Семнадцатая гомилия патриарха Фотия

См. также: 17-я гомилия. Слово в Великую Субботу 867 г. (пер. протод. В. Василика)

Гомилии, или проповеди, представляют собой важный и не до конца оцененный исторический источник¹. Безусловно, их использование как исторического источника связано с рядом ограничений, накладываемых жанром. К ним относится обилие общих мест – т. н. топосов, казалось бы неинформативных риторических фигур, цитат, особенно библейских. Однако, с другой стороны, те же «ограничивающие моменты» можно использовать для получения исторической информации, в частности, используя метод библейских семантических ключей². Время отрешиться от потребительского подхода³ и прямолинейного отношения к источнику, а также от представлений о том, что богословский текст не может являться историческим источником. В ряде случаев он может дать бесценную информацию о тех или иных событиях, о политических взглядах автора, а также являться памятником истории общественного сознания.

В данной публикации речь идет о 17 гомилии, произнесенной св. патриархом Фотием Константинопольским⁴ в 867 г. Имя патриарха Фотия в научной среде традиционно связывается с Мириобиблионом, или Библиотекой⁵, с собиранием античного наследия. Справедливость требует признать подобную точку зрения односторонней⁶: св. патриарх Фотий являлся самобытным и ярким писателем, глубоким богословом. Его перу принадлежит ряд таких шедевров, как Амфилохии, Мистагогия – первое аргументированное опровержение западного учения о Filioque⁷, трактаты против манихеев⁸, и наконец – гомилии. В период патриаршества Фотия было окончательно сокрушено иконоборчество, интенсивно шло церковное строительство⁹, совершилась миссия Константина к хазарам, произошло крещение болгар (865)¹⁰, а также началась кирилло-мефодиевская миссия (862)¹¹.

Семнадцатая гомилия была произнесена в Святой Софии Константинопольской в присутствии царя Михаила и его соправителя кесаря Василия. Поскольку их совместное правление продолжалось с 26 мая 866 г. по 24 сентября 867 г.¹², а проповедь, судя по ее содержанию, относится к Великой Субботе, то она была произнесена 29 марта 867 г.¹³, всего за несколько месяцев до первого низложения патриарха.

Патриарх Фотий произносит свою проповедь, посвящая ее двум событиям. Первое – присоединение к Церкви большой группы сектантов, так называемых «тетрадитов» или «четыренадесятников». Эта секта образовалась после 325 г. Основным ее заблуждением, с точки зрения Православной Церкви, было празднование Пасхи вместе с Иудеями – 14 Нисана по иудейскому лунному календарю, в день первого весеннего полнолуния, откуда и образовалось их наименование «четыренадесятников»¹⁴. Хотя эта традиция и соответствовала практике Малоазийских Церквей со времен апостола Иоанна Богослова, она оспаривалась еще в конце II в.¹⁵ и стала недопустимой после Первого Вселенского собора.

Ряд малоазийских общин не подчинился решениям Первого Вселенского собора и продолжал праздновать Пасху 14 Нисана. Уже седьмое правило Лаодикийского собора (Малая Азия, 343 г.) упоминает «четыренадесятников» в качестве еретиков, которых надлежит присоединять через миропомазание, что указывает на известную близость данной секты к церковному учению и строю. Решение Лаодикийского собора подтверждается седьмым каноном Второго Вселенского, или Константинопольского собора 380–381 г.

Как говорит в публикуемой гомилии сам св. Фотий, эта секта пользовалась апокрифами, и ее литургическая жизнь резко отличалась от Вселенской Церкви. Однако, он сам свидетельствует вслед за Епифанием Кипрским¹⁶, что «четыренадесятники» не столь далеко отстоят от Православия по своей вере. Благодаря миссионерским трудам патриарха Фотия (которые он скромно приписывает императору), значительная часть их присоединилась к Православию. Чин присоединения через миропомазание произошел в Великую Субботу 29 марта 867 г.

