протоиерей Геннадий Фаст

ПРИЛОЖЕНИЕ 6. Протоиерей Виталий Шумилов999, Христина Шумилова. РАЗВИТИЕ ИКОНОГРАФИИ ПРОРОКА АВВАКУМА В ЦЕРКОВНОМ ИСКУССТВЕ IV-XVII ВЕКОВ

В библейских текстах образ пророка Аввакума имеет вполне определен­ные черты, чего нельзя сказать о его изображениях в религиозном искусстве. Первые из них появились в начале IV века. С этого времени и до наших дней иконография пророка без конца менялась и во времени и в пространстве, и никакие иконописные подлинники не смогли решить проблему единооб­разия. Иконография наиболее чтимых святых была достаточно рано и чет­ко зафиксирована, изображения их появлялись в самых отдаленных концах христианского мира, образы некоторых святых узнаваемы даже без надписи. Иконографии пророка Аввакума в этом смысле не повезло. Создается впе­чатление, что в религиозном искусстве нет более многоликого святого, чем пророк Аввакум, и в этом у нас будет возможность убедиться.

В подвижности иконографии Аввакума есть и положительный момент: мы можем наблюдать, каким видели образ пророка и как понимали его пророчес­тва христиане всех времен и народов. Слава Богу, история сохранила нам до­статочное количество памятников искусства с его изображением.

ДРЕВНЕЙШИЕ ОБРАЗЦЫ ИКОНОГРАФИИ ПРОРОКА АВВАКУМА

Самые ранние изображения Аввакума можно увидеть на христианских саркофагах в сцене «Пророк Даниил во рву львином», например, на сарко­фаге «Двух братьев» из ватиканского музея (илл. 1), который датируется первой четвертью IV века. Аввакум предстает здесь безбородым юношей с короткими волосами, одетым в короткую тунику, в руках у него блюдо с крошеным хлебом, согласно Библии1000.

Илл. 1. Саркофаг «Двух братьев». Мрамор. 300–325 гг. Музей Пио Кристиано. Ватикан. Vatican Inv. 31543.

На ватиканском саркофаге «Двух заветов» или, как его еще называют, «Догматическом» (илл. 2, 3) Аввакум изображен в виде отрока лет 12-ти с корзиной хлебов в руках. Особый интерес здесь вызывает бородатый Ангел, который опускает Аввакума за волосы. Причем это не единственный случай изображения бородатого Ангела на саркофагах IV века. Позднее подобные изображения уже не встречаются.

Илл. 2,3. Саркофаг «Двух Заветов», или «Догматический». Латеранский музей. IV в. Ранее находился в базилике Сан Паоло фуори ле мура

(San Paolo fuori le Mura). Vatican Inv. 31427.

На фрагменте саркофага с кладбища св. муч. Агнессы в Риме из того же ва­тиканского собрания (илл. 4) пророк Аввакум предстоит Даниилу уже в виде бородатого мужчины зрелых лет, одетого (более) солидно – в хитон и плащ.

Илл. 4. Поклонение волхвов, пророк Даниил во рву львином, пророк Аввакум и Ангел. Кладбище св. Агнессы. IV в. Vatican Inv. 31459

Илл. 5. Фрагмент саркофага. Пророки Даниил и Аввакум. Vatican Inv. 31511

Илл. 6. Прор. Аввакум. Филенка кипарисовой двери базилики св. мученицы Сабины в Риме. Фрагмент. 422–432 гг.

Вот еще вариант иконографии: Аввакум в виде благообразного лысого старца, почтенно склонившись, предлагает пророку Даниилу тарелку с пи­щей (илл. 5). При взгляде на данное изображение пророка Аввакума возни­кает законный вопрос: почему он лысый, если в Библии сказано, что Ангел Господень поднял его «за волосы головы»?1001

Безбородым юношей с пышными волосами предстает пророк Авва­кум на кипарисовой филенке дверей базилики св. Сабины в Риме (илл. 6).

В V веке сюжет «Даниил во рву львином» входит в круг традиционных сю­жетов, первоначально связанных с погребальным культом, которые подни­маются из катакомб и появляются на дверях и стенах византийских храмов, широко используются в декоративно-прикладном искусстве.

На мозаике конца V века в фессалоникийской церкви Хосиос Давид изоб­ражено видение пророков Иезекииля и Аввакума в сюжете под названием «Чудо в Латому». Об этом памятнике мы еще поговорим, когда речь за­йдет об иконографии сюжетов. До сих пор мы не имели возможности судить о цвете волос и одежд пророка Аввакума, поскольку краски, которыми рас­крашивали резьбу на саркофагах и вообще на античной и средневековой скульптуре, до нашего времени не сохранились. На этой мозаике Аввакум изображен в виде старца, у него короткие седые волосы и небольшая седая борода. Хитон зеленого цвета, плащ серо-голубой (илл. 7).

