жёнами, с которыми они сочетались браком раньше этого (рукоположения). И I пост. 1 т. Нов. (нов. 6 гл. 6) говорит: Диаконессы пусть ни с кем не живут, якобы с братьями, или родственниками, или так наз. любимцами, но пусть или одни живут, или с действительными своими братьями, дядями, родителями или детьми. Если же относительно которой (из них) окажется дурное подозрение, что она живёт с кем–ниб. только прикрываясь добрым именем, та пусть не рукополагается, а если рукоположена, то пусть лишается одежды и вместе с сожителем подлежит и этому закону и остальным, наказывающим блудников.

Толкование.

19 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках; нет и 1 пост. 1 тит. Нов. 2 пост. того же тит. Нов. есть 123 Юст. нов. (гл. 29 и 30), помещённая в III кн. (Василик) 1 тит. гл. 54. 55 и 56⁸⁴³, которые содержат то, что изложено в сокращении.

Соб. Карф. пр. 38⁸⁴⁵ Соб. Никейск. 2-го пр. 22.

Соб. Неокес. пр. 7. Тимофея пр. 10 (11).

Ап. пр. 39. Соб. Лаодик. пр. 57.

Соб. Лаодик. пр. 55.

Соб. Никейск. пр. 18. Соб. Лаодик. пр. 20. 50. Соб. Карфаг. пр. 86. 89⁸⁴⁶. Соб. 6-го пр. 7.

Ап. пр. 74. Соб. Конст. пр. 6. Соб. Халкид. пр. 9. 21. Соб. Карф. пр. 8. 11. 12. 15⁸⁴⁷. 30⁸⁴⁸. 128. 129⁸⁴⁹. Кирилла из послания к Домну гл. 1.

Текст (1).

Вообще о лицах, которым запрещается обвинять кого бы то ни было в государственном преступлении, трактует IX кн. Код. тит. 1 и кн. XLVIII Диг. тит. 2. Об уголовных же, канонических и гражданских (или денежных) вопросах говорится в Кодексе и Новеллах: так I кн. (Код.) тит. 2 пост. 6 говорит, что возникающие недоуменные вопросы по церковным делам во всем Иллирике не следует разрешать без ведома Архиепископа Константинополя и его собора, который имеет преимущества древнего Рима⁸⁵⁰. И тит. 3 (I кн. Код.) пост. 22 говорит, что клеветник, обвиняющий епископа у соответствующего судьи, платит 30 литр золота⁸⁵¹. И пост. 25 того же (3) тит. (I кн. Код.) говорит, что клирики Константинопольские, если истцы не желают вести с ними дело у патриарха, судятся у одних только преторианских префектов, будут ли они в качестве истцов или ответчиков, и по гражданскому делу, и по уголовному, будет ли тяжба касаться их личных интересов, или церковных. И клирики выставляют поручителем за себя эконома или церковного экдика⁸⁵² (ἐκκλησιέκδικον – defensorem), а не другого кого, если сумма иска не превышает 50 литр: если же превышает, то относительно превышающего количества они дают неклятвенное⁸⁵³ ручательство (cautionem)⁸⁵⁴.

Толкование (1).

1 тит. IX кн. Код. есть LX кн. Василик тит. 34 гл. 23 и следующая за ней, которые учат, кто может возбуждать уголовное преследование, и кто не может; – эти главы и читай. 2 тит. XLVIII кн. Диг. есть LX кн. Василик тит. 34 и ищи первую его главу и следующие разные главы, которые учат об обвинениях в уголовных преступлениях. 6 пост. 2 т. I кн. Код. есть V кн. Василик тит. 1 гл. 6⁸⁵⁵, которая содержит то, что написано выше в тексте. Настоящая же глава передаёт, у кого должны судиться епископы и клирики по уголовным и гражданским делам. Но знай, что есть новелла благочестивых царей Константина и Ираклия, постановляющая, чтобы ни епископ, ни клирик, ни монах не судились ни по гражданскому, ни по уголовному делу у гражданского или военного начальника, а только у своих епископов, или митрополитов, или патриархов⁸⁵⁶. Το же самое постановляет и хрисовулл приснопамятного императора господина Алексея Комнина, обнародованный в Июле мес. 4 инд. 6589 г. (1081), который присовокупляет буквально следующее: Если же есть сословное различие между тяжущимися, и один из них, оказывается, принадлежит к мирскому состоянию, а другой – к божественному клиру, тогда истец всячески подчинится форуму ответчика, и каждый обратится в соответствующее судилище⁸⁵⁷ разве только кто-нибудь из тяжущихся, как часто бывает, предпочтёт обратиться к императорскому судилищу; ибо в этом последнем случае, помимо прочих судебных инстанций, императорское величество само рассмотрит иск и решит тяжбу⁸⁵⁸. Читай ещё 15 пр. Карфаг. соб. (по Книге Правил – 15–17) и что сказано в толковании к нему. 22 пост. 3 тит. I кн. Код. есть 2 гл. т. 1 кн. III Василик и ищи её, помещённую в толковании 41(42) прав. Лаодик. соб. 25 пост. 3 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках.

Заметь. Тот пункт этого хрисовулла, который постановляет, чтобы всем, привлекаемым к какому бы то ни было суду, если они пожелают, чтобы их дело рассматривалось в императорском судилище, позволялось это, – этот пункт отмечен последующим повелением того же императора Алексея Комнина⁸⁵⁹, которое обнародовано в месяце мае 3 индикта (1170) и после предисловия постановляет буквально следующее: Моё императорское величество повелевает всем вам председателям судов, чтобы отселе вы не обращали внимания ни на какой рескрипт, воспрещающий кому-либо из судей производить порученный ему (от императора) суд, какого бы рода ни был этот рескрипт, хотя бы он был подписан киноварью, хотя бы имел восковую печать. Но если привлечённый к суду после подачи на него жалобы, в продолжение 20 дней предварительного следствия, испросит у нашего императорского величества разрешение о присоединении другого судьи к тому, которому первоначально было поручено дело, то оба назначенные по одному и тому же делу судьи сходятся и сообща постановляют по спорному делу законное решение. Пo прошествии же 20 – дневного срока не допускается назначение другого судьи, как это требуется и законом, и раз назначенный судья не должен быть останавливаем в рассмотрении дела под тем предлогом, что, быть может, впоследствии будет решено представить это дело на суд императорского величества, но должен решать порученное ему дело по точному смыслу закона, причём, конечно, тяжущийся, если считает себя обиженным, не лишается права апелляции в высший суд. И вы все, судьи, зная это, старайтесь внимательно вести возложенные на вас дела и давать им законное решение. Ибо моё императорское величество не желает, чтобы после того, как по его повелению какое-ниб. спорное дело всецело поручено какому-либо судье, исследование его задерживалось чрез какое-либо последующее письменное распоряжение, которое дозволяло бы перенести суд к моему императорскому величеству, напротив (моему величеству угодно), чтобы исследование дела шло до конца без задержки у одного и того же судьи или у судей, соединённых, как выше сказано, в продолжение 20 дней предварительного следствия. По окончании же суда считающему себя обиженным позволяется испрашивать нового суда через апелляцию (κατ’ ἔκκλητον)⁸⁶⁰ или просить о рассмотрении дела наше величество.

Текст (2).

И законы, и правила запрещают клирику клясться. Эконом же, призываемый в суд, не представляет поручителя, но и он и клирики вносят две золотых монеты (duos nummos) – (судебным приставам – executoribus)⁸⁶¹ за вызов в суд и назначение поверенного и остальные расходы производят довольно экономно. И 32 пост. того же (3) тит. (I кн. Код.) говорит, что епископы, клирики и монахи не вызываются на суд в другую провинцию, но судятся у своих провинциальных начальников; а которые находятся в Константинополе, те судятся у одних только преторианских префектов (praefectores praetorio), где сохраняется подобающая им честь и адвокатов они получают. Если судятся в провинциях по своим частным делам, то выставляют поручителями за себя одних только экономов или церковных экдиков. Если же судятся у преторианских префектов по гражданским делам, то или друг за друга поручаются, или представляют обеспечение (cautionem) посредством залога (sub hypotheca). Пο церковным же делам судится один только эконом, который должен быть назначен епископом, и поручителем за себя он выставляет церковного экдика. И в мелких делах (когда сумма иска не превышает 50 монет) епископы и клирики дают за вызов в суд судебным приставам не более одной монеты. Если же вызов в суд объявлен им в провинции по приговору префектов чрез состоящего при тех судебного пристава, то они дают не более 2–х монет на судебные издержки. В Византии же чужой клирик даёт 3 монеты на судебные издержки⁸⁶², в какую бы сумму ни был предъявлен к нему иск. Судебный же пристав, который оскорбляет или притесняет какого бы то ни было клирика, лишается должности и подвергается крайнему наказанию (ἐσχάτως τιμωρεῖται)⁸⁶³. Если же некоторые будут обличены в несправедливом привлечении их (т. е. клириков или монахов) к суду, те платят им все издержки, какие они понесли по их вине с самого начала судопроизводства⁸⁶⁴.

Толкование (2).

Я не нахожу закона или правила, запрещающего или позволяющего клирику клясться; разве, быть может, настоящее законоположение имело в виду то, что сказано Господом в Евангелии, а именно, чтобы не клялся никто, но вместо Св. Писания упомянуло о законе и правиле. 32 пост. 3 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках. Читай и 2 толкование на 2 7 главу настоящего титула.

Текст (3).

50⁸⁶⁵ пост. того же (3) тит. (I кн. Код.) говорит, что клирики при составлении контракта имеют право отказаться от судебных привилегий (fori praescriptioni), ибо вообще каждому позволительно отказываться от того, что установлено для его пользы⁸⁶⁶. И пост. 2 тит. 4 той же (I) кн. (Код.) говорит, что если клирик до произнесения окончательного приговора подаст апелляцию, то установленный в этом случае по отношению к другим штраф в 50 литр серебра государственная казна с него не получает, а распределяется он на бедняков⁸⁶⁷. Пост. же 7 того же (4) тит. (I кн. Код.) говорит, что епископ разрешает одни только денежные спорные дела – с согласия спорящих сторон, но не против их воли⁸⁶⁸. И пост. 8 (4 тит. I кн. Код.) говорит, что судебное решение епископов имеет силу для тех, которые избрали их своими судьями, и (решение их) подобно решениям префектов, на которые нельзя апеллировать⁸⁶⁹. И пост. 13 (4 т. I кн. Код.) говорит, что истец по желанию, но не вопреки желанию, может подавать жалобу епископу Константинопольскому на эконома или других его клириков, имеет ли иск против них самих или против церкви⁸⁷⁰. И пост. 29 (4 т. I кн. Код.) говорит, что никто не должен подавать жалобу на клирика прямо патриарху, но (сначала) его епископу (т. е. которому подчинён клирик); если же имеет против епископа подозрение, то – митрополиту; если же и этого подозревает, то вместе с ним (т. е. митрополитом)⁸⁷¹ должны судить его от лица целого собора трое старших по хиротонии епископов; и если истец останется недоволен решением, то апеллирует к окружному патриарху, и его решениям уже подчиняется, как если бы он судил с самого начала, ибо патриаршие решения не подлежат апелляции. То же самое нужно сказать и о тех, которые привлекают к суду епископов. Можно жаловаться патриарху, но с тем, чтобы спорное дело переслано было чрез его грамоты епископу, и клирик, посылаемый патриархом или митрополитом, получает на судебные издержки не более 4 силикв (siliquas – κερατίων)⁸⁷² или, если делегатом был епископ, не более 6-ти солидов, какого бы рода ни была вина, и в какую бы сумму ни был предъявлен иск. Патриарх же выслушивает апелляции на решения епископов и митрополитов, которые судили по его поручению. Поступающий же вопреки этому платит вдвойне то, что вытребовано им лишнего, и исключаемый из церковных списков подвергается патриархом или митрополитом церковной епитимии. Но это бывает, когда спор касается церковного состояния. Если же тяжебное дело – характера гражданского, то истец или обвинитель не обязан соблюдать это, а может вчинять иск у гражданских начальников⁸⁷³. 4 же постан. того же (I) тит. Нов. (нов. 83⁸⁷⁴ предисл. § 2 и 1 гл.) говорит, что если кто предъявляет денежный иск против клирика, то пусть обращается к епископу, под властию которого находится подсудимый, и тот без всяких издержек пусть решает дело изустно, по желанию же сторон решение может быть и письменное. Если же почему- либо епископ не может решить спора, тогда спорное дело разбирается у гражданских начальников – с сохранением за клириками привилегий. Если же дело касается преступлений (criminibus – ἐγκλημάτων), и преступления эти – гражданского характера (а не церковного), то суд производят гражданские начальники как в Византии, так и в провинциях, причём, однако, судебный процесс (lis) не должен продолжаться дольше 2–х месяцев после вызова свидетелей (contestationem)⁸⁷⁵. И если окажется, что клирик заслуживает наказания, то он сначала через епископа лишается священного достоинства, а потом уж отдаётся в руки закона. Если же проступок – церковного характера, то пусть судит епископ по правилам, которым следуют также законы, и гражданское начальство пусть не вмешивается в разбирательство дела. И 15 пост. того же (1) тит. (Нов.) – (нов. 79⁸⁷⁶ гл. 1 и 3) говорит,

Толкование (3).

50⁸⁸⁰ пост. 3 тит. I кн. Код. есть 9 гл. 3 тит. III кн. Василик. Но то место Кодекса, где говорится, что вообще каждому позволительно отказываться от того, что установлено для его пользы, не помещено в Василиках. 2 пост. 4 тит. I кн. Код. нет в Василиках; нет и 7 пост. того же тит. и кн., – нет ни 8, ни 13, ни 19 (нужно чит. 29)⁸⁸¹. Читай и 44 гл. 1 тит. III кн. (Василик) – часть 123 нов. (гл. 28) и скажи, что, по ней, иски вчиняются сначала у епископов. На 6 гл. того же тит. и книги (=29 пост. 4 тит. I кн. Код.) не обращай внимания, потому что это постановление (Код.) упразднено через вышеозначенную позднейшую новеллу (123); но не обращай внимания и на другую Юстинианову новеллу⁸⁸², которая говорит нечто другое, потому что она не внесена в Василики, даже если бы и находилась там. Но что касается того, что сначала тяжебные дела разбираются у епископов и митрополитов, а потом уж переходят к патриарху, обрати внимание на упомянутую 44 гл. I т. III кн. (Василик). Что же касается того, чтобы гражданское или военное начальство не вмешивалось в дела против лиц посвящённых, обрати внимание на новеллу царей Константина и Ираклия и на новеллу императора кир Алексея Комнина, о которых мы упомянули в начале настоящего труда. Читай и 15 прав. Соб. Карфаг. и 9 прав. соб. Халкидонского и толкования, разрешающие в них всякое недоумение. Полный же текст (τὸ πλάτος)⁸⁸³ 29 пост., которое не помещено в Василиках, так гласит: Ибо таковые епископские решения не подлежат апелляции, как узаконено нашими предшественниками. Но 4 пост. (I тит. Нов.) есть 83 Юст. нов., – в Василиках же она не помещена; и 15 пост. (I тит. Нов.) есть 79 нов. и она не признана.

Текст (4).

Знай же, что 2 пост. того же 1 тит. (Нов. = 123 нов. гл. 2), которое имеет больше силы, чем все эти постановления, потому что новее их, говорит, что если кто против имеющего принять рукоположение во епископа или клирика возбудит обвинение в таком преступлении, которое по законам и правилам может служить препятствием к рукоположению, рукоположение должно быть задержано, и имеющий совершить хиротонию должен исследовать дело, будет ли обвинитель налицо и в готовности возбудить судебное преследование, или откладывает подтверждение своего обвинения на 3 месяца. И если обвиняемый окажется невиновным, то он должен быть рукоположен, если же окажется виновным, то посвящение должно быть ему воспрещено. Обвинитель же, если не доказал своего обвинения, или не явился к суду, изгоняется из той провинции, в которой живёт. Если же рукоположение будет раньше следствия, то рукоположенный лишается священства, а рукоположивший запрещается в священнослужении на год, и всё его имущество поступает в собственность управляемой им церкви⁸⁸⁴. Το же самое говорит и 17 пост. того же тит. (нов. 137 гл. 3) не только о хиротонии епископов и клириков, но и игуменов. Отличается же оно тем, что, по нему, обвинитель, который не доказал своего обвинения, но отступился, если он – клирик, извергается из своей степени, если же – мирянин, вразумляется (σωφρονίζεται), и что если хиротония будет совершена раньше следствия, то извергаются из священства и рукоположивший и рукоположенный.

Толкование (4).

2 пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юстин. нов., но эта её глава (2-я) не помещена в Василиках: 17 пост. I тит. Нов. есть 137 Юстин. нов. (гл. 3), помещённая в III кн. Василик тит. 1 гл. 8 полож. 8, которое помещено в конце 8-й гл. I тит. настоящей Синтагмы.

Τекст (5).

То же 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 21,22 и 23) говорит, что, если кто имеет тяжебное дело против клирика, диакониссы, монаха, монахини или подвижницы, пусть обращаются к их епископу⁸⁸⁵. И тот пусть разбирает дело; и если и та, и другая сторона удовлетворятся решением, то приговор пусть приводится в исполнение светским начальником (архонтом). Если же кто из подсудимых в продолжение 10-ти дней представит возражение (против решения), тогда дело пусть разбирает местный архонт и или утверждает решение, (если найдёт его правильным)⁸⁸⁶, и⁸⁸⁷ приводит в исполнение (ἐκβιβαζέτω), так как вторично проигравший это дело не может уже апеллировать (по этому делу). (Или же)⁸⁸⁸, если архонт решит дело противно епископу, в таком случае решение архонта подлежит апелляции (ἐκκλήτῳ) и по закону переносится в высшую инстанцию, где и разбирается. Если же епископ производил суд по повелению или поручению, тогда апеллируют на его решение к тому, кто поручил ему судопроизводство⁸⁸⁹ (гл. 21 рr.). Если возводится обвинение на кого–либо из указанных лиц, то, если дело возбуждено у епископа, и он найдёт обвинение справедливым, он извергает обвиняемого из степени, и тогда соответствующий судья задерживает его и, исследуя дело законным путём, полагает ему конец. Если же обвинение было возбуждено сначала у гражданского начальника и было доказано, то судебные протоколы пусть предъявляются епископу и, если по ним он усмотрит преступление, то пусть лишает виновного степени, и судья пусть подвергает его законному наказанию. Если же епископ найдёт судопроизводство неправильным, то обвинённый да будет под законной безопасностью, не лишаемый своей степени, пока императорское величество не познакомится с делом чрез епископа и архонта, и не прикажет, что ему будет угодно (гл. 21 § 1). Если же епископ в денежных делах откладывает суд, истец может обратиться к архонту, ответчик же не представляет поручителя, но даёт обеспечение залогом своих имуществ без присяги. В уголовных делах обвиняемое лицо состоит под законным обеспечением (legitima cautione); в церковных же делах епископ судит по правилам, причём архонт не принимает в этом никакого участия⁸⁹⁰ (гл. 21 § 2). Епископы одного и того же собора (т. е. одной и той же области, имеющие тяжбу между собою, судятся у своего митрополита и других епископов того же собора; и, если та и другая сторона останется недовольна решением, разбирает дело их патриарх, причём никто уже не может возражать против его решения. То же самое бывает, если клирик выступит с обвинением против своего епископа. Если же возбуждается иск против митрополита, разбирает дело подобным образом его патриарх. Епископ, который судится, не представляет за себя поручителя и не даёт обеспечения (гл. 22). Экономы, заведующие богадельнями и больницами, и тому подобные лица подчиняются своему епископу и у него ищут защиты своих интересов и до обращения к нему не могут обращаться к другому суду, после же обращения к нему – могут – в том случае, если считают себя обиженными, причём, если судьёй был епископ, разбирает дело митрополит, если же судил митрополит, разбирает дело патриарх. Если же кто из указанных лиц умрёт, прежде чем отдан будет отчёт и уплачены долги, ответственности подлежат их наследники (гл. 23).

Толкование (5).

2 пост. I тит. Нов., которое, как мы сказали, есть 123 Юстин. нов., изложенная в III кн. Василик тит. 1 гл. 37. 38. 39 до 40–й, содержит в себе то, что сокращённо изложено в тексте.

Текст (6).

Подобным образом 41⁸⁹¹ пост. 1 тит. (нуж. чит. 3 т.) I кн. (Код.) говорит, что эконом ежегодно представляет епископу отчёт в своём управлении⁸⁹². 24⁸⁹³ постан. 2 тит. той же (I) кн. (Код.) говорит, что экономы Константинопольские должны отдавать отчёт казначеям каждый месяц или, самое большее – через 2 месяца, в противном случае подлежат ответственности⁸⁹⁴.

Толкование (6).

41 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках; не помещено и 24 пост. 2 тит. той же кн. (Κод.).

Текст (7).

Провинциальный епископ или клирик, находящийся в Константинополе, если к нему предъявлен кем-либо иск, защищается только у преторианских префектов, или же у лица, назначенного для того императором, если только спорное дело начато не в провинции, ибо тогда оно разбирается там (нов. 123 гл. 24). Честнейшие апокрисиарии церквей ни за своих епископов, ни за свои церкви, ни по общественному, ни по частному долгу не подлежат ответственности или взысканию, разве только по поручению епископов или экономов сами предъявляют к кому-либо иск, ибо только тогда они подлежат встречному иску со стороны тех (к кому предъявлен ими иск, если те, в свою очередь, имеют таковой против церквей или епископа)⁸⁹⁵. Если же (в каких-нибудь делах или иске)⁸⁹⁶ они примут на себя обязательство в то время, когда дают ответы, они принимают и те иски (нов. 123 гл. 25). Епископы и клирики, отлучившиеся ради посольства для рукоположения, не вызываются в суд, пока не возвратятся, причём, однако, истцы их, за отсутствием их, не должны терпеть ущерба вследствие протеста на основании давности (гл. 26 нов. 123). Вызовы в суд и приведения в исполнение судебных решений в каких-либо денежных делах – частных или общественных должны быть совершаемы по отношению к клирикам и монахам и подвижницам и подвижникам с подобающей честью. Монахиня или подвижница пусть не вызывается из монастыря, но судится чрез поверенного; монах же свои собственные или монастырские судебные процессы ведёт, по желанию, или сам – лично или чрез поверенного⁸⁹⁷. Если же сделано что-либо вопреки этому, судья лишается должности и вносит 5 фунтов золота в частную императорскую казну⁸⁹⁸; судебный же пристав подвергается телесному наказанию и изгнанию, – и забота об этом лежит на епископе, который даже, если гражданский начальник медлит налагать наказание, доносит об этом императору (гл. 27 нов. 123). За вызов в суд в делах денежных или уголовных подобные лица – как в Константинополе, так и в других местах, дают не более 4 силикв⁸⁹⁹. Если же кто послан для вызова их на суд по повелению императора, или начальником, или патриархом, тот получает не более одного солида. Если же много таких лиц призываются в суд по одному и тому же делу, то судебные издержки платятся за одно только лицо. Епископ, если вызывается в суд по своим собственным делам, то платит судебные издержки, если же – по делам своей церкви, то его не беспокоят, а платит эконом или назначенное для того лицо. Если же кто взыскал судебные издержки вопреки этому, тот возвращает вдвойне (тому лицу, с которого вытребовал) и, кроме того, если состоит на военной службе, подвергается разжалованию, если же – клирик, извергается из степени (гл. 28 нов. 123). Епископ ни по денежному, ни по уголовному делу без императорского повеления не привлекается или не призывается на суд. А кто вопреки этому дал приказание письменно или устно, тот и от должности отрешается, и штрафуется 20–ю фунтами золота в пользу церкви епископа; судебный же пристав отрешается от должности, затем подвергается телесному наказанию и осуждается на изгнание (гл. 8. нов. 123). И 17 пост. 1 тит. Нов. (нов. 137 гл. 5) говорит, что когда обвиняется епископ, его судит митрополит, а когда обвиняется митрополит, разбирает дело его патриарх; если же судится клирик или монах, – производит суд его епископ, и виновный наказывается по правилам – по суду того, кто разбирает дело. Далее 134⁹⁰⁰ нов. о викариях (de vicariis)⁹⁰¹ говорит, что монахиня ни по какому делу не отвлекается от монастыря своего⁹⁰² (гл. 9).

Толкование (7).

С настоящего места начинается 123 нов. (гл. 24–28), помещённая в 111 кн. Василик тит. 1 гл. 47–53⁹⁰³, в которых сокращённо передаётся то, что заключается в полном тексте (ἐν τῷ πλάτει); – их и читай. А что епископ без императорского повеления не привлекается или не призывается на суд, это помещено в III кн. Василик тит. 1 гл. 17⁹⁰⁴, которая содержит то, что сокращённо изложено выше (нов. 123 гл 8). 17 пост. 1 тит. Нов. есть 137 Юст. нов. (гл. 5), помещённая в III кн. Василик тит. 1 гл. 20⁹⁰⁵, которая в средине содержит то, что написано в тексте. 134 нов. (гл. 9) помещена в VI кн. (Васил.) тит. 19 гл. 9⁹⁰⁶ полож. 5, – 8–е же полож. этой главы говорит следующее: но монахиню или затворницу мы не позволяем ни по какому делу отвлекать от своих монастырей или затворов.

Ап. пр. 75. Соб. Халкид. пр. 21; соб. Карфаг. пр. 59⁹⁰⁷. 128. 129. 130 и 131⁹⁰⁸.

Текст.

Каковы должны быть свидетели на суде, – об этом учит 5 тит. XXII кн. (Диг.) и 20 тит. IV кн. Код. и 90-я⁹⁰⁹ нов. о свидетелях. 9 пост. того же 20 тит. (IV кн. Код.) говорит,

как говорится в I кн. Код. тит. 5 пост. 21 и в нов. 45 –⁹¹³о еретиках, принадлежащих к курии и когорте, которая помещена между паратитл 3-го тит. Нов. (в 3-й части Coll. c. e.).

Толкование.

5 тит. ХХII кн. Диг. есть 1 т. XXI кн. Василик⁹¹⁴, и 1-я глава его (фр. 1 Диг.) говорит: Свидетелями должны быть лица, достойные доверия⁹¹⁵; и в свидетели как в денежных, так и в уголовных делах привлекаются те, коим закон не возбраняет свидетельствовать, и кои сами свободны от обвинения. 20 т. IV кн. Код. есть 21 гл. 1 т. XXI кн⁹¹⁶. (Василик), которая содержит следующее: от свидетельства должен быть отстранён осужденный за сочинение возмутительного пасквиля⁹¹⁷. 90–я нов. о свидетелях помещена в XXI кн. Василик (тит. 1) гл. 46, где она начинается такими словами: Мы постановляем и особенно в этом великом и счастливом городе... и читай её, так как она весьма необходима и много учит о тех, которые должны свидетельствовать. 9 пост. 20 тит. IV кн. Код. помещено в XXI кн. Василик тит. 1 гл. 33 полож. 2, которое так говорит: Свидетели, прежде чем свидетельствовать, должны принять присягу. Нужно больше верить наиболее почётным лицам, свидетельство же одного не должно быть принимаемо ни в какой тяжбе, хотя бы это был кто из синклита⁹¹⁸. 21 пост. 5 тит. I кн. Код. есть XXI кн. Василик тит. I гл. 45, которая так говорит: Из еретиков Манихеи, или Борбориты, или Эллины, или Самаритяне, или Монтанисты, или Таскодругиты, или Офиты и иудеи ни в каком случае не должны свидетельствовать. Все же остальные (еретики) не должны быть допускаемы (только) на суде, где противником является православный. В остальных же всех контрактах (между христианами)⁹¹⁹ и в завещаниях (православных)⁹²⁰, или в судах, где тяжущимися являются еретики, пусть свидетельствуют безразлично – ради полноты доказательств. А что содержится в этом постановлении относительно куриального чина и состояния, – это не помещено в Василиках: нет и 45 Юст. нов., которая помещена в паратитлах (3 т. Нов. – в 3-й части Coll. c. e.).

Соб. Карф. пр. 130⁹²¹.

Соб. Антиох. пр. 5. 6. Соб. Карфаг. пр. 9. 29⁹²². 62⁹²³. 79⁹²⁴. 122⁹²⁵ и 138⁹²⁶.

Ап. пр. 74. Соб. Антиох. пр. 14. 15. Соб. Халкид. пр. 9. 17. Соб. Сардик. пр. 3.5. 14. Соб Карф. пр. 15⁹²⁷. 28⁹²⁸. 120⁹²⁹. 121⁹³⁰ и 128⁹³¹.

Текст.

Что должно быть изложено в этой главе, то я собрал в изложении предшествующей главы (гл. 2); – так. обр. о денежных и уголовных делах читай там.

Соб. Антиох. пр. 6. Соб. Сардик. пр. 3. 4. 5. 14. Соб. Карфаг. пр. 14. 15⁹³². 28⁹³³. 79⁹³⁴. 96⁹³⁵. 122⁹³⁶. 125⁹³⁷.

Текст.

8 пост. 4 тит. I кн. (Код.) говорит, что решения епископов подобны решениям преторианских префектов, на которые нельзя апеллировать⁹³⁸. 29 пост. того же (4) тит. (I кн. Код.) говорит, что если будет судить епископов или клириков – один ли митрополит или со своим собором, и его решения останутся недовольны, то дело рассматривает окружный патриарх, и его решению должны уже подчиниться, как если б он судил с самого начала, ибо патриаршие решения не подлежат апелляции⁹³⁹. То же самое передаёт и 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 21), которое говорит, что если кто из судимых епископами в продолжение 10 дней заявит протест (против решения), тогда пусть разбирает дело местный светский начальник и или утверждает решение и приводит его в исполнение, так как вторично проигравший это дело не может апеллировать; (или же) если начальник решит дело противно епископу, – в таком случае решение начальника подлежит апелляции и, по закону, переносится в высшую инстанцию, где и разбирается. Если же епископ судил по повелению или поручению, тогда апеллируют на его решение к тому, кто поручил ему судопроизводство⁹⁴⁰.

Толкование.

8 пост. 4 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках; нет в Василиках и 29 пост. того же тит⁹⁴¹. 2 пост. 1 т. Нов. есть 33 гл⁹⁴². 123 нов., которая помещена в III кн. Василик тит. 1 гл. 44⁹⁴³ и говорит почти то же, что изложено сокращённо в тексте, но в конце той же главы новелла говорит следующее: если дело будет церковное, то гражданские начальники не должны принимать никакого участия в этом деле, но преподобнейшие епископы, по священным правилам, должны положить делу конец. Читай 40⁹⁴⁴ гл. 1 тит. III кн. Василик, которая составляет часть 123 нов. Юст. (гл. 22) и говорит следующее: Если некоторые преподобнейшие епископы одного и того же собора имеют между собою какую-либо тяжбу, по церковному ли праву, или по другим каким-ниб. делам, в таком случае сначала должен разобрать это дело их митрополит с двумя другими епископами того же собора и, если ни та, ни другая сторона не удовлетворится решением, тогда должен выслушать их блаженнейший патриарх того диэцеза и постановить то, что согласно с церковными правилами и законами, и против его решения не может уже заявлять протеста ни одна сторона и проч⁹⁴⁵.

Соб. Карф. пр. 120⁹⁴⁶.

Соб. Карфаг. пр. 48⁹⁴⁷.

Соб. Никейск. 2-го пр 4. Соб. Сардик. пр. 14. 18 19.

Tекст.

23 пост. 3 т. I кн. Код. принимает память Флавиана и извергает (ἐκβάλλει) Евтихия⁹⁴⁸. 38 пост. того же (3) тит. (I кн. Код.) говорит, что епископы или клирики не должны принуждать кого-либо приносить плоды или отправлять барщину или за неисполнение этого поносить, или отлучать, или анафематствовать, или отказывать в крещении, или лишать причащения, хотя и укоренился такой обычай. Нарушающий же это отлучается от церкви и её управления и платит 10 литр (золота)⁹⁴⁹. Но это имеет силу в одном только царствующем городе и его территории и в местах, подведомственных митрополитам, рукополагаемым патриархом, или епископам, постановляемым теми (митрополитами)⁹⁵⁰. И 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 11) говорит,

Толкование.

23 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках, не помещено и 38 пост. того же (3) тит. (I кн. Код.), и ты не обращай внимания на них. 2 пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юстин. нов. (гл. 11) и помещена в III кн. Василик тит. 1 гл. 21 и содержит следующее: всем епископам или пресвитерам запрещаем отлучать кого-либо от святого общения, прежде чем будет доказана вина, за которую предписывают таковое наказание церковные правила. Если же кто вопреки этому отлучит коголибо от святого общения, то несправедливо отлучённый от святого общения, по снятии отлучения старшим священником, да будет удостоен святого общения: а кто осмелился несправедливо отлучить кого-либо от святого общения, тот сам да будет всячески (πᾶσι τρόποις – omnibus modis) отлучён от общения священником, которому подчинён, насколько времени угодно будет тому, чтобы он сам потерпел справедливо тο, что́ несправедливо причинил другому⁹⁵⁴.

Ап. прав. 12. 13. 32. 51. Соб. Никейск. пр. 5. 12. 13. Соб. Антиох. пр. 6. Соб. Лаодик. пр. 36. Соб. Халкид. пр. 4.16. Соб. Сардик. пр. 3.14. Соб. Карфаг. пр. 65⁹⁵⁶. Соб. 6-го пр. 21.

Τекст.

14 пост. 3 тит. I кн. (Код.) говорит, что лишённый епископства по суду епископов, если устроит какое-либ. возмещение и захочет насильно завладеть тем самым епископством, изгоняется далеко из города – на 100 миль и лишается возможности прийти к государю или получить рескрипт, а если и удастся получить, то не получает от него никакой выгоды, и кто помогает ему, впадает в немилость (царскую)⁹⁵⁷. И 23 пост. того же тит. (3 т. 1 кн. Код.) извергает (ἐκβάλλει) Евтихия⁹⁵⁸. И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов. 42⁹⁵⁹ гл. 3) извергает Петра, Анфима, Севера и Зоора⁹⁶⁰ и тем, кто имеет сочинения Севера и не сожигает их, угрожает как другими наказаниями, так и отсечением рук. 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 11) говорит, что епископ, канонически лишённый священства и приходящий в город, из которого изгнан, или оставляющий место, в котором ему приказано жить, заключается в монастырь другой епархии.

Толкование.

14 пост. 3 тит. I кн. Код. есть III кн. Василик тит. 1 гл. 1 и говорит то же. 23 пост. 3 тит. 1 кн. Код. не помещено в Василиках. 5 пост. 1 тит. Нов. есть нов. Юстин. 41⁹⁶¹ (нуж. чит. 42), но эта глава (3) её не помещена в Василиках. 2 пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юст. нов. (гл. 11) и помещено в III кн. Василик тит. 1 гл. 26⁹⁶², которая содержит следующее: если какой епископ, по священным правилам лишённый священства, дерзнёт прийти в город, из которого изгнан, или оставит место, в котором ему приказано жить, мы повелеваем заключить его в монастырь другой епархии.

Ап. пр. 5. 8–13. 15. 16. 20. 24. 30. 36. 43. 45. 48. 54. 56–59. 65. 67. 70–73. 76. 84 Соб. Халкид. из деяния о Фотии, еписк. Тирском, и Евстафии еп. Беритском. Соб. 6 пр. 20 и что в нём разрешает кажущееся противоречие правил. Соб. Анкир. пр. 18. Соб. Неокес. пр. 1. Кирилла из послания к Домну – гл. (прав.) 1 и 3.

Соб. Карфаг. пр. 133⁹⁶³.

Соб. Константинопольского бывш. (394 г.) против епископов Аравии (Агапия и Вагадия). Соб. Карфаг. пр. 12 и 20⁹⁶⁴ (говорят) – о 12–ти, 6-ти и 3–х епископах.

Ап. пр. 3. 5–7. 11. 20. 23. 25. 27. 29. 30. 31. 35. 42. 44–47. 49–53. 55. 59. 60. 62–66. 68–70. 81. 83. 84. Соб. Никейск. пр. 2. 10. 17. Соб. Анкир. пр. 10. 14. 18. Соб. Неокес. пр. 1. Соб. Антиох. пр. 1. 3. 4. 5. 13. Соб. Ефес. пр. 2. Соб. Халкид. пр. 2. 18. 27. Соб. Сардик. пр. 21. Соб. 6-го пр. 3. 4. 5. 9. 11. 86. 97. Василия пр. 70.

Ап. пр. 25. 29. 30. 65.

Соб. Гангр. пр. 18. Соб. Халкид. пр. 2. 7. Василия из послания к Григорию пресвитеру (пр. 88).

Ап. пр. 25. Василия пр. 23. 32. 51.

Ап. пр. 28. 51. 62. Соб. Антиох. пр. 4. Соб. Лаодик. пр. 36. Соб. 6-го пр. 21.

Соб. Анкир. пр. 1. 2. Соб. Неокесар. пр. 9. Соб. 6-го пр. 3. 26. Василия пр. 27. 70.

Соб. Карфаг. пр. 132⁹⁶⁵.

Ап. пр. 63. Соб. Анкир. пр. 3. Соб. 6-го пр. 67.

Соб. Карфаг. пр. 3. 4. 25⁹⁶⁶. 70⁹⁶⁷. Соб. 6-го пр. 12. 13.

Ап. пр. 57.

Aп. пр. 23. Соб. Никейск. пр. 1. Соб. перво–второго, бывшего во храме св. Апостолов пр. 8. Читай, что выше написано в 14 гл. I тит. настоящей Синтагмы.

Ап. пр. 62. Соб. Анкир. пр. 1 и 2. Соб. Лаодик. пр. 36. Св. Василия пр. 73.

Текст (1).

Об отравителях, числогадателях и тому подоб. пост. 1 тит. 18 кн. IX Код. передаёт следующее: отравить хуже, чем умертвить мечом. Пост. 2: Геометрию полезно знать, числогадание же воспрещено и осуждается. Пост. 3: Ни птицегадатель, ни жрец и никто из прислужников их при таковом обряде ни к кому не должен входить ни по какому делу, даже с друзьям своим, в противном случае и сам подвергается сожжению, и тот, кто вызвал его на это⁹⁶⁸, подлежит конфискации имуществ и ссылке (δεπορτατεύται – deportatur)⁹⁶⁹ и всякий, кто хочет, обвиняет его. Пост. 4: Кто, занимаясь волшебством, замышляет против здоровья людей или их целомудренности, те наказываются⁹⁷⁰: a кто делает это для уврачевания телесных недугов или для плодородия, отвращая, напр., сильный дождь или град, те не наказываются. Пост. 5: Никто не должен вопрошать ни прорицателя, ни жреца, ни птицегадателя, и не должен пророчить ни халдей, ни числогадатель и никто из подобных им; поступающий же вопреки этому подлежит обезглавливанию (ἀποτέμνεται – truncatur)⁹⁷¹.

Толкование (1).