Воцерковление тетрадитов следует рассматривать в контексте миссионерской активности эпохи Михаила III и Василия I Македонянина – миссии Константина- Кирилла к хазарам и в Крыму, Кирилло-Мефодиевской миссии к славянам, миссии Василия I к хорватам и сербам и, в особенности, миссии внутренней – крещения славян на Пелопоннесе¹⁷.

Второе событие, ярко отраженное в проповеди – восстановление мозаичного изображения Богоматери в алтарной апсиде храма св. Софии¹⁸. Существует большая дискуссия по поводу того, где находилась данная икона и к какому типу она принадлежала¹⁹. Лаурдас даже предполагал, что речь идет о переносном изображении Богородицы на доске, ссылаясь на то, что Фотий говорит о «цветах», а не о мозаике²⁰. Однако если это так, то почему освящение переносной иконы не только удостоилось целой проповеди патриарха, но и считается восстановлением Православия? В настоящее время наиболее утвердившаяся точка зрения, после работ Манго и Дженкинза, состоит в том, что при участии св. Фотия был восстановлен алтарный мозаичный образ Богородицы, существующий до сих пор²¹.

Первоначально, во времена строительства св. Софии при Юстиниане, в алтаре не было изображения Приснодевы (возможно, его место занимал мозаичный крест). Оно появилось позднее, возможно – в VII в. Во времена первого иконоборчества оно было уничтожено, затем, вероятно, восстановлено после 787 г., и во время второго иконоборчества уничтожено вновь. По своим стилистическим особенностям образ Богоматери в алтарной апсиде действительно относится к середине – второй половине IX в. – постиконоборческой эпохе²².

В семнадцатой гомилии Фотий свидетельствует о полном отсутствии монументальных священных изображений в Святой Софии. Сообщение Фотия весьма важно с исторической точки зрения: из него явствует, что несмотря на то, что иконопочитание было восстановлено в 843 г., главный храм империи простоял без изображений 24 года. Подобное положение дел объясняется многими причинами: с одной стороны – скрытой оппозицией иконоборцев, с другой – небрежением и невниманием предшественника св. Фотия патриарха Игнатия, который вообще плохо относился к художникам и людям искусства, декларировал свою верность иконопочитанию и догматическим определениям Седьмого Вселенского собора, абсолютно ничего не делал для воссоздания уничтоженных священных изображений.

Только с приходом на патриаршество св. Фотия положение стало меняться. В 860 г. воссоздаются мозаичные иконы в Золотом зале Большого императорского дворца, или Хрисотриклиния. В 863 г. строится Церковь Богоматери Фаросской, которой суждено позднее стать хранилищем императорских реликвий²³. И, наконец, в 867 г. в Святой Софии был восстановлен образ Богоматери, а также изображения апостолов и пророков²⁴.

Сам Фотий оценивает свою деятельность как некое новое торжество Православия. Мысль патриарха Фотия ясна: недостаточно простого формулирования правых догматов, необходимо, чтобы они сияли верующим через священные изображения, для восстановления которых требовались немалые труды.

Ниже вниманию читателей предлагается перевод на русский язык семнадцатой гомилии Св. Фотия, патриарха Константинопольского. Текст был впервые опубликован в 1864 г. Порфирием Успенским²⁵, с русским переводом по единственной рукописи монастыря Ивирон (Iviron 684)²⁶, которая содержит почти полный корпус проповедей (1–11, 14–18) и датируется по водяным знакам второй половиной XVI в.²⁷

В 1900 г. Константин Аристархис вновь опубликовал семнадцатую гомилию, на сей раз в критическом издании (Φωτίου ὁμιλίαι. Ἔκδ. Κ. Ἀριστάρχης. Κονσταντινούπολις. 1900), в котором учел большинство рукописей, содержащих интересующую нас проповедь, а именно – помимо упомянутого нами манускрипта Iviron 684 – рукопись Константинопольского подворья храма Гроба Господня (Codex Metochii Sancti Sepulcri in Constantinopoli 529), датируемую второй половиной XVI в., и, вероятно, написанную тем же писцом, что и Iviron 684 (A), cодержащую проповеди 1–11 и 14–18²⁸; Codex Palatinus Heidelsbergensis 129 (в издании Лаурдаса – G), датируемую второй половиной ХIV в.²⁹ и содержащую фрагменты 3, 4, 15, 16 и 17 гомилий. Достоинством издания Аристархиса является также достаточно подробный комментарий.

