Глава третья. Канон ветхозаветных книг

Огромная значимость богодухновенных книг Св. Писания в делах веры и благочестия ставила и в ветхозаветные времена, и в новозаветные важный и непростой вопрос; а какие книги считать богодухновенными? Или, иначе, вопрос о каноне священных книг.

Семитское слово קטז (кане), как и греческое κανών означало первоначально «тростниковую палку», а потом и вообще «прямую палку». В переносном смысле, это означало все то, что служит к определению, исправлению, выпрямлению других вещей. В итоге, слово канон получило значение «правила, нормы, образца». В отношении к Св. Писанию, канон определяет перечень богодухновенных книг.

Многие читатели, не задумываясь, берут в руки Библию, и им кажется самоочевидным, что вот именно эти, а не какие другие книги являются священными. Хотя вопрос возникает уже в силу того, что разные издания содержат различный объем священных книг. А иные, наоборот, не могут отличить библейские книги от другой древневосточной литературы.

Постараемся объективно изложить увлекательную и непростую историю канона библейских ветхозаветных книг, отметив в ней особые двенадцать вех.

Начало канону священных книг было положено первым богодухновенным писателем – Моисеем в нач. XV в. до Р.Х. (по другой точке зрения – в сер. XIII в. до Р.Х.). При нем, Книга закона была положена во Святом Святых скинии откровения, одесную ковчега Завета. Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Ягве, сказав: возьмите сию книгу закона, положите ее одесную ковчега завета Ягве, Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя (Втор. 31,24–26).

Положение книги закона одесную ковчега во Святая Святых означало совершенно особое божественное значение этой книги, книги свидетельства Божия народу Израильскому. Книга закона, положенная Моисеем одесную ковчега, и есть Тора, основа божественного откровения Израилю.

Завершая свой жизненный путь, Иисус Навин собирает все двенадцать колен сынов Израилевых в Сихеме. Там, на месте, где Аврааму была дана во владение Св. Земля и где он впервые воздвиг жертвенник Богу, Иисус Навин, овладев всей Обетованной Землей, напоминает народу Завет Божий. После обещания народа хранить верно сей Завет, вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень, и положил его там под дубом, который подле святилища Ягве (Нав. 24:26). Таким образом, книга Иисуса Навина была приложена к книге закона Божия, к Торе. В этом составе содержится Священное Писание и поныне самарянами.

Пророк Самуил (XI в. до Р.Х.) был следующим богооткровенным писателем. Он продолжил сборник священных книг, восполнив его историческими книгами (Судей Израилевых, 1–2 Царств, которые так и назывались книгами Самуила).

Составлением канона, т.е. священных книг, занимались ученые мужи при Иудейском царе Езекии (727–697 гг. до Р.Х.). Известно, что ими собирались притчи Соломона. Об этом сказано: И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского (Притч. 25:1). Иудейские раввины в мужах Езекии видят членов Великой синагоги.

При Иудейском царе Иосии (640–609 гг. до Р.Х.) была произведена религиозная реформа, призванная вернуть народ к истинному богопочитанию и благочестию. При этом, в 621 г. первосвященником Хелкией была найдена книга закона в Иерусалимском храме (4Цар. 22:8 – 23:7). Утверждать однозначно, что это была за книга закона – невозможно, за отсутствием достаточных об этом сведений. Многие исследователи считают, что это могла быть книга Второзакония. Прочтение этой книги произвело сильное впечатление на царя Иосию. Книга была прочитана вслух всего народа в Иерусалиме, и народ вместе с царем возобновил свой Завет с Богом. Высказывается мнение, что при царе Иосии был издан исправленный и улучшенный сборник священных книг.

Большая и, пожалуй, основополагающая работа по собиранию и составлению канона священных книг была произведена уже после вавилонского плена, при священнике и книжнике Ездре в 444 г. до Р.Х. Именно с его именем, преимущественно, связывают составление канона священных книг Ветхого Завета.