1 пост. 18 тит. IX кн. Код. помещено в LX кн. Василик тит. 39 гл. 21⁹⁷², которая содержит то, что изложено в сокращении (в тексте), 2 пост. того же тит. и кн. (Код.) есть той же кн. и тит. (Василик) гл. 22⁹⁷³ которая говорит то же самое. 3 пост. того же тит. и кн. (Код.) есть той же книги и титула (Василик) гл. 23⁹⁷⁴, но в Василиках этот закон изложен не так, как прежде читался: – здесь (в Василиках) говорится так: и посредством жертв прорицать (зaпpещено)⁹⁷⁵, – таковой должен быть наказан мечом, a кто вызвал его на это или усиленной просьбой или наградой, – подлежит изгнанию (exilio – ἐξορίᾳ) и конфискации имущества⁹⁷⁶; и кто обвиняет (кого-л.) в этом преступлении, не есть доносчик, а скорее достоин награды. Итак, посмотри: – древние законы изменились в более человеколюбивую форму и уже не в такой силе изложены в ревизии, как прежде, ибо отменено как сожжение преступников, так и ссылка (τὸ δεπορτατεύεσθαι – deportentur)⁹⁷⁷, вызвавших их на это. Равным образом ничего не сказано насчёт птицегадателей, а также опущено и то, чтобы никто из них⁹⁷⁸ не входил ни к кому, хотя бы тот был его другом, и только запрещено предсказывать посредством жертв. – Итак, заметь это. 2 пост. (нуж. чит. 4) того же (18) тит. и кн. (IX) Код. есть того же (39) тит. и кн. (LX) Василик гл. 24⁹⁷⁹, но и это постановление изложено здесь не так, как в подлинном тексте, а именно – здесь опущено, что не подлежат наказанию те, которые употребляют какое-ниб. волшебство для уврачевания телесных недугов или для плодородия, отвращая сильный дождь или град, и глава эта (в Василиках) изложена в таком виде: постановление говорит , что употребивший колдовство, располагающее к плотскому вожделению целомудренные помыслы, или злоумысливший против здоровья людей наказывается конфискацией имущества и изгнанием (ἐξορίᾳ – exilio)⁹⁸⁰; итак, не обращай внимания на то, что написано в тексте (ἐν τῷ κειμένῳ), а на то, что помещено в Василиках, ибо и законами и правилами, помещёнными здесь, определено наказывать не только употребляющих какое-ниб. волшебство для какой бы то ни было цели, но и приходящих к ним, хотя бы, по-видимому, производили изыскание с какой-ниб. доброю целью, напр. когда вопрошают о плодородии. Равным образом и 9 пост. (нуж. чит. 5) той же кн. (IX) и тит. (18) Код. есть той же кн. (LX) и тит. (39) Василик гл. 25⁹⁸¹, которая так говорит: Никто не должен вопрошать кого-либо из тех, кто выдаёт себя за прорицателя: халдеи же и волшебники пусть не показывают себя в прорицаниях, в противном случае подлежат смертному наказанию посредством меча⁹⁸².

Заметь, на основании помещённых в толковании настоящей главы постановлений, что хотя, по Дигестам и Кодексам, имевшим силу прежде Ревизии, под уголовное наказание подводилось и сожжение, и обезглавливание, и повешение, однако автор ревизии царских законов и составитель Василик не принял этого и в изложенных в Василиках постановлениях Кодекса не поместил этих трёх наказаний. Итак, не обращай внимания на помещённые в 1 т. VII кн. (нуж чит. LX кн. Василик) законы, которые суть Дигесты и говорят, что уголовное наказание есть и сожжение, и обезглавливание, и повешение. Ибо, если позднейшие постановления (Код.), говорящие об этом, не приняты, то тем более Дигесты. Итак, обращай внимание на позднейшие законы, помещённые в 39 гл. (нуж чит. 39 т. LX кн. Василик), а не на Дигесты, как более древние и утратившие своё значение.

[Равным образом заметь на основании настоящей главы, что как не принял император того, чтобы кто-ниб. подвергался сожжению, как мы сказали в толковании настоящей главы, так не принял усекновение и обезглавливание халдеев и волшебников и, вместо этого, положено наказание мечом. Итак, приняв во внимание как многое другое, так равным образом и тο, что обезглавливание, сожжение, отравление ядом, побиение камнями, низвержение в пропасть не есть уголовное наказание, а бесчеловечное убийство, уголовное же наказание есть изгнание, ослепление, отсечение руки и проч., что даёт наказываемому время обращения и исправления по причине продолжительности наказания⁹⁸³ скажи, что если какие законы из помещённых в Василиках противны настоящему учению, так это Дигесты, и они не должны иметь силы, так как узаконено, чтобы постановления предпочитались Дигестам, когда узаконяют что-ниб. (различное) относительно одного и того же предмета, и что, по законам и всем новеллам, мы должны толковать законы человеколюбивее и сообразно с этим произносить приговоры. Итак, не удивляйся, что собор Константинопольский во дни святейшего патр. кир Михаила Оксита (1143–1146), и решил и приказал предать богомилов сожжению⁹⁸⁴. Ибо о законах тогда, вероятно, не было и речи, тем более что богомилы неуклонно держась своей ереси, предвосхищали сожжение, как мученичество⁹⁸⁵. Я же, зная, что никакое церковное правило никогда не допускало казни, что церковный закон даже не ведает телесных наказаний, а (ведает это) закон гражданский, до сих пор ещё удивляюсь, каким образом собор постановил тогда таковое решение, ибо отсекать еретиков от тела христиан мы научены (δεδιδάγμεθα), а наказывать их не учились (ἐμάθομεν), упорных же (должны) предавать гражданскому закону, так чтобы приговоры произносились гражданским начальством].

Текст (2).

Пост. 6 (18 тит. IX кн. Код.): Кто возмущает стихии или убивает своих врагов чрез демонов, те продаются на съедение зверям. Пост. 7 (того же тит. и кн. Код.): Преступления везде отвратительны; находящиеся же в царствующем городе чародеи, прорицатели, снотолкователи или птицегадатели подвергаются пытке, а которые уличены в своём преступлении, a всё-таки упорно отрицают свою вину и даже оказывают сопротивление своим обличителям, те без всякого снисхождения подвергаются истязаниям на дыбе (ξέονται – laniantur)⁹⁸⁶. Пост. 8 (18 т. IX кн. Код.): Учиться запрещённому и учить – всё равно⁹⁸⁷. Пост. 9 (той же кн. и тит. Код.): Кто знает прο кого-ниб., что тот – чародей, и застал его за чародейством, тот должен выдать его. Если же кто из агитаторов⁹⁸⁸, или другой кто-ниб. поступит вопре-ки этому, или станет тайно наказывать его, тот подлежит крайнему наказанию (ἐσχάτως τιμωρεῖται – extremo supplicio punitur), так как на него падает подозрение, что он сделал это по вражде, или чтобы тот не выдал сообщников. Но и I кн. Код. тит. 7 (след. чит. 4) и пост. 3 говорит, что чародеи даже во дни Пасхи заключаются в тюрьму и в оковы⁹⁸⁹; и пост. 10 того же тит. (4 т. 1 кн. Код.) говорит, что числогадатели, которые не сожигают своих книг, хотя бы и обращались в присутствии епископов в православную веру, изгоняются из всех городов; если же будут захвачены в городе, или будут распространять свои нечестивые обряды, то подлежат ссылке (δεπορτατεύονται – deportantur)⁹⁹⁰.

Толкование (2).

6 пост. того же (18) тит. и кн. (IX) Код. есть тит. 89 кн. LX Василик гл. 26⁹⁹¹, которая содержит следующее: кто во вред людям призывает демонов, те да будут наказаны мечом⁹⁹² 3 пост. (нуж. чит. 7 пост. 18 т. IX кн. Код.), есть 27⁹⁹³ гл. того же тит. и книги (т. 39 кн. LX Васил.) которая говорит следующее: Почётные люди (ἀξιωματικοί) не подвергаются пыткам, разве только в случае оскорбления величества, но если будут изобличены в чародействе или каком бы то ни было простом прорицании, да не воспользуются никакой привилегией своего знания, ибо за совершаемое ими преступление следует наказывать их, если только они совершили таковое во дворе императора. Итак, смотри – и здесь опущено название птицегадателей и снотолкователей, и гораздо шире запрещено какое бы то ни было прорицание. Равным образом опущено и то, чтобы подвергать истязаниям тех, которые упорно отрицают свою вину, (опущено) в силу общего правила, которое требует доказательств со стороны обвинителей. 8 пост. (18 тит. IX кн. Код.) есть 28 гл⁹⁹⁴. того же 39 тит. (LX кн. Василик), которая содержит то, что изложено в сокращении. 9 пост. (18 т. IX кн. Код,) есть последняя глава⁹⁹⁵ 39 тит. той же LX кн. (Василик), которая передаёт то же самое. 3 пост. 4 тит. I кн. Код. есть 26 гл. 17 тит. VII кн. (Василик), которая передаёт следующее: В первый день Пасхи, без особого на то царского повеления, все заключённые в тюрьмах пусть освобождаются, если только это – не святотатец, прелюбодей, похититель девиц, гробокопатель, отравитель, фальшивый монетчик, убийца, отцеубийца, или злоумышленник против императора или государства⁹⁹⁶. 10 пост. 4 тит. I кн. Код. есть 17 гл⁹⁹⁷. 1 тит. I кн. Василик, которая содержит то, что изложено сокращённо (в тексте). Заметь на основании настоящей главы и то, что помещённое в Василиках постановление не приняло, чтобы отдавать на съедение зверям тех, которые убивают своих врагов чрез демонов, но постановило и их наказывать мечом. Итак, обрати внимание на вышенаписанное наше толкование.

Τекст (3).

И тит. 11 той же (I) кн. (Код.) пост. 2: Никто пусть не прорицает чрез рассматривание внутренностей, ибо жестоко наказывается тот, кто вопреки запрещению (παρὰ τὸ κεκωλυμένον)⁹⁹⁸ пытается разведать истину настоящего или будущего⁹⁹⁹. Кн. V (Код.) тит. 17 пост. 8: Муж, если узнает, что жена его – отравительница, имеет благословную причину к расторжению брака разводом repudio¹⁰⁰⁰, точно так же и жена (имеет право развода), если муж её – отравитель¹⁰⁰¹. Подобным образом (учить) и новелла ο разводах (нов. Юстин. 117)¹⁰⁰². Кн. VII (Код.) тит. 65 постан. 2:

Толкование (3).

2 пост. 11 тит. I кн. Код, есть гл. 7¹⁰⁰⁵ тит. 1 кн. I Васил. которая говорит: Никто чрез рассматривание печени и внутренностей не должен пытаться узнать будущее – под страхом наказания чрез распятие. 8 пост. 17 тит. V кн. Код. не помещено в Василиках, так как достаточно того, что заключается во 117 нов. о разводах, помещённой в ХХVIII кн. Василик тит. 7 и во 117 нов. (нуж., вероятно, читать или 22 н. или 134)¹⁰⁰⁶, помещённой подобным образом, ибо они учат, что супруги разводятся и по той причине, если одна сторона посредством чародейства или отравы замышляла против жизни другой (стороны). 2 пост. 65 т. VII кн. (Код.) есть 136¹⁰⁰⁷ гл. I тит. IX кн. Василик, которая говорит следующее: явно уличённые в преступлениях и сами сознавшиеся не могут уже более апеллировать, но голосу подсудимых (всё-таки) не следует доверять поспешно. И заметь, что хотя в подлинном тексте (Код.) речь идёт только об осужденных за чародейство, но составитель Василик издал закон относительно всех, осуждённых за преступления вообще. Заметь же и то, что сказано в конце (вышеприведённой главы Василик), что не следует слишком легко доверять тем, которые свидетельствуют против самих себя. Ищи и LX кн. (Василик) тит. 50 гл. 1 полож. 7¹⁰⁰⁸ которое говорит: не следует верить признаниям подсудимых, разве только если убедит судью и доказательство, и кн. IX (Василик) тит. 4 гл. 1¹⁰⁰⁹ и что замечено там. 3 пост. 41 т. IX кн. Код. есть гл. 25¹⁰¹⁰ тит. 50 кн. LX Василик, которая говорит: если жена обвиняется в отравлении своего мужа, то против неё допрашиваются не только её рабы, но и чужие, но сначала чужие; и если представлено будет верное доказательство, то и сама (подсудимая) подвергается допросу. 16 пост. 47 тит. IX кн. Код. есть 56 гл¹⁰¹¹. 51 тит. LX кн. (Василик), которая говорит: начальник не должен поспешно выносить смертного приговора, если подсудимый не будет наперёд изобличён собственным признанием, или допросом свидетелей, или пытками настолько, чтобы ему уже почти совсем нельзя было возражать. Впрочем, и настоящую главу толкуй согласно с 7 полож. (15) 1 главы 50 тит. LX кн. (Василик).

Τекст (4).

Об отступниках тит. 7 кн. I Код. пост. 1 говорит, что обратившийся из христианина в иудея подлежит конфискации имущества. Пост. 2 (7 т. L кн. Код.): Кто утверждает, что умерший не мог сделать завещания, потому что из христианина сделался язычником или иудеем, тот может предъявлять иск в течение 5 лет. Пост. 3 (7 т. I кн. Код.) говорит, что кто из православного сделался еретиком, тот не имеет общения с людьми, и не бывает свидетелем, и не делает завещания, и не получает наследства, и не имеет времени для раскаяния, как в других преступлениях. Трактующая о церквах Африканских нов. 37-я¹⁰¹⁵ даёт время на раскаяние людям из православных, крещённым еретиками¹⁰¹⁶. Пост. 4 (7 т. I кн. Код.) говорит, что христианин, отпавший и принесший жертву, или другому приказавший принести жертву, всяким обвиняется, без ограничения давностию, и со времени своего отступничества не может дарить обойти закона под предлогом продажи, и не делает никаких завещаний, но все его имущества без завещания (ab intestato)¹⁰¹⁷ достаются его кровным родственникам – cognatis¹⁰¹⁸, которым позволяется даже после смерти обвинять его, хотя бы даже при жизни против этого беззаконника и не было возбуждено никакого процесса, и дарения и завещания их уничтожаются, и достаётся все тем, которые призываются законом . Пост. 5 (7 т. I кн. Код.): Кто раба или свободнорожденного (ingenuum)¹⁰¹⁹ христианина насильно или уговором склонит к богомерзкому служению, тот подвергается смертной казни (capite punitur – κεφαλικῶς τιμωρεῖται)¹⁰²⁰ и имущества его конфискуются. Пост. 6 (7 т. I кн. Код.): Православный клирик или монах, соблюдающий обряды Евтихия или Аполлинария, подлежат законам против еретиков и, согласно постановлениям относительно Манихеев, изгоняется из Римской империи¹⁰²¹.

Толкование (4).

1 пост. 15 тит. X кн. (Код.) есть 13 гл. 7 тит. LVI кн. Василик, которая так говорит: Никто пусть не представляет просьб о том, чтобы ему дозволили искать клад на своих или на чужих местах, и пусть никто не представляет просьб, сам ли кто когда найдёт клад, или другой кто-ниб. Ибо если кто без всякого богомерзкого жертвоприношения или другого какого-ниб. запрещённого законами средства найдёт на своих местах клад, т. е. (ценные) вещи, сокрытые кем-ниб. и со временем забытые, тот свободно пусть воспользуется находкой, и никто не должен обращать благодеяние Бога в поношение Ему. Итак, когда это дозволено законом, то излишне подавать прошения об этом, так как император предупреждает прошения всех. На чужом же месте пусть никто не осмеливается искать клад ни против воли, ни по воле собственника этого места, или без его ведома; если же кто вопреки этому закону, подавши ли прошение или без прошения, станет разыскивать на чужом месте и найдёт клад, должен отдать находку собственнику этого места: нашедший же, как преступивший этот закон, должен быть жестоко наказан. Если же кто не искал и не подавал прошения, а случайно нашёл клад на чужом месте, нарочно не разыскивая, когда напр. пахал или иначе как-ниб. обрабатывал чужую землю, то половиной найденного пусть пользуется сам, а половину отдаёт собственнику этого места. Ищи и XV кн. Василик тит. 1 гл. 60. 1 пост. 7 тит. I кн. Код. есть 23¹⁰²² гл. 54 тит. LX кн. Василик, которая содержит именно то, что написано (в тексте). 2 пост. того же тит. и кн. (Код.) есть 24 гл¹⁰²³. того же тит. и кн. Василик (54 т. LX кн.). которая содержит то, что изложено в сокращении. 3 пост. (7 т. I кв. Код.) есть 25 гл¹⁰²⁴., которая содержит следующее: Кто изменяет святому крещению, тот не свидетельствует, не делает завещаний и от другого не получает наследства, ибо считается отступником. Итак, обрати внимание на то, что изложенные в тексте (κείμενον) слова Кодекса насчёт того, чтобы таковые не имели общения с людьми, и чтобы они не имели времени для раскаяния, не приняты в Василиках, но исключены, как чуждые человеколюбия. Итак, нужно благодарить составителя Василик, поэтому и 37-я нов. Юстин. о церквях Африканских не помещена в Василиках¹⁰²⁵. 4 пост. упомянутого 7 тит. I кн. Код. есть 26 гл¹⁰²⁶. 31 указанного 54 т. LX кн. (Василик), которая содержит то, что изложено в сокращении. 5 пост. (7 тит. I кн. Код.) есть 27 гл¹⁰²⁷. того же (54) тит. и книги (LX кн. Васил.), которая содержит то же самое; и 6 пост. (7 т. I кн. Код.) есть 28 гл¹⁰²⁸., упомянутого титула (54 кн. LX Васил.), которая содержит подобное постановление.

Текст (5).

I кн. (Код.) 9 тит. пост. 18; Иудей, обративший иноверца в свою веру, подлежит конфискации имущества и смертной казни¹⁰²⁹. О таковых же трактуется и в Дигестах, ибо IX кн. (Диг.) 2 тит. фр. 7 (§ 6) говорит, что, кто дал рабу вместо лекарства отраву, тот подлежит уплате цены его, как виновник его смерти. Знай же, что подлежит обвинению и тот, кто даже по неосмотрительности дал отраву, как говорит фр. 8 (рr.) Диг. (2 тит. IX кн.)¹⁰³⁰. Подобным образом и о повивальной бабке говорит фр. 9 (рr. – т. 2 кн. IX Диг.)¹⁰³¹ Кн. X тит. 2 фр. 4 (§ 1): Не делятся между наследниками найденные в наследстве вредные медикаменты и магические книги и тому под., но по решению судьи уничтожаются¹⁰³². Кн. XVIII (Диг.) тит. 1 фр. 35 (§ 2): вредные медикаменты не продаются, если же в соединении с другими они полезны, напр. в качестве противоядия, то продаются¹⁰³³. Кн. ХLVII (Диг.)тит. 10 фр. 15 (pr. и § 13): Кто посредством медикамента сведёт кого-ниб. с ума, те подлежат иску за личные оскорбления¹⁰³⁴. Если же астролог или занимающийся другим каким-нибудь запрещённым искусством прорицания, будучи спрошен, назовёт вором того, кто на самом деле не вор, тот подлежит постановлениям (constitutionibus)¹⁰³⁵. Кн. ХLVIII (Диг.) тит. 8 фр. 2¹⁰³⁶ (нуж. чит. 3): Корнелиеву закону об убиицах¹⁰³⁷ подлежит тот, кто приготовляет отраву для умерщвления человека, или продаёт её, или имеет (рг)¹⁰³⁸. Но есть медикаменты, которые приносят и здровье, и так называемые любовные яды. Если же кто без злого умысла даст женщине медикамент для зачатия, и та, приняв его, умрёт, тот подлежит изгнанию (ἐξορίζεται – in exilium mittitur)¹⁰³⁹(§ 2). – Также и продавец красок, который по неосмотрительности дал кому-нибудь цикуту (ядовитое растение), или саламандру (род ядовитой ящерицы), или борец (aconitum – ядовитое растение), или сосновую гусеницу (pityocampam), или ядовитого жука (buprestum), или мандрагору (волшебную траву), или шпанских мух (cantharidas) (§ 3)¹⁰⁴⁰ .

Толкование (5).

18 пост. 9 тит. I кн. Код. есть 41 гл¹⁰⁴¹. 1 тит. I (Василик)¹⁰⁴², которая содержит то, что изложено в сокращении, за исключением того, что иудей подвергается смерт-

ной казни, ибо это в Василиках не помещено¹⁰⁴³. Фрагм. 7 (§ 6) 2 тит. IX кн. Диг. есть 7 полож. (нуж. чит. 7 гл.) 3 тит. LX кн. (Василик), которая говорит: кто не убил, а на деле оказался виновником смерти, напр., дал яд вместо лекарства, или меч сумасшедшему, тот не подлежит закону Аквилия¹⁰⁴⁴. 8 фр. (2 т. IX ке. Диг.) есть 8 гл. того же тит. и кн. (3 т. LX кв. Васил.), равным образом и 9 фр. (есть 9 гл¹⁰⁴⁵. того же тит. и кн. Василик). 4 фрагм. (§1) 2 т. X кн. Диг. есть 2 полож. 4 гл. 3 тит. ХLII кн. (Васил.), которая содержит следующее: По уплате долгов, остальные имущества представляются суду по разделу наследства, также и вредные медикаменты, и магические книги и тому подобное, но обязанность судьи немедленно уничтожать всё таковое. Но не подлежит разделу то, что приобретено святотатством, или украдено у народа, или силой приобретено, или нападением. Итак, обрати внимание, что в Дигестах написано, чтоб и магические книги и вредные медикаменты не разделялись, составитель же Василик говорит, что и это разделяется, и изложение Василик гораздо основательнее, ибо и это, как принадлежащее хозяевам, законно подлежит разделу. Обязанность же судьи сожигать их мотивируется другим соображением, чтобы от этого не потерпели вреда другие. 35 фр. (§ 2) 1 т. ХVIII кн. Диг. есть 3 полож. 35 гл¹⁰⁴⁶. 1 тит. XIX кн. Василик, которая содержит подобное. 15 фр. (рr. и § 13) 10 т. XLVII кн. Диг. есть 15 гл. (1 полож.) 21 тит. LX кн. Василик, которая говорит то же самое, за исключением того, что подлежит постановлениям тот, кто чрез астрологию или другое гадание назовёт вором не вора, ибо это не помещено в той же главе (нуж. чит. положении), но в 8 полож. той же 1 главы. 2 фр. (нуж. чит. 3 фр. рr. и §§ 2 и 3) 8 тит. ΧLVIII кн. Диг. есть 3 гл. 39 т. LX кн. Василик, которая говорит почти то же, что́ написано в тексте; но Василики присоединяют изгнание (ἐξορίαν) с конфискацией имущества против приготовляющих любовные напитки. Что написано о продавце красок, то помещено в 3 полож. (4) той же 3 гл. (39 т. LX кн. Василик)¹⁰⁴⁷, которая говорит: (закону об убийцах подлежит)¹⁰⁴⁸ и продавец красок, давший, по неосмотрительности, кому-либо цикуту, или саламандру, или борец, или сосновую гусеницу, или ядовитого жука, или мандрагоры, или шпанских мух¹⁰⁴⁹.

Текст (6).

Фрагм. 13 (тит. 8 кн. XLVIII Дииг.): Совершающий запрещённые жертвоприношения подлежит закону (Корнелия) об убийцах¹⁰⁵⁰. Кн. XLVIII (Диг.) тит. 19 фр. 28 (§ 9): Отравители, если – почётные лица, – ссылаются (deportentur)¹⁰⁵¹, остальные подвергаются смертной казни¹⁰⁵². Фрагм. 38 (§ 5 т. 19 кн. XLVIII Диг.): Кто дал без злого умысла любовное питьё или питьё для выкидыша, если – человек простой, – осуждается на работу в рудники, человек же почётный – ссылается (ἐξορίζεται – relegatur)¹⁰⁵³, причём конфискуется часть имуществ. Крайнему же наказанию (ἐσχάτῃ δὲ τιμωρίᾳ – summo autem supplicio) подвергается виновный в том случае, если кто умрёт от этого.

Толкование (6).

13 фр. (т. 8 кн. ХLVIII Диг.) есть той же кн. (LX кн. Васнл.) и тит (39) гл. 9, которая говорит то же самое. 28 фр. (§ 9) 19 т. XLVIII кн. (Диг.) не помещён в Василиках¹⁰⁵⁴. Фр. 38 (§ 5) 19 тит. той же XLVIII кн. Диг. есть 6 (5) полож. 38 гл¹⁰⁵⁵. 51 тит. LX кн. (Васил.), которая содержит то, что написано. Читай и правила церковные, помещённые в 20 гл. ХIII тит. настоящей Синтагмы, который учит об отступниках, и жрецах, и волшебниках, и обаятелях, и астрологах, и числогадателях, и прорицателях, и амулетах.

Ап. пр. 27. 65 (след. чит. 66). Соб. перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов пр. 9. Василия пр. 55.

Текст.

2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 11) запрещает епископам бить (кого-либо) своими руками, наказания же (за это) не назначило. Но вообще о всяком, кто бьёт или оскорбляет, делает постановление гражданский закон, заключающийся в XLVII кн. (Диг.) тит. 10 и в IX кн. Код. тит. 35, подвергая таковых лиц иску за личные оскорбления, который возбуждается и гражданским порядком, и уголовным, с представлением письменной жалобы, и определяется, какое оскорбление – тяжкое, какое – лёгкое. Об убийцах трактует 8 т. XLVIII кн. (Диг.) и 16 т. IX кн. Код. Знай же, что убийство рассматривается со стороны настроения: имел ли человек намерение убить, вследствие чего бывает так, что иной только ударил, хотя и не убил, (всё-таки) наказывается, как убийца, а иной убил и всё-таки не наказывается, как убийца, если он хотел только ударить (а убить не имел намерения). Таковое же настроение узнается по орудию ударившего; и за намеренное убийство, когда убийцей является лицо знатное, полагается ссылка (deportatio) и полная конфискация имущества, простые же (незнатные) люди предаются мечу и зверям: убивший же по глупости или по небрежности наказывается пятилетним изгнанием (ἐξορία – relegatio), невольному же убийце даруется прощение¹⁰⁵⁶. Итак, если ищешь об убийстве, читай означенные титулы с их паратитлами¹⁰⁵⁷. Вообще же в XLVIII кн. (Диг.) 19 т. 5 фр. (§ 2) сказано, что во всех преступлениях нужно вернее разузнавать, с умыслом ли совершено преступление или случайно, и сообразно с этим налагать наказание или по закону, или более лёгкое. И фр. 11 (§2 т. 19 кн. XLVIII Диг.) говорит, что человек совершает проступок или преднамеренно, как, напр. составляющий заговор, или в запальчивости, как, напр., человек раздражённый, или случайно, как напр. человек, который на охоте пустил стрелу в зверя и убил человека.

Толкование.

2 пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юст. нов. (гл. 11), помещённая в III кн. Василик тит. 1 гл. 25¹⁰⁵⁸, которая и содержит то, что изложено. 10 тит. XLVII кн. Диг. и 35 т. IX кн. Код. и 37 т¹⁰⁵⁹. помещены в 21 т. LX кн. Василик с самого начала, и ищи разные его главы. 1 тит. (след. чит. 8) XLVIII кн. Диг. помещён в LX кн. Васил. тит. 33¹⁰⁶⁰ гл. 1 и далее по порядку. 16 т. IX кн. Код. находится в LX кн. (Васил.) тит. 39 гл. 13 и далее по порядку. Итак, читай из этих книг и титулов разные главы и 8 прав. св. Василия и помещённую в нём (в толковании на него) новеллу императора кир Мануила Комнина об убийцах (1166)¹⁰⁶¹. Фр. 5 (§ 2) тит. 19 кн. XLVIII Диг. есть 2¹⁰⁶² полож. 5 гл. 51 тит. LX кн. (Василик), которая говорит то же самое. 11 фр. (§ 2) – (т. 19 кн. XLVIII Диг.) есть 3 полож. 11 гл. того же 51 тит. (LX кн. Васил.), которое передаёт без изменения то же самое.

Ап. прав. 25. 42. 43. 44. Соб. Никейск. пр. 17. Соб. Лаод. пр. 4. 54. Соб. Карфаг. пр. 5. 16¹⁰⁶⁴. Coб. 6-го пр. 10. 23 24. 50. 51. – Соб. Никейск. – 2-го пр. 4. Василия пр. пр. 14. 17. 29.

Текст (1).

34 пост. 4 тит. I кн. Код. говорит: Епископ или клирик, играющий в кости, или входящий в общение с игроками, или сидящий вместе с ними, или смотрящий на зрелище или звериную травлю, отстраняется от всякого священного служения и лишается своего содержания, и назначается ему срок для раскаяния и, если в течение этого срока он раскается, как следует, он удостаивается священнической милости; если же и после этого он останется упорным, то совершенно исключается из клира и вместе со своим имуществом причисляется к курии того города, в котором он был клириком, или же, если в этом городе нет курии, то – к курии одного из нуждающихся городов, если же он не имеет имуществ, то причисляется к когорте¹⁰⁶⁵. Наблюдают же за этим патриархи, епископы и церковные экдики, и в каждом округе префекты, начальники и экдики доносят об этом епископам. Но следствие производить об этом нужно тщательно – пред Евангелием и клеветников отвергать с негодованием. Закон определяет разные наказания начальникам, их чиновникам и экдикам, которые знали об этом и не донесли тем епископам, которым подобает¹⁰⁶⁶. Но 2 пост. 1 тит. Нов. (123 Юст. Нов. гл. 10) повелевает, чтобы они (т.е. епископы и клирики, виновные в вышеуказанных проступках)¹⁰⁶⁷ запрещались в священнослужении на 3 года и заключались в монастырь, причём епископам даётся право, в случае раскаяния, сокращать срок покаяния.

Толкование (1).

34 пост. 4 тит. I кн. Код, не помещено в Василиках. 2 пост. 1 тит. Нов. есть нов. Юстин. 123 (гл. 10), помещённая в III кн. Василик тит. 1 гл. 22¹⁰⁶⁸, которая передаёт то, что изложено в тексте.

Текст (2).

Клирику не только запрещается ложно клясться, но и вообще клясться. Ибо в I кн. Код. тит. 3 пост. 25 сказано, что клирики, которые судятся, дают поручительства за себя, если сумма иска не превышает 50 литр: если же превышает эту сумму, то относительно превышающего количества они дают неклятвенное ручательство (ὁμολογίαν ἀνώμοτον), так как законы и правила запрещают клирику клясться¹⁰⁶⁹, хотя в 12 тит. той же кн. (I кн. Код.) пост. 3 сказано, что ищущие убежища (в святых церквях) после увещания их (со стороны клириков) и принесения (клириками)¹⁰⁷⁰клятвы в том, что они будут безопасны, они должны слагать оружие, которое принесли¹⁰⁷¹. И 6 пост. того же 12 тит. (I кн. Код.) говорит, что если относительно клирика есть подозрение, будто он имеет имущество прибегнувшего к церкви, то он по приказанию своего епископа приносит клятву¹⁰⁷².

Толкование (2).

25 пост. 3 тит. I кн. Код. не принято в Василики. 3 пост. 12 тит. I кн. Код. есть 11 гл. 1 тит. V кн. Василик, которая помещена в толковании 2 гл. V тит. настоящей Синтагмы, и читай её, которая ничего не говорит о клятве. 6 пост. той же книги (I) и тит. (12) Код. есть последнее положение 13 гл¹⁰⁷³. 1 тит. V кн. Василик, в котором ничего не говорится о клятве. Итак, нужно спросить, должны ли епископы и клирики давать клятвы лично в установленной форме, и я думаю, что так как главы, взятые из Кодекса и помещённые в Василиках, о которых упомянул Фотий в тексте, совсем не упоминают о клятве, то епископу и клирику (думаю) совсем запрещено клясться; и поэтому-то вместо личной клятвы придумана письменная формула заверения, заменяющая личную клятву. Итак, чтецы напрасно принуждаются давать личные клятвы, ибо они – клирики.

Текст (3).

Запрещение клирику получать проценты, мне кажется, высказано вообще касательно того, что даётся по займу (ex mutuo)¹⁰⁷⁴ или по договору (ех pacto)¹⁰⁷⁵, но не имеет отношения к тому, что само собою следует (по закону) вследствие просрочки (ex mora)¹⁰⁷⁶ при добросовестных исках. По крайней мере, в 3 пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 12) говорится, что в благочестивых легатах вследствие просрочки требуются и проценты, и плоды. О воровстве клириков закон в отдельности не говорит, вообще же о воровстве трактует 2 тит. VI кн. Код. и 2 тит. XLVII кн. Диг.:

Толкование (3).

3 пост. 2 тит. Нов. есть 131 Юст. нов. (гл. 12), помещённая в V кн. Василик тит. 3 гл. 9¹⁰⁸¹, изложенной в толковании на 1 гл. тит. настоящей Синтагмы в начале. Итак, благодари патр. Фотия, который прекрасно истолковал, что епископы и клирики требуют проценты, как вознаграждение за причинённый им убыток¹⁰⁸². 2 тит. VI кн. Код. помещён в LX кн. Василик тит. 6 гл. 18. и ищи разные его главы о кражах и ворах. 2 т. XLXII кн. Диг. помещён в LX кн. Василик тит. 12 гл. 1 и дальше по порядку. Ищи главы 2. 3. 4 и 5, которые говорят то же самое, имя написано в тексте. Ищи и другие главы того же тит. 7, которые учат о явном и неявном воровстве, и скажи, что, хотя эти титулы не упоминают в числе воров о лицах посвящённых, но так как клирики судятся по тем же законам, по каким и миряне, привилегии же – не быть судимыми за воровство клирикам не дано, то необходимо под общий закон о воровстве должны быть подведены и они (клирики).

Текст (4).

как говорит VI кн. Код. тит. 2 пост. 18 и тит. 9 кн. XLVII (Диг. фр. 1 рr.)¹⁰⁸⁶. В большинстве случаев воры судятся уголовным судом после предварительной жалобы, как говорит 93 фр¹⁰⁸⁷. Того же тит. (не 9, а 2-го тит. ХLVII кн. Диг.); и взыскание двойной или четверной стоимости не применяется. Ибо в 57¹⁰⁸⁸фр. того же тит. (2 т.XLVII сказано, что если кто выдаст вора префекту ночной стражи или начальнику провинции, и вор, будучи осуждён, возвратит вещь или её стоимость, то иск против него, как подвергавшегося опасности (κινδυνεύσαντος)¹⁰⁸⁹, прекращается. Кто обвинён в воровстве, или уплатою денег заключил мировую сделку (transegit)¹⁰⁹⁰, тот подвергается бесчестию (fit infamis), как говорит III кн. (Диг.) тит. 2 фр. 1. 4 (§ 5) и 6 (§ 3).

Толкование (4).

18 пост. 2 тит. VI кн. Код. есть 35 полож. (нуж. чит. – глава) 6 тит. LX кн. Василик, которая говорит следующее: Если кто во время пожара или кораблекрушения похитит что-ниб. или повредит чужую собственность (μειώσῃ – minuerit)¹⁰⁹¹, в означенный год он подлежит уплате четверной стоимости, а по прошествии года – уплате только простой стоимости, сверх определённого уже штрафа; а чтобы уплачивалась четверная стоимость, кроме того, и государственной казне, как это сказано в Кодексе, в Василиках этого не прибавлено¹⁰⁹²; действительно, на основании этого некоторые говорят, что государственная казна не требует четверной стоимости. Но мне кажется, что на основании того, что́ сказано в Василиках, а именно, что виновный в таковом преступлении подлежит, кроме уплаты четверной стоимости, и определённому штрафу, можно думать, что и государственная казна может также требовать себе уплаты четверной стоимости. И 31 гл. 3 тит. LIII кн. (Василик)¹⁰⁹³ говорит то же: похищающий или хитростью получающий выгоду от кораблекрушения, сколько обязан выплатить потерпевшему, столько платит и государственной казне. 9 тит. XLVII кн. Диг. помещён в 20 тит. LХ кн. Василик, который трактует о том, что́ похищается при пожаре и разрушении (дома). Конец 1-й главы того же тит. (20 кн. LX Васил.= ХLVII кн. Диг т. 9 фр. 1 § 1) говорит, что кроме денежного штрафа должно быть и уголовное преследование; – и это, собственно, относительно тех, которые похищают что-либо при пожаре, разрушении дома и кораблекрушении, ибо (таковые) подвергаются и денежному штрафу, и уголовному суду, чего не бывает при других проступках, как говорит 7 фр. 9 т¹⁰⁹⁴. XLVII кн. Диг., который есть 2 полож. 57 гл¹⁰⁹⁵. 12 т. LX кн. Василик, где содержится то, что изложено в сокращении. Ибо если оскорбитель или вор, привлечённый к уголовному суду, будет наказан, он уже не платит денежного штрафа. Но 93 фр. (по Corpus juris civis – фр. 92) 2 тит. ХLVII кн. Диг. не помещён в Василиках¹⁰⁹⁶. Но заметь, что, когда возбуждается дело о проступке в уголовном порядке, допускаются и частные жалобы. 2 тит. III кн. Диг. есть 20 кн. Василик¹⁰⁹⁷ тит. 2, который учит, в каких случаях налагается бесчестие (ἀτιμία – infamia)¹⁰⁹⁸. И читай 3 полож. 1 гл. (2 т. XXI кн. Василик), которое говорит: Бесчестию подвергается и тот, кто обвинён под своим именем по делу о краже или насильственном похищении имущества, по делу о личном оскорблении или по делу об обмане, или же условился относительно удовлетворения таковых исков и заплатил деньги, прежде чем начат был процесс .

Текст (5).

Но каким образом можно безопасно и безнаказанно переносить останки или украшать памятник, об этом учит тот же самый титул (12 т. XLVII кн. Диг.) и 7 тит. XI кн. Диг. Раскапывающие же гробы подлежат и закону о святотатстве¹¹⁰⁵, как передаётся в XLVIII кн. 13 тит. Диг. и в 5 пост. 19 тит. IX кн. Код., где закон увеличивает денежные штрафы, иногда подвергая виновного лишению поместья, или поля, или дома, если на них унесён материал от памятника, иногда же подвергая штрафу в 10 литр (самого преступника)¹¹⁰⁶ и в 20 литр начальника, который не возбуждает по этому делу судебного процесса (пост. 2. 3 и 4 т. 19 кн. IX Код.). Даже в пасхальные дни гробокопатели заключаются в тюрьму и в оковы, как говорит I кн. Код. тит.4 пост. 3¹¹⁰⁷.

Толкование (5).