В 1958 г. Василий Лаурдас выпустил критическое издание всех известных на сегодняшний день девятнадцати гомилий Фотия, которое остается непревзойденным и по сей день. Он учел все упомянутые выше рукописи и, кроме того, описал и привлек рукопись Афинской Национальной Библиотеки № 2756 (Codex Atheniensis), датируемую концом XIII в. и содержащую 9–18 гомилии (К в издании Лаурдаса). Рукописи А, B и К являются, по мнению Василия Лаурдаса, основными. А и B восходят к недошедшему до нас промежуточному списку Х, который, в свою очередь, вместе с рукописью K восходит к архетипу гомилий³⁰.

На основании своей реконструкции Лаурдас исправил ряд чтений К. Аристархиса и П. Успенского. Кроме того, к гомилиям Лаурдас составил подробный комментарий, соответствовавший уровню византинистики середины ХХ в.

Из переводов на иностранные языки заслуживает внимания английский перевод, выполненный Манго³¹. Он замечателен, во-первых, своей точностью, во-вторых – в высшей степени ценными комментариями, в которых учтены как античные, так и византийские источники Фотия, и вступительными статьями к каждой из гомилий, которые имеют самостоятельную научную ценность. Вступительная статья к 17 гомилии обладает особым значением, поскольку Манго подробно рассматривает археологические и искусствоведческие аспекты гомилии.

В завершение автор желает поблагодарить тех, кто помогал ему советами при написании этого материала – К.К. Акентьева, Д.Е. Алимова и, наконец, почтить память прот. Иоанна Мейендорфа, в присутствии которого на XVIII Международном Византологическом конгрессе в 1991 г. был прочитан доклад, ставший исходным импульсом для исследований автора в данной области.

Данные о статье:

Публикация подготовлена в рамках проекта Темплана СПбГУ, Мероприятие 7, проект: «Актуальные проблемы истории Европы: империостроительство, политогенез, межнациональные контакты и конфликты», шифр в ИАС 5.23.1108.2011

Автор: Василик Владимир Владимирович, кандидат филологических наук, доцент, Россия, Санкт-Петербург, Санкт-Петербургский государственный университет, fvasilik@mail.ru

Заголовок: Семнадцатая гомилия патриарха Фотия

Резюме: Семнадцатая гомилия была произнесена св. патриархом Фотием в Великую Субботу 867 г. в св. Софии Константинопольской. Поводом для нее послужили с одной стороны принятие в Церковь через миропомазание членов секты четыренадесятников, которые были достаточно близки к Православию, но праздновали Пасху 14 нисана вместе с иудеями, с другой стороны – восстановление образа Богоматери в алтарной апсиде св. Софии, которое патриарх Фотий рассматривает как новое торжество Православия и во многом плод его личных усилий. Гомилия интересна с идейно-богословской стороны. Фотий развивает традиционные аргументы иконопочитателей и предлагает новые – в частности теорию оптических лучей, которая подчеркивает гносеологическое превосходство зрения над слухом, а также описуемость человечества Христа.

Ключевые слова: патриарх Фотий, гомилия, св. София, мозаика, иконоборчество, четыренадесятники, Православие.

Литература, использованная в статье:

Beck, Hans-Georg. Kirche und Theologische Literatur in Byzantinische Reich. München, 1959. 654 ff.

Beck, Hans-Georg. Rede als Kunstwerk und Bekennis. München: Verl. der Bayer. Akad. der Wiss, 1977. 32 S.

Burgess, William. Isaurian Names and the Ethnic Identity of the Isaurian in Late Antiquity // The Ancient World. 1990. Vol. 21. P. 109–121.