Илл. 7. Прор. Аввакум. Мозаика конхи церкви Осиос Давид в Фессалониках. Фрагмент. 475–500 гг.

Илл. 8. Прор. Аввакум. Мозаика алтарной апсиды кафоликона мои. вмц. Екатерины на Синае. 550–565 гг.

Совсем другой тип святого мы видим на алтарной мозаике собора Синай­ского монастыря (илл. 8). Пророк Аввакум изображен в медальоне еще не старым, крепким мужчиной со светлой или седой бородой. Волосы при этом темно-русого цвета курчавые, как у вмч. Георгия. Цвета одежд поменялись местами: хитон серо-голубой, а плащ зеленый. Надпись «АМВАКОYМ» не дает усомниться в личности изображенного.

Рассмотрим еще два памятника, близких по времени и месту создания, од­нако и здесь мы наблюдаем совершенно не схожую иконографию. На резной сирийской пиксиде1002 VI века Аввакум изображен в виде юноши-подростка с курчавыми волосами в плаще и хитоне (илл. 9), а на миниатюре из Сирий­ской Библии VII века (илл. 10) он выглядит пожилым мужчиной, похожим на Аввакума синайской мозаики, только волосы у него седые и стрижены «под горшок». Хитон светло-голубого цвета, плащ – светло-зеленого, что также совпадает с синайской мозаикой.

Период иконоборчества по понятным причинам выпал из нашего обзо­ра, а вот один из первых послеиконоборческих памятников – Хлудовская псалтирь – предлагает нам еще один тип иконографии пророка Аввакума (илл. 11). На сей раз это молодой мужчина с темными, практически черны­ми, короткими волосами и с такой же черной небольшой бородой. На нем светло-голубой хитон и морковного цвета плащ1003.

Илл. 9. Ангел и Аввакум. Пиксида. VI в. 7.6х9.7 см. Слоновая кость. Сирия. Британский музей. Лондон

Илл. 10. Пророк Аввакум. Сирийская Библия. VII век. (Syriaque 341) 180v. Национальная библиотека Франции. Париж.

Илл. 11. Пророк Аввакум. Хлудовская Псалтирь. Песнь 4. Аввакума пророка (Авв 3,3). 840–50-е гг. Москва. ГИМ, гр. 129, л. 154v.

Илл. 12. Видение прор. Аввакума. Слова Григория Назианзина. 879–883. Париж. НБФ., gr. 510, f. 285.

Псалтирь была написана, предположительно, в Студийском монастыре Константинополя1004.

Спустя 30 лет в том же Константинополе появляется замечательный па­мятник византийской письменности и миниатюры – Гомилии (слова) Григо­рия Назианзина (илл. 12). На одной из миниатюр пророк Аввакум указывает свт. Григорию на свое видение – явление Христа во славе. Аввакум изоб­ражен в виде румяного юноши без бороды с короткими темными волосами. На нем голубой хитон и розовый плащ. Цвета одежд на этих двух памятни­ках в принципе совпадают.

В одном из прототипов иконописного подлинника – манускрипте IX века Sacra-Parallela на листе 117 и находится изображение пророка Аввакума в золо­том медальоне (илл. 13). Об одеждах сказать ничего нельзя – они также покры­ты золотом, а относительно внешности заметим: Аввакум предстает здесь в виде бодрого старца с длинными седыми волосами и небольшой седой бородкой.

Илл. 13. Пророк Аввакум. Sacra-Parallela. Константинополь IX в. Париж. НБФ. Grec. 923. F.117

Теперь сравним эту иконографию с миниатюрой другого манускрипта IX века, претендующего на статус иконописного подлинника – Минология Василия II из Ватиканской библиотеки (илл. 14), и увидим, что ничего об­щего между ними нет. Пророк Аввакум изображен здесь в виде безбородого юноши, скорее подростка, с пышными, но не длинными, темными волосами.

В другом прототипе иконописного подлинника «Церковной истории» Ульпиуса Римлянина в разделе «о наружном виде богоносных отцов», напи­санном в 993 году, Аввакум представлен круглобородым, с проседью в боро­де и с волосами, падающими на лоб1005.

Иллюстрации к этому словесному портрету нет, поскольку данная книга содержит только описания «наружного вида богоносных отцов».

Илл. 14. Пророк Аввакум. Menologium of Basil II. Константинополь. 985 г. Biblioteka apostolica vaticana, gr. 1613, f. 219.