12 тит. XLVII кн. Диг. есть 23 тит. III кн.¹¹⁰⁸ Василик, который учит об осквернении памятника или могильных останков. 8–я же глава того же тит. (=фр 8 т. 12 кн. ХLVII Диг.) говорит: преступление раскапывания могил подводится под закон о публичном насилии¹¹⁰⁹. Но здесь уместен и денежный штраф (9 гл. Васил. = фр. 9 т. 12 кн. ХLVII Диг.), но сумма штрафа не принята в Василики. 1–я гл. (той же кн. и тит. Васил. = 1 фр. т. 12 кн XLVII Диг.) говорит: преступление раскапывания могил налагает бесчестие. 7 полож. (6) 4–й¹¹¹⁰ главы (= фр. 3 § 7 т. 12 кн. XLVII Диг.) говорит: Кто раскапывает могилы и обнажает трупы почивших, если делают это с оружием, подвергаются смертной казни, если же без оружия, – осуждаются на рудниковые работы. 10¹¹¹¹ глава (=фр. 11 т. 12 кн ΧLVIΙ Диг.) говорит: Передвигающие с места останки или кости и т. д., что́ содержится в тексте. 7 тит. XI кн. Диг. есть 1 тит. LIX кн. Василик, который учит о памятниках и погребальных расходах. 4 полож. (5) 3 гл. 23 т. LX кн. Василик (= фр 3 § 4 т. 42 кн. XLVII Диг.) говорит: трупы умерших не следует ощупывать или раздевать, а если положены на время, позволяется переносить¹¹¹². 7 гл. того же тит. (= фр. 7 т. 12 кн. XLVII Диг.) говорит: осквернять могилу не следует, украшать же её, не касаясь останков, позволительно. 8–я¹¹¹³ глава 1 тит. LIX кн. Василик (= фр. 8 pr. т. 7 кн. XI Диг.) в конце говорит: если владелец места без епископского или императорского приказания выбросит (из могилы) погребённого другим или сложенные кости, – подлежит иску за личные оскорбления¹¹¹⁴. И 1 гл 3 тит. той же кн. (LIX кн. Васил. =1 пост. 44 т. III кн. Код.) говорит: По уважительной причине позволительно обращаться к начальнику и переносить погребённое тело на другое место, если тут что-ниб. тревожит его (напр. сток дождевой воды)¹¹¹⁵. И 14 гл. (3 т. LIX кн. Васил. = 14 пост. 44 т. III кн. Код.) говорит: Никто без императорского повеления не должен переносить человеческое тело в другое место¹¹¹⁶: – и настоящее постановление не противоречит первому постановлению, ибо то по уважительной причине позволило переносить останки по усмотрению начальников, а это (постан.), без всякого упоминания об уважительной причине говорит, что без императорского повеления не позволительно переносить их. 13 тит. XLVIII кн. Диг. помещён в 45 т. LX кн. Василик, и 2 глава ( = 1 фр. т. 13 кн. XLVIII Диг.) говорит: По закону о расхищении государственной казны судится тот, кто похищает что-л. из священных мест или от памятников и проч. 4 гл.¹¹¹⁷ (45 т. LX кн. Васил.= фр. 4 pr. и § 1 т. 13 кн. XLVIII Диг.) говорит: закону о расхищении государственной казны подлежит тот, кто похищает священные вещи или что-л. от памятников, или то, что пожертвовано Богу. 5 пост. 19 тит. IX хн. Код. помещено в 12 гл.¹¹¹⁸ 23 т. LX кн. (Васил.), и читай 11, 12, 13 и 14 гл¹¹¹⁹., которые говорят то же самое, что изложено в сокращении (в тексте). 3 пост. 4 тит. I кн. Код. есть 26 гл. 17 тит. VII кн. Василик, которую и читай, помещённую в толковании 25 гл. настоящего IX тит. Если это так, заметь, что по закону о раскапывании могил судятся и те, которые без царского или епископского повеления или начальнического усмотрения переносят тела умерших, погребённые с соблюдением священного обряда¹¹²⁰. Но начальники без уважительной причины не могут позволять перенесение тел, император же и епископы могут позволять это безразлично. Итак, те, которые говорят, что перенесение тел умерших совершается всяким желающим безнаказанно, если только нет в виду постыдной корысти, те худо говорят, как мне кажется, ибо за это один игумен свящ. обители св. Мокия, перенёсший без такового уполномочения мощи, был лишён игуменства собором и низложен¹¹²¹.

Ап. пр. 51. 53. 66. Соб. Анкир. пр. 14. Соб. 6-го пр. 13. 30.

Ап. пр. 17. 18. 19. 25. 26. Соб. Анкир. пр. 10. Соб. Неокесар. ир. 1. 9. 10. Соб. Халкид. пр. 14. 15. Соб. Карфаг. пр. 16¹¹²² Соб. 6-го пр. 3. 4. 6. 12. 13. 48. 58. Василия пр. 3. 6. 16. 69. 70. Феофила из наставления пр. 4. 5.

Текст (1).

Кн. I Код. тит. 3 постан. 5:

И пост. 44¹¹²⁶ того же тит. (3 т. I кн. Код.) говорит, что если пресвитер, или диакон, или иподиакон вступит в брак, он подлежит правилам, которые имеют силу не меньше законов, и извергается из священства, и дети (его), как рождённые от непристойного брака (ex nefario matrimonio)¹¹²⁷, не суть ни естественные дети (naturales)¹¹²⁸, ни побочные (nothi)¹¹²⁹, и ничего они не получают от своих отцов ни через дарение, ни по наследству, ни по вымышленному контракту вроде займа, ни по другому обязательству, равным образом ничего не получают и матери их, но всё таковое получает их церковь¹¹³⁰. 13 же пост. 1 тит. Нов. (нов. 5¹¹³¹ гл. 8) говорит, что если монах сделался клириком, пусть он не осмеливается вступать в брак, хотя бы в клире он получил и такую степень, в которой клирикам позволительно вступать в брак, т. е. степень чтеца или певца, ибо всем прочим совершенно запрещён брак: если же он вступит в брак, или возьмёт себе конкубину, или же будет жить распутно, да будет извержен из клира и будет частным человеком, и при этом пусть не осмеливается поступать на военную службу или на другую должность¹¹³². И 1 пост. того же тит. (нов. 6 гл. 5 и 6) говорит, что никто по вступлении во 2-й брак не должен быть рукополагаем в пресвитера или диакона; не должен быть рукополагаем также и тот, кто сожительствует с женщиной, оставившей своего мужа, или кто имеет конкубину; но (может рукополагаться) тот, который ведёт целомудренную жизнь, или сожительствует с законной женой, или был мужем одной целомудренной женщины, взятой девственницей. Если же кто, будучи уже пресвитером, или диаконом, или иподиаконом, введёт к себе жену или конкубину открыто, или тайно, или прикровенно, немедленно да будет извержен из священной степени и да будет частным человеком и мирянином. Чтец же, вступающий во 2-й брак, не должен б. возводим в высшие степени, но не должен вступать и в 3-й брак¹¹³³. Если же он, вступив во 2-й брак, успеет добиться высшей степени, то делается простолюдином (гл. 5). Говорит также и о том, что рукополагаемых в диакониссы предупреждают, что если они осмелятся бесчестить рукоположение, вступая в брак, или принимая другой образ жизни, то будут повинны смерти, и имущества их поступят в собственность их монастырей или их церквей; а кто дерзнёт жениться на них или обесчестит их, те повинны мечу, и имущества их получит государственная казна (гл. 6).

Толкование (1).

5 пост. 3 тит. I кн. Код. и 44 пост. того же тит. не помещены в Василиках, нет и 13 пост. 1 тит. Нов., которое есть часть 5-й Юстин. нов. (гл. 8), – нет и 1пост. того же тит. Нов., которое есть часть 6-й Юстин. нов. (гл. 5 и 6). Заметь относительно тех, которые извержены из священства и сожительствовали с женщинами и родили с ними детей, что им не позволяется назначать наследство своим детям, и что таковые дети совершенно не могут называться их законными (γνήσια) или естественными (naturales – φυσικά) детьми, и что ничто из их имуществ никоим образом не может переходить к ним или к их матерям, но всё наличное их имущество получают их церкви или клир. А которые осмеливаются на что-нибудь таковое после лишения священства, те не могут поступать ни на какую светскую должность, ни на военную службу, но на всю жизнь остаются частными людьми. А каким образом в настоящее время это не соблюдается, я не знаю.

Текст (2).

И 2 пост. того же тит. (нов. 123) говорит, что если член курии или принадлежащий к когорте (apparitor),¹¹³⁴ пробыв 15 лет монахом, сделался клириком, а потом вступил в брак, то он возвращается в своё прежнее состояние. То же самое (это постановление) говорит и относительно остальных клириков из монахов, хотя бы они к курии или к когорте и не принадлежали (гл. 15 нов. 123). И что рукополагающий безбрачного должен спросить его, может ли он жить честно без законной жены. А кто во время рукоположения даст диакону или иподиакону позволение вступить в брак после рукоположения, тот извергается из епископства.

(То же постановление) говорит также, что те, которые похищают, или обольщают, или растлевают (διαφθείροντες)¹¹³⁸ подвижницу, или монахиню, или диакониссу, или ведущую иной благочестивый образ жизни, равно как и сообщники их, подвергаются смертной казни, и имущества их чрез епископа или эконома и начальников и служащих при них чиновников (apparitores)¹¹³⁹ обращаются в собственность той церкви или того монастыря, где находилась поруганная женщина, а сама она с своим имуществом заключается в монастырь под строгую охрану. Если же в продолжение года, после того, как обнаружено это преступление, священные дома не вытребуют себе этого имущества судебным порядком, его получает государственная казна, причём начальник, который отнёсся небрежно к вытребованию этого имущества, лишается должности и штрафуется 6–ю литрами в пользу частных императорских имуществ (in privata)¹¹⁴⁰ (гл. 43 нов. 123)¹¹⁴¹.

Толкование (2).

2 пост. того же 1 тит. Hoв. есть 26 гл.¹¹⁴² 123 Юст. Нов., или 33 гл.¹¹⁴³ 1 тит. III кн. Василик, которая передаёт то же самое, что сокращённо изложено (в тексте). Но и и 24 гл.¹¹⁴⁴ той же нов. или 31 гл.¹¹⁴⁵ того же тит. (1 тит. p III кн. Василик) и ещё 32 гл.¹¹⁴⁶ говорят о том, что намеревающиеся принять рукоположение вопрошаются, могут ли они жить целомудренно, (говорит ) и о священных лицах, вступающих в брак, и о чтецах, вступающих во 2-й брак, что пространнее изложено патриархом. О тех же, которые похищают, или растлевают, или обольщают посвящённых Богу женщин, учит то же 2 пост. 1 тит. Нов., которое есть 63 гл.¹¹⁴⁷ 123 Юстин. нов. или 12 гл.¹¹⁴⁸ 1 тит. IV кн. Василик, которая говорит то же самое, что изложено в сокращении, кроме наказания. Ибо Василики говорят, что совершившие таковое преступление и их сообщники подлежат ответственности по закону, составитель же номоканона говорит, что они наказываются смертью; но ты обращай внимание больше на Василики, и если желаешь знать, каковы законные наказания, читай LX кн. (Василик) тит. 58 гл. 1. которая говорит следующее: Похитившие женщину, – обручённую с кем-либо или ещё не обручённую, вдову, благородная ли она, или раба, или отпущенница, а особенно если она посвящённая Богу, да будут наказаны по закону, т. е. если совершили похищение с оружием, а именно, с мечами или дрекольем, таковые да будут наказаны мечом, помощники же их, или соумышлявшие с ними, или добровольно принявшие к себе (их или похищенную), или какую бы то ни было услугу оказавшие им – после жестокого телесного наказания розгами (verberati) и острижения должны быть наказаны отсечением ноздрей, так как решившиеся похищать с оружием (cum armis)¹¹⁴⁹ готовы совершить и убийство в случае сопротивления. Если же похищение совершили без всякого оружия, то совершивший похищение должен быть наказан отсечением рук: помогавшие же таковым в похищении, или соумышлявшие с ними, или услужившие в чём-нибудь, или добровольно принявшие к себе, или приложившие к этому делу какое-бы то ни было старание – после телесного наказания и острижения должны быть сосланы (ἐξοριζέστωσαν – in exilium mittantur)¹¹⁵⁰.Ищи и 35 нов. императора кир Льва Философа, узаконяющее почти то же самое¹¹⁵¹.

Ап. пр. 67. Анкир. соб. пр. 11. 25. Соб. Халкид. пр. 27. Соб. 6-го пр. 92. Феофила из наставления пр. 2.

Текст (1).

Кн. I (Код.) тит. 3 пост. 5: Если кто похитил или (даже только)¹¹⁵² покушался взять себе в жену священную деву, тот наказывается смертью¹¹⁵³. И пост. 53¹¹⁵⁴ того же тит. (3 тит. I кн. Код.): Родителям, братьям и попечителям девиц, диаконисс и посвящённых Богу вдов позволительно их похитителей и тех, которые помогали им во время нападения, убивать на месте преступления; если же убегут, их разыскивают – в Константинополе преторианские префекты¹¹⁵⁵ и префект города¹¹⁵⁶, в провинциях же – все гражданские и военные начальники, и после представления их на суд, их, как не имеющих права пользоваться обжалованием суда, подвергают их крайнему наказанию; и имущество похитителя и, как сказано, его помощника берёт монастырь и скит, где и содержится на эти средства потерпевшая насилие. Если же потерпевшая насилие есть только диаконисса, но не затворница или монахиня, имущество это получает в собственность её церковь, самой же ей остаётся только право узуфрукта¹¹⁵⁷. Оказавшие же им иную какую-нибудь помощь или содействие, или соумышлявшие с ними, или принявшие их к себе, или оказавшие какое бы то ни было старание (в этом деле) – подлежат одному только крайнему наказанию. Сказанное имеет силу и в том случае, если какая-либо из указанных женщин согрешила добровольно¹¹⁵⁸. Кн. I (Код.) тит. 4 пост. 3: И во дни Пасхи похитители девиц заключаются в тюрьму и в оковы¹¹⁵⁹. Кн. III Код. тит. 24 пост. 1: Кто не светлейший (illustris)¹¹⁶⁰, а только сиятельный (clarissimus)¹¹⁶¹, если совершит похищение девицы в провинции, подлежит там законам, не пользуясь обжалованием суда.

Толкование (1).

5 пост. 3 тпт. I кн. Код. не помещено в Василиках; нет и 53 пост., и ты не обращай на них внимания. 3 пост. 4 тит. I кн. Код. есть 26 гл. 17 тит. VII кн. Василик и помещено в толковании 25 гл настоящего IX тит., что и читай. 1 пост 24 т. III кн. Код. помещено в 91 гл. 5 т. VII кн. Василик¹¹⁶² но эта глава (лучше чит.-место) опущено.

Τекст (2).

Тит. 41 пост. 4 (III кн. Код.): Κтο говорит, что его жена похищена рабом, не господина он должен обвинять, а его самого ( – раба). Кн. VII (Код.) тит. 13 пост. 3: Если раб донесёт о похищении девицы, которое или оставлено без внимания, или сокрыто вследствие взаимного соглашения (pactione), он получает свободу. Кн. IX (Код.) тит. 9 пост. 7: Муж не может, по праву мужа, возбуждать иск относительно изнасилования своей жены до брака, когда она была ещё девицей, если только она не была обручена с ним, но возбуждает иск она сама при содействии попечителей. Тит. 10 пост. 1 (IX кн. Код.): Если кто изнасилует ту, над которой он состоит попечителем, он ссылается (deportatur) и подвергается полной конфискации имуществ. Тит. 11 (нуж. чит. 12) пост. 3 (кн. IX Код.): Если похищена невеста моего сына, я возбуждаю иск против похитителя по закону о насилии. Кн. IX (Код.) тит. 13 пост. 1 и единственное: Если кто похитит какую бы то ни было женщину – рабу или свободную, хотя бы она была его невеста, он осуждается на смертную казнь, равно как и те, которые помогали ему в похищении. И родителям похищенных, и братьям, и попечителям, и патронам и господам позволительно убивать похитителей во время нападения; если же убегут, их разыскивают – в Византии преторианский префект и префект города, а в провинциях – все гражданские начальники, и военные, и главнокомандующие и, после того как захватят их, умерщвляют их, как не могущих воспользоваться обжалованием суда или апелляцией. И если похищена раба или отпущеница, похитители умерщвляются, но не подлежат конфискации имущества. Если же похищена благородная, все имущества похитителя и его сообщников поступают в собственность похищенной. И даже при согласии отца похищенная не может выйти замуж за своего похитителя. Тому же самому наказанию – лишению имуществ и смерти подлежат и те, которые помогали похитителю во время самого нападения; соучастники же их и помощники, и принявшие их, и каким бы то ни было образом содействовавшие им, какого бы ни были пола, или звания, или чина, или должности, подлежат одной только смертной казни, хотя бы похищение было совершено и с согласия самой женщины. А если родители похищенной стерпели это и отказались от предъявления иска, они ссылаются (deportantur); рабы же и рабыни, содействовавшие этому, подвергаются сожжению; и всё постановленное в другом месте относительно похищения женщин не имеет силы, так как достаточно и настоящего постановления относительно самих (похитителей), и священных женщин, и вдов.

Толкование (2).

4 пост. 41 тит. III кн. Код. есть 46 гл.¹¹⁶³ 5 т. LX кн. (Василик), которая говорит: Это постановление подобно 2–му и З–му и говорит, что господин, не знавший о проступке своего раба, подлежит только иску за тот вред, который причинён его рабом (noxali judicio), а если знал, тο подвергается суду лично сам (tenetur suo nomine). Вообще закон в этом постановлении таков, что если похитил чужой раб, то в первый год (после совершения преступления) похищенные имущества взыскиваются вчетверо, а по прошествии года вытребываются только похищенные имущества, (причём) или господин должен передать раба обиженному лицу (чтобы отклонить от, себя ответственность), или (в противном случае) сам господин подвергается той ответственности, какой подлежит раб. Если же раб, совершил похищение с ведома господина то господин непременно обязывается к уплате интереса, т. е. или платит вчетверо больше (в первый год) или только то, что похищено. Если он (т. е. раб) похитил твою жену, возбуди публичное обвинение против самого раба. 3 пост. 13 т. VII кн. Код. есть 3 гл. 18 тит. XLVIII кн. Василик, которая содержит следующее: Если раб донесёт о похищении девицы, или разоблачит (похищение) оставленное уже без внимания вследствие соглашения, он делается свободным.¹¹⁶⁴

7 пост. 9 т. IX кн. Код. не помещено в Василиках¹¹⁶⁵, ни 10 тит. той же кн. (1 пост.)¹¹⁶⁶, ни 11 тит. (нуж. чит. 12 т. 3 пост.)¹¹⁶⁷. 1 пост. 13 т. IX кн. Код. есть 1 гл. 58 тит. LX кн. (Василик), и она помещена в конце 29 гл. настоящего IX тит., a 2–е положение её говорит следующее: Итак, если во время самого похищения один из них будет захвачен или родителями женщин (похищаемых), или братьями, или опекунами, или попечителями, или патронами, или господами, изобличённые да будут убиты (захватившими их) собственноручно, в особенности если покушались похитить замужних женщин. То же самое мы говорим и в том случае, если кто похитил свою невесту. Если же таковые могли убежать, то как в Константинополе, так и во всяком другом месте, гражданские и военные начальники должны возбуждать судебное преследование по поводу совершившегося факта, задерживая их; и наказывая, и не позволяя им апеллировать. И если похищенные женщины-рабыни или отпущенницы, похитители подлежат (ὑποκείσθωσαν) (наказанию по закону, не подвергаясь, однако, имущественному ущербу)¹¹⁶⁸; если же (похищенные) – благородные женщины, имущества похитителей и их сообщников, по заботливости начальников и родителей, должны поступать в их собственность¹¹⁶⁹ – в приданое им или, если они не пожелают выходить замуж, имущества эти они пусть удерживают при себе. И да не будет позволено женщине выходить замуж за своего похитителя, и родители её не должны принуждать её к этому. Все наказания, указанные в этом постановлении, да будут налагаемы как на самих похитителей, так и на помогавших им в похищении. Но соумышленники их, и услужившие им, и принявшие их к себе, или оказавшие какое-либо содействие должны подлежать назначенному наказанию (безразлично), по желанию ли женщин, или против их желания совершено похищение. И родители женщины (похищенной), если стерпели это, должны быть сосланы (deportentur). Но если раб будет захвачен в этом деле, он должен быть подвергнут сожжению, минуя все прочие наказания.

Текст (3).

И кн. XLVII (Диг.) тит. 2 фр. 39: Похищающий или скрывающий чужую рабу – блудницу, не судится ни как вор, ни как похититель чужих рабов, ибо сделал это не ради воровства, а для удовлетворения страсти¹¹⁷⁰. Кн. XLVIII (Диг.) тит. 5 фр. 29 (§ 9): Пятилетний срок, назначенный для обвинения в прелюбодеянии, не имеет места при изнасиловании, ибо (в данном случае) возбуждается иск независимо от времени¹¹⁷¹, так как (здесь) совершается насилие даже публичное. Таков же и 5 фр. (§ 2) 6 тит. той же кн. (XLVIII Диг.). в котором говорится, что похищение – более важное преступление, чем прелюбодеяние, и похитивший замужнюю или незамужнюю женщину подвергается смертной казни¹¹⁷² даже по постороннему обвинению, если отец девицы, уступив просьбам, простил. Ho 1 пост. 1 тит. Нов. (нов. 6 гл. 6) говорит, что те, которые изнасилуют диакониссу, повинны мечу, и имущества их берёт государственная казна¹¹⁷³. 17–я¹¹⁷⁴ нов. (гл. 7.), которая трактует об инструкции начальников, запрещает охранять пределы убежища для похитителей девиц. И 2 пост. того же тит. (нов. 123 гл. 43) говорит, что похищающие, обольщающие или растлевающие подвижницу, диакониссу, монахиню или имеющую иной благочестивый образ, равно и сообщники их подвергаются смертной казни, и имущества их чрез епископа и эконома, и начальников, и служащих при них чиновников (apparitores)¹¹⁷⁵ поступают в собственность той церкви или монастыря, где находилась оскорблённая женщина¹¹⁷⁶, сама же она с своим имуществом заключается в монастырь под строгую охрану. Если же у диакониссы есть законные дети, они получают законную часть¹¹⁷⁷. Если же в продолжение года, после того как обнаружено это преступление, священные дома не вытребуют себе этого имущества судебным порядком, его получает государственная казна, причём начальник, который пренебрёг вытребованием этого имущества, лишается должности и штрафуется 5–ю литрами в пользу частных императорских имуществ (privatis)¹¹⁷⁸. Нов. же 143¹¹⁷⁹ трактующая o похищенной женщине и вышедшей замуж за похитителя, говорит, что таковая женщина не может получить его имуществ ни по закону, ни по его завещанию, ни сообщники в престулении, но получают эти имущества её родители, если, со своей стороны, они не соглашались на брак, – ибо, если согласились или умерли, таковые имущества конфискуются (нов. 143 praef.)¹¹⁸⁰.

Толкование (3).

39 фр. 3 тит. XLVII кн. (Диг.) есть 39 гл. 12 т. LX кн. (Василик), которая содержит то, что изложено в сокращении. Но знай, что таковой, хотя не подлежит суду ни как вор, ни как похититель чужих рабов, но денежному штрафу подвергается через начальника и вразумляется. И ищи последнее положение 37 тит¹¹⁸¹. той же LX кн. (Василик), которая в конце говорит: а кто блудодействует с чужой рабой, если человек состоятельный, пусть выдаст за свой проступок господину рабыни 36 золотых монет, если же человек бедный, должен быть подвергнут телесному наказанию и по мере своей состоятельности должен заплатить причитающееся из 36 монет. 29 фр. (§ 9) 5 тит. XLVIII кн. (Диг.) есть последнее положение 29 гл.¹¹⁸² 37 т. LХ кн. (Василик), которая содержит то, что написано (в тексте). 5 фр. (§ 2) 6 тит. XLVIII кн. Диг. есть 2 полож. 5 гл. 18.т. LX кн. (Василик), которое содержит то, что написано. 1 пост. 1 тит. Нов. есть 12 гл.¹¹⁸³ 6-й Юстин. нов., но в Василиках не помещено. 17 нов. (гл. 7), трактующая об инструкциях, есть 21 гл.¹¹⁸⁴ 3 т. VI кн. Василик, которая говорит буквально следующее: ни человекоубийцам, ни прелюбодеям, ни похитителям девиц не сохранишь безопасности внутри священных пределов (intra sacros terminos)¹¹⁸⁵, но и оттуда вытащишь их и подвергнешь казни. Ибо не таковых преступников нужно защищать, а тех, которые спасаются от преступников, чтобы им не потерпеть ничего такого от лиц дерзких. И особенно безопасность в священных местах предоставлена законом не обижающим, а обижаемым, и не возможно, чтобы тот и другой – как обижающий, так и обиженный пользовались безопасностью убежищ. 2 пост. того же тит. Нов. есть 123 Юст. нов. (гл. 43), помещённая в IV кн. Василик тит. 1 гл. 12¹¹⁸⁶, которая говорит так: если кто похитил и т. д., как написано в тексте. 143 нов. (praef.) находится во 2 гл.¹¹⁸⁷ 58 тит. LX кн. (Василик), которая передаёт то, что изложено. Читай тот же 58 тит. весь, в котором содержится много полезных постановлений о похитителях каких бы то ни было женщин.

Соб. Лаодик. пр. 30. Соб. 6-го пр. 77.

Tекст.

117 нов.¹¹⁸⁸ о разводах (de repudiis) даёт право мужу, если его жена без его ведома моется в бане с мужчинами, посылать ей развод и расторгать брак и пользоваться её приданым.

Толкование.

117 Юст. нов. (гл. 8) находится в XXVIII кн. (Василик) тит. 7, и 4 полож.¹¹⁸⁹ 1 гл. говорит буквально следующее: Если женщина против воли мужа пиршествовала с посторонними мужчинами или мылась в бане, это – одна из причин, расторгающих брак.

Ап. пр. 83. Соб. Никейск. пр. 12. Соб. Халкид. пр. 7.

Текст (1).

Кн. I Код. тит. 3 пост. 37: Рабы, с ведома своих господ принимающие монашество, получают свободу; а если оставят монашеский подвиг и перейдут в другое состояние, снова обращаются в рабство. И пост. 52¹¹⁹⁰ того же тит. (говорит), что если кто, будучи клириком, поступит в действующую армию или, будучи даже извержен, поступит в военную службу, он увольняется от военной службы и немедленно делается членом курии в своём городе или в другом городе той же провинции, если в его городе много членов курии. А если скроется, то имуществами его завладевают декурионы и одну половину из доходов уже существующих или имеющих быть приобретёнными получают (сами), а другая половина поступает на стол преторианским префектам. То же самое относится и к монаху, который поступит каким бы то ни было образом в военную службу, или получит гражданскую должность, или будет добиваться должности в судебном ведомстве¹¹⁹¹.

Толкование (1).

37 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках, нет ни 12 пост. (нужно чит. 52)¹¹⁹² того же тит., ни 53¹¹⁹³. Но ищи IV кн. Василик т. I гл. 11¹¹⁹⁴ полож. 3¹¹⁹⁵, которое так говорит: Если монах оставит монастырь и перейдёт к мирской жизни, то, быв предварительно лишён местным епископом и провинциальным гражданским начальником военной службы и чести, если какую имел, заключается в монастырь, и имущества, какие после этого окажутся у него, переходят в собственность того монастыря, в который он водворяется¹¹⁹⁶; если же он опять оставит монастырь, тогда начальник провинции, в которой он будет найден, пусть задерживает его и причисляет к подчинённой ему когорте. (Ищи) гл. 3 той же книги и титула (ΙV кн. Васил. 1 тит.),¹¹⁹⁷ которая содержит следующее: Если кто пожелает принять монашество, мы повелеваем, чтобы в том случае, если будет известно, что он не подлежит никаким повинностям, игумен монастыря, когда соизволит, удостаивал его пострижения. Если же не известно, подлежит ли он каким повинностям, то в продолжение 3–х лет он не получает монашеского пострижения, но в это время игумен монастыря пусть испытывает его, не желает ли он возвратиться назад. И если в продолжение этих 3–х лет кто-ниб. явится и объявит, что этот человек – его раб, или колон, или приписной его, и что он поступил в монастырь или во избежание труда земледельческого, или по случаю какой-ниб. кражи или какого-ниб. проступка, и это будет доказано, то пусть возвращается к своему господину с имуществами, какие, окажется, он внёс в монастырь, получив наперёд от своего господина обещание, что ничего от него не потерпит. Если же в продолжение З–х лет никто не предъявит иска против кого-либо из означенных лиц, игумен монастыря по истечении 3–х летнего срока пусть постригает его, если сочтёт достойным такого человека; и после этого во всё время его пребывания в монастыре пусть никто не беспокоит его касательно повинностей. Имущества же, какие, окажется, он внёс в монастырь, пусть возвращаются тому господину, который докажет своё на них право. Но кто из указанных лиц оставит монастырь и возвратится в мирскую жизнь, по городам ли будет странствовать, по деревням ли, пусть возвращается в своё прежнее состояние. (Ищи) и 10 гл.¹¹⁹⁸ того же тит. (1 т. IV кн. Василик), которая говорит: но мы воспрещаем родителям отвлекать своих детей от святых монастырей, коль скоро они избрали монашескую жизнь¹¹⁹⁹.

Текст (2).

Пост. 54¹²⁰⁰ того же тит. (3 тит. I кн. Код.):

Ho 1 пост. 1 тит. Нов. (нов. 6 гл. 7) говорит, что если пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец пожелает оставить клир и перейти к другой жизни, или да будет причислен к курии, если имеет имущества, или, если человек бедный, – к когортальному состоянию¹²⁰⁶. И 12 пост. (нужно чит. 2)¹²⁰⁷ того же (1) тит. (нов. 123 гл. 15. 17 и 35): говорит: Никто пусть не оставляет своего клира и не делается мирянином, так как (в этом случае) лишается и той должности, какую он мож. б. получил уже, или военной службы и причисляется к курии своего города (гл. 15). И если раб, с ведома своего господина и без всякого с его стороны протеста, сделался клириком, он становится свободным и благородным; если же господин не знал и в продолжение года докажет его (рабское) состояние, он берет его назад; сделавшийся же таким путём свободным человеком, если перейдёт к мирской жизни, передаётся (опять) своему господину в рабство (гл. 17)¹²⁰⁸; равным образом, если кто, через монашество сделавшись свободным, сделается опять мирянином, по городам ли будет странствовать, по деревням ли, он восстанавливается в своём (прежнем) состоянии (гл. 35). И 13 пост. того же тит. (нов. Юстин. 5 гл. 2 § 3) говорит, что если раб, принявший монашество с соблюдением указанных в этом постановлении условий, покусится оставить монастырь и перейти к другому образу жизни, позволительно его господину, если он докажет его (рабское) положение, взять его и включить в число рабов. Но и 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 42) говорит, что если монах сделается мирянином, он лишается военной службы и чести (τιμῆς)¹²⁰⁹ и вместе с тем, что́ он приобрёл через епископа водворяется в монастырь; если же он оставит монастырь, начальник провинции, в которой он будет захвачен, присоединяет его к провинциальной когорте.

Толкование (2).

53¹²¹⁰ пост. 3 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках, как и выше мы написали. Ищи же IV кн. (Васил.) тит. 1 гл. 9¹²¹¹, которая говорит следующее: Мы решительно не позволяем ни родителям детей, ни детям родителей, оставляющих мирскую жизнь, как неблагодарных, лишать своего наследства за вину, совершенную до принятия монашества. 1 пост. 1 тит. Нов. есть 6-я Юстин. нов., но эта глава её (7–я) не помещена в Василиках. 2 пост. того же тит. Нов. есть 123 Юст. нов. (гл. 15. 17 и 35), помещённая в III кн. Василик тит. 1, и 34 гл. его¹²¹² говорит то, что изложено в тексте. Читай той же кн. и тит. гл. 37¹²¹³, которая помещена в толковании 36 гл. I тит. настоящей Синтагмы. 13 пост. 1 тит. Нов. есть 5 Юстин. нов. (2 гл. § 3), но эта глава не помещена в Василиках. 2 пост. того же тит. есть 123 Юст. нов. (гл. 42), помещённая в IV кн. Василик тит. 1 гл. 11¹²¹⁴, и читай её, помещённую буквально в начале настоящей 32 главы.

Василия пр. 71.

Τекст.

О тех, которые принимают или скрывают разбойников, или могут выдать и не выдают, или виновны в других преступлениях, трактует 39 тит. IX кн. Код. и 16 тит. XLVII кн. Диг., иногда подвергая их установленным для них наказаниям, а иногда налагая на них разные другие пени, и каким образом захватываются виновные, проживающие в деревнях. (2 пост. 39 т. IX кн. Код.). А кто оберег и скрыл разбойника – своего кровного родственника (cognatum) или свойственника (affinem)¹²¹⁵ тот наказывается снисходительно, как говорит 2 фр. означенного 16 т. XLVII кн¹²¹⁶. Диг.

Толкование.

39 тит. IX кн. Код. (пост. 1) – помещён в 3 гл. 27 тит. LX кн. Василик и говорит так: принявший к себе заведомо какого-либо преступника будет подвергнут тому же самому наказанию (какому подлежит самый преступник); принявший же к себе разбойников и не привлёкший их к суду да будет подвергнут конфискации имущества или наказан, смотря по достоинству лица, как заблагорассудится судье¹²¹⁷. 16 тит. ΧLVII кн. Диг. (фр. 1) помещён в 1 гл. того же 27 тит. LX кн. (Василик) и говорит: Укрыватели разбойников наказываются, как разбойники, равным образом и те, которые имели возможность задержать разбойников и (однако) отпустили их, взяв (за это с них) деньги или часть украденного¹²¹⁸. 2 фр. 16 тит. XLVII кн. Диг. есть 2 гл. означенного 27 т. LX кн. (Василик), которая буквально содержит то, что написано (выше в тексте). Читай и 4 гл. его (27 т. LX кн. Василик)¹²¹⁹, которая учит, как захватываются виновные в преступлениях и проживающие в поместьях, и (говорит), что, если владельцы поместья не выдадут их начальнику, они лишаются права владеть этим поместьем, старосты же и судьи сельские (если не сделали этого) ссылаются – (ἐξορίζονται). Ho ты ищи весь 27 т. LX кн. (Васил.). Читай и I кн. (Василик) 2 тит. гл. 22, 50 и 90¹²²⁰ и кн. LX (Васил.) т. 39 главу последнюю¹²²¹, ибо здесь передаётся, что наравне с еретиками и чародеями наказываются и те, кто принимает их и скрывает¹²²².

Ап. прав. 20.

Tекст.

25 и 32 пост. 3 т. I кн. Код. говорят, что клирики тяжущиеся дают (за себя) поручительства¹²²⁴. 2 же пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 21 и 22) говорит, что клирики тяжущиеся не выставляют за себя поручителей, но дают неклятвенное обещание посредством залога: епископы же тяжущиеся ни поручительств не дают, ни обещания¹²²⁵.

Толкование.

25 и 32 пост. 3 т. I кн. Код. не помещены в Василиках. 2 пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юстин. нов. (гл. 21 и 22), помещённая в III кн. Василик тит. 1, и главы 44 и 45¹²²⁶ того же тит. говорят то, что́ сокращённо изложено патриархом. Но написанного на 20 ап. пр. достаточно для разрешения представляющейся двусмысленности относительно поручительств епископов и клириков: – это и читай.

Ап. пр. 54. Соб. Лаодик. 24. Соб. Карф. пр. 40¹²²⁷. Соб. 6-го пр. 9.

Tекст.

14 пост. 1 тит. Нов. (нов. 133¹²²⁸ гл. 6) говорит, что монах, посещающий корчемницы, в провинциях должен быть вразумляем экдиками, в Константинополе преторианским префектом и должен быть изгоняем из монастырей игуменами¹²²⁹. Этот закон имеет силу везде, и о соблюдении его заботятся преторианские префекты и начальники провинции¹²³⁰. 

Толкование.

14 пост. I тит. Нов. есть 133 Юст. нов. (гл. 6), помещённая в IV кн. Василик тит. I гл. 16¹²³¹, которая содержит то, что изложено в сокращении, и читай её. Ищи и 42 и 43 прав. св. Апостолов.

Ап. прав. 55. 56. 84.

Текст.

Специально о клириках, досаждающих (кому-либо), гражданский закон не трактует:

Ибо и в XLVIII кн. (Диг.) 4 тит. фр. 7 (§§ 3 и 4) сказано, что судьи не должны злоупотреблять императорской честью, но должны отыскивать истину и (исследовать), мог ли известный человек допустить это, и поступал ли так раньше этого, и не во гневе ли был он, и в трезвом ли виде, ибо не следует с поспешностью наказывать болтуна, если это не таковой проступок, который должен быть наказан прямо по закону или по аналогии (с другим подобным случаем, относительно которого есть прямой закон); солдат же преследуют строже. Вообще же о тех, которые причиняют обиды, или наносят побои, или составляют пасквили, или находят их и читают, и не разрывают, трактует XLVII кн. (Диг.) тит.10 и кн. IX Код. тит. 35 и 36 и Институций кн. IV тит. 4(§ 10), где сказано, что дело возбуждается и гражданским порядком, и уголовным¹²³⁶, и что кто осуждается за личное оскорбление (injuriarum causa)¹²³⁷, тот подлежит бесчестью, хотя бы оскорбил чужого раба, или помирился через уплату денег, как говорится и в III кн. (Диг.) тит. 2 фр. 2 и 6 (§3), и

так говорит кн. IX (Код.) тит. 36 (пост. 1 и 2)¹²⁴⁰.

Толкование.

1 пост. 7 т. IX кн. Код. есть LX кн. (Васил.) тит. 86 гл. 13, которая содержит то, что изложено в сокращении. 7 фр. 4 тит. XLVIII кн. (Диг.) есть 2 полож. 8 гл. З6 т. LX кн. (Василик), которая передаёт буквально то, что написано в тексте. Итак, заметь и то и другое, как нечто необыкновенное и во многих отношениях полезное. 10 тит. XLVII кн. Диг. помещён в 21 т. LX кн. Василик с самого начала, и ищи разные его главы, трактующие об оскорблении чести и о пасквилях. 1–я же глава того же тит. (21 т. LX кн. Василик) говорит буквально следующее: Вообще неправдой (injuria) называется всё противозаконное, а в частности оскорбление чести (contumelia) и убытки (отсюда), как в законе Аквилия¹²⁴¹, и несправедливость, как, напр. со стороны того, кто несправедливо и противозаконно произносит приговор¹²⁴². 35 т. IX кн. Код. помещён в 43 гл. 21 т. LX кн. (Васил.)¹²⁴³, которая говорит: клеветник, возбудивший иск об оскорблении чести, или ссылается (relegatur), или лишается должности¹²⁴⁴. И 36 тит. той же (IX) кн. (Код.) находится в 63 т. LX кн. (Васил.), и 1–я глава его (=1 пост. 36 т. IX кн. Код.) говорит следующее: Всякий, кто находит пасквиль, запечатанный или незапечатанный, и не сожигает его тотчас, а читает вслух, подлежит тому же самому наказанию, какому подлежит и сочинитель пасквиля¹²⁴⁵. И гл. 2¹²⁴⁶: Кто нашёл пасквиль, не должен никому другому передавать его сущность, а должен или разорвать его, или сжечь; если же не сделает этого, повинен смертной казни; ибо всякий смело должен доносить о том, что он излагает в пасквиле, зная, что́, если докажет, удостаивается чести, а если не докажет, наказывается. Такого рода письмо (т. е. пасквильного характера) не повредит репутации того, по чьему адресу оно составлено¹²⁴⁷. 4 т. IV (кн.). Институций (§ 10) не помещён в Василиках, но говорит, что иск об оскорблении чести возбуждается и гражданским порядком, и уголовным. Фр. 2 и 6 тит. 2 кн. III Диг. помещены с начала 1 гл¹²⁴⁸. 2 т. XXI кн. Василик, и ищи разные главы той же кн. и титула. Читай и 3 полож. 1 гл. того же тит. и кн. (2 тит. XXI кв. Васил.), помещённое в 27 гл. настоящего титула в середине¹²⁴⁹.