Devreesse, Robert. Le fonds Coislin. Paris: Imprimerie Nationale, 1945. 428 p. +ΧVI p.

Dvornik, Francis. Les Slaves, Byzance et Rome au IX siècle. Paris: Institut d’études slaves, 1926, 360 p.+XIII p.

Dvornik, Francis.The Photian Schism. History and Legend. Cambridge: University Press, 1948. ΧΙV, 504 p.

Ehrhard, Albert. Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche. Leipzig: J.C. Hinrichs Verlag, 1939. T. 1/2. 144 S.

Grabar, Andre. L’iconoclasme Byzantine. Paris: Flammarion, 1998. 476 p.

Grumel, Victor. La Chronologie. Paris: Presses universitaires de France, 1958. xii, 487 p. (Bibliothèque byzantine. Traité d’études byzantines Vol. 1).

Haugh, Richard. Photius and the Carolingians. The Trinitarian Controversy. Belmont, Mass: Nordland Pub. Co, 1975. 230 p.

Hergenröter, Joseph. Photius Patriarch von Konstantinopel. Bd. III. Regensburg, 1867–1869, 700 S.

Histoire de l’Eglise. De la fin du 2-me siècle à la paix constantinienne. Paris: Bloud et Gay,1935. Vol. 2. 456 p.

Jenkins, John; Mango, Cyril. The date and significance of the X homily of Photius // Dumbarton Oak Papers. 1956. T. IX. P. 125–140.

Kazhdan, Alexander. Photius // The Dictionary of Byzantium. Vol.1–3 / Ed. by Alexander Kazhdan. Oxford: Clarendon press,1991. P. 1169–1670.

Lampe Geoffrey. Patristic Greek Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1961. 1663 p.

Mango, Cyril (transl., comment.). The homilies of Photius. Cambridge: Mass., 1959. 312 p.

Mango, Cyril. Byzantine Architecture. New York: H. N. Abrams, 1976. 383 p.

Mango, Cyril. Studies on Constantinople. London: Ashgate of Variorum, 1993. 288 p.

Mango, Cyril. The Art of the Byzantine Empire, 312–1453. Sources and Documents. New Jersey: Englewood Cliffs, 1972. XVI, 272 p.

Mango, Cyril. The Liquidation of Iconoclasm and the Patriarch Photios // Iconoclasm / Ed. by Antony Bryer, Birmingham: Centre for Byzantine Studies University of Birmingham 1976. P. 133–140.

Mango, Cyril; Hawkins Eduard. The Apse Mosaics in St. Sophia // Dumbarton Oak Papers. 1965. Vol. 19. P. 113–151

Manson, Tomas. Entry into membership of the early Church // Journal of Theological Studies. 1947. Vol. 48. P. 25–33.

Mitchell, Leonel. Baptismal anointing. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1977. 199 p.

Mühlenberg, Eduard; Jan. van Oort (ed.). Predigt in der alten Kirche. Leuven: University press, 1994. 234 S.

Treadgold, Warren. The Bride-Shows // Byzantion. 1979. Vol. 49. P. 395–413.

Treadgold, Warren. The nature of Biblioteca of Photius Harvard: Trustees for Harvard University, 1980. (Dumbarton Oak Studies. Vol. 18). 206 p.

Wilder, Amos. Early Christian rhetoric: The language of the gospel. Cambridge: Harvard University Press, 1971. 135 p.

Wulff, Oskar. Das Raumerlebnis des Naos im Spiegel der Ekphrasis // Byzantinische Zeitschrift. 1929/30.

Vol. 30. S. 531–539.

Аверинцев, Сергей Сергеевич. От берегов Босфора до берегов Евфрата. Москва: Наука, 1988. 360 с

Афиногенов Дмитрий Евгеньевич. Повесть об обращении императора Феофила. Москва: Индрик, 2003. 121 с.

Белтинг, Ханс. Образ и культ. Москва: Прогресс-традиция. 2002. 752 с.

Бычков, Виктор Васильевич. Эстетика // Культура Византии. Вторая половина VII–ХII век. Москва: Наука, 1989. С. 422–434.