По свидетельству Третьей книги Ездры (3Ездр. 14:18–22, 37–48), Ездра заново, по откровению Божию, написал 24 книги Священного Писания, предложив их народу, и еще 70 книг, сохраненных в тайне. Свидетельство это вполне может быть оспорено, но и нельзя утверждать, что за ним не стоит некое реальное событие. Так или иначе, но мы стоим перед фактом важнейшей роли Ездры-книжника в составлении канона Св. Писания.

Ездра и другие книжники с ним перед всем иудейским народом читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и (народ) понимал прочитанное (Неем. 8:8). Таким образом, к письменной Торе прилагалась Тора устная.

Дальнейшие события показывают, однако, что и при Ездре канон священных книг не был еще сформирован окончательно и жестко.

Большая работа по составлению канона священных книг была произведена Великой синагогой в 400 г. до Р.Х., при Неемии. Помимо раввинистических источников, об этом свидетельствуют Маккавейские книги. Повествуется, также, в записях и памятных книгах Неемии, как он, составляя библиотеку, собрал сказания о царях и пророках, и о Давиде, и письма царей о священных приношениях (2Мак. 2:13). Известно, что Великая синагога при Неемии занималась не только вопросом канонического достоинства тех или иных книг, но и их редактированием. Так был составлен отредактированный (смягченный в выражениях) текст Песни Песней Соломона, для чтения народу, и оставлен сокровенный текст оригинала.

Научно достоверно и твердо определить список священных книг времен после Неемии (IV в. до Р.Х. – I в. по Р.Х.), едва ли возможно. Различные авторы-библеисты, в зависимости от точки зрения, которой они придерживаются, высказывают и даже утверждают различные мнения по поводу неканонических книг. Привести твердую аргументацию, не вызывающую сомнений, при этом, не удается, о чем и свидетельствует наличие разных мнений.

Одни останавливаются на каноне 24-х священных книг Ездры-Неемии. Все остальные книги считаются человеческого происхождения и в Библию не включаются. Такова позиция Мартина Лютера и почти всех протестантов.

Канон 24-х священных книг составлен при Ездре-Неемии. Все остальные книги возникли позже и, как еще недавно считалось, на греческом языке. Позднейшее, после канона Ездры-Неемии, происхождение послужило причиной названия этих книг неканоническими. Следует отметать, что в 1947 г. в Кумране были найдены еврейские оригиналы ряда неканонических книг. Таким образом, теперь уже доказано, что эти книги были широко распространены в древнееврейской литературе, и не только среди александрийских иудеев, но и среди палестинских. В православных и католических изданиях эти книги включаются в состав Библии. Отношение же к ним – либо, как к богодухновенным, либо просто, как к душеполезным.

Иные считают, что канон продолжал формироваться и после Ездры-Неемии, вплоть до I в. по Р.Х. При этом, утверждают, что даже некоторые канонические книги (например, книга пророка Даниила) появились только в этих веках. Такая точка зрения особенно характерна для либеральной теологии.

В Александрии, при царе Птоломее II Филадельфе (284–247 гг. до Р.Х.), семьюдесятью двумя толковниками был осуществлен перевод Священного Писания на греческий язык, получивший название Септуагинта (LXX). Этот перевод содержит 39 (или 24, по еврейскому счету) канонических книг и еще 10 неканонических книг. Отсутствует только Третья книга Ездры, которой нет ни в еврейской, ни в греческой Библии. Никакого различия канонических и неканонических книг Септуагинта не делает, причем, неканонические книги расположены в ней не отдельно, а вперемежку с каноническими. Септуагинта была официально признана общиной иудеев в Александрии.

Известно, что среди палестинских иудеев было несогласие с александрийскими, по поводу самой правомочности перевода Св. Писания на язык язычников. Но неизвестно, чтобы ими оспаривался состав книг Септуагинты. Текст Септуагинты имел большой авторитет среди древних иудеев. Иудеи рассеяния использовали его при чтении в синагогах.