Соб. Халкид, пр. 18. Соб. Карфаг. пр. 53¹²⁵⁰. Соб. 6-го пр. 34.

Текст.

И гражданский закон наказывает скопища и заговоры¹²⁵¹, как говорит кн. XLVIII (Диг.) тит.4 фр.4 и тит. 19 (кн. XLVIII Диг.) фрагм. 11 и 16.

Толкование.

4 тит. XLVIII кн. Диг. (фр. 4 pr.) помещён в 36 тит. LX кн Василик, и ищи 4 гл., ибо она, после того как предшествующие ей главы сказали, кто обвиняется в оскорблении величества, говорит буквально следующее: И составивший заговор против государства, и злоумысливший против войска, или предавший его неприятелям, и по коварству воспрепятствовавший Римлянам победить неприятелей, или приготовившийся оказать им, неприятелям, помощь солдатами, или оружием, или конями, или деньгами, или другим каким-нибудь образом¹²⁵², или из друзей государства сделавший врагов, или воспрепятствовавший государству покорить другой народ, или устроивший так, чтобы заложники, или деньги, или вьючный скот были отданы неприятелям. 11 и 16 фр. 19 т. XLVIII кн. Диг. суть 3 полож. 11 гл. 51 тит. LX кн. (Василик) и 16 гл¹²⁵³. того же тит. и книги; ибо обе главы наказывают составляющих заговоры или скопища.

Соб. Неокесар. пр. 9 и соб. Анкир. пр. 12 и что́ написано нами на него¹²⁵⁴.

Ап. пр. 51. 52. Соб. Никейск. пр. 11. 12. Соб. Анкир. пр. 1 – 9. Соб. Неокесар. пр. 1. 2. 11. 12. Соб. Карфаг. пр. 6. 7. 27¹²⁵⁵. 43¹²⁵⁶. 45¹²⁵⁷. Соб. Лаод. пр. 2. Соб. 6-го пр. 102. Василия пр. 5. 34. 74. 75. 76. 82. 84. Григор. Нисск. пр. 3. 4. 7. 8.

Текст (1).

3 пост. 7 тит. I кн. Код. лишило покаяния тех православных, которые отпали к еретикам¹²⁵⁸. 37–я¹²⁵⁹ же нов. (Юстин.), трактующая о церквах Африканских, и таковым дала время для покаяния¹²⁶⁰. 34¹²⁶¹ пост. 4 т. I кн. Код. и 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 10) дали власть епископу в том случае, если он видит раскаяние со стороны

клирика, который играл в кости или ходил на зрелища, уменьшать епитимию и до истечения назначенного срока возвращать к священнослужению¹²⁶². Это специально относится к епископам, ибо гражданские судьи в самом приговоре в начале имеют власть и увеличивать, и уменьшать наказание, не выходя, однако, из границ ни в том, ни в другом случае, как говорит кн. XLVIII Диг. тит. 19 фр. 12. 13, хотя в той же книге тит. 16 фр. 1 (§ 4) и кн. L (Диг.) тит. 1 фр. 15 ясно сказано, что судье вверено (только) судебное исследование дела, а не преследование закона (ἡ τοῦ νόμου ἐπεξέλευσις – executio legis)¹²⁶³; a кто произнёс уже приговор, тот отменить его уже не может. Ибо в VII кн. Код. тит. 50 пост. 1 сказано, что никто не может отменить ни своего приговора, ни приговора своего предшественника (decessoris)¹²⁶⁴; и кн. IX (Код.) тит. 47 пост. 15 говорит, что начальник не может отменить наказания, назначенного им самим.

Толкование (1).

3 пост. 7 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках¹²⁶⁵, хотя этот титул находится в LX кн. (Васил.) тит. 54 гл. 23¹²⁶⁶. 37-я нов. Юстиниана, трактующая о церквях Африканских, не помещена в Василиках¹²⁶⁷, но таковым дала время для покаяния. 34 пост. 4 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках. 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 10) есть 22 гл¹²⁶⁸. 1 тит. III кн. Васил., которая говорит так, как изложен в сокращении отрывок 123 Юст. нов., составляющий 15 (10) её главу. 12 и 13 фр. 19 тит. XLVIII кн. Диг. есть 11 гл¹²⁶⁹. 51 тит. LX кн. (Василик), которая содержит следующее: По качеству проступка нужно назначать наказание, и судья не должен являться ни строгим, ни слабым, но в более лёгких преступлениях он должен быть слабым, в более же тяжких – строгим с благоволительной умеренностью; и гл. 14¹²⁷⁰: Кто производит следствие относительно экстраординарного преступления (de extraordinario crimine)¹²⁷¹, тот может и увеличивать, и уменьшать наказание, однако так, чтобы в том и другом случае не выходить из границ. 1 фр. (§ 4) 16 т. XLVIII кн. Диг. есть 10 гл. 1 т. LX кн. Василик, которая говорит в конце, что судье вверено исследование дела, но не преследование закона. 1 тит. L кн. Диг. помещён в LIV кн. Василик тит. 1 гл. 1¹²⁷², 15 же фр. опущен. 1 пост. 50 т. VII кн. Код. есть 86 гл¹²⁷³. 1 тит. IX кн. Василик, которая содержит следующее: не подлежит сомнению, что никто не может отменить ни своего решения, ни решения своего предшественника и, по требованию прямого закона, нельзя апеллировать на таковое решение. 15 пост. 47 т. IX кн. Код. есть 55 гл¹²⁷⁴. 51 тит. LX кн. Василик, которая говорит так: непозволительно начальнику отменять наказание (которое он сам наложил)¹²⁷⁵. Ищи и 50 тит. той же LX кн. (Василик) гл. 1 полож. последнее и кн. VII (Василик) тит. 2 гл. 20 и кн. IX (Васил.) тит. 1 гл. 84¹²⁷⁶ и 127 и кн. LVI (Васил.) тит. 8 гл. 29¹²⁷⁷.

Tекст (2).

В 45 фр. (§1)1 тит. XLII кн. (Диг.) говорится, что назначенное приговором наказание начальник не может увеличивать или уменьшать без царского уполномочения. И кн. XLVIII (Диг.) тит. 18 фр. 1 (§ 27) говорит, что если раб, из боязни возвратиться к господину, возведёт на себя какую-ниб. небылицу, и после осуждения, когда его будут допрашивать о сообщниках, обнаружится истина, он освобождается от наказания и продаётся когортой (ab officio)¹²⁷⁸ чтобы не возвращаться ему к господину, и вырученная за него сумма отдаётся его господину. Но тот, кто осудил кого-ниб., как виновного, сам не может освободить его (от наказания), если он окажется невинным. Ибо никто не отменяет своего решения, хотя бы оно касалось денежных дел; поэтому в уголовных делах нужно доносить об этом императору. И фр. 9 (§ 11) и 27 (pr.) тит. 19 той же (XLVIII) кн. говорит, что декурион не осуждается ни в рудники, ни на виселицу, ни на сожжение; если же что-ниб. таковое постановлено, он освобождается, но не чрез начальника, а через императора, которому доносят об этом, и он или изменяет наказание, или освобождает; и что начальники не отменяют своих решений. Но если кто возведёт против себя небылицу или будет осуждён по недостатку оправдательных средств, и потом найдутся документы, свидетельствующие в его пользу, император или освобождает его (от наказания), или уменьшает наказание.

Толкование (2).

45 фр. (§ 1) 1 тит. XLII кн. (Диг.) есть предпоследнее положение 46 гл¹²⁷⁹. 3 тит. IX кн. Василик, которая содержит то, что написано. Но кто-ниб. спросит: ведь помещённая выше 13 гл. 51 тит. LX кн. (Василик) говорит, что судья может и увеличивать, и уменьшать наказание, почему же здесь говорится противное? Кто разбирает какое-ниб. экстраординарное преступление, тот может и увеличивать, и уменьшать наказание, а кто разбирает какое-ниб. обыкновенное преступление, имеющее определённое законом наказание, тот не может этого делать. Или скажи, что до объявления приговора он может и увеличивать, и уменьшать наказание, хотя бы оно было определено законом, после же произнесения приговора – не может, ибо он перестаёт уже быть судьёй. И ищи 14 гл¹²⁸⁰. того же 51т. LX кн. (Василик). Таким образом разрешай и 8 полож. 13 гл. 2 т¹²⁸¹. XXI кн. (Василик) и 3 и 4 гл. 3 тит. той же книги¹²⁸². 1 фр. (§27) 18 т. XLVIII кн. (Диг.) есть 19 полож¹²⁸³. 1 гл. 50 т. LX кн. (Василик), которая говорит, что изложено в сокращении. 9 фр. (§ 11) 19 тит. той же кн. Диг. не помещён в Василиках¹²⁸⁴. 27 гл. (нуж. чит. фр. §§ 1–2) 19 тит. XLVIII кн. Диг. есть 2 полож. 27 гл¹²⁸⁵. 51 т. LX кн. (Василик), которое содержит следующее: Если городские власти или старейшины совершат какое-ниб. уголовное преступление, так что будут заслуживать изгнания (relegatione), или ссылки (deportatione)¹²⁸⁶, или смертной казни (capitali poena), начальник, заключив их в оковы, должен содержать под стражей и донести императору, присоединив к донесению и постановленное относительно них решение. 1 полож. той же 27 гл¹²⁸⁷. говорит: Начальники не могут отменять собственных решений и т. д., что изложено в сокращении (в тексте).

Текст (3).

Это¹²⁸⁸ сказано об окончательных приговорах, ибо что судья, в частности говорил во время предварительного производства дела, он может и совершенно отменить, и изменить, как говорит кн. XLII (Диг.) тит. 1 фр. 14 и кн. IV (Диг.) тит. 8 фр. 19 и 20, и это вполне справедливо, ибо пока он (судья) говорит во время предварительного производства дела, он остаётся судьёй, а как только произнёс приговор, перестаёт быть судьёй в этом деле, как говорит кн. XLII (Диг.) (т. 1) фр. 55.

Толкование (3).

14 фр. 1 т. XLII кн. Диг. есть 14 гл. 3 т. IX кн. (Васил.), говорит: Свои приказания или запрещения претор¹²⁸⁹ может отменить, но не свой приговор. 19 фр. 8 тит. IV кн. Диг. и 20 фр. (того же тит. и кн.) суть 2 т. VII кн. (Василик) гл. 19, которая содержит следующее: Выборный судья (или посредник – ὁ αἱρετὸς δικαστής – arbiter)¹²⁹⁰ произносит приговор по совести, и претор не вмешивается в его решение. Если же устроится компромисс, чтобы выборный судья произнёс известное решение, это – не имеет силы, и выборный судья не принуждается произносить приговор; произносит же приговор тот, который намерен разрешить своим собственным приговором весь спор. Если избран посредник для разбирательства многосложного дела, то он, кажется, не произносит приговора, пока не окончит всех спорных пунктов. И если судья уже решит, чтобы виновный что-ниб. заплатил, или же оправдает его, после этого он уже не может произнести противного приговора. А что он говорил на предварительном следствии, то может изменить, напр., если сначала распорядился произвести суд в Календы, а потом приказал – в Иды. И гл. 20 (2 т. VII кн. Василик =20 фр. 8 т. IV кн. Диг.): Хотя бы судья ошибся в своём приговоре, он уже не может исправить своего решения, так как после произнесения приговора он уже перестаёт быть судьёй. 55 фр. 1 т. XLII кн. (Диг.) есть 55 гл¹²⁹¹. 3 тит. IX кн. (Василик), которая содержит следующее: Кто произнёс приговор, тот перестаёт быть судьёй и не исправляет своего приговора.

Соб. Халкид. пр. 26. Соб. Никейск. 2-го пр. 11. Феофила из наставления пр. 9.

Текст.

32 пост. 3 тит. I кн. Код. говорит, что эконом должен назначаться епископом¹²⁹², и 41 пост¹²⁹³. (§ 10) того же тит. говорит, что он назначается после (предварительного) испытания. 25 постан¹²⁹⁴. 2-го тит. говорит, что экономы каждый месяц или, самое большее – через два месяца должны отдавать отчёт казначеям; в противном случае они подвергаются ответственности; и что́ каждый эконом заботится о вверенной ему части управления, – остальные же экономы, по письменному приказу (ех jussu in scripturis dato)¹²⁹⁵ патриарха, подписываются «читал» под отчётами, и что́ вносится в отчёт помимо такой формальности, то экономы выплачивают из своих средств¹²⁹⁶. И 42¹²⁹⁷ (§ 10) постановление 3 титула (I кн. Код.) говорит,

2 пост. 2 тит. Нов. (нов. 120 гл. 5 § 1) запрещает экономам, и опекунам сирот, и управителям прочих богоугодных заведений и, кроме того, хартулариям¹³⁰⁴ всех этих домов, и родителям их, и детям, и кровным родственникам или свойственникам (conjunctis affinitate)¹³⁰⁵ брать в эмфитевзис¹³⁰⁶ (наследственную аренду), или в наём (locationes)¹³⁰⁷, или в залог (hypothecas)¹³⁰⁸ имущества, принадлежащие этим священным домам, (запрещает) как самим лично, так и через подставных лиц; в противном случае и контракт теряет силу, и всё имущество экономов, и хартулариев, и управителей, с которыми они состоят в упомянутом родстве, после их смерти переходит к тому богоугодному заведению, у которого они берут имущество в наём¹³⁰⁹.

Толкование.

32 пост. 3 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках; нет и 41 и 42 пост. Но ты читай 3–ю Юстин. нов. (гл. 3) или последнюю главу¹³¹⁰ 2 тит. III кн. Василик, которая содержит следующее: Как мы определили расход на этот предмет, так подобает наблюдать святейшему патриарху, какой будет в то время, и благоговеннейшим экономам, чтобы и остальные расходы, которые делаются из церковных доходов, производились на благочестивые и богоугодные дела и чтобы тратились на тех, которые, действительно, нуждаются и не имеют других средств пропитания: ибо так угодно Господу Богу: на людей же богатых церковные расходы, благодаря заступничеству и усердию людей, не производились бы, чтобы чрез это не лишались необходимого люди бедные. Ибо боголюбезнейшие экономы и настоящие, и будущие должны знать, что если они поступят вопреки этому, то, с одной стороны, будут подлежать наказаниям от Бога, а с другой стороны, должны будут из своих средств выплатить святейшей церкви потраченное¹³¹¹. 2 пост. 2 тит. Нов. есть 120 Юст. нов. (гл. 5) или 2 полож. 7 гл¹³¹². 2т.V кн. Василик, которое содержит то, что изложено в сокращении.

[Заметь настоящую Юстин. нов. (нов. 3 гл. 3) ввиду тех грамот (formas – τυπώματα), которые выдаются патриархами людям богатым и влиятельным для братских подаяний и прочих хлебных вспомоществований, и скажи, что грамоты эти, по предписанию настоящей новеллы, не имеют силы, которые же выдаются людям бедным, те имеют законную силу]¹³¹³.

Αп. прав. 38. 40. 41. Соб. Антиох. пр. 24. 25. Кирилла из послания к Домну гл. (пр.) 2. Феофила из наставления гл. (пр.) 6¹³¹⁴. 10.

Τекст.

Об управлении церковными имуществами много сказано во 2 т. I кн. Код. и в разных постановлениях Новелл; и читай 2 тит. тех же новелл и особенно 2–e и 3–e его постановления (нов. 120¹³¹⁵ и 131), которые заключают в себе всё, что касается церковных управлений и привилегий.

Толкование.

2 тит. I кн. Код. помещён в V кн. Василик тит. 1 с 1 гл. до 11–й. 2 и 3 пост. 2 тит. Нов. суть новеллы Юстиниана 120 и 131, из которых первая помещена в V кн. Василик тит. 2, а 2-я в той же книге тит. 3; и читай эти титулы.

Соб. Анкир. пр. 15. Соб. Халкид. пр. 25. Coб. 6-го пр. 35.

Ап. пр. 38. 73. Соб. Анкир. пр. 15. Соб. Карф. пр. 22¹³¹⁶. 23¹³¹⁷. Соб. Никейск. 2-го пр. 12. Кирилла из послания к Домну гл. (пр.) 2. Читай написанное во 2-й главе настоящего титула.

Соб. Карфаг. пр. 32¹³¹⁸, Соб. перво-второго бывшего во храме св. Апостолов пр. 7

Tекст.

33 пост. 3 тит. I кн. Код. говорит, что православные епископы и клирики, что бы ни приобрели в состоянии подчинения¹³¹⁹, и находясь под властью, владеют этим, как собственностью, и не вносят этого (в церковное имущество), но могут даже при жизни отчуждать или завещать чужим или передавать нисходящим родственникам¹³²⁰. И 41¹³²¹ пост. (§§ 5. 6. 9) того же тит. говорит,

И 49¹³²⁵пост. (3 т. 1 кн. Код.) говорит, что епископы, и пресвитеры, и диаконы имеют имущество наподобие приобретённого в военной службе (quasi castrense)¹³²⁶и законным образом завещают его, и завещание это не подлежит обжалованию, как противозаконное¹³²⁷ (nec cadit in testamentum querela inofficiosi)¹³²⁸. 3 пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 13) говорит, что епископы то, что приобрели после рукоположения во епископа, – движимое ли это имущество, или самодвижущееся, никаким образом не передают своим родственникам или другому кому, но употребляют оное на выкуп пленных и на пропитание бедных, или на пользу своей церкви, а что остаётся из этого после их смерти, то получает их церковь. Но они могут отчуждать то, что, окажется, они имели до рукоположения во епископа, и что после рукоположения перешло к ним от кровных родственников (cognatis), которым они могут наследовать без завещания до 4-й степени. То же имеет силу и по отношению к управителям сиротских домов, приютов для бедных, больниц, богаделен для престарелых, странноприимных и всех других управителей богоугодных домов, касательно того, что досталось им вышеуказанным образом во время их управления¹³²⁹. 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 4 и 19) говорит проще, что приобретённое епископами после хиротонии принадлежит их церквам (гл. 4); оно же говорит, что все клирики, т. е. пресвитеры, диаконы, чтецы, певцы, каким бы образом ни приобрели имущества, хотя бы находились под властью отца, владеют ими, как личной собственностью, и дарят их и завещают, однако так, чтобы дети их, или, если их нет, родители их получали законную часть (гл. 19)¹³³⁰. 3 пост. 2 т. Нов. (нов. 131 гл. 13) говорит,

Толкование.

33¹³³⁴ пост. 3 тит. I кн. Код. есть 8 гл. 3 т. III кн. Василик, которая содержит следующее: и пресвитер и диакон, что приобрели, то даже в состоянии подвластности могут отчуждать и завещать, как хотят; и не должны присваивать себе это те, кому они подвластны, или не должно это переходить к братьям, – или их детям (т. е. племянникам), но их собственные дети пусть получают это, хотя бы они (т. е. родители), умирая, и не оставили духовного завещания. 41 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках; равным образом не помещено и 49 пост. того же тит. и книги. 3 пост. 2 т. Нов. есть 131 Юстин. нов., помещённая в V кн. (Василик) тит. 3. и 10 гл. (нуж. чит. 13)¹³³⁵ этой новеллы¹³³⁶ учит тому же самому, что изложено в сокращении, присоединяется только упоминание ещё о недвижимых имуществах. Ибо (в Василиках) говорится, что ни движимые имущества, ни недвижимые, ни самодвижущиеся, приобретённые епископами после рукоположения во епископа, не отчуждаются. 10-й же титул новелл (нуж. чит. 3 пост. 2 тит. Нов.)¹³³⁷, как видно из текста, упоминает только о движущих и самодвижущихся имуществах. 2 пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юст. нов., помещённая в III кн. Василик тит. 1, и 42 её глава (нуж. чит. гл. 4 и 19)¹³³⁸ говорит, что́ написано в тексте. 3 пост. 2 тит. Нов. есть 131 Юстин. нов., помещённая в V кн. Василик тит. 3, и приблизительно 10 гл. этой новеллы (нуж. чит. гл. 13)¹³³⁹ в конце говорит то, что сокращённо изложено в тексте.

Ап. пр. 40. Соб. Антиох. пр. 24. Соб. Халкид. пр. 22. Сардик. соб. пр. 12. Соб. Карфаг. пр. 22¹³⁴⁰. 81¹³⁴¹. Читай, что написано в 5 гл. настоящего титула.

Соб. Констант. пр. 2. Соб. Халкид. пр. 28. Соб. 6 пр. 30. 37. 39.

Соб. Карфаг. пр. 22¹³⁴². 83¹³⁴³.

Текст (1).

He только от епископов и клириков еретикам запрещается получать (что-ниб.), но и от других. Ибо в I кн. Код. 5 тит. пост. 10 сказано, что и православный (т. е. мирянин) никаким образом не может передавать еретику недвижимое имущество, на котором находится православная церковь: в противном случае оно конфискуется¹³⁴⁴. 3 же пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 14) говорит, что если православный, имея поместье, на котором находится православная церковь, продаст его (alienaverit), или откажет кому-ниб. в завещании, или сдаст в наследственную аренду (эмфитевзис ) или в наём (locaverit), или передаст в какое бы то ни было управление иудею, или самаритянину, или эллину, или монтанисту, или арианину или вообще другому (какому-ниб.) еретику, имущество это берёт в собственность местная церковь. Кн. I (Код.) тит. 5 пост. 18: Если еретик в видах поступления в военную службу, или получения какой-ниб. должности, или принятия на себя общественного попечительства, или учительства, или адвокатуры, притворится православным, а потом обнаружится, что у него жена или дети – еретики, он лишается всех этих должностей; а если это и не откроется, он не может ничего своего подарить или иным образом передать (alienare) еретику, но и это, и его наследство, достающееся еретику, виндицирует¹³⁴⁵ государственная казна. Ибо вообще состоящие на военной службе или на какой-ниб. должности, или занимающиеся адвокатурой, или несущие на себе какую-ниб. общественную обязанность или занятие могут отказывать по наследству только православным; если же от них что-ниб. каким-ниб. образом переходит к еретикам, то требует себе государственная казна. То же постановление (18 т. 5 кн. I Код.) говорит, что если из детей одни – еретики, другие – православные, то наследуют только православные. Если же все (дети) – еретики, то наследуют кровные родственники (cognati) – православные; если же их нет, то наследует государственная казна¹³⁴⁶. Пост. 19 (5 тит. I кн. Код.): Еретики – дети еретика не получают от своего отца ни дарения, ни наследства¹³⁴⁷. Пост. 22: И по солдатскому завещанию еретик не получает ни наследства, ни легата¹³⁴⁸.

Толкование (1).

10 пост. 5 т. I кн. Код. не помещено в Василиках. 3 пост. 2 т. Нов. есть 131 Юст. нов. (гл. 14), помещённая в V кн. Василик тит. 3, и 3–е полож. 11¹³⁴⁹ главы того же титула говорит, что написано в тексте¹³⁵⁰. 18 пост. 5 т. I кн. Код. не помещено в Василиках; не помещено ни 19, ни 22 пост¹³⁵¹.

Текст (2).

115¹³⁵² нов. (гл. 3 § 14 и гл. 4 § 8), излагающая причины лишения наследства, говорит, что, если православный отец заметит, что его дети – неправославны, он имеет право лишить их наследства. Если же, напротив, отец – еретик, он не имеет права записать других наследниками, как только своих православных детей или, если их нет, православных кровных родственников (cognatos). Если же одни из детей – православные, другие – нет, имущество переходит к православным, хотя бы отец записал наследниками других; если же потом братья-еретики обратятся в православие, им даётся своя часть, но они не получают доходов (за прошедшее время)¹³⁵³ и не требуют (за промежуточное время)¹³⁵⁴ отчёта в управлении; но до тех пор, (пока братья-еретики не обратятся в православие), православные не могут отчуждать их имуществ. Если же до смерти они пребудут в заблуждении, то имущества их получают в полную собственность православные (т. е. братья) и наследники (их)¹³⁵⁵. Если же все дети – еретики, наследуют православные кровные родственники (cognati): а если их нет, тогда, если родители – клирики, имущества получает церковь того города, в котором они имели жительство; если же церковнослужители (ecclesiastici) в продолжение года не позаботятся судебным порядком вытребовать имущества, их получает государственная казна; а если (родители) – миряне, имущество получает государственная казна, сделано ли было завещание нет ли (гл. 3 § 14). То же самое имеет силу, когда сын православный видит, что его родители – еретики, когда, конечно, сам делает завещание или оставляет наследство (гл. 1 § 8). 1–е пост. о Самаритянах, которое есть 2 пост. 3 тит. Нов. (нов. Юст. 129¹³⁵⁶ pr.) позволило Самаритянам получать дары по завещанию, и дарить, и передавать Самаритянам – своим детям, родителям и кровным родственникам (cognatos)¹³⁵⁷. Но последнее постановление о Самаритянах, которое есть 3 пост. 3 тит. Нов. (нов. Юстин. 144¹³⁵⁸ гл. 1 и 2) говорит, что Самаритяне не наследуют ни по завещанию, ни без завещания, и не получают ни дарений, ни легатов, а также и не будут иметь наследниками без завещания Самаритян или тех, которые (только) притворяются православными, но не так мыслят: и не могут завещать что-ниб., или назначат легаты, или дарить никому, кроме лиц православных и по вере и по делам. А когда нет таковых, имущества их после смерти переходят в государственную казну. (гл. 1). Впрочем, Самаритяне – земледельцы (колоны) могут записывать наследниками прямых родственников по восходящей и нисходящей линии¹³⁵⁹, – а также делать отказы им и кровным родственникам в боковой линии, хотя бы они были и Самаритяне; а если их нет, имущество получает владелец того имения, в котором обрабатывал землю умерший, так как он в данном случае занимает место государственной казны (гл. 2)¹³⁶⁰. 3 же пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 14) говорит: никакой еретик пусть не берёт ни в наём (conductionem), ни в аренду (эмфитевзис), ни покупает и никаким другим образом не получает недвижимых имуществ от церкви или от другого священного места: в противном случае еретик лишается денег, заплаченных за это им этому месту, имущества же возвращаются тому месту, из которого даны. Управитель же, который дал, отрешается на будущее время от всякого управления и заключается в монастырь и на год отлучается от святого причащения. То же постановление говорит, что если кто из еретиков, к которым причисляются Несториане, Евтихиане и Акефалы, осмелится устроит место для совершения своих религиозных обрядов, или если Иудеи осмелятся выстроить новую синагогу, это пусть виндицирует (vindicet) себе церковь; если же (кто) отдал (место) в аренду (эмфитевзис), или в наём, или каким бы то ни было образом отдал в управление таковому лицу (т. е. еретику), если господин сделал это, зная, что тот – еретик, то все доходы за время контракта получает церковь того города, которому подвластно это имение; если же господин не знал, то он не терпит никакого ущерба; еретик же и в том и другом случае и владения лишается, и могущества его конфискуются.

Толкование (2).

115 нов. импер. Юстиниана (гл. 3 § 14 и гл. 4 § 8) помещена в 38 гл¹³⁶¹. 8 т. XXXV кн. Василик; но 14–я её глава¹³⁶² говорит буквально следующее: если кто из упомянутых родителей, будучи православным, видит, что его сын или дети не принадлежат к православной церкви и т. д., что сокращённо изложено в тексте. 1 пост. о Самаритянах, которое есть 2 пост. 8 т. Нов., есть 129 Юстин. нов. (praef.), но в Василиках не помещена; – нет и 3 постан., которое есть 144 Юст. нов. (гл. 1 и 2)¹³⁶³. Но ищи 51 гл.¹³⁶⁴ 1 тит. I кн. (Василик) и читай её и следующие главы до конца титула, которые содержат то, что сокращённо изложено в тексте, и много другого полезного и необходимого касательно еретиков. Ибо (не зная таковых постановлений) мы обычно допускаем целым городам и местечкам Богомильским, по вине еретиков, заблуждаться и умирать в своей ереси; находя же одного такового еретика в царствующем городе, если даже случайно он здесь окажется, мы жестоко его наказываем. 3 пост. 2 т. Нов. есть 131 Юст. нов. (гл. 14), помещённая в V кн. Василик тит. 3, 11–я же глава¹³⁶⁵ этого титула (и 53 гл. 1 т. I кн. Василик ) говорит, что́ сокращённо изложено в тексте, и читай её до 12 гл.¹³⁶⁶, ибо все положения этой главы учат об них .

Соб. Халкид. пр. 4.24. Соб. 6-го пр. 49. Соб. Ник. 2-го пр. 13. Соб. перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов пр. 1. 6.

Τекст (1).

13 пост. 1 тит. Нов. (нов. 5 гл. 1) говорит, что если кто желает построить монастырь, то должен сначала сообщить об этом местному епископу, чтобы он, придя туда (где положено построить монастырь), сотворил молитву и водрузил крест, тогда уже полагается основание здания. И 3 пост. 2 тит. Нов. (нов. 131 гл. 7) говорит, что кто желает построить монастырь, то не иначе приступает к построению, как если местный епископ сотворил там молитву и водрузил честный крест. И кто начал уже строить новый (молитвенный дом)¹³⁶⁷ или возобновлять старый, тот принуждается начатое дело довести до конца¹³⁶⁸. Читай и то, что написано в 1 гл. II тит. и в 14 гл. III т. настоящей Синтагмы. 1 же пост. 2 тит. Нов. (нов. 7 гл. 11) говорит: Никто не должен продавать, или променивать, или дарить монастырь, в котором воздвигнут алтарь и совершалась божественная литургия и монашеский подвиг; в противном случае, и самый акт теряет силу, и покупатель лишится (уплаченной) цены, и кто продаёт, будет наказан и лишением вещи, которую продаёт, и потерей цены, (вырученной за проданную вещь), что назначается в пользу святейшей местной церкви и святых местных монастырей¹³⁶⁹, так что они (последние) сами должны заботиться о том, чтобы в случае, если что отчуждено неправильно, опять возвращать в монастырское положение. И залог в таких случаях не должен иметь значения, – он делается недействительным, и монастырь пусть назначается для священного служения¹³⁷⁰. И 2 пост. 2 т. Нов. (нов. 120 гл. 7 §1) говорит, что монастырь не должен быть отчуждаем с целью превращения священного его вида в частное обращение, в противном случае епископы имеют право требовать себе судом таковой монастырь и восстановлять его в прежний вид¹³⁷¹. Кн. 1 (Код.) тит. III пост. 38 говорит, что монахи, оставляющие свой монастырь, не берут (с собою) движимых имуществ, какие принесли в них, сколько бы их ни было, хотя бы относительно них и не составлено было никаких актов (в пользу монастыря)¹³⁷². Относительно же (дарений)¹³⁷³ недвижимых имуществ должны сохраняться законные права, так как у подарившего не отнимается право виндикации (вещного иска) относительно них¹³⁷⁴. И 13 пост. 1 тит Нов. (нов. 5 гл. 4–7) говорит, что если какой монах пожелает удалиться (из монастыря), какие бы имущества он ни имел при поступлении в монастырь, все они поступят в собственность монастыря (гл. 4); что кто желает принять монашество, должен (предварительно) распорядиться относительно своих имуществ, потому что со вступлением его в монастырь вместе с ним поступает туда и имущество его, хотя бы он прямо и не указал этого (что принёс его с собою в монастырь)¹³⁷⁵. Если у него есть дети, и он отдал им некоторые имущества или в приданое (in dotem)¹³⁷⁶, или в качестве дарения по поводу брака (donationem propter nuptias)¹³⁷⁷, и это (т. е. что он отдал им) составляет законную часть его имуществ, то к остальному имуществу дети не должны уже иметь никакого касательства. Если же он ничего не подарил им или (подарил, но) меньше законной части, в таком случае и после принятия монашества он должен выдать детям законную долю. Если муж или жена поступила в монастырь, другая сторона пользуется тем, что тот назначил на случай своей смерти (гл. 5). И что

Но и 52 пост¹³⁸². 3 тит. I кн. (Код.) говорит, что, если кто обременён реституцией¹³⁸³, или субституцией¹³⁸⁴ вследствие бездетности и вступать в брак не желает ради склонности к монашеству, он удерживает при себе завещанное имущество и употребляет его при жизни и распоряжается им в завещании, как угодно, но только на богоугодные дела. Если даже (что-либ.) оставлено (таковому) под условием рождения детей, он также владеет оставленным имуществом, хотя бы и не имел детей. То же самое относится и к девственницам¹³⁸⁵. То же постановление говорит, что если один из супругов примет монашество, другой посылает ему разводную; и в данном случае имеют место договоры на случай смерти, и выгода, которая получается отсюда, сохраняется детям от этого брака, если они есть; или же используется ей оставшееся в мире лицо, если оно не вступило во 2-й брак; и при этом, если принимает монашество муж, жена его не выходит замуж за другого в продолжение одного года¹³⁸⁶. Если кто из обручённых примет монашество, предбрачные дары (arrhae)¹³⁸⁷ возвращаются в целости, и он не терпит никакого ущерба, как говорится в 54 пост¹³⁸⁸. того же тит. (3 т. I кн. Код.)¹³⁸⁹.

Толкование (1).

13 пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юст. нов. (нуж. чит. 5¹³⁹⁰ нов.)., и 33 её глава (1 гл. 5 нов.) помещена в IV кн. Васил. тит. 1 гл. 1, которая учит о том, что написано в тексте. 3 пост. 2 тит. Нов. есть 131 Юст. нов. (гл. 7), помещённая в V кн. Василик т. 3, 4–я же глава этого титула¹³⁹¹ говорит то, что сокращённо изложено в тексте. 1 пост. 2 тит. Нов. есть 10 гл¹³⁹². 7 Юст. нов., но в Василиках не помещено. 2 пост. 2 т. Нов. есть 120 Юст. нов. (гл. 7 § 1), помещённая в V кв. Василик тит. 2, 15 же¹³⁹³ глава того же тит. говорит, что написано в тексте. 38 пост. 3 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках, ни 13 пост. 1 тит. Нов., которое есть 5 Юст. нов. (гл. 4–7), ни 52 пост. 3 т. I кн. Код., ни 54 пост. (того же тит. и кн. Код.).

Tекст (2).

117 нов¹³⁹⁴. (гл. 13). трактующая о разводах (de repudiis), говорит, что если, помимо означенных здесь причин, женщина посылает разводную, приданое отдаётся мужу – или в собственность, или, если есть дети, в узуфрукт (т. е. в полное пользование с правом извлечения плодов)¹³⁹⁵, жена же чрез судью передаётся епископу того города, в котором она живёт, и чрез него на всю свою жизнь заключается в монастырь. И если у неё есть дети, две части её имущества они получают и З–ю часть – монастырь; если же у неё нет детей, а есть родители, то две части отдаются в монастырь, а З–я – родителям, за исключением того случая, когда родители, под властью которых она находилась, согласились на незаконный её развод, ибо в этом случае все её имущества поступают в собственность монастыря, как и в том случае, когда женщина не имеет ни родителей, ни детей¹³⁹⁶.

Толкование (2).

117–я нов. импер. Юстиниана помещена с начала 9-й гл¹³⁹⁷. в 7 т. XXVIII кн. Василик (и в 47 гл. 4 т. той же кн. и в 3 гл. 5 т. ХLI кн. и в 3 гл. 6 т. XLV кн.)¹³⁹⁸, но эта глава (13) опущена и в Василиках не помещена. Но вместо неё в том же 7 т. (ХХVIII кн. Васил.) о браках, расторгаемых по законной причине, и о наказаниях, налагаемых на расторгающих браки без законной причины, помещены разные главы из 111 нов. (нуж. чит. 134)¹³⁹⁹, 22 и других, и ищи весь этот 7 тит., трактующий о расторжении браков.

Текст (3).

И 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123) говорит, что если раб или колон (приписной), согласно с установленным здесь относительно них различением, примет монашество, то имущества, какие он внёс в монастырь, получает господин (гл. 35 нов. 123). И не пребывают вместе монахи и монахини¹⁴⁰⁰, но мужчины переводятся в другие места, и имущества разделяются между ними по праву, какое им принадлежит (гл. 36); а кто обременён легатом, или реституцией, или субституцией под условием брака или рождения детей¹⁴⁰¹, или если кому что-ниб. под этим условием подарено или перешло (по завещанию)¹⁴⁰², и этот человек сделается монахом или монахиней, реституция не имеет силы; ибо, хотя бы потом они и вышли из монастырей, всё-таки таковые имущества вместе с другими их имуществами принадлежат уже монастырям. Если же таковая реституция назначается для выкупа пленных, или для пропитания бедных, таковая реституция не теряет силы ни в том, ни в другом из указанных случаев (гл. 37). Имущества того, кто поступает в монастырь, если у него нет детей, принадлежат монастырю. Если же у него есть дети, и он не распорядился относительно своих имуществ прежде поступления в монастырь, он может и после распорядиться и не вправе уменьшать законную их долю. И для себя он также сохраняет соответствующую часть одного сына, которая должна поступить в собственность монастыря. Если же он умрёт в монастыре, прежде чем сделает распоряжение, дети получают законную долю, а остальное – монастырь. (гл. 38)¹⁴⁰³. Никто из обручённых, принимая монашество, не терпит ущерба вследствие предбрачных подарков (гл. 39); и брак, вследствие принятия одним из супругов монашества, расторгается даже без развода; и жена получает обратно приданое и другие свои имущества, – той же стороне, которая не поступила в монастырь, принадлежит та выгода, которая договорена на случай смерти; если же оба поступят в монастырь одновременно, никто из них не получает выгоды от другого, разве только добровольно что подарит один другому. (гл. 40)¹⁴⁰⁴.

Толкование (3).

2 пост. 1 г. Нов. есть 123 Юст. нов. и помещена с начала 52 гл. её¹⁴⁰⁵ в 1 т. IV кн. Василик¹⁴⁰⁶. И читай 3 гл. этого титула или 54 гл. нов¹⁴⁰⁷., помещённую в толковании 32 гл. IX тит. настоящей Синтагмы. A о том, чтобы монахи и монахини не жили вместе, говорит 2 полож. 4 гл¹⁴⁰⁸. 1 т. IV кн. Василик, которое есть положение 55 гл. 123 нов¹⁴⁰⁹., что сокращённо изложено в тексте. Об обременённых легатом или реституцией под условием брака или рождения детей¹⁴¹⁰ сокращённо изложил патриарх в конце 1 гл. II тит. настоящей Синтагмы – 123-ю Юст. нов. (гл. 37) или 5 гл¹⁴¹¹. 1 т. IV кн. Василик, и читай её и, кроме того, что здесь сокращённо изложено, что составляет часть той же главы.

Текст (4).