Болотов, Василий Васильевич. Лекции по истории древней Церкви. Москва: Издательство Валаамского монастыря, 1994. Т. 2. 491 с.

Василик, Владимир Владимирович Происхождение канона. История. Богословие. Поэтика. Санкт- Петербург: Издательство С.-Петербургского университета, 2006. 310 с.

Василик, Владимир Владимирович. OPTIKOI AKTINES в контексте антииконоборческой полемики // Византинороссика. 1995. Т. 1 (Литургия, архитектура и искусство). С. 252–258.

Василик, Владимир Владимирович. Десятая гомилия патриарха Фотия // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2009. № 1–2 (5–6). С. 185–195.

Данилевский, Игорь Николаевич; Кабанов, Владимир Владимирович; Медушевская, Ольга Михайловна, Румянцева Марина Федоровна. Источниковедение. Москва: РГГУ, 2004. 702 с.

Дашков, Сергей Борисович. Императоры Византии. Москва: Красная площадь, 1996. 369 с.

Златарский, Васил Николов. История на българската държава през средните векове. Том I. История на първото българско царство. Част 2: От славянизацията на държавата до падането на първото българско царство. София: Академично издательство Марин Дринов, 1971. ХVІ + 893 с.

Иванов, Сергей Аркадьевич. Византийская миссия: Можно ли сделать из варвара христианина? Москва: Языки славянской культуры, 2003. 369 с.

Карташев, Антон Владимирович. Вселенские соборы. Москва: Республика, 1994. 541 с.

Колпакова, Галина Сергеевна. Византийское искусство. Ранний и средний периоды. Санкт- Петербург: Азбука-Классика, 2005. 524 с.

Л’Юилье, Петр (архиеп.) Постановление Никейского собора о совместном праздновании Пасхи и их значение в настоящее время // Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1983. № 113. С. 251–264.

Лебедев, Алексей Петрович. История Константинопольских соборов IX века Санкт-Петербург: Алетейя, 2001. 317 с.

Лурье, Вадим Миронович. Чаша Соломона – Чаша Ездры. Элементы раннехристианского благочестия в Житии святого равноапостольного Кирилла, Учителя Словенского, и их значение для истории текста // Славяне и их соседи. Москва: Ин-т славяноведения РАН, 1994. Т. 5. С. 9–25.

Мещерская, Елена Никитична. Деяния Иуды Фомы. Москва: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. 243 с.

Мещерская, Елена Никитична; Рождественская. Милена Всеволодовна; Турилов, Анатолий Аркадьевич . Апокрифы // Православная Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр, 2001. Т. III. C. 46–58.

Пиккио, Рикардо. Функция библейских тематических ключей в литературном коде православного славянства // Пиккио, Рикардо. Slavia Orthodoxa. Литература и язык. Москва: Языки славянской культуры, 2003. С. 431–465.

Позов, Авраам Самуилович. Основы древнецерковной антропологии. Т 1. Сын человеческий. Санкт- Петербург: Издательство С.-Петербургского университета, 2008. 549 с.

Попов, Иван Васильевич. Личность и труды блаженного Августина. Труды по патрологии. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Московская Духовная Академия, 2005. 776 с.

Россейкин, Федор Михайлович. Первое правление Фотия, патриарха Константинопольского. Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1915. 499 с.

Сormack, Robin. Writing in Gold. Byzantine society and its icons. London: George Philip, 1985. 270 p.

Сидоров, Алексей Иванович. Патрология. Москва: Русские огни. 1996. 341 с.

Филюшкин, Александр Ильич. Андрей Михайлович Курбский: Просопографическое исследование и герменевтический комментарий к посланиям Андрея Курбского Ивану Грозному. Санкт-Петербург: Издательство С.-Петербургского Университета, 2007. 624 с.

Цыпин, Владислав (прот.) Вселенские соборы // Православная Энциклопедия. М.: Церковнонаучный центр, 2005. Т. IX. С. 568–580.