Илл. 15. Пророк Аввакум. Толкования на Книги пророков. Кон. X – нач. XI вв. Турин. NB. В 12, f. 12.

Закончим обзор памятников первого тысячелетия христианского искус­ства подлинным шедевром византийской живописи – миниатюрой из Тол­кования на Книги пророков, хранящейся в Турине (илл. 15). Пророк Авва­кум изображен в медальоне на золотом фоне в числе шести малых пророков. Он молод и румян, волосы темные короткие, лицо без бороды открытое и благородное. Хитон светло-голубой, плащ светло-розовый. Это как бы ле­бединая песнь античного искусства, настолько явны его признаки в данных миниатюрах. В период «македонского ренессанса» будет выработан особый художественный язык, в котором античный реализм будет подчинен услов­ному реализму христианского иконографического канона.

ИКОНОГРАФИЯ ПРОРОКА АВВАКУМА В ПАМЯТНИКАХ ИСКУССТВА XI-XVII ВЕК0В

Итак, первое тысячелетие подошло к концу, а вопрос иконографии пророка Аввакума так и не был решен. Сделаем поправку на проблемы роста и станов­ления церковного искусства, иконоборческие гонения и другие причины. На­ступает «македонский ренессанс», за ним «комниновский», затем «палеологовский» и, наконец, «рублевско-дионисиевский». Есть надежда, что порядок в иконографии Аввакума будет наведен, и, наконец-то, придет долгожданное единообразие. Однако посмотрим, как все было на самом деле.

Начнем обзор памятников второго тысячелетия с роскошной византийской миниатюры из Парижской Псалтири (илл. 16), где изображено на сплошном золотом фоне перенесение пророка Аввакума в Вавилон. Аввакум здесь – без­бородый юноша в синем хитоне и плаще оливкового цвета. Это довольно ред­кий извод сюжета «Даниил во рву львином», в котором сам Даниил и львы отсутствует, но зато представлена персонификация Вавилона в виде богато одетой женщины. Аввакум изображен здесь дважды: летящим и молящимся.

На грузинской фреске XI века из Атенского Сиона (илл. 17) иконография Аввакума практически совпадает с иконографией туринской миниатюры, однако хитон здесь красно-кирпичный, а плащ светло-серый. Глядя на эти памятники, можно подумать, что иконография пророка Аввакума в основ­ном закрепилась, а небольшие расхождения скоро будут устранены.

Илл. 16. Перенесение прор. Аввакума в Вавилон. Псалтирь.

XI в. Paris. NBF. Gr 610. f. 252.

Илл. 17. Пророк Аввакум. Страшный суд. Фреска. Атенский Сион. XI в., с. Атени. Грузия.

Однако посмотрим на следующие три миниатюры того же XI века из культурных центров такой духовной высоты, что выше и не бывает, – Синая, Афона и Студийского монастыря в Константинополе1006.

На фрагменте синайской иконы «Богоматерь Елеуса с пророками» (илл. 18) в левом нижнем углу изображен пророк Аввакум, стоящий у «горы преосененныя чащи» (Авв. 3, 3). Мы видим «средовека» с длинными волосами и «круглой» (как сказано у Ульпиуса Римлянина) бородой, однако волосы его не с проседью, а сочного каштанового цвета. Хитон синий, плащ бледно-желтого цвета с зелеными рефлексами.

На афонской миниатюре из Гомилий Григория Богослова (илл. 19) про­рок Аввакум одет почти так же – голубой хитон и бледно-желтый плащ, и цвет волос похож, но волосы у него совсем короткие, а борода довольно внушительная, на Руси сказали бы «аки Власьева».

Илл. 18. Пророк Исаия и Аввакум. Фрагмент иконы Богоматерь Елеуса. XI в. Синай, монастырь св. Екатерины.

Илл. 19. Видение пророку Аввакуму. Гомилии Григория Назианзина. 1066 г. Афон. Dionisiou cod. 61, f. 4а.

Миниатюра Федоровской Псалтири (илл. 20) представляет пророка Аввакума седым как лунь, волосы длинные, брада по форме такая же, как на афонской миниатюре, только белая. Хитон багряный, как у Спасителя, а плащ – зелено-голубой.

Итак, мы вынуждены констатировать, что в XI веке ситуация в иконогра­фии пророка Аввакума не изменилась, можно найти образцы изображений святого на любой вкус.