Нов. 131¹⁴¹², трактующая о викариях (de vicariis)¹⁴¹³, говорит, что если жена осуждена за прелюбодеяние, она подвергается соответствующим наказаниям и заключается в монастырь, и муж в течение 2-х лет может взять её назад, так как брак не нарушается вследствие того, что произошло в промежуточное время; если же (назначенный) срок прошёл, или муж умер, не взяв её, она принимает монашество¹⁴¹⁴. И если у неё есть дети, они получают ⅔ (её имущества) и монастырь ⅓; если же она имеет только родственников по восходящей линии, которые не содействовали ей в преступлении, они получают ⅓ и монастырь ⅔; если же они содействовали, или совсем нет родственников ни по восходящей, ни по нисходящей линии, – всё получает монастырь, причём что следует по добавочным рядным соглашениям (pactis dotalibus)¹⁴¹⁵, то во всех случаях сохраняется за мужем (гл. 10 нов. 134)¹⁴¹⁶. Если же кто, будучи обвинён в прелюбодеянии, по измене судьи или по другой причине избежит наказания, и потом, при жизни ли мужа той (своей любовницы), или по смерти, будет жить постыдно с ней или вступит с ней в брак, то брак не считается действительным, но муж – прелюбодей наказывается всяким начальником, а жена после телесного наказания и острижения на всю свою жизнь заключается в монастырь, и имущества, как сказано, разделяются под ответственностью министра частного императорского имущества (Comitis rerum privatarum)¹⁴¹⁷ и местных начальников (гл. 12 нов. 134).

Толкование (4).

134 Юстин. нов. (гл. 10) о викариях помещена в 2 полож. 1 гл. 7 т. XXVIII кн. Василик, и читай её, ибо здесь она не помещена, потому что изложена в сокращении так же, как и в 4 гл. XIII тит. настоящей Синтагмы. Равным образом сокращённо изложена (там) и 117 нов., которую и читай. Об обвинённом же в прелюбодеянии и по измене судьи избежавшем наказания (нов. 134 гл. 12) не помещено в Василиках¹⁴¹⁸. Читай и 32 нов. императора кир Льва Философа – весьма необходимую¹⁴¹⁹.

Соб. Карфаг. пр. 80¹⁴²⁰. Соб. Никейск. 2-го пр. 21.

Соб. Гангр. пр. 3. Соб. 6-го пр. 85. Соб. Халкид. пр. 4.

Текст.

36 пост. 3 т. I кн. Код. говорит, что колоны (приписные), без согласия господ принявшие монашество, так же остаются подвластными им, как будто бы они и не принимали монашества¹⁴²¹. Пост. 37 (3 т. I кн. Код.): Рабы, с согласия господ принявшие монашество, получают свободу; если же, оставив монашество, перейдут в другое положение, они опять вовлекаются в рабство¹⁴²². 13 пост. 1 тит. Нов. (нов. 5 гл. 2 pr. и §§1–2) говорит,

2 пост. того же (1) тит. Нов. (нов. 123 гл. 35) говорит, что, если кто желает принять монашество, то в случае, если известно будет, что он не подлежит никаким повинностям, игумен монастыря, когда соизволит, пусть постригает его; если же это не известно, пусть откладывает (пострижение); и если кто в продолжение 3–х лет докажет, что он – его раб, или приписной, или колон, то, давши ему обещание, (что не причинит ему за это никакого вреда), берёт его вместе с теми имуществами, если какие, окажется, он похитил. Но если в продолжение 3–х лет никто не предъявит иска, и игумен считает его достойным, он пусть постригает его, и его пусть (больше уж) не беспокоят. Имущества же, какие он принёс в монастырь, получает господин¹⁴²⁷.

как говорит 46¹⁴³² пост. 3 т. I кн. (Код.). 39 пост. того же тит. определяет, что епископы наблюдают за игуменами, а игумены за монахами, и что двумя монастырями не должен управлять один и тот же игумен¹⁴³³.

Толкование.

36 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках, нет ни 37 пост. (3 т. I кн. Код.). ни 13 пост. 1 тит. Нов., которое есть 5 Юст. нов. (гл. 2 рr. и §§ 1–2). О рабах, которые делаются клириками и монахами, или даже доходят до епископской степени, читай 36 гл. I тит. настоящей Синтагмы и толкование на неё, а кроме того, 9, 10 и 11 нов. импер. кир Льва Философа¹⁴³⁴, ибо об них мы упомянули в указанной 36 гл.. 2 пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юст. нов. (гл. 35), помещённая в ΙV кн. Василик тит. 1 гл. 3, которая содержит то, что сокращённо изложено в тексте. Эта глава помещена нами в толковании 32 гл. IX тит. настоящей Синтагмы, и ищи, что там сказано об ней. Та же 123 нов. (гл. 34) во 2 гл. 1 тит. IV кн. Василик говорит то, что сокращённо изложено в тексте; в конце же она говорит, что всё это, постановленное нами относительно поставления игуменов, мы повелеваем, должно иметь силу и относительно женских монастырей, а кроме того, и следующее, что преподобнейший епископ, которому подчинён монастырь, избранного таким именно образом всячески производит во игумена. 13 пост. того же 1 тит. Нов. есть 5 Юстин. нов. (гл. 9), но в Василиках не помещена, равным образом и 46 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено, и 39 пост. той же книги и титула (Код.).

Соб. Халкид. пр. 3. 4. 8. 23. Соб. 6-го пр. 41. 42. 46. Соб. перво-второго, бывшего во храме св. Апостолов пр. 2.4.

Tекст.

29 пост. 3 тит. I кн. Код. говорит, что одни только апокрисиарии могут выходить из монастырей и входить в города: если же окажется, что они своим учением или своими советами смущают простых людей, то они по закону наказываются¹⁴³⁵. И 38 пост. того же тит. (3 т. I кн. Код.) говорит, что те, которые оставляют свои монастыри, не берут с собой движимых имуществ, какие принесли в монастырь, в каком бы количестве они ни были, хотя бы относительно них и не составлено было никаких актов (в пользу монастыря)¹⁴³⁶. Относительно же дарений недвижимых имуществ должны сохраняться законные права, так как у подарившего не отнимается право виндикации (вещного иска)¹⁴³⁷. Hо 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 42) говорит, что епископ должен заботиться о том, чтобы монахи и монахини не скитались по городам, но чтобы ответы давали чрез апокрисиариев, оставаясь в монастыре. А когда монах переходит в другой монастырь, то имущества, какие он имеет при выходе из монастыря, принадлежат первому монастырю¹⁴³⁸. Читай и то, что написано в 1 гл. этого же тит. и в 32 гл. IX тит. настоящей Синтагмы.

Толкование.

29 пост. 3 т. I кн. Код. не помещено в Василиках¹⁴³⁹, нет и 38 пост. того же тит. 2 же пост. 1 тит. Нов. есть 123 Юстин. нов., помещённая в IV кн. Василик тит. 1, и 63 гл. той же новеллы¹⁴⁴⁰ или 11 гл¹⁴⁴¹. указанного (1) тит. IV кн. (Василик) говорит то, что изложено сокращённо патриархом.

Соб. Анкир. пр. 19. Соб. Халкид. пр. 16. Соб. 6-го пр. 40. 44. 47. Василия пр. 19. 20. 60. Читай, что написано в 14 гл. VIII тит. настоящей Синтагмы и в 29 гл. IX титула.

Соб. Халкид. пр. 18. Соб 6-го пр. 34. Читай, что написано в 37 гл. IX т. этой Синтагмы.

Соб. Лаод. пр. 30. Соб. 6-го пр. 77.

Соб. Карфаг. пр. 44¹⁴⁴³. Соб. 6-го пр. 46. 47. 48. Соб. Никейск. 2-го пр. 18. 20. 22.

Соб. 6-го пр. 4. Василия пр. 18. 20. 60. Читай, что написано в 30 гл. IX тит. настоящей Синтагмы.

Соб. Карф. пр. 122¹⁴⁴⁴. 126¹⁴⁴⁵. Соб. 6-го пр. 40. 41. 43. 45. Василия прав. 18.

Соб. Ник. пр. 12. Соб. Халкид. пр. 7. Кирилла из послания к епископам Ливии и Пентаполя. Читай замечания к 32 гл. IX тит. настоящей Синтагмы.

Соб. Гангр. пр. 12.

Текст.

В I кн. (Код.) тит. 4 пост. 4 сказано, что шуты и публично промышляющие своим телом не должны пользоваться одеждою священных дев¹⁴⁴⁶. И 2 пост. 1 тит. Нов. (нов. 123 гл. 44) говорит: Никто из мирян и особенно актёры и блудницы не должны пользоваться или подражать монашеской одежде, в противном случае подвергаются телесному наказанию и ссылке (exilium)¹⁴⁴⁷.

Толкование.

4 пост. 4 т. I кн. Код. не помещено в Василиках. 2 пост. 1 т. Нов. есть 123 Юст. нов., помещённая в IV кн. Василик (тит. 1). Но 64 гл¹⁴⁴⁸. этой новеллы или 13 гл¹⁴⁴⁹. той же книги и титула (1 т. IV кн. Васил.) в полном тексте говорит то, что изложено сокращённо в настоящей 12 гл., с присоединением того, что, кто насмехается над священной одеждой, те наказываются чрез епископов и гражданских начальников.

Соб. Гангр. пр. 13.

Соб. Гангр. пр. 17.

Соб. Гангр. пр. 15. 16.

Соб. Халкид. пр. 3. Читай. что написано в 3 гл. VIII тит. настоящей Синтагмы.

Василия пр. 1.

Соб. Констант. пр. 6.

Текст (1).

1 пост. 1 тит. I кн. Код. говорит, что кто не прославляет Святую Троицу, во Едином Божестве равносильную, тот не называется христианином, но – безумец, еретик и бесчестный¹⁴⁵⁰ и подлежит наказанию. И тит. 5 той же кн. (I кн. Код.) пост. 2 говорит, что тот – еретик и подлежит законам против еретиков, кто даже немного уклоняется от православной веры¹⁴⁵¹. И 12 пост. того же тит. (5 т. I кн. Код.) говорит, что кто – не православный, тот – еретик¹⁴⁵². 1 же пост. 3 т. Нов. (нов. Юстин. 109¹⁴⁵³ предисл.) говорит, что те, которые не имеют церковного общения, – суть еретики.

Толкование (1).

1 пост. 1 тит. I кн. Код. есть 1 гл. 1 т. I кн. Василик, которая содержит то, что сокращённо изложено в тексте 2 пост. 5 тит. той же I кн. Код. есть 2 полож. 18 гл¹⁴⁵⁴. 1 тит. I кн. Василик, которая передаёт то же самое. 12 пост. той же кн. и тит. Код. (5 т. I кн.) не помещено в Василиках¹⁴⁵⁵. 1 пост. 3 тит. Нов. помещено в 50 гл¹⁴⁵⁶. 1 т. I кн. Василик, – которое есть 109 Юст. нов. (гл. 1), трактующая, говоря вкратце, о том, что еретики не проходят никакой военной службы или никакой общественной должности: а еретиками она называет всех тех , которые не причащаются Св. Тайн от священников в Святой Божией церкви¹⁴⁵⁷; и говорит, что женщинам – еретичкам не даётся тех привилегий, какие даны православным жёнам, а именно, – иметь молчаливое залоговое право (tacitas hypothecas)¹⁴⁵⁸ на имущества своих мужей и пользоваться предпочтением даже пред старейшими кредиторами – залогопринимателями (своих мужей), для достаточного обеспечения получения своего приданого и брачных выгод.

Tекст (2).

Что же касается еретиков, об них сказано в полном тексте¹⁴⁵⁹ (ἐν πλάτει) в 5 т. I кн. Код., где запрещается еретикам иметь привилегии – или учить, или поставлять клириков (пост. 2), или совершать молебствие – публично или частным образом; в противном случае, если что-либо таковое сделано, чиновники (officium) преторианского префекта платят штраф во 100 литр, чиновники же провинциальных начальников – штраф в 50 литр; а места их еретических собраний берёт себе православная церковь (пост. 3). (Потом говорится), что Манихеи и Донатисты подвергаются крайнему наказанию (extremo supplicio) и конфискации имуществ; и они не делают завещаний и не составляют никаких договоров, и дети их, если они неправославные, не наследуют им, и после смерти они обвиняются, и завещания их не имеют законной силы (пост. 4), и они изгоняются из городов, и дома, в которых собираются еретики с согласия домохозяев, поступают в собственность церквей (пост. 5); и не освобождаются они от куриальных или когортальных повинностей (пост. 7); и не строят они монастырей, и не поступают в военную службу: (говорится о том) каким образом наказываются те, которые пишут против св. соборов, или имеют написанное, или читают (пост. 8); (говорится) что они погребаются¹⁴⁶⁰по закону (пост. 9); и не занимают почётных должностей, или не делаются адвокатами, или экдиками, или городскими патрициями (patres civitatum), но причисляются к когорте: и каким образом они принуждаются кормить своих православных детей, и записывать их наследниками, и давать им приданое и предбрачные дары; и что если родители спорят между собою, то берёт перевес тот из них, который желает своих детей обратить в православную веру (пост. 12); и что православные дети, согрешающие против своих родителей-еретиков, наказываются (пост. 13); и что еретики не крестят и не принимают на себя попечительства или управления сёлами – ни лично сами, ни через подставных лиц (пост. 14)¹⁴⁶¹; и не учительствуют, и не наследуют (пост. 18), и ничего не делают внутри священных оград (пост. 20), и что на суде не свидетельствуют против православного (пост. 21), разве только православный привлекается в курию, как говорит 2 пост. 8 тит. Нов¹⁴⁶², в целом же сборнике – нов. 42¹⁴⁶³ (нуж. чит. нов. 45¹⁴⁶⁴ гл. 1); в завещаниях же и контрактах (contractis)¹⁴⁶⁵ свидетельствуют (пост. 21 т. 5 кн. I Kод.)¹⁴⁶⁶. Читай, что написано в 8 гл. X тит. настоящей Синтагмы. Об иудеях трактует 9 т. I кн. Код., в котором говорится, что синагоги их свободны от постойной повинности (пост. 4), и что они в субботу или в свои праздники не обременяются физическими работами, и не призываются в суд, и не терпят оскорблений со стороны христиан (пост. 13), и не женятся на христианках (пост. 6), и что они сами устанавливают цены для собственного товара (пост. 9), и относительно браков не должны соблюдать своего закона (пост. 7), и что в одних только денежных делах они могут избирать себе своих судей (пост. 8), и что старейшины их под своей ответственностью вносят в императорскую казну коронную пошлину (στεφανικὸν κανόνα – coronarium canonem) (пост. 17), и что они не должны осмеливаться (предпринимать) что-л. против христиан (пост. 18)¹⁴⁶⁷.

Толкование (2).

5 тит. I кн. Код. помещён с начала 2 пост. в 1 т. I кн. Василик, и 18 его глава¹⁴⁶⁸ говорит, чтобы еретики не учили и не совершали хиротоний. 19 глава¹⁴⁶⁹ говорит, чтобы еретики не совершали молебствий, и чтобы места, занимаемые ими, переходили в собственность церквей. 20¹⁴⁷⁰ глава говорит, чтобы Манихеи и Донатисты (не только) не имели привилегий, принадлежащих православным, но и подвергались крайнему наказанию¹⁴⁷¹. 21 глава¹⁴⁷² говорит, что еретики изгоняются из городов, и что́ каким бы то ни было образом оставляется ими местам своих собраний, которые они дерзают называть церквами, это все пусть присваивает себе кафолическая церковь. Пост. 7 т. 5 кн. I Код. – о куриальных обязанностях – не помещено в Василиках; нет и 8 пост. того же тит. и книги¹⁴⁷³ которое постановляет, чтобы еретики не строили монастырей и не служили в военной службе. 22 гл.¹⁴⁷⁴ 1 т. I кн. Василик говорит: Аполлинаристы, не повинующиеся святым 4–м соборам, и те, которые дерзают против св. собора Халкидонского или говорить что-либо, или учить, или сохранять сочинения, да подлежат указанным в этом постановлении наказаниям¹⁴⁷⁵. 24 гл.¹⁴⁷⁶ говорит: еретики должны быть предаваемы установленным обычаем погребениям¹⁴⁷⁷. 2 полож. той же главы¹⁴⁷⁸ говорит, что Манихей, если обнаружится, что он проживает в Римской стране, должен быть обезглавлен¹⁴⁷⁹, и что еретики не занимают почётных государственных должностей и т. д., что сокращённо изложено в тексте¹⁴⁸⁰. 25 глава¹⁴⁸¹ восстанавливает следующее: Когда родители – разной веры и религии, берёт перевес воля того, который избирает для детей православную веру, хотя бы на противной стороне был отец; и, негодуя на детей, он не должен лишать детей необходимого содержания или других необходимых средств, но наделяя их даже приданым или предбрачными дарами, он должен сочетать их браком с православными, не оправдывая своего против них гнева никаким другим предлогом . А что православные дети, согрешающие против своих родителей – еретиков, наказываются (13 пост. 5 т. I кн. Код.). – это не принято в Василики, – и нужно благодарить составителя их и за это. 28 гл.¹⁴⁸² 1 т. I кн. Василик говорит: все вообще еретики не должны устраивать противозаконных собраний и совершать неправильных крещений, и не должны дерзать приступать к достопоклоняемому причащению, или не должны пользоваться привилегиями тех мест, где они имеют мастерские (или лавки), в противном случае, как нарушители законов, они подвергаются наказанию, причём предоставляющий им свой дом подлежит вышеуказанным наказаниям. Особенно Монтанисты не должны иметь внутри Константинополя никого из так называемых у них париархов, или сообщников (κοινωνῶν)¹⁴⁸³ или епископов, или пресвитеров, или диаконов, но да будет запрещено им внутри его пределов заниматься торговыми делами и устраивать бесчинные общественные трапезы, или нечестивые пиршества, или торговать рабами – по соответствующим в каждом случае соображениям¹⁴⁸⁴. 29 гл.¹⁴⁸⁵ той же книги и титула помещена в конце 1 гл. (нуж. чит. 2 гл.) IX тит. настоящей Синтагмы, и читай её, которая постановляет, чтобы еретики не свидетельствовали против православных. 2 пост 8 тит. Нов. есть 42 Юст. нов. (нуж. чит. 45 – по сборн. 168 нов.), но эта глава её (1) в Василиках не помещена¹⁴⁸⁶. 9 тит. I кн. Код. помещён в 32 гл¹⁴⁸⁷, 1 т. I кн. Василик, и что сокращённо изложено патриархом , – суть того же тит. и книги (Василик) главы: 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43¹⁴⁸⁸. 

Ап. пр. 60. Соб. 6-го пр. 68. Соб. Никейск. 2-го пр. 9.

Текст.

3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесским и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию (ἐσχάτως τιμωροῦνται – ultimo supplicio)¹⁴⁸⁹. Τит. 4 пост. 10 (1 кн. Код.): Числогадатели, не сожигающие своих книг в присутствии епископов, хотя бы даже переходили в православную веру, изгоняются из всех городов, а если кто будет найден в каких-ниб. городах, те ссылаются (deportantur)¹⁴⁹⁰. Тит. 5 (I кн. Код.) пост.6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать об них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – Несториане не называются христианами¹⁴⁹¹, но Симонианами, как Ариане и Порфириане. Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается (in perpetuum deportatur); и кто обратится (к кому-ниб. из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещённому, подвергается смертной казни (supremo supplicio). При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчинённые им чиновники (apparitores) или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр¹⁴⁹². Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается¹⁴⁹³. И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов. 42 гл. 1 § 2)¹⁴⁹⁴ повелевает отсекать руки¹⁴⁹⁵ тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их¹⁴⁹⁶. Ho X кн. (Диг.) тит. 12¹⁴⁹⁷ (нуж. чит. 2) фр. 4 (§ 1) говорит, что найденные в наследстве магические книги не разделяются между наследниками, но по усмотрению судьи уничтожаются¹⁴⁹⁸. 5 же пост. 3 тит. Нов. (нов. 146 гл. 1)¹⁴⁹⁹ позволяет иудеям читать писания в своих синагогах на греч. языке и на других диалектах, смотря по месту, по LXX и Акилы: а кто запрещает это чтение, подвергается конфискации имуществ и изгнанию (ἐξορίζεται).

Толкование.

3 пост. 1 т. I кн. Код. есть 3 гл. 1 тит. I кн. Василик и учат о том, что сокращённо изложено в тексте. 10 пост. 4 тит. I кн. Код. есть 17 гл¹⁵⁰⁰. 1 т. I кн. Василик и содержит то, что написано. 6 пост. 5 тит. I кн. Код. есть 22 гл¹⁵⁰¹. 1 т. I кн. Василик, которая содержит подобное. 8 пост. (5 т. I кн. Код.) есть 23 гл¹⁵⁰². той же кн. и тит. Василик, которая помещена во 2-й главе (настоящего тит. Синтагмы), – итак, читай её, а что написано выше неё¹⁵⁰³, на то не обращай внимания, как на недействующее, но упразднённое вследствие непомещения в Василиках. 16 пост. (5 т. I кн. Код.) есть последнее положение 27 гл¹⁵⁰⁴. той же кн. и тит. (1 т. I кн. Васиилик) и говорит: при этом все книги Манихеев должны быть сожигаемы, и никто ни под каким предлогом не должен иметь их, под опасением потерпеть соответствующее наказание. 5 пост. 1 т. Нов. (нов. 42 гл. 1 § 2) не помещено в Василиках. 2 тит. X кн. Диг. помещён в 3 тит. ХLII кн. Василик, за исключением того, что изложено раньше Ревизии в 4 фрагм. того же тит., где говорится, что магические книги не разделяются (между наследниками), как и изложено сокращённо (в тексте). 2 полож. 24 гл. (нуж. чит. 4 гл.) 3 тит. XLII кн. (Василик) помещено в 25 гл. IX тит. настоящей Синтагмы (в толковании на 5 отд. текста), которое и читай. 5 пост. 3 т. Нов. есть 146 Юст. нов. (гл. 1). помещённая в 55 гл¹⁵⁰⁵. 1 т. I кн. Василик, которую и читай.

Соб. Карфаг. пр. 58¹⁵⁰⁶. 84¹⁵⁰⁷.

Текст.

1 пост. 11 тит. I кн. Код. повелевает запирать храмы. – в Василиках оно не помещено¹⁵⁰⁸.  

Соб. Констант. пр. 4. Соб. Ефесск. пр. 1.2. 3.4.5. Сардик. соб. пр. 20¹⁵⁰⁹.

Тимоф. пр. 9.

Соб. Карфаг. пр. 57¹⁵¹⁰. 68¹⁵¹¹. Василия пр. 1. Феофила из наставления прав. 1.

Ап. пр. 10. 45. 46. Соб. Антиох. пр. 2. Соб. Лаодик. пр. 33. Читай, что написано в 15 гл. III тит. настоящей Синтагмы.

Ап. пр. 65. 70. Соб. Лаодик. пр. 9. 29. 32. 35. 37. 38. 39. 42. Соб. 6-го пр. 11.

Τекст.

2 пост. 9 тит. I кн. Код. говорит, что то, что отказано (legatum est) иудеиской общине, – не подлежит иску¹⁵¹². Кн. же ΧΧΧΙV (Диг.) тит. 5 фр. 20 говорит, что отказываемое дозволенной корпорации или обществу имеет силу; – напротив же (т. е. не имеет силы) что́ отказывается недозволенному обществу, за исключением того случая, когда отказано (что-либо) отдельным в нём лицам, ибо тогда имеет силу; но много таковых постановлений заключается в 48 т. VI кн. Код. 9 же пост. 11 тит. I кн. Код. говорит, что если что подарено или завещано известным местам или лицам для утверждения эллинского заблуждения, то берёт себе это тот город, в котором живут эти лица или в ведомстве которого находятся эти места, и расходуется это наподобие городских доходов¹⁵¹³.

Толкование.

1 пост. 9 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках. 8 фр. (нуж. чит. 20) 5 тит. XXXIV кн. Диг. есть 20 гл¹⁵¹⁴. 18 тит. XLIV кн. (Василик), которая говорит то, что сокращённо изложено в тексте. 48 тит. VI кн. Код. помещён в 34 гл¹⁵¹⁵. того же самого 18 т. XLIV кн. (Василик), и ищи её и следующие за ней главы. 9 пост. 11 тит. I кн. Код. есть 14 гл¹⁵¹⁶. 1 тит. I кн. Василик, которая постановляет то же самое.

Соб. Карфаг. пр. 124¹⁵¹⁷.

Соб. Лаодик. пр. 34.

Соб. Лаодик. пр. 6.

Соб. Лаодик. пр. 10. 31. Соб. Халкид. пр. 14. Соб. Карфаг. пр. 21¹⁵¹⁸. Соб. 6-го пр. 72.

Τекст.

Гражданский закон, хотя и обстоятельно определяет брак, говоря в ХХIII кн. (Диг.) 2 тит. фрагм. 1, что „брак есть союз мужа и жены и общий жребий на всю жизнь, общение божеского и человеческого права“¹⁵¹⁹, и хотя по таковому определению следовало бы, чтобы сочетающиеся браком были одной и той же религии, однако вместе с тем признаёт и допускает брак между православным и еретиком, ибо кн. I Код. тит. 5 пост. 12 говорит, что когда родители спорят между собою, то берёт перевес тот из них, который желает детей своих обратить в православную веру¹⁵²⁰; и пост. 18 того же тит. (5 т. I кн. Код) говорит, что если один из супругов – православный, другой – еретик, то дети их должны быть православными¹⁵²¹; и кн. V (Код.) тит.1 пост.5: если обручённая откажется от брака по причине различия веры, то если она раньше знала это или её родители, они подлежат ответственности; если же они не знали, то, если даже причина явилась уже после получения предбрачных даров, (предбрачные дары) возвращаются просто¹⁵²². То же самое (это постановление) говорит и о женихе. 6 пост. 9 т. I кн. Код. говорит, что христианин, который женится на иудеянке, или иудей, который женится на христианке, виновен в прелюбодеянии¹⁵²³.

Толкование.

2 тит. ХХIII кн. Диг. помещён в 4 тит. XXVIII кн. Василик, и 1¹⁵²⁴ фрагм. говорит о браке подобным же образом. 12 пост. 5 тит. I кн. Код. или 25¹⁵²⁵ гл. 1 т. I кн. Василик помещена в средине толкования 2 гл. настоящего титула. Читай и 72 пр. 6-го соб. Трул. и знай, что верный не сочетается законным браком с женой неверной, хотя некоторые, введённые в заблуждение концом этого самого правила, где говорится о неверных, уверовавших после брака, смело утверждали нечто другое. Я же, зная, что Иберийцы¹⁵²⁶ – православные и приняли все наши обычаи, и видя, что они своих дочерей выдают замуж за Агарян, удивляюсь и недоумеваю, почему это не запрещается им их архиереями, которые и знают, и читают постановления божественных правил. Итак, я молюсь, чтобы, по просьбе и настоянию славного и святого нашего самодержца, и это было исправлено. 18 пост. 5 тит. I кн. Код. не помещено в Василиках. 5 пост. 1 тит. V кн. Код. есть 2¹⁵²⁷ гл. 2 т. XXVIII кн. Василик, и заметь, что выражение: „по причине различия религии“ не присоединено в Василиках, ибо эта 2 гл. (3) говорит следующее: если подвластная совершеннолетняя женщина, получив предбрачные подарки, откажется от брака, она должна возвратить вдвойне предбрачные подарки; если же она, будучи несовершеннолетней, просила снисхождения к своему возрасту (veniam aetatis)¹⁵²⁸ и получила предбрачные подарки, она должна возвратить их опять вдвойне; если же она и несовершеннолетняя, и сама не просила снисхождения к летам, она возвращает только то, что получила; если же отец девицы или мать (сами) взяли вместо дочери предбрачные подарки, будучи совершеннолетними, или дед за внучку, и они подлежат также двойному взысканию, если, впрочем, они отказываются устроить возможный брак, а если предполагался брак недействительный (irritae nuptiae)¹⁵²⁹ то предбрачные подарки возвращаются просто; если же брак мог состояться, а от него отказываются – по уважительной причине, то если причина эта была уже известна раньше обручения, то сами виноваты, что заключили сговор с таким человеком; если же не знали, или м. б. причина явилась после обручения, тогда должны быть возвращены только предбрачные подарки. То же самое мы говорим и относительно жениха, который откажется от обручения. Взыскивать вчетверо предбрачные подарки, когда невеста откажется от брака, теперь не практикуется, разве только это именно будет прямо договорено. Никакое соглашение, составленное вопреки этому постановлению, не должно иметь силы. 6 пост. 9 тит. I кн. Код. есть 33 гл¹⁵³⁰. 1 т. I кн. Василик, и (эта глава) говорит то же самое.

Соб. Никейск. пр. 8. 19. Соб. Лаодик. пр. 7. 8. Соб. Констант. пр. 7. Соб. Карфаг. пр. 47¹⁵³¹. 57¹⁵³². 66¹⁵³³. Соб. 6-го пр. 95. Василия пр. 1. 47. Феофила из послания к Афингию епископу.

Собор, бывший при Киприане (256 г.), определяет, что всякий еретик, обращающийся в православие, должен быть крещён, говоря, что крещение еретиков не есть крещение.

Соб. Карфаг. пр. 22¹⁵³⁴. 81¹⁵³⁵. Читай, что прежде написано в 8 гл. X тит. настоящей Синтагмы.

Василия пр. 5. Читай, что написано в 35 гл¹⁵³⁶. (нуж. чит. 39) IX тит. настоящей Синтагмы.

Соб. Карфаг. пр. 121¹⁵³⁷. Читай. что написано в 10 гл. VIII тит. настоящей Синтагмы.

Соб. Ефесск. пр. 6. Читай. что написано в 3 гл. настоящего титула.

Соб. Сардик. пр. 11. Соб. 6-го пр. 80.

Ап. пр. 19. 48. Соб. Анкир. пр. 16. 17. Соб. Неокесар. пр. 2. 3. 4. 7. Соб. Лаодик. пр. 1. 10. 31. Соб. Халкид. пр. 16. Соб. 6-го пр. 53. 54. 72. 98. Василия пр. 4. 18. 23. 24. 41. 50. 53. 67. 68. 75. 76. 78. 79. 80. Его же из послания к Диодору. Феофила архиепископа Александрийского из послания к епископу Агафону.

Текст.

Гражданский закон не наказывает второбрачие или многобрачие, но подвергает лишению выгод вступающих во 2-й брак родителей, если у них есть дети от первого брака, о чём трактует в должном тексте 9 тит. V кн. Код. и новелла о браке (нов. 22 гл. 22)¹⁵³⁸, женщина же, кроме этого, принуждается выждать траурный год (annum luctus)¹⁵³⁹, что не имеет значения по отношению к мужу¹⁵⁴⁰. Поэтому вышедшая замуж до истечения года по смерти мужа лишается гражданской чести и не вправе дать больше трети своего имущества второму своему мужу или оставить по завещанию; и сама ничего не может получить ни по наследству, ни по легату, ни по дарению на случай смерти, но всё это получают наследники завещателя; и если что оставил ей первый муж, то получают по степени родства 10 лиц, а именно – восходящие и нисходящие и по боковой линии до 2-й степени. Без завещания же (ab intestato) она наследует своим кровным родственникам (cognatis) только до 3-й степени и лишается всякого достоинства и того, что ей досталось от первого мужа по случаю обручения или по воле умершего (т. е. по завещанию)¹⁵⁴¹, если же никого из означенных 10 лиц не обретается, то получает государственная казна; и не пользуется она предбрачным подарком; если даже она была записана наследницей, – если наследницей известной только части, то её часть остаётся у сонаследников; а если она записана была единственной (т. е. полной) наследницей, то наследство переходит к тем, которые наследуют без завещания (т. е. к законным наследникам). Но бесчестие снимается с неё, если она обратится с всеподданейшим прошением к императору, и тот дарует ей эту милость. Если же у неё от первого брака есть дети, она не иначе удостоится этой милости и освободится от остальных наказаний и бесчестия, если половину своего имущества при вступлении во 2-й брак подарит детям в узуфрукт и в собственность, как говорится в V кн. Код. тит. 9 пост. 1 и 2 и в нов. о браке (нов. 22 гл. 22). Но бывает иногда, что женщина безопасно и безнаказанно вступает во 2-й брак и в траурный год, а именно, – по императорскому указу, (как сказано выше), и в том случае, если она родит в траурный год¹⁵⁴², как говорит кн. III Диг. тит. 2 фр. 10 (pr.) и 11(§ 2). О преступных (ἀθεμίτων – nefariis) и запрещённых браках трактует – 5, 6 и 7 тит. V кн. Код. и кн. ХХIII (Диг.) тит. 2 фр. 38. 51 (нуж. тит. 52). 55. 67.

Толкование.

9 тит. V кн. Код. не помещён в Василиках. Новелла о браке есть 22 нов. (гл. 22) импер. Юстиниана, помещённая в ХХVIII кн. Василик 14 т. гл. 1, которая постановляет, что́ сокращённо изложено в тексте; и читай весь 14 тит. XXVIII кн. (Васил.), как весьма необходимый и излагающий много крайне полезного относительно вступающих во 2-й брак мужчин и женщин. 10 и 11 фр. 2 т. III кв. Диг. есть XXI кн. Василик тит. 2 гл. 10, которая говорит следующее: По императорскому указу женщина может и в траурный год вступить в брак, и 11 гл. 2 полож. в конце говорит следующее: а та, которая родила в траурный год, может немедленно вступить в брак. 5 т. V кн. Код. (пост. 2) есть XXVIII кн. Василик тит. 5 гл. 23¹⁵⁴³, которая содержит следующее: Никто из подданных римского государства не может иметь 2–х жён, – это ясно¹⁵⁴⁴, так как и в эдикте претора таковые мужи запятнаны бесчестием, и соответствующий судья не допустит, чтобы таковое дело осталось безнаказанным. 6 тит. той же V кн. Код. есть ХХVIII кн. Василик тит. 4 гл. 41¹⁵⁴⁵, и 44 гл¹⁵⁴⁶. того же тит, которая есть пост. 6 (6 т. V кн. Код.), говорит следующее: Если состоявшая под чьей-ниб. опекой и отчёты в управлении получит (от своего опекуна), и будет уже старше 25 лет, и пройдёт назначенный год (после получения отчётов)¹⁵⁴⁷ она может выйти замуж за сына своего бывшего опекуна. Но если и отец девицы, умирая, требовал этого, чтобы его дочь вышла замуж за сына опекуна, и в таком случае брак имеет силу. 7 тит. V кн. Код. (пост. 1) помещён в ХХVIII кн. Василик тит. 5 гл. 27¹⁵⁴⁸, и глава эта говорит следующее: Если какой-ниб. начальник сделает попытку жениться на какой-ниб. девице против её воли или против воли её родителей, за эту попытку он платит штраф в 10 литр золота¹⁵⁴⁹. И когда бы он ни оставил начальническую должность, он не должен делать попытки воспользоваться привилегиями своей должности; если же сделает таковую попытку, то на два года должен быть изгнан из того города, в котором захотел воспользоваться привилегиями. А девице и отцу её позволяется свидетельствовать о том, что начальник хотел вступить в брак, и после этого засвидетельствования они как в гражданских, так и в уголовных делах не подлежат юрисдикции этого начальника: и если он – гражданский начальник провинции, то они должны быть подсудны военному начальнику; если же он – военный начальник, то они подлежат гражданскому начальнику; если же и тот и другой заподозрены, то они подлежат преторианскому префекту. Фрагм. 38. 51 (52). 55 и 67 тит. 2 кн. XXIII Диг. суть различные главы 4 и 5 тит. ХХVIII кн. Василик, ибо 2 тит. XXIII кн. Диг. помещён в 19 гл. 4 тит¹⁵⁵⁰. ХХVIII кн. Васил., и 22 гл.¹⁵⁵¹, которая есть 38 фрагм., говорит: занимающий должность¹⁵⁵² в провинции не может жениться на той, которая родилась в этой провинции или имеет там своё местожительство, но обручаться с ней не запрещается, и если, после того как он откажется от должности, она не пожелает выйти за него замуж, она возвращает только предбрачные подарки; если же он раньше (поступления на должность)¹⁵⁵³ сосватал себе невесту, он может жениться на ней¹⁵⁵⁴, и приданое (которое было обещано ему до поступления его на должность)¹⁵⁵⁵ не делается выморочным (caduca)¹⁵⁵⁶ и не пропадает, а остаётся в силе. 25 гл.¹⁵⁵⁷ говорит следующее: что дано в кровосмесных браках (incestis – ἀθεμίτων), то и за приданое не считается, и потому все, что получил муж в качестве приданого, отнимается у него, хотя бы ему пришлось получить главным образом плоды¹⁵⁵⁸. 3 полож. той же 25 гл¹⁵⁵⁹. говорит следующее: Если опекун (tutor) или попечитель (curator) усыновит мужа состоящей под его опекой или попечительством, или отца его¹⁵⁶⁰, то усыновление не имеет силы, но брак не расторгается, как в том случае, когда кто усыновит своего зятя¹⁵⁶¹. И 42 гл¹⁵⁶²., которая есть 2 пост. (нуж. чит. 3) 6 тит. V кн. Код., говорит следующее: Некто, имея самовластного сына и женив его, после брака, когда уже родились дети от невестки, был назначен попечителем над своей собственной невесткой. Сын же его, – муж невестки, опасаясь, как бы не разрушился брак по случаю попечительства отца, обратился с прошением к царю, и (тот) ответил рескриптом, что брак имеет силу, но что отца нужно отстранить от попечительства и назначить (вместо него) другого, которому отец должен отдать отчёт¹⁵⁶³. А так как в конце настоящей 2 гл. мы поместили разные главы о преступных и беззаконных браках, из которых одни говорят, что не расторгается законно совершённый уже брак вследствие после приключившегося зла, другие же расторгают его, то я спрашиваю, о чем часто был поднимаем вопрос на соборах: если кто после правильно заключённого брака кровосмесится с своей тёщей или другой какой-ниб. родственницей своей жены, то расторгается ли брак или нет? Решение: отнюдь нет; но кровосмесители должны быть подвергнуты епитимье; ибо закон во II кн. (Васил) тит. 3 гл. 85 полож. 10¹⁵⁶⁴ говорит: прежде утверждённое последующим не упраздняется. Если же священное таинство (брака) не было ещё совершено, а только было обручение, и жених осквернится с своей будущей тёщей или другой какой-ниб. родственницей своей невесты, то брак должен быть воспрепятствован по тому правилу, которое гласит: если какое-ниб. дело придёт в такое положение, вследствие которого в начале оно не могло состояться, оно не действительно; – также по той причине, что заведомое кровосмешение не дозволено¹⁵⁶⁵. И это, конечно, написано для объяснения того, что сокращённо изложено патриархом. Но ты знай, что настоящая 2–я глава нуждается в большом объяснении, ибо много разных законов издано относительно запрещённых браков. И так как мы выше вели речь о второбрачных, то узнай и о многобрачных и о браках запрещённых. Древним законом три брака признавалось. Но после того, как во времена императора кир Льва Философа в церкви между архиереями образовался раскол, так как большинство не допускало третьего брака, и разногласие продолжалось даже до времён сына его, императора кир Константина Порфирородного, тогда обнародован был так называемый «том единения» который трактует о том, когда 3-й брак позволяется, когда нет; и читай этот том, помещённый в толковании 4 прав. Василия Великого¹⁵⁶⁶. Дальше же 3-го брака, не скажи, что когда-ниб. совершается ещё брак, так как и 3-й брак в древних законах назывался полигамией. О запрещённых браках читай 1 и 2 гл. 5 т. ХХVIII кн. (Василик), ибо они разделяют родство на 3 вида: восходящих родственников, нисходящих и боковых; и к восходящим относятся родители, деды и т. д., к нисходящим – дети, внуки, правнуки и т. д., к боковым – братья, племянники, дяди, двоюродные братья и т. д. Потом называют ещё родство – в несобственном смысле – родство по свойству (affinitatem) или родство вследствие брака. И сказав об этом и показав степени каждого родства, постановляют, что браки родственников восходящих и нисходящих воспрещаются до бесконечности, хотя бы они родились и не от законных браков; в боковых же степенях родства разрешают браки от 8-й степени, и браки свойственников запрещают до 6-й степени включительно. Но после того, как во дни святейшего того патриарха кир Алексея явилось сомнение относительно 7 степени кровного родства (так как некоторые говорили, что нельзя жениться на дочери своего троюродного брата, так как законами позволяются браки между кровными родственниками только от 8-й степени, другие же возражали, что только 6–я степень родства запрещается, 7–я же степень родства должна быть беспрепятственна, как не запрещённая), вышеупомянутый св. патриарх с собравшимся тогда синодом¹⁵⁶⁷ постановил буквально следующее:

Это синодальное постановление патр. Алексея¹⁵⁷³ имело силу до времён святейшего того патриарха кир Луки (Хрисоверга) – (1156–1169). А тогда, а именно – в мес. Апреле 14 индикта в год от сотворения мира 6676 (1168)¹⁵⁷⁴, когда покойный святейший митр. Афинский и честнейший кир Николай Хагиофеодорит на соборе объявил, что вследствие этого (постановления) причиняется великий душевный вред некоторым из живущих в его области, которые из страха епитимий тайно заключили брак в 7-й степени, издано было соборное постановление, которое заключает следующее: «Итак, по этой причине наша мерность с собором св. братьев данное св. тем патриархом кир Алексеем синодальное постановление о браках в 7-й степени кровного родства, гражданским законом прямо ни запрещённых, ни дозволенных, утверждая и подкрепляя и как бы истолковывая и поясняя, но вместе с тем и пресекая, что для многих вредно и бесполезно, и как бы с самим корнем вырывая, чтобы ещё не возрастало отпрысков беззакония, и чтобы не размножались дети достойные презрения, и не увеличивалось число сынов, чуждых божественных законов, воспрещает в такой степени брак, не только когда испрашивается разрешение на него, но даже повелевает расторгать и заключённые уже прежде просьбы такой брак, постановляя, чтобы от нынешнего дня такого брака совершенно не было¹⁵⁷⁵, раньше же (издания этого определения) заключённые все такие браки пусть остаются нерасторжимыми. Итак, отныне, если кто осмелится вступить в такого рода брак, то не только не достигнут своей цели, но с расторжением такого брака будут подвергнуты и отлучению, как презревшие настоящее синодальное постановление и как кровосмесники, (причём) и кто дал своё согласие на такой брак, да будут испытаны с канонической строгостью; и кто осмелится благословить такой брак, да будут подвергнуты извержению из священства»¹⁵⁷⁶. Затем в месяце мае¹⁵⁷⁷, того же индикта (1166) последовало и повеление могущественного и святого нашего императора (Мануила Комнина), которое, между прочим, постановляет следующее: „Итак и наше императорское величество утвердило этот соборный ответ на предложенный вопрос или, лучше сказать, соборное определение, как изданное согласно с божественными правилами и гражданскими законами, и постановляет, чтобы оно имело силу и на будущее время, и оставалось навсегда неизменным, вполне соглашаясь в решении предложенного вопроса с святейшим моим господином и святым собором»¹⁵⁷⁸. И споры о браке в 7-й степени, таким образом, были разрешены¹⁵⁷⁹. А так как во дни святейшего того патриарха кир Сисиния, когда брак свойственников в 6 степени, как мы сказали¹⁵⁸⁰, был воспрещаем, два двоюродных брата, как кажется, женились на двух родных сёстрах¹⁵⁸¹, поэтому тем же самым патриархом был издан (21 Февр. 997 г.)¹⁵⁸² «том»¹⁵⁸³, который в конце передаёт следующее:

Итак, когда это было так (т. е, что сказано в томе Сисиния), и явилось некоторое сомнение у императорского божественного трибунала о таковом браке, в мес. июне 8 индикта (1145 или 1160 или 1175)¹⁵⁸⁸ издано было могущественным и святым нашим императором (Мануилом Комнином) новое постановление, которое в конце говорит следующее: „Итак , чтобы надлежащим образом было охранено и почтено то и другое, а именно: и величие императорских и архиерейских постановлений, и точный смысл законов и правил, не следует ни совершенно уничтожать этого „тома“ (Сисиния), ни снова придавать ему повсеместное значение, а нужно идти средним и, как говорят, царским путём и соблюдать то и другое: – и почтение к тому архиерею, который написал том, и к императорам, упомянувшим об этом томе, а равным образом и то, чтобы никто не обращался к тому, что не согласно с законами и правилами, что́ именно внёс этот том. Ибо указанным этим томом брачный союз, если уже он совершён, хотя бы даже и прежде просьбы, не следует расторгать, а по суду и изволению местного архиерея, на вступивших в такой брак нужно налагать епитимии, брачное же сожительство пусть позволяется им. А если испрашивается разрешение на такого рода брак, его не следует дозволять без соответствующих внушений и увещаний, ради того почтения (к архиерею), которое выражено выше, и вопросившим об этом следует позволять не безопасно, и не поспешно и не безнаказанно, но с увещанием, и особенно церковь должна напоминать им об означенном «томе» и его постановлениях; и если они добровольно согласятся уважать это постановление и пожелают твёрдо соблюдать заключающееся в нём, они заслуживают всяческой похвалы; если же они предпочтут совершить то, что́ этим постановлением запрещено, им должно быть это дозволено, но только с наложением на них соответствующих епитимий¹⁵⁸⁹. Хотя том святейшего патр. кир Сисиния и повеление императора постановляют это, однако ты не скажи, что все брачные союзы в 6-й степени свойства осуждаются ими, ибо есть указ славного императора кир Алексея Комнина, изданный по прошению некоего проедра¹⁵⁹⁰ и этериарха¹⁵⁹¹ Варды (по прозванию) Ксира в мес. марте 15 индикта(1092 или 1107)¹⁵⁹² и посланный к тогдашнему святейшему патриарху кир Николаю и святому и божественному собору, который позволяет беспрепятственно сочетаться браком тётке и племяннице с дядей и племянником, хотя родство по свойству приходится в 6-й степени¹⁵⁹³. И читай этот указ¹⁵⁹⁴, помещённый в синодальном декрете¹⁵⁹⁵, который находится в кодексе упомянутого патриарха кир Николая¹⁵⁹⁶. Но так как некогда у императорского трибунала возник вопрос о том, может ли один и тот же взять в супружество двух троюродных сестёр, так как союз этот будто бы относится в 7-й степени свойства¹⁵⁹⁷, поэтому издан был указ могущественного и святого нашего императора (Мануила Комнина), который постановляет, чтобы никогда этого не было, так как муж и жена считаются за одну степень (или между мужем и женой нет степени)¹⁵⁹⁸, и потому брак этот приходится в 6-й степени свойства¹⁵⁹⁹. Но так как указ этот не был внесён подлежащие архивы, то я не имею, что написать больше; церковь же запрещает таковой брак¹⁶⁰⁰. Читай и 67 прав. св. Василия и что написано в толковании на него. Кроме того, знай, что прежде царствования славного императора кир Алексея Комнина иначе совершалось обручение; в мес. же июле 7 индикта 6592 г. от сотворения мира (1084 г.) издано новое законоположение этого императора¹⁶⁰¹, которое содержит следующее:

Равным образом было издано и другое повеление того же императора относительно того же вопроса, которое содержит, в сущности, следующее: «Мы знаем, что в мес. Июле 7 индикта 6592 г. от сотворения мира (1084 г.) мы постановили о браке и обручении то, что́ заключается в этом законоположении и докладе, и не соизволяем, чтобы что-ниб. из того было нарушено, но желаем, чтобы навсегда пребывало нерушимым и неизменным, – чтобы обручение и брак совершались, как сказано, и чтобы соблюдалось время без нововведений, и из сочетающихся чтобы мужчина был старше 14 лет, а женщина – старше 12 лет. Но так как тогда не было ничего постановлено насчёт того, будет ли при расторжении подлежать штрафу совершающееся таким образом обручение или останется совершенно нерасторжимым, почему ты сам и спросил нас об этом¹⁶¹¹, то мы постановляем, чтобы такого рода обручение, которое в собственном смысле и по истине есть обручение, оставалось неприкосновенным и неизменным и совершено нерасторжимым, так как Сам Бог соединяет сочетающихся и укрепляет это соединение через священные обряды молитв, и чтобы оно никогда не расторгалось уплатой штрафов, которые на будущее время и вноситься не будут в договоры, так как не ими, но через призывание Бога укрепляется обручение, какового рода обручение останется совершенно нерасторжимым и может расторгаться только по тем причинам, по каким и брак, с которым обручение, как постановлено, равносильно. Родственным же лицам запрещённым будет запрещён брак или обручение, по постановлению, и никем пусть не совершается что-либо вопреки этому постановлению, исключая тот случай, когда сам император пo особенному распоряжению (по праву диспенсации) дозволит обручение и вследствие благословения союз (брачный) прежде узаконенных лет. Ибо императорам дозволено распоряжаться помимо законов, как изрекли и мудрый император и более древние законодательства. Но, сокращая время, и они не позволят плотское соединение, пока из сочетающихся мужчине не исполнится 14 лет, а женщине – 12 лет, причём родители должны иметь бдительное наблюдение, чтобы ничего не делалось прежде назначенного времени, в противном случае и совершивший несвоевременное совокупление и родители его будут подлежать законам против растлителей. И если император (по праву диспенсации) дозволил обручение или брак раньше узаконенного времени, и при этот сочетающиеся будут разлучены смертью прежде назначенного для этого (т. е. обручения или брака) времени, то и в таком случае запрещённые лица будут иметь запрещение, и то обстоятельство, что разрушены смертью обручение или брак прежде времени, какое назначено (для обручения и брака) в наших постановлениях, не послужит для них благоприятным основанием, чтобы решиться, на что не следует. Ибо чего не достаёт до законного времени, назначенного для обручения или брака, восполняя это по праву диспенсации, император сохранит для запрещённых лиц ненарушимым запрещение, чтобы они никаким образом не могли войти в запрещённые связи; но какие связи запрещаются вследствие действительного обручения или законного брака, эти же должны быть воспрепятствованы и при тех (т. е. обручении и браке),которые совершены раньше узаконенного времени по закону диспенсации и расторгнуты естественным образом»¹⁶¹².

[Заметь настоящее толкование 2-й гл. ХIII тит., излагающее много полезного о браках, запрещённых и дозволенных. Ещё заметь сущность синодального решения, написанного во дни святейшего патриарха кир Алексея и изложенного в настоящем толковании¹⁶¹³. Знай, что хотя это решение и утверждающее его императорское повеление¹⁶¹⁴ строго воспрещают брак в 7-й степени кровного родства, однако 4 индикта в год от сотворения мира 6694 (1186), в патриаршество кира Василия Каматера (1183–1186), могущественным и святым нашим императором – господином Исааком Ангелом издано повеление, которое постановляет , чтобы не был осуждаем вследствие означенных постановлений брак, заключённый после их издания между счастливейшими кесарями – Иоанном Кантакузином и родной сестрой императора госпожой Ириной, хотя брак относится к 7 степени кровного родства, но чтобы по отношению к ним и только к ним одним не было применяемо то, что постановлено о таковом браке синодом и императором Мануилом Комнином; и это повеление принято синодом¹⁶¹⁵. Ещё заметь, что то, что заключается в царском указе относительно уничтожения «тома» Сисиния¹⁶¹⁶, не имело силы до нашего времени; итак, я молюсь, чтобы оно никогда не имело силы, так как я знаю, что причиной этого царского повеления было простое желание и потому ничего доброго в конце концов не принесло].

[Ещё заметь по поводу новеллы императора господина Алексея Комнина, что незаконно было дозволено кир Михаилу Плевру¹⁶¹⁷ сочетаться с госпожой Анной Спанопулиной – двоюродной сестрой прежде обручённой с ним Марии¹⁶¹⁸ – дочери Сервилия. Ибо хотя он был разлучён с той невестой ещё до брака по закону смерти и не сообщался ещё с ней, однако он не должен был жениться на её двоюродной сестре, ибо не сообщение, но молитвословие делает обручение равносильным браку. Итак, если мирянину воспрещается что-ниб. такое, то, тем более, лицу священному. Ибо таковому во времена святейшего того патриарха кир Михаила Анхиала (1169–1177) через синодальный декрет воспрещено было законным образом сочетаться с женщиной – родственницей той, которая была связана с ним только обручальными документами, и не прочитана ещё была над ними молитва обручальная, потому ли, что умерла, или раздумавши сочеталась с другим мужем, впрочем, если только она не умерла ещё 6-ти лет. Ибо собор решил, что по отношению к шестилетней не может быть вожделения¹⁶¹⁹. Но это не должно иметь значения для мирян, ибо одни только служители алтаря должны называться мужами одной жены и, притом, девицы и сами должны быть такими же (т. е. девственниками)¹⁶²⁰. Ещё заметь: что́ содержится в этой новелле относительно обручения, это известно из второго постановления того же императора Алексея¹⁶²¹. Но знай, что в архиве хартофилакса находится декрет святейшего того патриарха кир Николая¹⁶²², который содержит буквально следующее: В мес. Июле в 4 день 15 индикта, когда святейший наш господин и вселенский патриарх кир Николай председательствовал в Фомаите, и с ним заседали там боголюбезнейшие митрополиты такой-то и такой-то, боголюбезнейший митрополит Кизикский Симеон, сидя с нашей мерностью, сказал, как один клирик в его митрополии, по имени Иоанн Диаватин, обручился с одной женщиной – дочерью некоего Феофила, которой было 7 лет; узнав же, что обручение – противозаконно по причине несовершеннолетия невесты, отказался от неё, а через 8 лет он законным образом сочетался с ней браком. И сказав это, (митрополит) пожелал узнать, что делать с этим клириком. Итак, он услышал от нашей мерности и заседающей братии, что не при одном только брачном договоре узаконено давать залоги, но и при всех прочих договорах, только не по принуждению, а добровольно.

Итак, – как при других контрактах мы не говорим, что недействительно то, что̀ сделано, если не дано залогов, так и при брачном контракте, хотя и не было залога или обручения, однако, чт̀о сделано, всё-таки останется твёрдым и нерушимым. Таким образом, хотя и не имеет значения бывшее раньше обручение, как сказано, между клириком и Марией, однако клирик будет неразрывно соединён с супругой через одно только брачное молитвословие, как показано. О предбрачном подарке, ради которого и узаконено устраивать обручение между сочетающимися или их сторонами, не должно быть и речи, но всё равно, если и не было раньше обручения, и не последовало предбрачного подарка, брак всё-таки будет прочным и нерушимым¹⁶²³.

Соб. 6-го пр. 93. Василия пр. 93. 31. 36. 46.

Tекст.

117–я¹⁶²⁴ нов. (гл. 11), трактующая о разводе, говорит:

Толкование.

Нов. 117–я (гл. 11) импер. Юстиниана о разводе есть 3 гл. 7 т. XXVIII кн. (Василик) и говорит о женщинах, которые предролагают, что их отсутствующие мужья – солдаты умерли….., что́ сокращённо изложено в тексте.

Ап. пр. 5. Собр. Гангр. Пр. 14. Соб. Карф. пр. 102¹⁶³⁵. Соб. 6-го пр. 87. Василия пр. 9. 35. 48. 77.

Текст (1).

О расторжении браков гражданский закон трактует во местах местах и особенно в ХХIV кн. (Диг.) тит. 2 и кн. X Код. тит. 17 и в новелле о браке (22¹⁶³⁶ нов. Юстиниана). Но гораздо подробнее (говорит) нов. 117–я (Юстиниана), которая ясно излагает причины, по которым муж или жена вправе, посылая разводное письмо, расторгать брак.

Толкование (1).

2 тит. XXIV кн. Диг. помещён в 11¹⁶⁴⁷тит. XXVIII кн. Василик; и 17 тит. V кн. Код. помещён в 10 гл.¹⁶⁴⁸ 7 тит. XXVIII кн. Василик и 117 Юстин. нов. (гл. 8 и 9) помещена, как мы часто говорили, в XXVIII кн. (Василик) тит. 7 гл. 1, которая отчасти содержит то, что изложено в тексте. 22 нов. о браке помещена в XXVIII кн. (Василик) тит. 14 и 4¹⁶⁴⁹. Глава же (4) новеллы 127, трактующая о разводе, не помещена в Василиках¹⁶⁵⁰, но более принята 13 гл. (11 гл.) 134 нов., которая есть 4 гл¹⁶⁵¹. 7 тит. XXVIII кн. Василик и говорит, что штрафы за незаконные разводы одинаковы для обеих сторон.

Текст (2).

Толкование (2).

4 гл. 22 Юстин. нов., помещённая в 7 тит. XXVIII кн. (Василик) говорит: к указанным причинам нам заблагорассудилось присоединить вот и эти, по которым можно безнаказанно расторгать брак (кон. 3 гл. Василик)¹⁶⁵⁵. И тотчас затем указывает и причины, а именно: монашество, совместное супружество без совокупления в продолжение 3–х лет и пленение (нов. 22 гл. 5–7 = Васил. XXVIII кн. тит. 7 гл¹⁶⁵⁶. Однако говорит, что по двум причинам брак расторгается без штрафа и какой бы то ни было уплаты, а что бывает в случае принятия одним из супругов монашества, – об этом говорит следующее: Ибо в этом случае мы повелеваем, чтобы как мужу, так и жене, в случае перехода их к лучшей жизни, было дозволено расторгать сожительство и разлучаться, но только с условием, чтобы покинутой стороне оставалось некоторое малое утешение. А именно: ту выгоду, какую, по соглашению, в случае смерти одного из супругов, получает другой, нужно иметь лицу, оставленному другим, муж ли, жена ли окажется в таком положении, потому что тот (т. е. поступающий в монастырь) как бы умирает для бывшего сожителя, избрав вместо одного другой путь жизни¹⁶⁵⁷ (=Васил. кн. XXVIII т. 7 гл. 4 нач.=нов. 22 гл. 5). Но и 123 Юстин. нов. (гл. 40) или 8 гл¹⁶⁵⁸. 1 т. IV кн. Василик повелевает, чтобы один из супругов, оставшийся в мире, получал от постриженного всё, что должно принадлежать ему – по уговору в случае смерти того, что 22 нов. и назвала малым утешением в отличие от штрафа, даваемого по другим причинам, ибо что даётся по уговору, то не считается штрафом; и это – так. Но так как нов. 117–я императора кир Льва Философа¹⁶⁵⁹ (нуж. чит. Юстиниана) говорит, что в случае пострижения мужа жене не даётся гипобол (ὑπόβολον)¹⁶⁶⁰, 22 же нов. импер. Юстин. постановляет, что написано выше¹⁶⁶¹, то я спрашиваю, должна ли жена требовать что-либо от пострижённого мужа в качестве гипобола или нет? Решение. Некогда давался гипобол (ὑπόβολον – hypobolum) не по уговору, а по закону. Ибо сколько давала жена в качестве приданого, столько же должен был и муж положить в общее состояние, почему и названо ὑπόβολον (т. е. вкладом). Но это уничтожено (теперь), и такого рода гипобол муж ныне не даёт, но по уговору даёт жене некоторую часть, сколько уговорится (дать) на случай своей смерти. Если же не уговорится дать что-либо вместо гипобола, то и принуждать его дать что-либо не следует. Итак, я думаю, что новелла импер. Льва Философа (нуж. чит. нов. Юстиниана 117) говорит о гипоболе, который признавался древним законом и давался по необходимости. Новелла же императора Юстиниана (нов. 22) говорит о выгоде, которая даётся по уговору на случай смерти. Итак – сколько условлено дать в случае смерти одного из супругов оставшемуся в живых, столько пусть и требует оставшийся в мире после пострижения другого, что бы это ни было, и как бы ни называлось: и выходит таким образом, что, если пострижётся жена, муж требует себе то количество, сколько следует ему по уговору в случае её смерти, хотя бы это в несобственном смысле и называлось гипобол (ὑπόβολον)¹⁶⁶².

Текст (3).

И муж, который без причины прогоняет свою жену-бесприданницу, даёт ей четвертую часть своего чистого состояния (т. е. за вычетом долгов и издержек), а если детей будет больше троих, она получает не четвёртую часть, а соответствующую часть одного из детей; однако что̀ даётся ей, не может превышать 100 литр золота (нов. 117 гл. 5)¹⁶⁶⁷. Но этому не подлежит жена-бесприданница, без причины удаляющаяся от мужа, как говорит та же 117 нов. (гл. 5)¹⁶⁶⁸.

Толкование (3).

9 пост. 17 тит. V кн. Код. постановляет, что брак расторгается по соглашению: в Василиках этого постановления нет. Но в Василиках не помещена и та глава 117 нов., которая отменяет расторжение брака по соглашению (гл. 10), а вместо этого помещена 13 гл¹⁶⁶⁹. 134 нов., которая есть 4 гл¹⁶⁷⁰. 7 т. XXVIII кн. Василик – равносильная 117 нов. (гл. 13). Законоположение импер. Юстина (II) есть 140 нов. Юстиниана¹⁶⁷¹ которая совсем не помещена в Василиках. И что бесприданница-жена получает четвёртую часть состояния мужа, если он без причины разведётся с ней, есть часть 117 нов. импер. Юстиниана (гл. 5), но и это не помещено в Василиках.

Текст (4).

Расторжение браков настолько беспрепятственно, что в XLV кн. (Диг.) 1 тит. 19 фрагм. сказано, что если кто из супругов даст обещание заплатить штраф, в случае если по его вине будет расторгнут брак, (обещание) не имеет силы; ибо достаточно штрафа, назначенного в таких случаях законом, разве только и в договоре указан будет такой же именно штраф. И 134 фр. (pr.) того же тит. говорит, что я не законно договариваюсь насчёт штрафа с какой-ниб. (женщиной) на случай, если она не выйдет за меня замуж, и не могу договариваться насчёт штрафа с женой уже своей на случай, если она расторгнет брак. То же самое относится и к женщине, договаривающейся с мужем. И кн. VIII Код. тит. 38 пост. 2 говорит, что бесполезно договариваться насчёт нерасторжения брака, и не имеет значения штраф, назначенный в этом случае по уговору¹⁶⁷².

Толкование (4).

19 фр. 1 т. XLV кн. Диг. есть 18 гл. 1т. XLIII кн. Василик, которая содержит следующее: Не имеет значения штраф, назначенный по договору на тот случай, если брак будет расторгнут по вине одного из супругов, – (не имеет значения потому), чтобы частными договорами (pactis) не уничтожался общественный штраф. Ищи и кн. XXIX (Васил.) тит. 5 гл. 5 и тит. 6 кн. ХLIII (Васил.) гл. 2 и 3 полож. 97 гл. 1 т. XLIII кн. (Васил.) и 1 полож. 134 гл. той же кн. и тит. и 2 полож. 121 гл. и кн. II тит. 2 гл. 243¹⁶⁷³ и кн. XXVIII т. 7 гл. 7. 8 и 9. 134 фр. (pr.) 1 тит. XLV кн. Диг. есть 134 гл¹⁶⁷⁴. 1 т. XLIII кн. Василик, которая содержит то, что написано в тексте. Но Хумн¹⁶⁷⁵ на поле приписал толкование, которое, пожалуй, истолковывает эту главу и учит, когда письменные обязательства относительно имеющего совершиться брака должны иметь силу и когда нет; но ты не обращай внимания на это толкование, а [заметь на основании этой главы, что письменные брачные обязательства, если они составлены одними только намеревающимися вступить в брак, недействительны, что касается штрафа, требуемого за нарушение их; составленные же при посторонних лицах эти обязательства имеют силу]¹⁶⁷⁶, и в случае, если не состоится брак по вине которого-либо из намеревающихся вступить в брак, штраф требуется с того, кто обещал устроить этот брак. Ищи и (токование) Палеоса¹⁶⁷⁷ на 1 гл. 1 т. ХХVIII кн. (Василик) и гл. 14 и 15 той же кн. и тит. 2 же пост. 38 тит. VIII кн. Код. есть 2 гл. 6 тит. XLIII кн. (Василик), которая содержит то, что написано в тексте; – и в этом заключаются постановления гражданского закона. [Знай же, что часто был поднимаем вопрос, может ли тот, который заключил такого рода письменные обязательства относительно брака с какой-ниб. женщиной или даже при недействительном обручении брачные договоры, (может ли) после отвержения этих письменных обязательств или противозаконного обручения жениться на другой и быть возведённым в сан пресвитера? Итак, ты скажи, что если той особе, которая сговорена с желающим посвятиться во священника, после отвержения письменных обязательств было более 6-ти лет, то да не будут позволено тому, который заключил письменные обязательства или противозаконное обручение, сочетаться с другой и потом сделаться священником, так как он считается уже второбрачным по причине вожделения и потому, что в таком возрасте женщина способна уже к плотской любви. Если же в момент отвержения договоров этой особе ещё не было 6-ти лет, такой смело может вступить в брак и с другой женщиной и потом сделаться священником¹⁶⁷⁸. Присоедини сюда и новеллу императора кир Алексея Комнина, которая постановляет, что законное обручение не расторжимо]¹⁶⁷⁹ и повелевает, чтобы, хотя бы и случилось расторгнуть обручение, как совершённое не в узаконенное время, лица, состоящие в родстве с обручёнными противозаконно, препятствующем браку, не имели права вступать в брачное сожитие. Читай эту новеллу, помещённую во 2 гл. настоящего титула¹⁶⁸⁰.

[Заметь настоящее толкование ради письменных обязательств, заключаемых некоторыми относительно брака, и сделанные в нём ссылки на параллельные места (παραπομπάς) и согласно с ними говори, что обязательства и имеют силу и не имеют].

Αп. пр. 61. Соб. Анкир. пр. 20. Соб. Неокес. пр. 8. Соб. 6-го пр. 86. 87. 98. Василия пр. 7. 18. 21. 22. 25. 26. 30. 34. 37. 39. 49. 58. 59. 62. 77. Григория Нисского пр. 3.

Текст (1).

0 растлении, прелюбодеянии и мужеложестве трактует закон в IX кн. Код. тит. 9 и кн. XLVIII (Диг.) тит. 5, подвергая таковых преступников смертной казни (capitale supplicium – κεφαλικὴν τιμωρίαν); здесь сказано, что обвинение в прелюбодеянии возбуждается не только в случае растления (чьей-либо) законной жены, но и при противозаконном (ἐπὶ ἀσυστάτου)¹⁶⁸² и нечестивом браке (καὶ ἀθεμίτου γάμου)¹⁶⁸³ и при обручении и конкубинате¹⁶⁸⁴.

Толкование (1).

9 тит. IX кн. Код. находится в 47 гл¹⁶⁸⁵. 37 т. LX кн. Васплпк и 5 тит. XLVIII кн. Диг. находится в 3 гл¹⁶⁸⁶. 37 т. той же LX кн. (Василик), и читай разные главы этого титула, которые научают многому такому, что сокращённо изложено в тексте. А что прелюбодеи, или мужеложцы, или растлители подвергаются смертной казни, – это не помещено в Василиках; но 73 гл¹⁶⁸⁷. означенного 37 тит. (LX кн. Василик) говорит: Прелюбодеи после телесного наказания и острижения волос должны быть наказаны вырыванием ноздрей; а те, которые были посредниками и сообщниками в этом нечестивом деле, после телесного наказания и острижения волос должны быть навсегда сосланы (in perpetuum relegantur)¹⁶⁸⁸. 134 нов. импер. Юстиниана или 12 глава её (10 гл.)¹⁶⁸⁹, которая помещена в 7 т. (гл. 1) ХХVIII кн. (Василик), говорит в начале следующее: Если муж полагает возможным изобличить свою жену в прелюбодеянии, то сначала он должен составить письменный акт против жены или даже против прелюбодея и, если преступление прелюбодеяния будет ясно доказано, тогда, по совершении развода, мы повелеваем подвергнуть виновных тем наказаниям, какие предписываются законами, причём подлежат законным наказаниям и те, которые были посредниками и сообщниками в этом нечестивом преступлении¹⁶⁹⁰. Из имущества прелюбодея, если у него есть жена, ей сохраняется приданое и предбрачный подарок, или соответствующая часть, предписанная нашим законом, если не было приданных договоров; остальное его имущество, если есть восходящие и нисходящие родственники, они получают до 3-й степени по порядку и по степеням; если же никого нет из таковых, то повелеваем присвоять это государственной казне. Женщина же, виновная в прелюбодеянии, подвергается соответствующим наказаниям и заключается в монастырь (нов. 134 гл. 10) и т. д., что сокращённо изложил патриарх. Читай и 32 нов. императора кир Льва Мудрого¹⁶⁹¹, определяющую, как нужно поступать с прелюбодеями и прелюбодейками¹⁶⁹². О беззаконных браках (ἀθεμίτων) гл. 76¹⁶⁹³ тит. 37 кн. LX (Василик) говорит следующее: Кровосмесники, родители ли с детьми совокупятся, или дети с родителями, или братья с сёстрами, должны быть наказаны мечом. А если совокупляются друг с другом состоящие в ином родстве, напр. отец с своей невесткой (т. е. женой сына), или сын с женой отца, т. е. с мачехой, или отчим с падчерицей, или брат с женой брата, или дядя с племянницей, или племянник с тёткой, или совокупляющиеся заведомо с двумя родными сёстрами или с чужой матерью и её дочерью, – таковые после телесного наказания должны быть наказаны отсечением ноздрей – как сами они, так и те, с которыми они смесились¹⁶⁹⁴. Равным образом и 77 гл¹⁶⁹⁵. говорит: Если сочетаются браком или иначе телесно совокупляются двоюродные и рождающиеся от них дети (т. е. троюродные) и только, или отец и сын с матерью и дочерью, или два родных брата с двумя родными сёстрами, или два брата с матерью и дочерью, или племянник с женой дяди, или дядя с женой племянника, – те, помимо разлучения, ещё должны быть и наказаны телесно¹⁶⁹⁶. 78 гл¹⁶⁹⁷. говорит: Вступающие в преступную половую связь с монахинями, диакониссами или затворницами, как оскорбляющие невесту Христову – церковь, должны быть наказаны отсечением ноздрей – и они, и те, с кем они осквернились. 79 гл¹⁶⁹⁸. говорит: Сообщающийся с своей кумой под видом брака или иначе тайно совокупляющийся с ней должен быть наказан вместе с нею отсечением ноздрей, предварительно, конечно, быв разлучены друг с другом. Если же кто вступит в связь с замужней кумой, то, сверх того наказания, они должны быть наказаны и бичом¹⁶⁹⁹.Читай и 6 полож. 10 гл. 5 т. XXVIII кн. Василик¹⁷⁰⁰, которое говорит: Похитивший девицу или вдову не может жениться на ней, хотя бы отец её и соглашался (на сие) и прощал преступление¹⁷⁰¹. И восприемник от святого крещения не может потом жениться на воспринятой, так как она сделалась его дочерью, ни на её матери, ни на дочери; – не может и сын его; – так как ничто другое не может возбудить так отеческое расположение и (отсюда) законное препятствие к браку, как таковая связь, через которую при посредстве Бога соединяются их души. Читай той же книги и титула (Василик) гл. 3 полож. 2 и 3 и гл. 11 и кн. VII тит. 8 гл. 4 и кн. XLV т. 2 гл. 6 полож. 3 и гл. 10 полож. 2 и 3 и кн. II тит. 3 гл. 8 и гл. 197.

Текст (2).

Но блуд хотя не одобряется гражданским законом, но и не запрещается. По крайней мере, в XII кн. (Диг.) 5 тит. фр. 4 (§ 3) сказано, что деньги, заплаченные блуднице, не требуются назад, ибо, так как она – блудница, ей не постыдно брать, хотя постыдно то, что она – блудница¹⁷⁰². И кн. XXXIX (Диг.) тит. и фр. 6 (5) говорит, что и за постыдное дело подарок даётся справедливо, напр. блуднице, и (подарок) имеет силу. И кн. XLVII (Диг.) т. 2 фр. 39 говорит,

Толкование (2).

4 фр. (§ 3) 5 тит. XII кн. (Диг.) есть 2 полож. 5 гл¹⁷⁰⁷. 2 тит. XXIV кн. Василик, которое говорит то же самое. 6 фр. (5) 3 тит. XXXIX кн. (Диг.) есть 5 гл¹⁷⁰⁸. 1т. XLVII кн. Василик, которая содержит то, что сокращённо изложено в тексте. 39 фр. 2 тит. XLVII кн. (Диг.) есть 39 гл. (12 т.) LX кн. Василик, которая содержит то, что изложено; но хорошо сказано, что похищающий чужую рабу – блудницу не судится, как похититель чужих рабов, или, как сказано в Василиках, не осуждается на рудниковые работы, ибо на рудниковые работы осуждается тот, кто похищает рабу не блудницу¹⁷⁰⁹, и ищи весь 48 тит. LX кн. (Василик).

Текст (3).

Но и ХХХVIII кн. (Диг.) тит. 8 (фр. 2) говорит, что дети блудницы не только наследуют матери, но и родственникам по матери, наоборот и те наследуют им. Женщина же высшего сословия (illustris)¹⁷¹⁰, имеющая и законных детей и рождённых от блуда, ни при жизни, ни при смерти не может ничего дать рождённым от блуда, как говорит кн. VI Код. тит. 57 пост. 5¹⁷¹¹. Рождённый же от блуда и отца, говорят, не имеет, как передаёт I кн (Диг.) тит. 5 фр. 23. Но конкубинат допускается гражданским законом, и мы можем, не навлекая на себя обвинения, иметь своими конкубинами тех, по отношению к которым не совершается ничего непристойного, как напр. (это было бы при сожитии) с конкубиной своего отца или деда или с дочерью родной сестры, как говорит ΧΧV кн. (Диг.) тит. 7 (фр. 1 §§ 1. 3) и ХХIII кн. (Диг.) тит. 2 фр. 55 (56) и кн. XLVIII (Диг.) тит. 5 фр. 11. Конкубинами же могут быть вольноотпущенные и свободнорождённые незнатного происхождения; ибо кто желает иметь своей конкубиной свободнорождённую и знатного происхождения, тот должен публично засвидетельствовать об этом, (т. е. что желает иметь её конкубиной, а не женой), в противном случае¹⁷¹² он имеет её женой или же, если отказывается от этого, он допускает по отношению к ней нечто недозволенное, но не прелюбодеяние, так как конкубинат признаётся законами – (ХХV кн. Диг. тит. 7 фр. 3 pr. § 1). Поэтому в. VI кн. Код. тит. 57 пост. 5 сказано, что свободная женщина, законно вступившая в конкубинат с свободным человеком, детей, рождённых от этой связи, будет иметь наследниками вместе с законными детьми; и говоря кратко, закон в Кодексе и Новеллах трактует много о тех, которые родятся от конкубин, а именно – о незаконнорожденных (nothis) и естественных (naturalibus)¹⁷¹³ детях, научая, кто – они, и каким образом могут узаконяться отцом, и когда и сколько могут они получать из отцовского имущества¹⁷¹⁴.

Толкование (3).

8 тит. XXXVIII кн. Диг. помещён в 6 гл¹⁷¹⁵. 2 тит. ХLV кн. Василик, и 7–я глава того же тит. (=2 фр. т. 8 кн. XXXVIII Диг.) говорит: Это владение имуществами призывает всех кровных родственников, хотя бы гражданским законом они и не призывались¹⁷¹⁶; отсюда и рождённые от блуда братья как между собою, так и по отношению к матери, и мать по отношению к ним имеют родственную помощь¹⁷¹⁷. То же самое мы говорим и относительно отпущенной на волю беременной рабыни¹⁷¹⁸. И 9 гл. (2 тит. XLV кн. Василик): наследство рождённого от блуда не переходит к родственникам по отцу, потому что он не имеет отца, и родственная помощь оказывается матери его и братьям от той же матери – (фр. 4 т. 8 кн. ХХХVIII Диг.)¹⁷¹⁹. Об этом говорят и законы, которые учат о различии соприкасающихся посредством блуда и говорят, что рождённым от блуда наследуют родственники по матери, а отца и родственников со стороны отца они не признают, но только в части ¹₁₂(наследства) незаконнорожденный (νόθος) сын наследует отцу. Законы же о браках и церковные правила признают и блудное родство, и наказывают блудных родственников, которые совокупляются, так же, как и законных родственников, впавших в кровосмешение: читай правила, помещённые в 5 главе (настоящего титула) и 118 новеллу импер. Юстиниана, помещённую в конце 30 тит. (нуж. чит. 3) XLV кн. Василик. 5 пост. 57 тит. VI кн. Код. есть 42 гл. 1 тит. XLV кн. Василик, которая говорит: Положим, какая-ниб. знатная женщина родила сына от законного брака, имея в то же время другого незаконного (от блуда), отец которого неизвестен: в таком случае, было недоумение, каким образом материнские имущества переходят к ним – к законным ли только детям, или и к незаконным, рождённым от блуда. Итак, мы постановляем, чтобы ни по завещанию, ни без завещания, ни в качестве подарка при жизни, если есть законные дети, (чтобы) совершенно ничего не переходило от знатных матерей к незаконным (от блуда) детям; так как для женщин благородных и знатных, для которых сохранение целомудрия составляет особенный долг, (для них) и самое название незаконнорожденных, по нашему суждению, весьма позорно и в высшей степени грубо и наших времён недостойно; и этот закон мы достойно посвящаем самой целомудренности, которую, по нашему мнению, всячески нужно соблюдать. Если же конкубина свободного состояния родила сына или дочь от законного сожительства с свободным человеком, то нет никакого сомнения, что и им вместе с законными детьми достаются те материнские имущества, которыми она владеет по законному праву и как своей собственностью¹⁷²⁰. 23 фр¹⁷²¹. (нуж. чит. 19) 5 тит. I кн. Диг. есть 19 гл¹⁷²². 1 тит. XLVI кн. (Василик), которая говорит: Рождаемый от законного брака следует за отцом, рождённый же от блуда – за матерью¹⁷²³. И 24 гл. той же кн. и тит¹⁷²⁴.: Рождаемый не от законного брака следует за матерью, разве только специальный закон постановляет что-ниб. другое¹⁷²⁵. 7 тит. XXV кн. Диг. не помещён в Василиках¹⁷²⁶. 2 тит. XXIII кн. Диг. помещён в ХХVIII кн. Василик тит. 4 (и 5). 55 же (56) фр. того же тит. (2 т. ХХIII кн. Диг.) не помещён в Василиках. 5 тит. XLVIII кн. Диг. помещён в LX кн. Василик тит. 37:11-й же фрагм. не принят (в Василиках)¹⁷²⁷. 2 же полож. 1 гл¹⁷²⁸. 37 т. LX кв. (Василик)¹⁷²⁹ говорит: Кто имеет в конкубинате женщину знатную и благородную и не заявляет об этом публично, тот или имеет её женой или, если отказывается от этого, творит с ней распутство, но не прелюбодеяние, если, конечно, она не сделала из своего тела промысла. 5 пост. 57 т. VI кн. Код. не помещено целиком в тексте, но что изложено выше (в тексте), – это находится в 42 гл. 1 тит. XLV кн. Василик. 2 гл. 12 Юстин. нов. и 13 гл¹⁷³⁰. (нуж. чит. 5) 18-й нов. и 10 нов. и 3 гл. 78-й нов. и 3 гл. 89-й нов., которые учат о детях – от законных жён и от конкубин и о тех, которые из незаконных сделались законными, помещены в 1и 2 тит. XXXII кн. Василик¹⁷³¹ – их и читай.