Христианская церковь изначально, от самих святых апостолов распространяясь в Римской Империи, принимала текст Септуагинты. В Новом Завете цитируется Ветхий Завет по Септуагинте.

Таким образом, Септуагинта является существенным аргументом в пользу признания неканонических книг Св. Писания.

В этих же веках появляется в иудейской среде и ряд апокрифических (тайных) писаний. Греческое слово Άπόκρυφος означает «скрытый, тайный, сокровенный». Это такие книги, как «Жизнь Адама и Евы», «Книги Еноха», «Апокалипсис Моисея», «Заветы двенадцати патриархов», «Иосиф и Асенефа», «18 псалмов Соломона», «Книга юбилеев» и др. Скорее всего, на эти, и подобные им, книги имеется указание в Третьей книге Ездры, где говорится: Первые (24 книги), которые ты написал, положи открыто, чтобы могли читать и достойные, и недостойные, но последние семьдесят сбереги, чтобы передать их мудрым из народа (3Ездр. 14:46–47). Признание апокрифических тайных книг в Третьей книге Ездры, скорее всего, свидетельствует о том, что эта книга сама является апокрифом. Со временем, слово «апокриф» стало пониматься даже, как «подложный». Но подложность апокрифов не означает, что в них все неверно. Так, каноническое послание апостола Иуды (14 ст.) цитирует 1 Книгу Еноха (Введ., 1,9). Сами апокрифы никогда не включались в состав Св. Писания на еврейском и греческом языках. Но в Эфиопскую Библию ряд апокрифических книг был включен. Оригиналы некоторых апокрифов были найдены в Кумране (1947 г.). Кроме эфиопского языка, часть апокрифов сохранилась на коптском, сирийском, армянском, арабском, церковнославянском и других языках. Хотя в древности эти книги широко использовались, позднее они были отброшены и даже возбранены. Вместе с поврежденным учением и подложными писаниями, апокрифы содержат отголоски древних Преданий и чистое Божественное учение.

После падения Иерусалима в 70 г. по Р.Х., религиозным центром в совершенно новых исторических условиях рассеяния стал для иудеев г. Явне (Иамния). В 90 г., в г. Явне, состоялся известный собор Синедриона, 72-х книжников-старейшин, на котором был низложен Гамалиил II. Собор получил название Иамнийский. На этом соборе рассматривались спорные вопросы о Св. Писании, в том числе, о каноническом достоинстве некоторых книг (Екклесиаста, Песни Песней, Есфири). Каноническими были признаны 24 книги. По числу букв еврейского алфавита, Иосиф Флавий говорит о 22-х книгах. При этом, не считают книги Руфь и Плач Иеремии, относя их, соответственно, к книгам Судей и Иеремии.

Неправомочно было бы утверждать, что только на Иамнийском соборе был принят канон 24-х священных книг. Этот канон, конечно, существовал уже давно у палестинских иудеев. Но, тем не менее, здесь произошло очень важное событие. На фоне принятия христианами Септуагинты, иудеи окончательно отвергают состав ее книг и, вообще, утрачивают доверие к ней, как к библейскому переводу. Именно после этого собора пути иудейской синагоги и христианской церкви разошлись окончательно. Иудаизм и христианство стали двумя различными верами.

Теперь уже не только палестинские, но и все, и повсюду, иудеи придерживаются только 24-х канонических библейских книг. Состав Танаха определен, и более никогда у иудеев не обсуждается. Существует даже мнение, что сам термин «неканонические книги» означает книги, не входящие в канон Иамнийского собора.