Шукуров, Рустам Мухаммадович. Конфессия, этничность и византийская идентичность // Религиозные и этнические традиции в формировании национальных идентичностей в Европе / Под ред. Михаила Владимировича Дмитриева. Москва: Индрик, 2008. C. 243–262.

Information about the article:

The authors acknowledge Saint-Petersburg State University for a research grant № 5.23.1108.2011.

Author: Vasilik Vladimir Vladimirovich, Ph. D. in Philology, Russia, St.-Petersburg, Ass. Prof. of St.-Petersburg State University, fvasilik@mail.ru

Title: About the 17 homily of patriarch Photius

Abstract: The 17 homily was spoken by patriarch Photius on the Great Saturday of 867 (29 March) in St. Sophia of Constantinople. Its first subject is anointing of some members of a sect of quartodecimals, which main particularity was celebration of Easter on 14 Nisan. From one side Photius marks its closeness to the Orthodoxy, from another he mentions about apocrypha and many astrological superstitions of this

sect. The main theme of the homily is restoration and apparition of the apse mosaic of the Theotokos. Photius stresses that it was restored due his efforts, i.e. after the Victory of the Orthodoxy 24 years passed before the beginning of restoration of icons in St. Sophia. This homily is very interesting from the theological point of view: Photius artificially uses previous anti-iconoclastic arguments and adds some new and non-trivial. According to Photius the icon has the same theological significance as the Holy Scripture, because the image is equal to the word. He proves this statement by an idea partially borrowed from early Greek philosophical issues about certain “optical rays”, which proceed from human eyes and touch objects ofexternal world. On the theological level it means, that if Christ was seen, He is describable (perigraptos) and therefore He can be depicted. The article is followed by the commented translation of the 17 homily in Russian.

References (Transliteration):

Afinogenov, Dmitrij Evgen’evich. Povest’ ob obrawenii imperatora Feofila. Moskva: Indrik, 2003. 121 s. Averincev, Sergej Sergeevich. Ot beregov Bosfora do beregov Evfrata. Moskva: Nauka, 1988. 360 s Beck, Hans-Georg. Kirche und Theologische Literatur in Byzantinische Reich. München, 1959. 654 ff. Beck, Hans-Georg. Rede als Kunstwerk und Bekennis. München: Verl. der Bayer. Akad. der Wiss, 1977. 32 S.

Belting, Hans. Obraz i kul’t. Moskva: Progress-tradicija. 2002. 752 s.

Bolotov, Vasilij Vasil’evich. Lekcii po istorii drevnej Tserkvi. Moskva: Izdatel’stvo Valaamskogo monastyrja, 1994. T. 2. 491 s.

Burgess, William. Isaurian Names and the Ethnic Identity of the Isaurian in Late Antiquity // The Ancient World. 1990. Vol. 21. P. 109–121.

Bychkov, Viktor Vasil’evich. Estetika // Kul’tura Vizantii. Vtoraja polovina VII–XII vek. Moskva: Nauka, 1989. S. 422–434.

Danilevskij, Igor’ Nikolaevich; Kabanov, Vladimir Vladimirovich; Medushevskaja, Ol’ga Mihajlovna, Rumjanceva, Marina Fedorovna. Istochnikovedenie. Moskva: RGGU, 2004. 702 s.

Dashkov, Sergej Borisovich. Imperatory Vizantii. Moskva: Krasnaja plowad’, 1996. 369 s.

Devreesse, Robert. Le fonds Coislin. Paris: Imprimerie Nationale, 1945. 428 p. +ΧVI p.

Dvornik, Francis. Les Slaves, Byzance et Rome au IX siècle. Paris: Institut d’études slaves, 1926, 360 p.+XIII p.

Dvornik, Francis.The Photian Schism. History and Legend. Cambridge: University Press, 1948. ΧΙV, 504 p.

Ehrhard, Albert. Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche. Leipzig: J.C. Hinrichs Verlag, 1939. T. 1/2. 144 S.