Tекст (4).

И своих рабынь мы можем иметь конкубинами. Ибо в VI кн. Код. тит. 4 пост. 4 (§ 3) сказано, что бывшая конкубиной у своего господина до самой его смерти, если у него не было законной жены, вместе с своими детьми делается благородной и получает законным образом пекулиум (peculium)¹⁷³², который она имела в момент смерти господина; и ни дети, ни наследники, ни родственники умершего не имеют над ней права патронатства. И кн. VII того же Код. тит. 15 пост. 3 говорит, что кто до самой смерти имел рабу конкубиной, тот может, пока жив, делать всё, что хочет, и с ней, и с детьми её, рождёнными как подобает, и в завещании оставлять их другому или прямо наследнику: если же (господин) умрёт, ничего не сказав, получают свободу и она, и её дети, рождённые как подобает, если только у умершего не было законной жены, ибо женатый человек ни свободную, ни рабу не может иметь в конкубинате. Но обвинение в прелюбодеянии возбуждается и при блуде конкубины¹⁷³³, как говорит кн. ХLVIII (Диг.) тит. 5 фр. 11 (12) и 13. Конкубиной называется такая женщина, которая законно сожительствует с кем-ниб. вне брака: менее же честная называется любовницей, как говорит кн. L (Диг.) тит. 16 фр. 144¹⁷³⁴.

Толкование (4).

4 пост. (§3) 4 тит. VI кн. Код. есть 4 полож. 28 гл. 1 тит. ХLIХ кн. (Василик), которое содержит то, что сокращённо изложено в тексте. 3 пост. 15 тит. VII кн. Код. есть 3 гл. 19 тит. XLVIII кн. (Василик), которая говорит следующее: Если кто, не имея законной жены, сожительствует с рабыней и останется с ней до смерти, есть ли (у него) от неё дети, нет ли, и ничего не скажет об ней в завещании, она делается свободной. Но слыша из настоящего правила, что она получает свободу, не подумай, что дети её подлежат рабству, ибо и они получают свободу, как говорит выше глава (28 тит. 1) ХLIX кн. (Василик) и паратитлы¹⁷³⁵ настоящей главы. 12 в 13 фр. 5 т. XLVIII кн. (Диг.) не помещены в Василиках¹⁷³⁶. 144 фр. 16 тит. L кн. Диг. есть 144 гл¹⁷³⁷. 2 тит. II кн. Василик, которая содержит следующее: Конкубина есть сожительствующая с кем-ниб. в его доме без законного брака, менее же честная называется любовницей.

Соб. Анкир. пр. 20. Соб. Неокес. пр. 8. Читай, что написано в 32 гл. первого титула настоящей Синтагмы.

Василия пр. 18. 24.

Aп. пp. 67. Соб. Анкир. пр. 11. 25. Соб. Халкид. пр. 27. Соб. (6-го пр. 92. Василия пр. 22. 30. 33. 38. 53. Читай, что написано в 30 гл. IX тит. настоящей Синтагмы.

Василия пр. 37. 41. 42.

Tекст.

Подвластная или подвластный не могут законно сочетаться браком без согласия того, кому они подвластны, как говорит V кн. Код. тит. 4 (пост. 7) и кн. ХХIII (Диг.) тит. 2 (фр. 2), разве только если это медлит выдать замуж свою дочь, достигшую уже 25-ти летнего возраста, ибо в этом случае она сама может выйти замуж за свободного человека (ἐλευθέρῳ – libero)¹⁷³⁸, как учит 115 нов¹⁷³⁹. (гл. 3 § 11) о неблагодарности за наследство¹⁷⁴⁰.

Толкование.

4 тит. V кн. Код. помещён в 27 гл¹⁷⁴¹. 4 т. ХХVIII кн. Василик, но такой главы, что написана в тексте, нет во всем титуле¹⁷⁴². А что подвластная или подвластный не могут сочетаться браком без воли тех, кому они подвластны¹⁷⁴³, – это известно из многих глав. 2 тит. XXIII кн. Диг. помещён в 1 гл¹⁷⁴⁴. 4 т. XXVIII кн. Василик, и 2–я гл. того же тит, (= 2 фр. 2 т. ХХIII кн. Диг.) говорит: Брак не состоится без согласия сочетающихся и тех, кому они подвластны. 115 нов. помещена в 8 т. XXXV кн. Василик, и 12–я её глава¹⁷⁴⁵ говорит следующее: Если кто-ниб. из упомянутых родителей пожелает выдать замуж свою дочь или внучку и сообразно с своим состоянием дать за ней приданое, но она не согласится (на это), а изберёт постыдную жизнь, – если, с другой стороны, дочь достигает 25-ти летнего возраста, и родители медлят выдать её замуж, и вследствие этого также случится, что она согрешит своим телом¹⁷⁴⁶, мы не желаем вменять это дочери в неблагодарность, так как, очевидно, она согрешила не по своей вине, а по вине родителей, – и это содержит новелла, помещённая в Василиках. Но ты обрати внимание на то, что не принято в Василики, что дочь по достижении 25-ти летнего возраста может сочетаться браком с свободным человеком против воли своего отца, – и потому это не имеет практического значения¹⁷⁴⁷. Заметь, что написано в настоящей 9 гл. о дочерях подвластных. [Но после того, как некоторые сказали, что дочь, впавшая в блуд после двадцатипятилетнего возраста, по 12 гл¹⁷⁴⁸. 8 тит. XXXV кн. Василик, которая помещена здесь, не должна быть лишена наследства, вышедшая же замуж (против воли отца) должна быть лишена, потому что не принято в Василики, что дочь по достижении 25-ти летнего возраста может выйти замуж без воли отца, я говорю, что так как Юстинианова новелла, перечисляющая причины, по которым родители могут лишать наследства детей, постановляет, чтобы был лишаем наследства сын, водящий знакомство без согласия отца с актёрами и охотниками, мы должны сказать, что блуд и брак иногда заслуживают прощения, иногда – нет. Ибо если дочь, до совершеннолетия ли, или после, выйдет замуж за человека безупречного, так что брак этот не причинит отцу жестокой обиды, брак будет расторгнут по настоянию отца, как не имеющий законного основания, но дочь не будет лишена наследства. То же самое будет (т. е. дочь не будет лишена наследства), если она подобным образом впадёт в блуд. Но если она причинит отцу жестокую обиду, через брак ли, или через блуд, она будет лишена наследства. То же самое будет и по отношению к сыну. Но блудные дела нужно исследовать с разбором, ибо иное дело – блуд продолжительный, иное – случайный]¹⁷⁴⁹.

Соб. Анкир. пр. 21. Соб. 6-го пр. 91. Василия пр. 2. 52.

Τекст.

В XLVII кн. (Диг.) тит. 11 фр. 4 сказано, что с умыслом выкинувшая подлежит временной ссылке¹⁷⁵⁰; то же самое говорит и кн. ХLVIII (Диг.) тит. 8 фр. 8. В 39 же фр. 19 т. XLVIII кн. (Диг.) говорится, что выкинувшая за деньги подлежит смертной казни, а которая сделала это после развода из ненависти к мужу, та подлежит временной ссылке¹⁷⁵¹. 11 фр. 38 (§ 5) того же тит. говорит, что давший питьё для выкидыша, если человек низкого происхождения, осуждается на рудниковые работы, знатный же человек ссылается (relegatur) с конфискацией части имуществ; крайнему же наказанию (ἐσχάτη δὲ τιμωρία) подвергается в том случае, если женщина умрёт от этого, хотя бы медикамент для выкидыша дан был и без злого умысла¹⁷⁵².

Толкование.

4 фр. 11 тит. XLVII кн. Диг. есть 4 гл. 22 тит. LX кн. Василик, которая говорит то, что написано в тексте. 8 фр. 8 тит. XLVIII кн. (Диг.) не помещён в Василиках. 39 фр. 9 тит. (19) кн. ХLVIII Диг. есть 39 гл¹⁷⁵³. 51 т. LX кн. Василик и постановляет, что изложено в тексте. 38 же фр. той же (ХLVIII) кн. и тит. (19) есть 6 полож. 38 гл¹⁷⁵⁴. 51 т. LX кв. Василик, которое передаёт то, что сокращённо изложено патриархом.

Ап. пр. 51. Соб. Гангр. пр. 1. 2. 4. 9. Василия пр. 28.85.

Ап. пр. 22. 24. Соб. Ник. пр. 1. Читай, что написано в 14 гл. 1 тит. настоящей Синтагмы.

Ап. пр. 63. Соб. Анкир. пр. 3. Соб. Гангр. пр. 2 Соб. 6-го пр. 67. Григория Чудотворца из послания о ядущих идоложертвенное – пр. 1. Василия пр. 81.

Ап. пр. 84. Читай, что написано в 36 гл. IX тит. настоящей Синтагмы. 

Ап. пр. 65. 70. Соб. Лаодик. пр. 9. 29. 32. 34. 37. 38. 39. Соб. Карфаг. пр. 60¹⁷⁵⁵. 38. 39¹⁷⁵⁶. Читай, что написано в 15 гл. III тит. настоящей Синтагмы и в 4 гл. VII тит.

Соб. Халкид. пр. 8.

Ап пр. 31. Читай, что написано в 14 гл. IX тит. настоящей Синтагмы.

Василия пр. 10. 17. 29. 64. 82.

Текст (1).

О клятвопреступниках сказано в XII кн. (Диг.) тит. 2 и кн. IV Код. тит. 1. И общественное мнение высказывается против всякого разбирательства относительно клятвопреступления. Но есть некоторые исключения, ибо в XII кн. (Диг.) тит. 2 фр. 31 сказано, что в недоуменных случаях судья обыкновенно предлагает клятву (jusjurandum)¹⁷⁵⁷ и на основании этого решает дело¹⁷⁵⁸; но если кто, будучи осуждён таким путём, скажет, что он после этого нашёл новые доказательства и ими одними желает воспользоваться, тогда дело снова исследуется; если же его противник предлагает присягу¹⁷⁵⁹, в таком случае спорное дело вновь не пересматривается¹⁷⁶⁰.

Толкование (1).

2 тит. XII кн. Диг., который учит о клятве или добровольной, т. е. добровольно принесённой, или необходимой, или судебной, помещён в начале 5 тит. XXII кн. Василик, и 4 полож. 3-й главы (=3 фр. §3 тит. 2 кн. XII Диг.) говорит: И женщина, которая клянётся, что она – беременна, вводится во владение (mittitur in possessionem)¹⁷⁶¹ и после присяги не привлекается к суду, как бы введённая во владение обманом, и не терпит насилия во владении. Если же противник поклянётся, что она не беременна, она не вводится во владение, но чрез таковые клятвы не должен терпеть ущерба вопрос о рождаемом, ибо клятва одного не приносит ни пользы, ни вреда другому. И 1 тит. IV кн. Код. (пост. 1) есть 43 гл. того же 5 т. XXII кн. Василик и говорит: Дело, решённое клятвой с согласия той и другой стороны или по предложению противника, когда клятва предложена и дана или дозволена¹⁷⁶², даже под предлогом клятвопреступления не может вновь рассматриваться, исключение может быть разве только по предписанию какого-ниб. специального закона¹⁷⁶³. 31 фр. 2 тит. XII кн. Диг. есть 31 гл. 5 т. XXII кн. Василик и говорит, что сокращённо изложено в тексте.

Текст (2).

Но в IV кн. Код. тит. I пост. 13 можно найти, что и клятва, данная по предложению противника, отменяется: ибо здесь говорится, что если кто, требуя легат, когда нет налицо завещания, по предложению наследника, поклянётся, что легат ему следует (получить), и получит, а потом обнаружится, что ему ничего не оставлено, или оставлено, но в силу закона Фальция¹⁷⁶⁴ он не всё должен получить, он отдаёт назад¹⁷⁶⁵.

Толкование (2).

Выше мы упомянули о законе, что данная клятва не отменяется¹⁷⁶⁶; ещё упомянули и о другом законе, а именно – о 31 пост. (нуж. чит. – главе) 5 тит. XXII кн. (Василик)¹⁷⁶⁷, которое учит, что данная клятва отменяется. И разные правила св. Василия постановляют клятвопреступников жестоко наказывать. Итак, нужно рассмотреть, когда данная клятва отменяется, так чтобы имели место и канонические епитимьи против клятвопреступников, и когда нет. Итак, мы говорим, что клятва бывает собственно 4-х родов: добровольная (voluntarium), или которая приносится вне суда по соглашению тяжущихся; необходимая (necessarium), которая приносится по требованию истца и по решению судьи; судебная (judiciale), которая решает спор по судейскому приговору и против желания подсудимых; – и клятва in litem (на спор), или оценочная, определяющая ценность спорной вещи известной суммой, когда таковая вещь не выдаётся по злому умыслу ответчика, или в видах прямой насмешки над правом истца; есть ещё клятва – по причине клеветы (или другими словами – вызываемая клеветой – jusjurandum propter calumniam), или ябедническая клятва (συκοφαντικός). И добровольная клятва никогда не отменяется; необходимая отменяется в одном и единственном случае, именно – по последней главе¹⁷⁶⁸ 5 т. XXII кн. (Васил.)¹⁷⁶⁹. Ибо, хотя Ковид и Стефан, толкуя 31 гл. 5 т. XXII кн. (Василик), говорят, что только добровольная клятва не отменяется, необходимая же и остальные отменяются, но ты не обращай внимания на таковое толкование, написанное на Дигесты, ибо 43 гл. 5 т. XXII кн.(Василик), которая есть 1 пост. 1 тит. IV кн.Код. и говорит следующее: «дело, решённое клятвой с согласия той и другой стороны¹⁷⁷⁰, или по предложению противника¹⁷⁷¹, когда клятва предложена и дана или дозволена, даже под предлогом клятвопреступления не может вновь исследоваться, исключение может быть разве только по предписанию какого-ниб. специального закона», – (глава эта) уничтожила толкование Ковида и Стефана, написанное на Дигесты. Однако остальные клятвы отменяются, когда находятся новые доказательства, как об этом говорит упомянутая 31 глава (5 т. XXII кн. Василик = 31 фр. 2 тит. XII кн. Диг). Итак, если это – так, не скажи, что всякая клятва отменяется, так чтобы во всех случаях клятвопреступники, если какие окажутся, наказывались через церковные епитимии, но скажи, что, по смыслу законов, те подлежат епитимиям, как клятвопреступники, которые осуждены в принесении заведомо ложной клятвы¹⁷⁷². Таким образом, примири правила (с законами), потому что и св. Василий, говоря о клятвах, даваемых по согласию, не касается вопроса о клятвопреступлении, но определяет, что в этих случаях давшие ложную клятву подлежат каре Божией, в остальных же случаях клятвы он исследует клятвопреступления и налагает епитимии (в случае, если бы таковые, действительно, оказались по исследованию). (Впрочем) отсюда исключи присяги, даваемые некоторыми по малодушию, а не по предложению противника и не по судебной необходимости, напр., когда кто поклянётся не есть мяса, или сходить в Иерусалим, или сделать какое-ниб. другое доброе дело и не сделает этого. Равным образом, когда кто поклянётся сделать какое-ниб. недоброе дело и нарушит клятву, ибо тогда он не должен быть наказан, как клятвопреступник, но как-ниб. иначе должен быть уврачёван местным епископом. 13 пост. 1 тит. IV кн. Код. есть последняя глава (55) 5 тит. XXII кн. Василик, и об этом сказано выше в толковании.

Текст (3).

Но 124 нов¹⁷⁷³., трактующая о чистоте тяжебных присяг (ὅρκων τῶν δικῶν), даёт возможность в продолжение 4–х месяцев переисследовать дело, или изобличить принявшего присягу во лжи. Но и в XII кн. (Диг.) тит. 2 фр. 13 (§6) сказано, что кто поклялся в денежных делах именем царским, что он не должен, или что ему должны, или что он отдаст в назначенный срок, и случайно нарушил клятву, – тот наказывается батогами. Во II же кн. Код. тит. 4 пост. 41 говорится, что совершеннолетний муж, который мировую сделку (transactionem), заключённую им без всякого (с чьей-либо стороны) принуждения с клятвенным призыванием имени Божия или царского, нарушил тем, что прибегал с жалобой к императору или начальству, или не исполнил решения, (такой человек) подвергается бесчестию и лишается права иска и той выгоды, какую он должен был бы получить вследствие сделки, и платит установленный штраф, и всё получают те, которые остаются верны сделке. И пост. 42 говорит, что если договор или мировая сделка заключена на основании подложных документов (instrumentis)¹⁷⁷⁴, то несмотря на то, что договор или сделка скреплена была присягой, она уничтожается, если к тому же подлог и доказан путём гражданского процесса¹⁷⁷⁵, разве только и относительно этого¹⁷⁷⁶ состоялась мировая сделка¹⁷⁷⁷.

Толкование (3).

124 нов. Юстиниана находится в VII кн. Василик тит. 4 гл. 6¹⁷⁷⁸, помещённой в толковании 15 прав. Карфаг. соб., и читай эти, где идёт речь о судебной присяге и, следовательно, отменяемой. 13 фр. (§ 6) 2 т. XII кн. Диг. есть последнее положение 13 гл. 5 тит. XXII кн. (Василик), которое содержит то, что написано в тексте. 41 пост. 4 тит. II кн. Код. есть 58 гл. 2 т. XI кн. (Василик), которая говорит, что́ сказано в тексте. Но и таковая присяга, скажи, – судебная, потому-то вследствие отменения её полагается вместе с штрафом и бесчестие. 42 пост. той же кн. и тит. (Код.) есть 59 гл. 2 тит. XI кн. (Василик), которая содержит то, что написано (в тексте).

Τекст (4).

И кн. ΙV Код. тит. 1 пοст. 2 говорит, что, если кто, поклявшись в запальчивости царским благоденствием, нарушит клятву, тот не подвергается пытке и не подлежит обвинению в оскорблении царского величества. И кн. IX Код. тит. 8 пост. 2 говорит, что поклявшийся (именем царским)¹⁷⁷⁹ в том, что всегда будет гневаться на своего раба, не подлежит обвинению в оскорблении царского величества, если гнев его пройдёт. Но и II кн. (Диг.) 14 тит. фр. 7 (§ 16) говорит, что договариваться или оставлять легат вопреки общественному праву нельзя; и, если кто в этом случае поклянётся не предъявлять иска, (клятва) не имеет силы. 51¹⁷⁸⁰ же нов. (Юстиниана – praef.) об актрисах говорит, что актрисы, хотя бы поклялись, что не отстанут от блуда, отстают, не опасаясь штрафа за клятвопреступление; – и, согласно с церковными правилами присоединяет, что в постыдных делах не следует соблюдать клятву¹⁷⁸¹.

Толкование (4).

2 пост. 1 тит. IV кн. Код. есть 44 гл. 5 т. XXII кн. Василик, которая содержит следующее: Никто, поклявшись именем Божиим, не подвергается опасности, ибо достаточно того, что отмстителем клятвы (в данном случае) является (само) Божество, если клятва дана во имя Божие. Если же кто в запальчивости поклялся именем царским, тому прощается¹⁷⁸². Итак, смотри, что хотя прежде в этой главе говорилось, что поклявшийся царём или именем царским в запальчивости не подлежит обвинению в оскорблении царского величества, составитель же Василик сказал, что таковому совершенно прощается; нарушивший же клятву, данную не в запальчивости, говорит он, наказывается батогами, – по последнему положению 13-й главы того же тит. и книги (5 т. XXII кн. Василик), которое говорит следующее: Поклявшийся в денежных делах именем царским, что он не должен, или что ему должны, или что он отдаст в назначенный срок, и нарушивший клятву наказывается батогами¹⁷⁸³. А что написано в вышеуказанной 44 гл. (5 т. XXII кн. Васил.), что клятвопреступник имеет отмстителем Божество, это истолкуй согласно с написанным вами выше большим толкованием и скажи, что таковая клятва есть или добровольная, или необходимая, потому что нарушивший не таковую клятву жестоко наказывается; и ищи 81¹⁷⁸⁴ прав. Василия Великого и последнюю главу (3) 38 тит. LX кн. (Василик) (=51 нов. Юст.) и 4 гл. 30 тит. той же книги (= фр. 4 т. 20 кн. XLVII Диг.) и истолкуй, как мы сказали и в данном толковании, что различно наказываются – нарушившие клятву, данную в запальчивости, и нарушившие клятву, данную не в запальчивости. 2 пост. 8 т. IX кн. Код. есть 15 гл. 36 т. LX кн. (Василик), которая содержит то, что́ написано в тексте. Итак, скажи и об этом, что если кто поклялся в запальчивости, – не подлежит ответственности, поклявшийся же не в запальчивости подлежит ответственности, как сказано выше. 7 фр. (§16) 14 т. II кн. Диг. есть 13 полож. (7 гл.) 1 т. XI кн. Василик, которое содержит то, что изложено в тексте. Итак, скажи, что за таковую клятву¹⁷⁸⁵ никто не наказывается, как клятвопреступник, потому что она, очевидно, противозаконна и не прочна и считается как бы не-бывшей. 51 нов. импер. Юстин. помещена в 38 т. LX кн. Василик, запрещая всякое сводничество; но глава в конце титула (гл. 3) говорит следующее: актриса, хотя бы поклялась и представила поручительство, что она не отстанет от блуда, безнаказанно отстаёт и, если кто потребует таковых поручительств, тот подлежит обвинению в клятвопреступлении и штрафуется 10–ю литрами золота¹⁷⁸⁶. Итак, заметь эту главу, которая учит, что нарушившая клятву не наказывается, а кто наказывает её за клятвопреступление, тот наказывается, как клятвопреступник, чт́о странно. Ещё заметь, что клятвопреступление есть преступление и даже, по моему мнению, казнокрадство (depeculatus)¹⁷⁸⁷.

Соб. 6-го пр. 34. Василия пр. 81.

Tекст.

В 5 фр. (pr. § 1 и 3) 2 т. XII кн. (Диг.) говорится, что я законно предлагаю тебе поклясться твоим здоровьем, ибо всякая дозволенная клятва, данная по предположению, соблюдается, а также и та, которою кто поклянется по своему вероисповеданию; клятва же, данная во имя недозволенного (законом ) вероисповедания, не соблюдается¹⁷⁸⁸.

Толкование.

5 фр. 9 т. XII кн. Диг. есть гл. 5.11 и 3¹⁷⁸⁹ тит. 5 кн. XXII Василик; – это и читай.

Ап. пр. 62. Соб. Никейск. пр. 11. 12. Соб. Анкир. пр. 3. 4. 5. 6. 8. 9. 12. 24. Соб. Лаодик. пр. 36. Соб. Карфаг. пр. 45¹⁷⁹¹. Соб. 6-го пр. 61. 65. Петра Александрийского пр. 1–14. Василия пр. 7. 8. 44. 65. 66. 72. 73. 81. 83. Григория Нисского пр.1. 2. Читай, что́ написано в 25 гл. IX тит. настоящей Синтагмы.

Соб. Карфаг. пр. 45¹⁷⁹³. 63¹⁷⁹⁴. Соб. 6-го пр. 51.

Текст.

33¹⁷⁹⁵ пост. 4 тит. I кн. Код. и 23 и 29 пост. 4 тит. V кн. (Код.) и 32 и 46¹⁷⁹⁶налагают большие штрафы на содержателей публичных домов (τοῖς πορνοβοσκοῖς) и на тех, которые принуждают рабынь или свободных иметь сношение с комедиантами или выступать на зрелищах, и (постановления эти) дают им возможность удаляться (со сцены) и с приданым выходить замуж даже за людей почётных, если можно, и освобождаться от бесчестия.

Но об актёрах и зрелищах и содержателях публичных домов есть специальный титул – 41 кн. XI Кодекса. Сценой называется такое место, где кто стоит или двигается, показывая театральное искусство, в публичном ли месте, в частном ли, или на поле, где народ собирается толпами для зрелища; [но бесчестны все те, которые вступают в борьбу ради корысти и вступают на сцену ради честолюбия (2 фр. § 5 тит. 2 кн. III Диг.). А кто нанялся для драматического искусства и не выступил на сцене, тот не подвергается бесчестию]¹⁷⁹⁷ (3 фр. 2 тит. III кн. Диг.); и кто нанялся для борьбы со зверями, если только не со львом или другим каким-ниб. ручным зверем; не подвергается бесчестию и тот, кто бесплатно состязался со зверями,¹⁷⁹⁸ если только при этом не было ввиду честолюбивых расчётов. А кто нанялся на бой созверями, хотя бы б бой с ними и не вступал, подвергается бесчестию¹⁷⁹⁹: но не подлежит бесчестию тот, кто берёт плату, чтобы вне цирка сразиться с зверем, приносящим вред стране (1 фр. § 6 т. 1 кн. III Диг.) Но не есть драматическое (или театральное) икусство и не налагает бесчестия искусство атлетов и тех, которые говорят фабулы на олимпийских играх и которые сражаются в Ксисте¹⁸⁰⁰, и искусство возниц (agitatorum – ἡνιόχων) и тех, которые иным образом служат в священных состязаниях и которые спрыскивают водой коней, и раздают награды победителям. А сводником называется тот, который совершает постыдный торг рабами или свободными, непосредственно ли этим занимается, или содержит таковых лиц под предлогом иного промысла, как напр. корчемник, или содержатель гостиницы, или банщик; и сводник, который был (раньше) в рабстве, даже после получения свободы подлежит бесчестию (фр. 4 pr. §§ 1–3 т. 2 кн. III Диг.). – Это всё помещено в III кн. (Диг.) тит. 1 фр. 1 (§ 6) и тит. 2 (фр. 2 § 5 и фр. 3 и) фр. 4 (pr. §§ 1–3) и в кн. XXIII (Диг.) тит. 2 фр. 48 (нуж. чит. 47); но сводник – и тот, кто даже не отпустил от себя свою жену, впавшую в прелюбодеяние, но не есть сводник тот, который только заподозрил её в этом, как говорит IX кн. Код. тит. 9 пост. 2.

Толкование.

4 тит. I кн. Код. и 4 тит. V кн. Код. приняты в XXVIII кн. Василик тит. 1¹⁸⁰¹, но эти постановления (33 пост. 4 т. I кн. Код. и 23 и 29¹⁸⁰² пост. 4 т. 5 кн. Код. и нов. 32 и 46) не помещены в Василиках¹⁸⁰³. 41 тит. XI кн. Код. есть 37 тит. LIV кн. Василик, и 1–я его глава говорит следующее: Цирковые игры на будущее время пусть совершаются беспрепятственно, но никто пусть не состязается против воли, ибо мы желаем расходовать на добровольных борцов: читай главы 2 и 3; тит. 1 кн. III Диг. есть VIII кн. Василик тит. 1. 2 т. XXIII кн. Диг. (нуж. чит. III кн.) есть XXI кн. Васил. т. 2. 2 тит. XXIII кн. Диг. помещён в XXVIII кн. Василик тит. 5, – 48 же фрагм. (47) его не помещён в Василиках. Но последнее положение 2 гл. 2 тит. XXI кн. (Василик=III кн. Диг. тит. 2 фр. 2 § 5) говорит: Сцена есть, где кто стоит и т. д., что́ написано в тексте об актёрах. 8. 9 и 10 полож. 1 гл. 1 тит. VIII кн. Василик (= III кн. Диг. тит. 1 фр. 1 § 6) говорит о борцах со зверями, что́ сокращённо изложено в тексте. Что искусство атлетов не налагает бесчестия, – есть 4 гл. 2 т. XXI кн. Василик (III кн. Диг. т. 2 фр. 4 § 1) и что сводник есть тот, кто таковую прибыль и т. д. – есть 2 и 3 полож. той же главы (III кн. Диг. т. 2 фр. 4 §§ 2–3), которые буквально содержат то, что́ изложено в тексте. Но, может быть, кто-ниб. спросит: почему кто нанялся для театрального искусства и не появлялся на сцене – не бесчестится; а кто нанялся для борьбы со зверями, хотя и не вступал в борьбу, – тот бесчестится? В театральном искусстве самое дело налагает бесчестие, а не цель. И это ясно из того, что бесчестию подвергается и тот, кто не за плату, а ради славы показал театральное искусство. Но в том, который сражается со зверями, не дело, а цель ненавистна: ибо и цари, и воины сражаются со зверями, показывая своё мужество; и потому кто предал свою жизнь ради платы и постыдной корысти, хотя бы со зверями и не сражался, бесчестится; а кто взял деньги для показания театрального искусства, если не показал его, не бесчестится. 9 тит. IX кн. Код. помещён в LX кн. Василик тит. 37 гл. 48¹⁸⁰⁴, постановление же 2–е опущено, но нечто подобное есть в IV кн. Код. тит. 7 пост. 5, а в Василиках – в XXIV кн. тит. 2 гл. 14, которая в начале так говорит: Кто знает, что жена его прелюбодействует, и молчит, – тот сводничает¹⁸⁰⁵.

Соб. Карфаг. пр. 15¹⁸⁰⁶, 60¹⁸⁰⁷, 61¹⁸⁰⁸. Соб. 6-го пр. 51. 52. 62. 65. 71. 96. 100.

Τекст.

Каким образом устраиваются зрелища, и каким образом делаются на них издержки, и что начальник зрелищные суммы может при случае расходовать на поправку городских стен, – об этом сказано в XI кн. Код. тит. 41. 42. 45 и 46; 44-й же тит. отменяет зрелища гладиаторов.

Толкование.

41 тит. XI кн. Код. есть 37 т. LIV кн. Василик и об этом изложено выше. Тит. 42 той же кн. находится в 38 тит. означенной LIV кн. Василик, но эти его главы в Василиках не помещены. Нет в Василиках ни 44 тит., ни 45, ни 46. Первые же 5 глав 41 тит. помещены, как сказано, в 37 т. LIV кн., а остальные главы помещены в 38 тит. LX кн. Василик, которые учат о содержателях публичных домов и повелевают освобождать через местного епископа рабов, принуждаемых делать что-либо постыдное; и читай весь титул и в нём Юстинианову новеллу (14–ю), которая жестоко наказывает блудное ремесло и всякого сводника.

Василия пр. 61. 66. Григ. Нисск. пр. 7. 8. 9. Читай, что написано в 27 гл. IX тит. настоящей Синтагмы.

Τекст.

О разбойниках же сказано в ХLVIII кн. (Диг.) 19 тит. фр. 28 (§§ 10 и 15), что делающие нападения для добычи подобны разбойникам; и если это делают с железным орудием и часто и на дорогах, – наказываются смертью, а остальные ссылаются (relegantur)¹⁸⁰⁹ или изгоняются из отечества (deportantur)¹⁸¹⁰, а прославленные разбойники (famosi – περιβόητοι) наказываются виселицей или выводятся на бой со зверями в тех местах, в которых разбойничали¹⁸¹¹. 2 же пост. 18 т. VII кн. Код. говорит нечто необычайное (а именно), что для тех, которые принадлежат к семейству разбойников и по щедрости царской (φιλοτιμίας)¹⁸¹² или по фискальному распоряжению сделались рабами, свобода уничтожается.

Толкование.

28 фр. 19 т. XLVIII кн. Диг. есть 10 полож. 28 гл¹⁸¹³. 51 тит. LX кн. (Василик), которое говорит то же самое, что написано в тексте. 2 пост. 18 т. VII кн. Код. есть 3 гл. 9 тит. XLVIII кн. Василик, которая содержит то, что́ сокращённо изложено в тексте. О тех же, которые обыскивают могилы умерших с целью похищения содержимого в оных, читай 96 нов. импер. Льва Мудрого¹⁸¹⁴, которая постановляет, что которые однажды будут пойманы в этом, те должны получать прощение, а которые и опять осмелятся на это зло, – те должны быть наказаны бичеванием по спине и острижением волос. Но я думаю, что эта новелла не относится к раскапывающим могилы¹⁸¹⁵, ибо иное дело – перенести остатки мёртвых, иное дело – с воровским намерением похитить что-ниб. из того, что́ находится в могилах, хотя и это в несобственном смысле называется раскапыванием могил; и читай 27 гл. IX тит. настоящей Синтагмы, которая в конце учит о раскапывании могил в собственном смысле.

Соб. Лаодик. пр. 53.

Соб. Лаод. пр. 30. Соб. 6-го пр. 77. Читай, что написано в 31 гл. IX тит. настоящей Синтагмы.

Ап. пр. 57.

Соб. Лаодик. пр. 19. 44. Соб. 6-го пр. 69.

Соб. Лаодик. пр. 55.

Ап. пр. 43. Соб. 6-го пр. 50.

Τекст.

1 пост. 43 тит. III кн. Код. говорит, что кто проиграл в игре в кости, с того (проигрыш) не требуется, а если проигравший заплатил, он с своими наследниками всегда, даже спустя 30 лет, может требовать свой проигрыш назад с того, кто выиграл, и с его наследников; а если не желают брать назад, то всякий желающий, а особенно отец (pater)¹⁸¹⁶ или экдик того города, в котором это было, взыскивает и употребляет на городские нужды. И если в игре в кости что-ниб. дано в обеспечение, – это не имеет значения и отдаётся назад. Если даже кто под видом игры в кости обыгран лупинами (волчьими бобами) или другим каким-ниб. веществом, (проигрыш) не требуется с него, причём следствие по этому делу имеют право производить епископы с помощью начальников, патрициев и эдиктов. Но можно играть только в μονόβολον и κοντομονόβολον и κυντανὸν κόντακα χωρὶς τῆς πόρπης и περιχυτὴν и ἱππικήν без коварства и худого замысла¹⁸¹⁷. Причём люди очень богатые при игре каждый раз ставят по одной монете, а прочие – гораздо меньше; а больше этого не требуется и, если что дано (больше этого), – то возвращается назад. За этим наблюдают начальники, налагая штраф в 10 литр на тех, которые нарушают это или позволяют нарушать. 2 пост. того же тит. (43 т. III кн. Код.) говорит: нельзя играть и в игры так называемые деревянно-конные (lignea equestria – ξυλίνοις ἱππικοῖς) и ни в какую другую игру в кости, кроме дозволенных в предыдущем постановлении; и места, на которых играют в такие конные игры, конфискуются, и что́ дано – возвращается назад или, если кто не желает брать назад то, что́ отдал, это взыскивается через префекта и начальников провинций и расходуется на городские потребности.

Толкование.

1 пост. 43 тит. (III кн.) Код. есть 5 гл. 8 тит. LX кн. Василик, которая говорит так: Постановление запрещает игры и, за исключением пяти, налагает даже некоторые денежные штрафы на игроков в кости, поручая префекту города и начальникам провинций, и епископам производить следствие и запрещать и все договоры относительно этого уничтожать. Но допускает иски в пяти дозволенных играх и требование являющихся отсюда долгов, подвергая штрафу в 10 литр тех, которые позволяют нарушать это постановление. 2 же пост. 43 т. III кн. Код. есть 6 гл. 8 т. LX кн. Василик, которая буквально говорит следующее: Постановление запрещает т. наз. деревянно-конные игры, подвергая игроков ответственности и конфискуя дома, в которых эти игры совершаются. И кто проиграл и заплатил, тому даётся право требовать назад проигрыш или, если не желает брать назад, приказывает употребить это на общественные потребности того города. Отсюда заметь, что в Василиках не помещено, что право обратного требования того, что дано в запрещённой игре, сохраняется даже спустя тридцатилетие. Равным образом не помещено и то, что богатые ставят не больше одной монеты, и многое другое. И коль скоро это – так, ты должен сказать, что и в таковых играх иски ограничиваются тридцатилетием, как и всякий личный иск; и в пяти дозволенных играх можно ставить, как заблагорассудится участвующим, а не до одной монеты, как полагается по древнему законоположению. И знай, что μονόβολον называется «бег», κοντομονόβολον – «прыганье», κυντανὸς κόνταξ χωρὶς τῆς πόρπης – «метание стрел без иглы или железа», названное так неким Квинтом, περιχυτή – «борьба в рукопашную» и ἱππική – «конное ристалище»¹⁸¹⁸. Относительно деревянно-конной игры некогда у императорского трибунала возникло сомнение, и некоторые говорили, что это – обыкновенная детская игра без конницы, когда для бега в колесницах вместо коней пользуются людьми; другие же сказали, что это есть некое деревянное сооружение, возвышающееся косыми покатостями, по средине которых понаделано много отверстий, ибо состязающиеся в этой игре ставят четыре разноцветных шарика вверху покатостей и пускают их по наклонной плоскости, и который из бросаемых шариков, пройдя через отверстия, выйдет из последнего отверстия первым, тот и даёт победу своему владельцу. И мне поэтому кажется, что эта вторая игра запрещается законом и наказывается, как имеющая (в себе) основание игры в кости. О клириках же, играющих в кости, читай и 87–ю нов. императора кир Льва Философа¹⁸¹⁹.

Ап. пр. 79. Соб. 6-го пр. 66. 67. Тимофея пр. 2. 3. 14. 15.

Tекст.

В V кн. Код. тит. 70 пост. 4 сказано, что, если самовластная женщина сойдёт с ума, только муж может послать ей разводное письмо. В 22 же фрагм. (§§ 7–8) т. 3 кн. ХХIV Диг. говорится, что, если один из супругов сойдёт с ума, сам он не может посылать развода (διαίσιον – repudium). Ho если умопомешательство терпимо, постоянно ли оно, или с светлыми промежутками, находящийся в здравом уме не должен посылать развода сумасшедшему; а если пошлёт, подлежит наказаниям за незаконный развод; если же умопомешательство невыносимо, и нет надежды на выздоровление, можно без ущерба для другого расторгнуть брак разводом из страха, причиняемого сумасшедшим, и из желания иметь детей; а если муж не расторгает брака, но относится к жене (сумасшедшей) небрежно, он принуждается через начальника кормить её и заботиться о её лечении и не опускать ни одной обязанности мужа, сообразно с количеством приданого. А если он проматывает приданое, то оно вручается третьему лицу, с тем чтобы жена с своим семейством имела отсюда приличное утешение, причём должны соблюдаться и те условия, какие заключены были сначала¹⁸²⁰. Но ныне этого не бывает, и брак по причине сумасшествия по закону не расторгается, так как 117–я нов. (Юстиниана) о разводах ясно указывает причины (развода), и того, кто посылает развод, помимо указанных причин, подвергает лишению брачных подарков и другим штрафам (гл. 8–13).

Толкование.