Митрополит Антоний (Храповицкий) и епископ Нафанаил⁶ считают, что иудеи на Иамнийском соборе исключили, утратили 11 книг и соборно закрепили эту утрату. Митрополит Антоний (Храповицкий) вносит это утверждение даже в свой Катехизис: «Святые книги Ветхого Завета разделяются на канонические, которые признают и христиане, и иудеи, неканонические, которые признают только христиане, иудеи же их утратили"⁷.

Септуагинта выходит из употребления у иудеев. Она заменяется на новый перевод на греческий язык – Акилы, осуществленный по благословению равви Акибы (ум. 132 г. по Р.Х.) в начале II в. по Р.Х.

Если иудеи к концу I в. по Р.Х. окончательно определились с каноном Св. Писания, то христиане только встали перед этим вопросом. Полного согласия в вопросе о составе книг Ветхого Завета, как, впрочем, и Нового, в Древней церкви не было. Древняя церковь явно находилась под влиянием двух традиций:

– иудейского канона, четко определенного на Иамнийском соборе;

– Септуагинты, с ее более полным составом священных книг.

В пределах этих двух списков и колеблется канон ветхозаветных книг Древней церкви.

Древнейшие перечни священных книг содержатся в следующих источниках:

– Канон Маркиона, еретика, гностика и антииудаиста, ок. 140 г.

– Канон Мураториева фрагмента, найденного в Милане историком Муратори в 1740 г. Составление фрагмента, относится к 170 г.

– Канон св. Иринея Лионского (ум. 202 г.)

– Канон Оригена (ум. 254 г.).

– Канон Евсевия Кесарийского (ум. 340 г.).

– Канон св. Кирилла Иерусалимского (ум. 386 г.).

Кроме того, перечень священных книг имеется в ряде источников, имеющих для Церкви каноническое значение. Обратимся к их подробнейшему рассмотрению.

Апостольские правила имеют высший канонический авторитет в христианской церкви, поскольку отражают практику самих святых апостолов и их времени.

Правило содержит перечень всех канонических книг. Указаны 2 книги Ездры. Скорее всего, согласно с LXX, Первая – 2 Ездры, Вторая – 1 Ездры и Неемия. Среди канонических, перечислены три Маккавейские книги. Сверх канона предлагается, для чтения юным, книга «Премудрости многоученого Сираха». Остальные неканонические книги не упомянуты вовсе.

Собор состоялся в 343 г. Для чтения предлагаются все канонические книги. Также, упомянуты две книги Ездры. Среди канонических – перечислены книги Варуха и Послание Иеремии. Упоминание об остальных неканонических книгах отсутствует.

В 419 г. в Карфагене состоялся собор, отцы которого подытожили деяния предыдущих 14-ти соборов, бывших прежде в Карфагене, Гиппоне и Милевате (Северная Африка) с 348-го по 418-й годы. К принятым на них правилам, отцы в 419 г. добавили еще 12. Всего – 147 правил.

Правило 24-е (33) Карфагенского собора повелевает в церкви ничего не читать под именем Божественных Писаний, кроме книг канонических. Отцы собора употребили именно этот термин и сослались на, бывших прежде них, отцов, употреблявших эти книги. Каноническими книгами именуют отцы и книги Товит, и Иудифь. Также, указываются две книги Ездры. Указаны 4 книги Соломона. Кроме Притчей, Екклезиаста и Песни Песней, имеется в виду, скорее всего, книга Премудрости Соломона. Отсутствует упоминание о книгах Сираха, трех Маккавейских и 3 Ездры.

Св. Афанасий дает четкое различение трех групп книг.

Первая группа – канонические книги Божественного происхождения, которые суть источники спасения, только в них благовествуется учение благочестия. К этим книгам ничто не должно добавляться и ничто не должно от них отыматься. Среди этих книг св. Афанасий перечисляет все канонические книги, кроме книги Есфирь. К тому же, среди канонических и богодухновенных, св. Афанасий перечисляет книгу Варуха и Послание Иеремии.