Filjushkin, Aleksandr Il’ich. Andrej Mihajlovich Kurbskij: Prosopograficheskoe issledovanie i germenevticheskij kommentarij k poslanijam Andreja Kurbskogo Ivanu Groznomu. Sankt-Peterburg: Izdatel’stvo S.-Peterburgskogo Universiteta, 2007. 624 s.

Grabar, Andre. L’iconoclasme Byzantine. Paris: Flammarion, 1998. 476 p.

Grumel, Victor. La Chronologie. Paris: Presses universitaires de France, 1958. xii, 487 p. (Bibliothèque byzantine. Traité d’études byzantines. Vol. 1).

Haugh, Richard. Photius and the Carolingians. The Trinitarian Controversy. Belmont, Mass: Nordland Pub. Co, 1975. 230 p.

Hergenröter, Joseph. Photius Patriarch von Konstantinopel. Bd. III. Regensburg, 1867–1869, 700 S.

Histoire de l’Eglise. De la fin du 2-me siècle à la paix constantinienne. Paris: Bloud et Gay,1935. Vol. 2. 456 p.

Ivanov, Sergej Arkad’evich. Vizantijskaja missija: Mozhno li sdelat’ iz varvara hristianina? Moskva: Jazyki slavjanskoj kul’tury, 2003. 369 s.

Jenkins, John; Mango, Cyril. The date and significance of the X homily of Photius // Dumbarton Oak Papers. 1956. T. IX. P. 125–140.

Kartashev, Anton Vladimirovich. Vselenskie sobory. Moskva: Respublika, 1994 . 541 s.

Kazhdan, Alexander. Photius // The Dictionary of Byzantium. Vol. 1–3 / Ed. by Alexander Kazhdan. Oxford: Clarendon press, 1991. P. 1169–1670.

Kolpakova, Galina Sergyeevna. Vizantijskoe iskusstvo. Rannij i srednij periody. Sankt-Peterburg: Azbuka- Klassika, 2005. 524 s.

L’Uil’e, Petr (arhiep.) Postanovlenie Nikejskogo sobora o sovmestnom prazdnovanii Pashi i ih znachenie v nastojawee vremja // Vestnik Russkogo Zapadno-Evropejskogo Jekzarhata. 1983. № 113. S. 251–264.

Lampe Geoffrey. Patristic Greek Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1961. 1663 p.

Lebedev, Aleksej Petrovich. Istorija Konstantinopol’skih soborov IX veka Sankt-Peterburg: Aleteja, 2001. 317 s.

Lur’e, Vadim Mironovich. Chasha Solomona – Chasha Ezdry. Elementy rannehristianskogo blagochestija v Zhitii svjatogo ravnoapostol’nogo Kirilla, Uchitelja Slovenskogo, i ih znachenie dlja istorii teksta // Slavjane i ih sosedi. Moskva: In-t slavjanovedenija RAN, 1994. T. 5. S. 9–25.

Mango, Cyril (transl., comment.). The homilies of Photius. Cambridge: Mass., 1959. 312 p.

Mango, Cyril. Byzantine Architecture. New York: H. N. Abrams, 1976. 383 p.

Mango, Cyril. Studies on Constantinople. London: Ashgate of Variorum, 1993. 288 p.

Mango, Cyril. The Art of the Byzantine Empire, 312–1453. Sources and Documents. New Jersey: Englewood Cliffs, 1972. XVI, 272 p.

Mango, Cyril. The Liquidation of Iconoclasm and the Patriarch Photios // Iconoclasm / Ed. by Antony Bryer, Birmingham: Centre for Byzantine Studies University of Birmingham. 1976. P. 133–140.

Mango, Cyril; Hawkins Eduard. The Apse Mosaics in St. Sophia // Dumbarton Oak Papers. 1965. Vol. 19. P. 113–151.

Manson, Tomas. Entry into membership of the early Church // Journal of Theological Studies. 1947. Vol. 48. P. 25–33.

Mewerskaja, Elena Nikitichna. Dejanija Iudy Fomy. Moskva: Nauka, Glavnaja redakcija vostochnoj literatury, 1990. 243 s.