Λιέδιον есть так называемый людьми учёными музыкальный звук, нарушающий гармонию диапазона, отсюда и говорится διέχεια (разлад или диссонанс). Поэтому, так как супруги составляют одну гармонию (ибо, говорится, будут в плоть едину)¹⁸²¹, то, если произойдёт между ними каким-ниб. образом по законной причине разлад и разлучение, мы говорим, что происходит διέσιον, что́, собственно, не относится к обручённым, по отношению к которым употребляется διαζύγιον (что, собственно, значит распоряжение). Ибо, хотя обручённые и до брака ещё и раньше совокупления представляются между собою уже соединёнными, однако телами они ещё разделены, подобно животным, находящимся под одним ярмом (τὸν ζυγόν). Впрочем, законодателям угодно было употреблять слово διαζύγιον безразлично – и в отношении к супругам, что у латинян называется repudium (развод); и читай II кн. (Василик) тит. 2 гл. 102¹⁸²². 4 пост. 70 тит. V кн. Код. есть 21 гл. 10 тит. XXXVIII кн. Василик, которая говорит то же самое, что написано в тексте. 22 фр. (§§ 7–8) 3 т. XXIV кн. Диг. есть 9 полож. 22 гл. 8 тит. XXVIII кн. Василик, которое содержит то, что́ написано в тексте. Но знай, что эта глава уничтожена 117-й Юстиниановой новеллой, которая помещена в XXVIII кн. Василик тит. 7 и говорит о причинах, по которым посылается развод, причём совсем не упоминает о сумасшествии. Но 100 и 101 новеллы (вернее – 111 и 112)¹⁸²³ импер. кир Льва Мудрого определяют, чтобы муж выжидал 3 года и в течение этого времени не расторгал брака с своей сумасшедшей женой, женщина же чтобы не разводилась с своим сумасшедшим мужем, пока не пройдёт 5 лет. Читай и новеллу императора кир Никифора Вотаниата¹⁸²⁴ о сумасшедших супругах, которая содержит то же самое¹⁸²⁵.

Ап. пр. 12. 13. Соб. Антиох. пр. 6.

Ап. пр. 66. Соб. Гангр. пр. 18. Соб. 6-го пр. 55. 56.

Соб. Гангр. пр. 5. 20.

Соб. Ефесск. пр. 6. Читай, что написано в 6 гл. 11 тит. настоящей Синтагмы.

Ап. пр. 9. Соб. Антиох. пр. 2.

Соб. Гангр. пр. 6. Соб. 6-го пр. 31. 59. Читай, что написано в 14 гл. III тит. настоящей Синтагмы.

Соб. Неокесар. пр. 4.

Ап. пр. 69.

Ап. пр. 72.

Феофила из послания к епископу Мине (пр. 14)

Соб. 6-го пр. 64.

Григор. Нисск. пр. 6.

Соб. Анкир. пр. 10. 17. Василия пр. 63. Григор. Нисск. пр. 3.

Ап. пр. 05. Соб. Анкир. пр. 21. 22. 23. 25. Василия пр. 7. 8. 11. 13. 33. 43. 52. 54. 55. 56. 57. Григор. Нисск. пр. 4.

Соб. Никейск. пр. 13. Григор. Нисск. пр. 5.

Дионисия из послания к Василиаду пр. 3. 4. Тимофея пр. 5. 12. 13.

Тимофея пр. 14.

Тимофея пр. 15.

Толкование.

О настоящей главе мы довольно написали в 30 гл. XIII тит. настоящей Синтагмы; и читай сокращённо изложенные в толковании на эту главу новеллы императора кир Льва Философа (111–112 нов.) и согласно с ними скажи, что разводы одержимых демоном бывают.

Книга I.

Тит. XXII pr.= Номоканон Фотия тит. IV гл. 13.

Тит. I.

– § 8 = Номоканон Ф. т. 11 гл. 1 текст 3 и гл. 2 текст 1 = Coll. const. eccles. II (Voelli Bibl. II p. 1308).

Тит. VI.

– § 1= Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1308).

Книга III.

Тит. XIX.

– § 2 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Соll. const. eccles. II (Voelli II p. 1808).

Тит. XXIII.

– § 5 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = ColI. const. eccl. II (Voelli II p. 1308).

Тит. XXVII.

– § 7 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 18 = Coll. const. eccl. II (Voelli II p. 1309).

Книга IV.

Тит. IV.

– § 10 = Номок. Ф. т. IX гл. 36.

Тит. XV.

– § 1 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1309).

Тит. XIV.

– § 1 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 13 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1309).

Книга I.

Тит. III.

– §§ 32–38 = Номок. Ф. т. I гл. 3 и толков. Вальсамона.

Тит. V.

– фрагм. 19 = Толков. Вальсам. на 5 гл. (тек. 3) XIII т. номок.

– фр. 23 = Номок. Ф. т. XIII гл. 5 тек. 3.

– фр. 24 = Толков. Вальсам. на 5 гл. (тек. 3) XIII т. номок.

Тит. VIII.

– фр. 1 pr. § 1= Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Соll. const. eccles. II (Voelli II p. 1302).

– фр. 6 § 3 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1302).

– фр. 9¹⁸²⁹ pr. §§ 1. 5 = Номок. Φ. т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1302).

Тит. XVI.

– фр. 7 § 1 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccl. II (Voelli II p. 1302).

Тит. XVIII.

– фр. 13 pr.= Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 2 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. II (Voelli II р. 1303).

Книга II.

Тит. XIV.

– фр. 7 § 16 = Номок. Ф. т. XIII гл. 18 тек. 4.

– фр. 61¹⁸³⁰ = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1303).

Книга III.

Тит. I.

– фр. 1 § 6 = Номок. Ф. т. XIII гл. 21.

Тит. II.

– фр. 1 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 4 и толков. Вальсамона.

– фр. 2 = Номок. Ф. т. IX гл. 36.

– § 5 = Номок. Ф. т. XIII гл. 21.

– фр. 3 = Номок. Ф. т. XIII гл. 21.

– фр. 4 pr. §§ 1–3 = Номок. Ф. т. XIII гл. 21.

– § 5 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 4.

– фр. 6 § 3 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 4 и гл. 36.

– фр. 10 pr. и 11 § 2 = Номок. Ф. т. XIII гл. 2 и толков. Вальсам.

Книга IV.

Тит. VIII.

– фр. 19 и 20 = Номок. Ф. т. IX гл. 39 тек. 3 и толков. Вальсам.

Книга VI.

Тит. I.

– фр. 23 § 1 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1303).

Книга VIII.

Тит. I.

– фр. 14 § 2 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Соll. const. eccles. II (Voelli II p. 1303).

Книга IX.

Тит. II.

– фр. 7 § 6 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 5 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccl. II (Voelli II p. 1311).

– фр. 8 pr. = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 5 = CoIl. const. eccles. II (Voelli II p. 1311).

– фр. 9¹⁸³¹ pr. = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 5 = Coll. const. eccl. II (Voelli II p. 1311).

Книга X.

Тит. II.

– фр. 4¹⁸³² § 1= Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 5 и толков. Вальсам.; – тит. XII гл. 3 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1311 и 1303).

– § 2 = Hомок. Ф. т. II гл. 2 тек. 2.

Книга XI.

Тит. VII.= Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 5.

– фр. 8 pr. = Толков. Вальсам. на 27 гл. (тек. 5) IX т. номок. = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1309).

– фр. 36 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1303).

Книга XII.

Тит. II = Номок. Ф. т. XIII гл. 18 тек. 1

– фр. 3 § 3 = Толков. Вальсам. на 18 гл. (тек. 1) XIII т. номок.

– фр. 5 pr. §§ 1. 3. = Номок. Ф. т. XIII гл. 19 = Соll. const. eccles. II (Voelli II р. 1303).

– φр. 13 § 6 = Hомок. Ф. т. ХIII гл. 18 тек. 3 и толков. Вальсам. на 18 гл. (тек. 4) XIII т. номок.

– фр. 31 = Номок. Ф. т. XIII гл. 18 тек. 1.

Тит. V.

– фр. 4 § 3 = Номок. Ф. т. XIII гл. 5 тек. 2.

Книга XVII.

Тит. II.

– фр. 63 § 10 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. II (Voelli II p. 1303).

Книга XVIII.

Тит. I.

– фр. 4¹⁸³³ Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1304).

– фр. 6 pr.= Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1304).

– фр. 35 § 2 = Hомок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 5 = Coll. const.eccles. II (Voelli II p. 1311).

– фр. 62 § 1 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 3 и гл. 2 тек. 1 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1304).

– фр. 73 pr.= Номок. Ф т. II гл. 1 тек. 3 = Coll. const.eccles. II (Voelli II p. 1304).

Книга XXII.

Тит. V.

– фр. 1 = Номок. Ф. т. IX гл. 2 и толков. Вальсам.

– фр. 21 = Номок. Ф. т. IX гл. 2.

Книга XXIII.

Τит. II.

– фр. 1 = Номок. Ф. т. XII гл. 13.

– фр. 2 = Номок. Ф. т. XIII гл. 9 и толков. Вальсам.

– фр. 38 = Номок. Ф. т. XIII гл. 2 и толков. Вальсам.

– фр. 47 = Номок. Ф. т. XIII гл. 21.

– фр. 52 = Номок. Ф. т. XIII гл. 2 и толков. Вальсам.

– фр. 55 = Номок. Ф. т. XIII гл. 2.

– фр. 56 = Номок. Ф. т. XIII гл. 5 тек. 3.

– фр. 67 § 3 = Номок. Ф. т. XIII гл. 2 и толков. Вальсам.

Книга XXIV.

Τит. I.

– фр. 5 § 12 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 4 и 7 = Соll.const. eccles. II (Voelli II p. 1304).

Тит. II = Номок. т. XIII гл. 4 тек. 1.

Тит. III.

– фр. 22 §§ 7. 8 = Номок. т. ХIII гл. 30.

Книга XXV

Тит. IV.

– фр. 1 § 1 = Номок. Ф. т. IV гл. 10 и толков. Вальсам.

Тит. VII.

– фр. 1 §§ 1. 3 = Номок. Ф. т. XIII гл. 5 тек. 3.

– фр. 3 рг. § 1 = Номок. Ф. т. ХIII гл. 5 тек. 3 с толк. Вальсам.

Книга XXVII.

Тит. X.

– фр. 10 § 1 и фр. 11 = Толков. Вальсам. на 1 гл. (тек. 4) т. II номок.

– фр. 12 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 4 = Соll. const. eccl. II (Voelli II p. 1304).

Книга ХХVIII.

Тит. 1 фр. 5 = Номок. Ф. т. IV гл. 13 и толков. Вальсам.

Книга XXIX.

Тит. V.

– фр. 14 = Номок. Ф. т. IV гл. 13 и толков. Вальсам.

Книга XXX.

– фр. 39 §§ 8–10 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 4 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccl. II (Voelli II p. 1304).

Книга ХХХIII.

Тит. I.

– фр. 20¹⁸³⁴ § 1= Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 7 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p 1305. 1310.

Книга XXXIV.

Тит. I.

– фр. 14 § 1 = Номок. Ф. т. IV гл. 13 и толков. Вальсам.

– фр. 17 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 7 = Coll. const. eccles. II (Voelli. II p. 1305).

Тит. II.

– фр. 38¹⁸³⁵ § 2 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 7 и толков. Вальсам = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1305).

Тит. V.

– фр. 20 = Hомок. Ф. т. XII гл. 9.

Книга XXXV.

Тит. II.

– фр. 1 § 5 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 8 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccl. II (Voelli II р. 1305).

Книга XXXVIII.

Тит. VIII.

– фр. 2 = Номок. Ф. т. XIII гл. 5 тек. 3 и толков. Вальсам.

– фр. 4 =Толков. Вальсам. на Номок. Ф. т. XIII гл. 5 тек. 3.

Книга XXXIX.

Тит. I.

– фр. 1¹⁸³⁶§ 1 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 4 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. II (Voelli II p.1305).

Тит. III.

– фр. 17 § 3 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 4 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1305).

Тит. V.

– фр. 5 = Номок. Ф. т. ХIII гл. 5 тек 2.

Книга XL.

Тит. XII.

– фр. 35 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 7 и толков. Вальсам. =Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1305).

Книга XLI.

Тит. II.

– фр. 30¹⁸³⁷ § 1 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 4 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. II (Voelli p 1305).

Тит. III.

– фр. 9 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 4 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1305).

– фр. 10 § 2 = Номок. Ф. т. IV гл. 10 и толков. Вальсам.

Книга XLII.

Тит. I.

– фр. 14 = Номок. Ф. т. IX гл. 39 тек. 3 и толков. Вальсам.

– фр. 45 § 1 = Номок. Ф. т. IX гл. 39 тек. 2.

– фр. 55 = Номок. Ф. т. IX гл. 39 тек. 3 и толков. Вальсам.

Книга XLIII.

Тит. I.

– фр. 2¹⁸³⁸ § 1= Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 4 и толков. Вальсам. = Соll. const eccles. II (Voelli II p. 1305–1306).

Тит. VI.

– фр. 1 pr. §§ 1–3 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 4 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1306. 1310).

Тит. VIII.

– фр. 2 § 19 = Номок. Ф. т. II гл. I тек. 4 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1306).

Книга XLIV.

Тит. VI.

– фр. 3 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 4 = Coll. const. eccl. II (Voelli II p. 1306).

Книга XLV.

Тит. I.

– фр. 19 = Номок. Ф. т. ХIII гл. 4 тек. 4 и толков. Вальсам.

– фр. 26 = Номок. Ф. т. II гл. 2 (тек. 2) и толков. Вальсам.

– фр. 27¹⁸³⁹ =Номов. Ф. т. II гл. 2 тек. 2 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1306).

– фр. 38 § 25 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 5 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. II (Voelli II p. 1306).

– фр. 83 § 5 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 5 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccl. II (Voelli II p. 1306).

– фр. 91 § 1 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 5 = Coll. const. eccles. II (Voelli p. 1306 – 1307).

– фр. 134 pr. = Номок. Ф. т. XIII гл. 4 тек. 4.

– фр. 137 § 6 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 5 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1307).

Книга XLVII.

Тит. II.

– фр. 2 pr. § 2 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 3.

– фр. 3 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 3.

– фр. 4 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 3.

– фр. 5 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 3.

– фр. 6 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 3.

– фр. 39 = Номок. Ф. т. IX гл. 30 тек. 3 и т. XIII гл. 5 тек. 2.

– фр. 56 § 1= Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 4.

Тит. IX.

– фр. 1 pr. и § 1 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 4 и толков. Вальсам.

– фр. 3 § 8 = толков. Вальсам. на 27 гл. (тек. 4) IX т. номок.

Тит. Х. = Номок. Ф. т. IX гл. 26 и 36.

– фр. 1 = Номок. Ф. т. IX гл. 36.

– фр. 15 pr. § 13 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 5 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. II (Voelli II p. 1312).

– фр. 43 = Толков. Вальсам. на 36 гл. IX т. номокан.

Тит. XI.

– фр. 4 = Номок. Ф. т. ХIII гл. 10.

Тит. XII.

– фр. 1 = Толков. Вальсам. на 27 гл. тек. 5 т. IX номок.

– фр. 3 pr. § 7 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 5 и толков. Вальсам.

– § 4 = Толков. Вальсам. на 27 гл. (тек. 5) IX т. номок.

– фр. 7. 8 и 9 = Толков. Вальсам. на 27 гл. (тек. 5) IX т. номок.

– фр. 11 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 5 и толков. Вальсам.

Тит. XVI.

– фр. 1 = Толков. Вальсам. на 33 гл. IX т. номок.

– фр. 2 = Номок. Ф. т. IX гл. 33.

Тит. XX.

– фр. 4 = Толков. Вальсам. на 18 гл. (тек. 4) XIII т. номок.

Тит. XXII.

– фр. 2 = Номокан. Ф. т. II гл. 1 тек. 6 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. II (Voelli II p. 1307).

Книга XLVIII.

Тит. II = Номок. Ф. т. IX гл. 1 тек. 1.

Тит. IV.

– фр. 1 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 6 и толков. Вальсам.; номок. т. II гл. 2 тек. 3 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. II (Voelli II p. 1307).

– фр. 4 = Номок. Ф. т. IX гл. 37 и толков. Вальсам.

– фр. 7 §§ 3 и 4 = Номок. Ф. т. IX гл. 36.

Тит. V. = Номок. т. XIII гл. 5 тек. 1.

– фр. 11 = Номок. Ф. т. XIII гл. 5 тек. 3.

– фр. 12 и 13 = Номок. Ф. т. XIII гл. 5 тек 4.

– фр. 29 § 9 = Номок. Ф. т. IX гл. 30 тек. 3.

– фр. 36 = Номок. Ф. т. IV гл. 13 и толков. Вальсам.

Тит. VI.

– фр. 5 § 2 = Номок. Ф. т. IX гл. 30 тек. 3.

Тит. VIII = Номок. Ф. т. IX гл. 26.

– фр. 3¹⁸⁴⁰ pr. §§ 2 и 3 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 5 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. II (Voelli II p. 1311).

– фр. 3–6 = Номок. Ф. т. I. гл. 14.

– фр. 8 = Номок. Ф. т. XIII гл. 10.

– фр. 11 = Ηомок. Ф. т. I гл. 14 = CoIl. const. eccles. II (Voelli II p. 1310).

– фр.13 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 6 = Coll. const.eccles. II (Voelli II p. 1311).

Тит. X.

– фр. 22 (pr.) = Номок. Ф. т. IV гл. 13 и толков. Вальсам.

Тит. ХIII. = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 5.

– фр. 1 = Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 3 и толков. Вальсам.; толков. Вальсам. на 27 гл. (тек. 5) IX т. номок. = Coll. const eccles. II (Voelli II p 1307).

– фр. 4 pr. § 1= Толков. Вальсам. на 27 гл. (тек. 5) IX т. номокан.

– § 2 = Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 3 = Coll. const.eccl. II (Voelli II p. 1307).

– фр. 5¹⁸⁴¹ = Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 4 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. II (Voelli II ρ. 1307). 

– фр. 6¹⁸⁴² pr.= Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 5 = Соll. const. eccles. II (Voelli II p. 1307).

Тит. ХIII.

– фр. 9¹⁸⁴³ pr. §§ 1–2 = Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 5 = Соll.const. eccles. II (Voelli II p. 1307).

– фр. 10¹⁸⁴⁴ § 1 = Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 5 = Coll.const. eccles. II (Voelli II p. 1308).

– фр. 14¹⁸⁴⁵ = Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 5 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1308).

Тит. XVI.

– фр. 1 § 4 = Номок. Ф. т. IX гл. 39 тек. 1 и толков. Вальсам.

Тит. ХVIII.

– фр. 1 § 16 = Толков. Вальсам. на 25 гл. (тек. 3) IX т. номок.

– § 27 = Номокан. Ф. т. IX гл. 39 тек. 2.

Тит XIX.

– фр. 5 § 2 = Номок. Ф. тит. IX гл. 26.

– фр. 9 § 11 = Номок. Ф. т. IX гл. 39 тек. 2.

– фр. 11 = Номок. Ф. т. IX гл. 37.

– pr.= Толков. Вальсам. на 39 гл. (тек. 1) IX т. номок.

– § 2 = Номок. Ф. т. IX гл. 26

– фр. 12–13 = Номок. Ф. т. IX гл. 39 тек. 1.

– фр. 13=Толков. Вальсам. на 39 гл. (тек. 1) IX т. Номок.

– фр. 16 = Номок. Ф. т. IX гл. 37.

– § 4 = Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 4 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1307).

– фр. 27 pr.= Номок. Ф. т. IX гл. 39 тек. 2.

– pr. §§ 1–2 = Толков. Вальсам. на 39 гл. (тек. 2) IX т. номок.

– фр. 28 § 9 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 6.

– §§ 10 и 15 = Номок. Ф. т. XIII гл. 23.

– фр. 38 § 5 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 6 и т. ХIII гл. 10 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1312).

– фр. 39 = Hомок. Ф. т. ХIII гл. 10.

Тит. XXI.

– фр. 3 pr. § 4 = Номок. Ф. т. III гл. 22.

Книга L.

Тит. I.

– фр. 15 = Номок. Ф. т. IX. гл. 39 тек. 1.

Тит. XII.

– фр. 2 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 8 = Coll. const. eccles. II (Voelli II p. 1308).

Тит. XVI.

– фр. 17 pr.= Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 6 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles.II (Voelli II p. 1308).

– фр. 20 = Номок. Ф. т. IV гл. 10 и толков. Вальсам.

– фр. 101 = Толков. Вальсам. нa 30 гл. XIII т. номокан.

– фр. 144 = Номок. Ф. т. XIII гл. 5 тек. 4 и толков. Вальсамона.

Тит. XVII.

– фр. 85 = Толков. Вальсам. на 2 гл. XIII т. номок.

– фр. 183 = Номок. Ф. т. I гл. 3 и толков. Вальсам.

Книга I.

Тит. I.

– пост. 1 = Номок. т I гл. 1 (цит.) и толков. Вальсам.; т. XII гл. 2 тек. 1 = Coll. const. eccles. I. 1. 1 (Voelli II p. 1232).

– пост. 3 = Номок. Ф. т. ХII гл. 3 = Coll. const. eccles I. 1. 3 (Voelli II p. 1232).

– пост. 5–8 = Номок. Ф. т. I гл. 1 (цит.); пост. 7 = Номок. т. I гл. 5 (цит.) = Соll. const. eccles. I. 1. 5–8 (Voelli II p. 1234 и 1242).

Тит. II = Номок. Ф. т. X. гл. 2 (сущ.).

– пост. 1 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 8 = Coll. const. eccl. I. 2. 1 (Voelli II p. 1243).

– пост. 6 = Номок. Ф. т. I гл. 5 (цит.) и толков. Вальс.; т. VIII гл. 1; т. IX гл. 1 тек. 1 = Coll. const. eccles. I. 2. 6 (Voelli II p. 1243).

– пост. 12 = Номок. Ф. т. I гл. 2 = Coll. const. eccles. I. 2. 12 (Voelli II p. 1244).

– пост. 13 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 8 = Coll. const. eccles. I. 2. 13 (Voelli II p.1244).

– пост. 15 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 1 = Coll. const. eccles. I. 2. 15 (Voelli II p. 1245).

– пост. 16 = Номок. Ф. т. I гл. 5; т. VIII гл. 1 = Coll.const. eccles. I. 2. 16 (Voelli II p. 1245).

– пост. 17 = Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 1 = Coll. const.eccles. I. 2. 17 (Voelli II p.1245).

– пост. 19 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 9 = Coll. const. eccles. I. 2. 19 (Voelli II p. 1247).

– пост. 20 = Номок. Ф. т. 1 гл. 5 (цит.) = Соll. const. eccles. I. 2. 20 (Voelli II p. 1247).

– пост. 21 = Номок. Ф. т. II гл. 2 тек. 1= Coll. const. eccles. I. 2. 21 (Voelli II p. 1247).

– пост. 22 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 9 = CoIl. const.eccles. I. 2. 22 (Voelli II p. 1247).

– пост. 23 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 9 = Coll. const.eccles. I. 2. 23 (Voelli II p. 1247).

– пост. 24¹⁸⁴⁷ = Номок. Ф. т. I гл. 5 (цит.); т. IX гл. 1 тек. 6; т. X гл. 1 = Соll. const. eccles. I. 2. 25. (Voelli II p. 1248).

– пост. 25 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 9 = Coll. const.eccles. I. 2. 26. (Voelli II p. 1249).

Тит. III.

– пост. 5 = Номок. Ф. т. IX гл. 29 тек. 1 и гл. 30 тек. 1.= Coll. const. eccles. I. 3. 5 (Voelli II p. 1253).

– пост. 6 = Номок. Ф. т. I гл. 31 (сущ.) и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. I. 3. 6 (Voelli II p. 1254).

– пост. 9 = Номок. Ф. т. I гл. 28 (сущ.) = Соll. const.eccles. I. 3. 9 (Voelli II p. 1254).

– пост. 11 = Hомок. Ф. т. I гл. 34 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. I. 3. 11 (Voelli II p. 1254).

– пост. 12 = Номок. Ф. т. I гл. 6 (цит.) = Coll. const. eccles. I. 3. 12 (Voelli II p. 1254).

– пост. 14 = Номок. Ф. т. IX гл. 10 = Coll. const. eccles. I. 3. 14 (Voelli 11 p. 1254).

– пост. 15 = Номок. Ф. т. III гл. 14 тек. 2 (сущ.) = Соll. const. eccles. I 3. 15 (Voelli II p. 1254).

– пост. 16 = Номок. Ф. т. I гл. 34 = Соll. const. eccles. I. 3. 16. (Voelli II p. 1254).

– пост. 17 = Номок. Ф. т. VIII гл. 13 тек. 1 = Coll. const. eccles. I. 3. 17 (Voelli II p. 1255).

– пост. 19 = Номок. Ф. т. VIII гл. 14 = Coll. const. eccles. I. 3. 19 (Voelli II p. 1255).

– пост. 22 = Номок. Ф. т. IX гл. 1 тек.1 = Coll. const. eccles. I. 3. 22 (Voelli II p. 1255).

– пост. 23 = Номок. Ф. т. IX гл. 9 и 10 = Coll. const. eccles. 1. 3. 23 (Voelli II p. 1255).

пост. 24 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 10 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. I. 3. 24 (Voelli II p. 1255).

– пост. 25 = Номок. Ф. т. IX гл. 1 тек. 1, гл. 27 тек. 2, гл. 34 (сущ.) = Соll. const. eccles. I. 3. 25 (Voelli II p. 1255).

– пост. 28 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 10 = Coll. сonst. eccles. I. 3. 28 (Voelli II p. 1256).

– пост. 29 = Номок Ф. т. XI гл. 4 = Соll. const. eccles. I. 3. 29 (Voelli II p. 1256).

– пост. 30 = Номок. Ф. т. 1 гл. 6 (цит.) и 24 (цит.) = Coll. const. eccles. I. 3. 30 (Voelli II p. 1257).

– пост. 32 = Номок. Ф. т. IX гл. 1 тек. 2, гл. 34 (сущ.), т. X гл. 1 = Coll. const. eccles. I. 3.32 (Voelli II р. 1257).

– пост. 33 = Номок. Ф. т. X гл. 5 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. I. 3. 33 (Voelli II p. 1258).

– пост. З5 = Номок. Ф. т. I гл. 20 и толков. Вальсам.; т. VIII гл. 1 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. 1. 3. 35 (Voelli II p. 1258).

– пост. 36 = Hoмок. Ф. т. 1 гл. 36, т. XI гл. 3 = Coll. const. eccles. 1. 3. 36 (Voelli. II p. 1258).

– пост. 37 = Hомок. Ф. т. IX гл. 32 тек. 1, т. XI гл. 3 = Coll. const. eccles. I. 3. 37 (Voelli II p. 1258).

– пост. 38 = Номок. Ф. т. VI гл. 1, т. IX гл. 9, т. XI гл. 1 тек. 1 и гл. 4 = Соll. const. eccles. I. 3. 37 (VoelIi II p. 1258).

– пост. 39 = Номок. Ф. т. I гл. 20 и толков. Вальсам., – т. XI гл. 3 = Coll. const. eccl. I. 3. 39 (Voelli II р. 1259).

– пост. 40 = Номок. Ф. т. VIII гл. 13 тек. 1= Соll. const. eccles. I. 3. 10 (Voelli II p. 1259).

– пост. 41¹⁸⁴⁸ = Номок. Ф. т. Iгл. 24 (цит.), т. IX гл. I тек. 6, т. X гл. 1 и 5 = Соll. const. eccl. (Voelli II р. 1259).

– пост. 42 = Номок. Ф. т. I гл. 6 (цит.), – т. VIII гл. 2 = Coll. const. eccles. I. 3. 43 (Voelli II p. 1260).

– пост. 44 = Номок. Ф. т. I гл. 2 (сущ.), т. IX гл. 29 тек. 1 = CoII. const. eccles. I. 3. 45 (Voelli II p. 1260).

– пост. 45 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 1 и 10 = CoII. const. eccles. I. 3. 46 (Voelli II p. 1260–1262).

– пост. 46 = Номок. Ф. т. XI гл. 3 = CoII. const. eccles. I. 3. 47 (Voelli II p. 1262).

– пост. 47 = Номок. Ф. т. I гл. 6 = CoII. const. eccles. I. 3. 48 (Voelli II p. 1262).

– пост. 48 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 12 = CoII. const. eccles. I. 3. 49 (Voelli II p. 1262).

– пост. 49 = Номок. Ф. т. X гл. 5 = CoII. const. eccles. I. 3. 50 (Voelli II p. 1262).

– пост. 50 = Номок. Ф. т. IX гл. 1 тек. 3 = CoII. const. eccles. I. 3. 51 (Voelli II p. 1262).

– пост. 51 = Номок. Ф. т. VIII гл. 13 тек. 1 = CoII. const. eccles. I. 3. 52 (Voelli II p. 1263).

– пост. 52 = Номок. Ф. т. I гл. 6 (цит.), т. II гл. 1 тек. 12, т. IX гл. 32 тек. 1, т. XI гл. 1 тек. 1 = Соll. const. eccels. I. 3. 53 (Voelli II p. 1263).

– пост. 53 = Номок. Ф. т. IX гл. 30 тек. 1 = Coll. const. eccles. I. 3. 54 (Voelli II p. 1264).

– пост. 54 = Номок. Ф. т. IX гл. 32 тек. 2, т. XI гл. 1 тек. 1 = Coll. const. eccles. I. 3. 55 (Voelli II p. 1264).

– пост. 55 = Номок. Ф. т. II гл. 1 тек. 10 = Coll. const. eccles. I. 3. 56 (Voelli II p. 1265).

Тит. IV.

– пост. 2 = Номок. Ф. т. IX гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. I. 4. 2 (Voelli II p. 1272).

– пост. 3 = Номок. Ф. т. VII гл. 1, т. IX гл. 25 тек. 2 и толков. Вальсам., гл. 27 тек. 5 и гл. 30 тек. 1 = Coll. const. eccles. I. 4. 3 (Voelli II p. 1273).

– пост. 4 = Номок. Ф. т. XI гл. 12 = Coll. const. eccles. I. 4. 4 (Voelli II p. 1273).

– пост. 7 = Номок. Ф. т. IX гл. I тек. 3 = Coll. const. eccl. I. 4. 7 (Voelli II p.1274).

– пост. 8 = Номок. Ф. т. IX гл. 1 тек. 3 и гл. 6 = Coll. const. eccles. I. 4. 8 (Voelli II p. 1274).

– пост. 10 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 2 и т. ХII гл. 3 = Coll. const. eccles. I. 4. 10 (Voelli II p. 1274).

– пост. 13 = Номок. Ф. т. IX гл. 1 тек. 3 = Coll. const. eccles. I. 4. 13 (Voelli II p.1274).

– пост. 29 = Номок. Ф. т. IX гл. 1 тек. 3 и гл. 6 = Coll. const. eccles. I. 4. 29 (Voelli II p. 1278).

– пост. 33 = Номок. Ф. т. XIII гл. 21 (сущ.) = Соll. const. eccl. I. 4. 33 (Voelli II p. 1280).

– пост. 34 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 1 и гл. 39 тек. 1 (сущ.) = Соll. const. eccl. I. 4. 34 (Voelli II p. 1280).

Тит.V

– пост. 2¹⁸⁴⁹ = Номок. Ф. т. XII гл. 2 тек. 1 и тек. 2 (сущ.) и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. I. 5. 2. (Voelli II p. 1284).

– пост. 3 = Номок. Ф. т. XII гл. 2 тек. 2 (сущ.) и толков. Вальсам. = Соll. const. eccl. I. 5. 3 (Voelli II p. 1284).

– пост. 4 = Номок. Ф. т. XII гл. 2 тек. 2 (сущ.) и толков. Вальсам. = Coll. const. eccl. I. 5. 4 (Voelli II p. 1284).

– пост. 5 = Номок. Ф. т. XII гл. 2 тек. 2 (сущ.) и толков. Вальсам. = Coll. const. eccl. I. 5. 5 (Voelli II p. 1285).

– пост. 6 = Номок. Ф. т. XII гл. 3 = Coll. const. eccles. I. 5. 6 (Voelli II p. 1285).

– пост. 7 = Номок. Ф. т. XII гл. 2 тек. 2 (сущ.) = Соll. const. eccles. I. 5. 7 (Voelli II p. 1285).

– пост. 8 = Номок. Ф. т. XII гл. 2 тек. 2 (сущ.) и толков. Вальсам. и гл. 3 = Соll. const. eccl. I. 5. 8 (Voelli р. 1280).

– пост. 9 = Номок. Ф. т. XII гл, 2 тек. 2 (сущ.) и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. I. 5. 9 (Voelli II p.1286).

– пост. 10 = Hoмок. Ф. т. X гл. 8 тек. 1 = Coll. const. eccles. I. 5. 10 (Voelli II p. 1286).

– пост. 11 = Толков. Вальсам. нa 2 гл. (тек. 2) т. ΧII номок. = Coll. const. eccles. I. 5. 11 (Voelli. II p. 1286).

– пост. 12 = Номок. Ф. т. XII гл. 2 тек. 1 и 2 и толков. Вальсам. и гл. 13 = Coll. const. eccles. I. 5. 12 (Voelli II p. 1286–1287).

– пост. 13 = Номок. Ф. т. XII гл. 2 тек. 2 (сущ.) = Соll. const. eccles. I. 5 13 (Voelli II p. 1287).

– пост. 14¹⁸⁵⁰ = Номок. 4> т. XII гл. 2 тек. 2 (сущ.) = Coll. const. eccles. I. 5. 14 (Voelli II p. 1287).

– пост. 16¹⁸⁵¹ = Номок. Ф. т. XII гл. 3 и толков. Вальсам. = Coll. const. eccles. I. 5. 16 (Voelli II p. 1288).

– пост. 18 = Номок. Ф. т. I гл. 10 (сущ.), т. X гл. 8 тек. 1, т. XII гл. 2 тек. 2 (сущ.) и гл.13 = Соll. const. eccles. I. 5. 18 (Voelli II р. 1288).

– пост. 19 = Номок. Ф. т. X гл. 8 тек. 1 (сущ.) = Coll. const. eccles. I. 5. 19 (Voelli II p. 1289).

– пост. 20 = Номок. Ф. т. VIII гл. 7, т. ХII гл. 2 тек. 2 (сущ.) и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. I. 5. 20 (Voelli II p. 1289).

– пост. 21 = Номок Ф. т. IX гл. 2 (сущ.) и толков. Вальсам., т. XII гл. 2 тек. 2 (сущ.) и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. I. 5. 21 (Voelli II р. 1289).

– пост. 22 = Номок. Ф. т. X гл. 8 тек. 1 = Coll. const. eccles. I. 5. 22 (Voelli II p. 1290).

Тит. VI.

– пост. 1 и 2=Номок. Ф. т. IV гл. 13 (сущ.) = Coll. const. eccles. I. 6. 1 и 2 (Voelli II p. 1292).

Тит. VII.

– пост. 1 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 4 = Coll. const.eccles. 1. 7. 1 (Voelli II p. 1292).

– пост. 2 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 4 = Coll. const. eccles. I. 7. 2 (Voelli II p. 1292).

– пост. 3 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 4 и толков. Вальсам., т. IX гл. 39 тек. 1 (сущ.) = Соll. const. eccles. I.7. 3 (Voelli II р. 1292).

– пост. 4 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 4 = Coll. const eccles.I. 7. 4 (Voelli II p. 1292).

– пост. 5 = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 4 = Coll. const.eccles. I. 7. 5 (Voelli II p. 1293).

– пост. 6¹⁸⁵² = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 4 = Coll. const.eccles. I. 7. 6 (Voelli II p. 1293).

Тит. IX.

– пост. 1 = Номок. Ф. т. VI гл. 3, т. XII гл. 9 = Coll.const. eccles. I. 9. 1 (Voelli II р. 1294).

– пост. 2 = Номок. Ф. т. VII гл. 4 = Coll. const. eccles. I.9. 2 (Voelli II p. 1294).

– пост. 4 = Номок. Ф. т. XII гл. 2 тек. 2 = Coll. const. eccles. 1. 9. 4 (Voelli II p. 1294).

– пост. 6 = Номок. Ф. т. XII гл. 2, тек. 2 (сущ.) и гл. 13 = Coll. const.eccles. I. 9. 6 (Voelli II p. 1294).

– пост. 7 = Номок. Φ. т. XII гл. 2, тек. 2 = Coll. const. eccles. I. 9. 7 (Voelli II p. 1294).

– пост. 8 = Номок. Ф. т. XII гл. 2, тек. 2 = Coll. const. eccles. I. 9. 8 (Voelli II p. 1294).

– пост. 9 = Номок. Ф. т. XII гл. 2, тек. 2 = Coll. const. eccles I. 9. 9 (Voelli II p. 1294).

– пост. 13 = Номок. Ф. т. VII гл. 4, т. XII гл. 2 тек. 2 = Coll. const. eccles. I. 9. 13 (Voelli II p. 1294).

– пост. 17 = Номок. Ф. т. ХII гл. 2 тек. 2 = Coll. const. eccles. 1. 9. 17 (Voelli II p. 1295).

– пост. 18¹⁸⁵³ = Номок. Ф. т. IX гл. 25 тек. 5 и толков. Вальсам., тит. XII гл. 2 тек. 2 (сущ.) = Coll. const.eccles. I. 9. 18 (Voelli II p. 1295).

Тит. XI.

– пост. 2 = Номок. Ф. т. IX гл. 25, тек. 3 и толков. Вальсам. = Соll. const. eccles. I. 11.2 (Voelli II p. 1297).

– пост. 9 = Номок. Ф. т. VI гл. 3, т. XII гл. 9 = Coll. const. eccles. I. 11. 9 (Voelli II p. 1298).

– пост. 10¹⁸⁵⁴ = Номок. Ф. т. I гл. 10 (сущ.), т. IV гл. 4 и 7 = Coll. const. eccles. I. 11. 10 (Voelli II p. 1298).

Тит. XII.

– пост. 1 = Номок. Ф. т. IV гл. 7 = Coll. const. eccles. I. 12. 1 (Voelli II p. 1299).

– пост. 3 = Номок. Ф. т. V гл. 1 и толков. Вальсам., т. IX гл. 27 – тек. 2 (сущ.) = Coll. const,. eccles. I. 12. 3 (Voelli II p. 1299).

– пост. 6 = Номок. Ф. т. IX гл. 27 тек. 2 = Coll. const. eccles. I. 12. 6 (Voelli II p. 1299).

Тит. ХVII.

– пост. 1 § 10 = Номок. Ф. т. XIII гл. 1 и толков. Вальсамона.

Книга II.

Тит. IV.

– пост. 41 и 42 = Номок. Ф. т. ХIII гл. 18 тек. 3.

Книга III.

Тит. ХII.

– пост. 5 = Номок. Ф. т. VII гл. 1.

– пост. 6 = Номок. Ф. т. VII гл. 1 и гл. 4 и толков. Вальсам. на 4 гл.

– пост. 7 = Номок. Ф. т. VII гл. 1.

– пост. 8 = Номок. Ф. т. VII гл. 1.

– пост. 9 = Номок. Ф. т. VII гл. 4 и толков. Вальсам.

Тит. XXIV.

– пост. 1 = Номок. Ф. т. IX гл. 30 тек. 1.

Тит. XLI.

– пост. 4 = Номок. Ф. т. IX гл. 30 тек. 2 и толков. Вальсам.

Тит. XLIII.