Вторая группа – неканонические книги, назначенные отцами для чтения нововступающим и оглашенным, содержащие слова благочестия. К этим книгам св. Афанасий относит книги Премудрости Соломона и Премудрости Сирахова, Иудифь, Товит, а также книгу Есфирь.

Третья группа – апокрифические книги. Это измышления еретиков, они подложны, якобы, древние, и служат к прельщению простодушных.

Три Маккавейские книги и 3 Ездры не упомянуты никак.

Св. Григорий Богослов (ум. 389 г.) в одном из поэтических своих сочинений, желая предостеречь от чуждых подложных писаний, прельщающих ум, предлагает перечень священных книг. Он четко следует канону Иамнийского собора, перечисляя только канонические книги. Как и у св. Афанасия Великого, у него отсутствует в перечне книга Есфирь. О неканонических книгах не упоминает вообще.

Св. Амфилохий (ум. после 394 г.) в своем послании говорит о лжеименных подложных книгах. Им он противопоставляет неложнейший канон богодухновенных Писаний. Среди них, он перечисляет все канонические книги, неканонических книг у него нет вообще. О книге Есфирь он пишет, что некоторые прилагают ее к богодухновенным книгам. Т.е., в христианской среде к ней тогда еще не было однозначного отношения. Иные принимали, иные нет.

Итак, можно сделать такие выводы по вопросу о каноне в Древней христианской церкви.

– Книги, утвержденные в качестве канонических на Иамнийском соборе, однозначно принимались христианами, как книги канонические, богодухновенные.

– Некоторому сомнению подвергалась каноничность книги Есфири. Местами принималась, местами нет.

– Первохристиане различали канонические, неканонические и апокрифические книги. Канонические книги принимались, как богооткровенные, неканонические – как душеполезные, апокрифические отвергались, как подложные и вредные.

– Неканонические книги, содержащиеся в Септуагинте, либо признавались каноническими и богодухновенными, либо неканоническими, но душеполезными и истинными. Неканонические книги, кроме Третьей книги Ездры, никогда не считались апокрифическими.

– Западная церковь, особенно, со времен блаж. Августина (ум. 430 г.), практически не различала канонические и неканонические книги Св. Писания. На Востоке это различие подчеркивалось сильнее.

– Неканонические книги употреблялись при чтении Св. Писания за богослужением.

– Окончательного соборного определения по вопросу о составе книг Св. Писания так и не состоялось. Сохранилась некоторая открытость вопроса.

В средневековье вопрос о каноне книг Св. Писания практически не возникал среди христиан. С новой силой вопрос канона возник в связи с Реформацией в Европе. В результате, в XVI в., на Западе протестанты и католики, размежевавшись между собой, четко определились относительно состава книг Св. Писания.

Протестанты, вслед за доктором Мартином Лютером (ум. 1546 г.), не относят неканонические книги к Библии, отвергают их богодухновенность и вероучительное достоинство, и называют их апокрифами. Канон священных книг принят в соответствии с иудейским каноном Иамнийского собора (66 книг). В признании неканонических книг апокрифами, позиция протестантов явно разошлась с раннехристианской. Произошло смешение понятия апокрифа, как книги подложной и даже вредной, с понятием книги неканонической – богодухновенной или нет, но, в любом случае, душеполезной. Хотя душеполезность неканонических книг М. Лютер не отрицал.

Католическая церковь, обличая протестантов и, в противоположность им, на Тридентском соборе в 1546 г. объявила книги Товита, Иудифи, Премудрости Соломоновой, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Варуха, Послания Иеремии, 1 и 2 Маккавейские – богодухновенными и каноническими. Они были названы второканоническими. Тем самым, Западная церковь канонически и соборно закрепила свое давнее отношение к этим книгам, упразднила раннехристианскую неопределенность и размежевалась с протестантами. Католическая Библия содержит 74 книги.