Mewerskaja, Elena Nikitichna; Rozhdestvenskaja. Milena Vsevolodovna; Turilov, Anatolij Arkad’evich. Apokrify // Pravoslavnaja Enciklopedija. M.: Cerkovno-nauchnyj centr, 2001. T. III. C. 46–58.

Mitchell, Leonel. Baptismal anointing. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1977. 199 p.

Mühlenberg, Eduard; Jan. van Oort (ed.). Predigt in der alten Kirche. Leuven: University press, 1994. 234 S.

Pikkio, Rikardo. Funkcija biblejskih tematicheskih kljuchej v literaturnom kode pravoslavnogo slavjanstva // Pikkio, Rikardo. Slavia Orthodoxa. Literatura i jazyk. Moskva: Jazyki slavjanskoj kul’tury, 2003. S. 431–465.

Popov, Ivan Vasil’evich. Lichnost’ i trudy blazhennogo Avgustina. Trudy po patrologii. Sergiev Posad: Svjato-Troickaja Sergieva Lavra, Moskovskaja Duhovnaja Akademija, 2005. 776 s.

Pozov, Avraam Samuilovich. Osnovy drevnecerkovnoj antropologii. T 1. Syn chelovecheskij. Sankt- Peterburg: Izdatel’stvo S.-Peterburgskogo Universiteta, 2008. 549 s.

Rossejkin, Fedor Mihajlovich. Pervoe pravlenie Fotija, patriarha Konstantinopol’skogo. Sergiev Posad: Tipografija Svjato-Troickoj Sergievoj Lavry, 1915. 499 s.

Shukurov, Rustam Muhammadovich. Konfessija, jetnichnost’ i vizantijskaja identichnost’ // Religioznye i jetnicheskie tradicii v formirovanii nacional’nyh identichnostej v Evrope / Pod red. Mihaila Vladimirovicha Dmitrieva. Moskva: Indrik, 2008. C. 243–262.

Sidorov, Aleksej Ivanovich. Patrologija. Moskva: Russkie ogni. 1996. 341 s.

Sormack, Robin. Writing in Gold. Byzantine society and its icons. London: George Philip, 1985. 270 p.

Treadgold, Warren. The Bride-Shows // Byzantion. 1979. Vol. 49. P. 395–413.

Treadgold, Warren. The nature of Biblioteca of Photius Harvard: Trustees for Harvard University, 1980. (Dumbarton Oak Studies. Vol. 18). 206 p.

Tsypin, Vladislav (prot.) Vselenskie sobory // Pravoslavnaja Jenciklopedija. M.: Cerkovno-nauchnyj centr, 2005. T. IX. S. 568–580.

Vasilik, Vladimir Vladimirovich. Proishozhdenie kanona. Istorija. Bogoslovie. Pojetika. Sakt-Peterburg: Izdatel’stvo S.-Peterburgskogo universiteta, 2006. 310 s.

Vasilik, Vladimir Vladimirovich. Desjataja gomilija patriarha Fotija // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2009. № 1–2 (5–6). S. 185–195.

Vasilik, Vladimir Vladimirovich. OPTIKOI AKTINES v kontekste antiikonoborcheskoj polemiki // Vizantinorossika. 1995. T. 1 (Liturgija, arhitektura i iskusstvo). S. 252–258.

Wilder, Amos. Early Christian rhetoric: The language of the gospel. Cambridge: Harvard University Press, 1971. 135 p.

Wulff, Oskar. Das Raumerlebnis des Naos im Spiegel der Ekphrasis // Byzantinische Zeitschrift. 1929/30. Vol. 30. S. 531–539.

Zlatarskij, Vasil Nikolov. Istorija na bulgarskata drzhava prez srednite vekove. Tom І. Istorija na pervoto bulgarsko carstvo. Chast 2: Ot slavjanizacijata na drzhavata do padaneto na pervoto bulgarsko carstvo. Sofia: Akademichno izdatel’stvo Marin Drinov, 1971. XVІ + 893 s.