Православная церковь поныне сохраняет раннехристианскую неопределенность в отношении неканонических книг. Православная Библия неизменно содержит в себе и канонические, и неканонические книги, причем, вслед за Септуагинтой и Вульгатой, содержит сверх католического (Тридентского) канона, еще 3 Маккавейскую книгу, 3 Ездры, а также отдельные дополнительные тексты в канонических книгах, как Молитва Манассии, 151-й псалом, сирийское окончание книги Иова, истории о Сусанне, Виле и др. в книге пророка Даниила. Но отношение к этим книгам и текстам, по-прежнему, неопределенное. Различные богословы придерживаются различных мнений.

Академическое богословие XIX в., в значительной степени и нынешнее, считают неканонические книги авторитетными в вопросах веры, душеполезными, но не богодухновенными и, даже, содержащими ошибки и неверные мнения. Думается, что эта позиция в немалой степени была продиктована своеобразным антикатолицизмом и преклонением перед протестантской и, даже, либеральной наукой. Другие, как митр. Антоний (Храповицкий), наоборот, считают неканонические книги богодухновенными, а иудеев – исключившими их из канона. Термин «неканонические книги» объясняется, либо их небогодухновенностью, либо исторически: возникли после канона Ездры, или исключены из канона Иамнийским собором. Нередко отмечают факт таинственного значения чисел: 77 книг Православной Библии и 66 книг протестантской, переход от числа божественного к человеческому, что есть дело антихристово.

Итак, вопрос открыт. Если неканонические книги неканоничны и даже не богодухновенны, то почему они включаются в Библию, а не употребляются отдельно, как, например, книги мужей апостольских? Если же эти книги богодухновенны, то, как они могут быть неканоническими? И еще: если эти книги не богодухновенны, то почему они читаются за богослужением не как поучения, а с предварительным провозглашением прокимнов, как Священное Писание (паремии)?

Соборное осмысление и окончательное, однозначное определение вопроса о каноне и составе книг Св. Писания Православной церковью еще дело будущего. Этот вопрос не может быть решен чисто научным методом аргументов и доказательств. При учете всех научных данных, решение может прийти только Духом Святым в благодатно-соборной жизни церкви.

По вопросу о каноне книг Священного Писания встать на точку зрения Иамнийского собора – это значит вместе с иудеями и протестантами закрыть глаза на факт признания Септуагинты Священным Писанием и ее богослужебного употребления, как в синагоге ветхозаветных времен, так и в раннем христианстве, да и на протяжении всей его истории.

Встать на точку зрения Тридентского собора – это в определенной степени не решить вопрос, а сделать вид, что его нет. Остается необъясненной позиция палестинских иудеев дохристианских времен, Иамнийского собора и колебания Древней христианской церкви.

Можно предложить, в качестве православного, такой подход.

Исторически еще предстоит выяснить все обстоятельства и причины двух традиций: Септуагинты и Иамнийского собора. Возможно, эти обстоятельства в значительной мере так и останутся нераскрыты.

Вероучительно, следует признать богодухновенность и безошибочность всех книг Септуагинты. Но степень богодухновенности – различна. Не одно и то же – Пятикнижие Моисеево (Тора) или книга Руфь и Эсфирь, Четвероевангелие или Послание к Филимону. Всякое место на горе – есть место на горе, но одно внизу, другое – выше, третье – на вершине. Так и книги Св. Писания – все богодухновенны, но содержат различные по глубине и значимости Божественные откровения. Так, неканонические книги содержат либо только начальную степень богодухновенности (например, книги Иудифи, Маккавейские), либо более высокую (книги Премудрости Соломона и Иисуса, сына Сирахова), но вторичную, ибо следуют за книгой Притчей Соломона. При чтении же, можно всем книгам, и каноническим, и неканоническим, вполне доверять, как Слову Божию. Только книга 3 Ездры навряд ли имеет основание считаться книгой Библии, скорее, она сопоставима с книгами Еноха и др. А впрочем, это решать в грядущем соборному церковному сознанию.