В XII веке, по нашим наблюдениям, наметились некоторые тенденции в ико­нографии пророка Аввакума: на Западе начинают преобладать его изображения с бородой, чаще седой, а на Востоке по-прежнему сохраняется полная неопреде­ленность. Византийские мастера, руководившие украшением соборов в Сицилии и Венеции, в изображении пророка Аввакума использовали тип седобородого старца. Возможно, они сохраняли местную традицию, поскольку работали на За­паде. Таким пророк изображен на триумфальной арке собора Рождества Богоро­дицы в Монреале (илл. 21), и дважды в соборе Сан-Марко в Венеции (илл. 22,23).

Илл. 20. Пророк Аввакум. Псалтирь Феодора. Константинополь. 1066 г. Британская библиотека. Лондон. (MS 19352 Theodore Psalterי). F. 169 г.

Илл. 21. Пророк Аввакум. Мозаика триумфальной арки. 1180–94 гг Собор в Монреале, Сицилия.

Илл. 22. Пророк Аввакум. Мозаика купола пресбитерия. XII в. Собор Сан Марко, Венеция.

Илл. 23. Пророк Аввакум. Мозаика на Северо-западном парусе. Северо-западный (угловой) малый купол. XII в. Нартекс Собора Сан Марко, Венеция.

Для полноты картины рассмотрим несколько выдающихся памятников декоративного искусства XII века. На иконе из слоновой кости «Вознесение Господне», изготовленной в Германии (илл. 24), иконография пророка Ав­вакума почти совпадает с его изображением на синайской мозаике (илл. 8): курчавые волосы и небольшая борода.

Икона в технике перегородчатой эмали была выполнена византийскими ювелирами для знаменитого золотого алтаря собора Сан Марко – Пала-де-Оро (илл. 25). Иконография пророка здесь аналогична его изображению на синайской иконе Богоматери Элеуса (илл. 18).

Илл. 24. Пророк Аввакум. Фрагмент иконы Вознесение Господне. Резьба по кости. Кельн. 1150–1160 г. Музей Виктории и Альберта. Лондон.

Илл. 25. Пророк Аввакум, деталь из Pala d’Oro (Золотой алтарь), Собор Сан Марко, Венеция, 12–14-вв.

Горельеф не менее знаменитой гробницы Трех королей в Кельнском собо­ре (илл. 26) принадлежит пророческому ряду. Скульптура пророка Авваку­ма, выдающаяся по своим художественным достоинствам, опережая готиче­скую условность и скованность, могла бы представлять искусство Ренессанса. Пророк Аввакум наделен здесь живыми портретными чертами, юношеская бородка едва пробивается на подбородке и щеках, кудрявые волосы стриже­ны «под горшок». Обращает на себя внимание уникальная иконография бо­роды пророка, растущей небольшими пучками.

На витраже из Суассонского собора (илл. 27) пророк Аввакум изображен без бороды с длинными вьющимися волосами.

В XIII веке наметившиеся тенденции на Западе и Востоке становятся бо­лее определенными: в первом случае преобладает вариант с бородой, во вто­ром – без бороды, хотя окончательно иконографию пророка Аввакума так и не удается зафиксировать.

Илл. 26. Пророк Аввакум. Медная позолоченная скульптура, гробница Трех Королей. 1190 г. Мастер Николай фон Верден из Мааса. Кельнский собор.

Илл. 27. Пророк Аввакум. Витраж. Суассон. Франция. Кафедральный Собор. XII в. Музей г. Балтимор, США.

Тем не менее в XIV и начале XV веков иконография пророка Аввакума на Востоке принимает вполне устойчивый характер, в наиболее значимых памятниках того времени пророк Аввакум изображается в виде юноши без бороды (илл. 28–31), либо с едва заметной бородкой (илл. 32–33).

Илл. 28. Пророк Аввакум и Исаия. Фреска в храме Святых апостолов. XIV в. Печь Патриархия. Косово. Сербия.

Илл. 29. Пророк Аввакум. Мозаика в куполе монастыря Паммакаристос (Фетхие Джами). XIV в. Константинополь.

Илл. 30. Пророк Аввакум, прп. Иоанн Дамаскин. Фреска в нартексе мон. Высокие Дечаны. XIV в. Косово. Сербия.

Илл. 31. Пророк Аввакум, Фреска в парусе церкви Богородицы Перивлепты. XIV в. XIV в. Охрид. Македония

Илл. 32. Пророк Аввакум. Фреска на юго-западном столбе нефа. Собор мон. Грачаница. XIV в. Косово. Сербия.

Илл. 33. Пророк Аввакум. Фреска в приделе Иоакима и Анны собора мон. Студеница. 1313–14 гг. Сербия.

Со второй половины XV века в русских и поствизантийских памятниках (илл. 34–36) в изображении пророка Аввакума наступает долгожданное еди­нообразие, правда, цвета одежд еще варьируются и весьма широко. Закреп­лению иконографии пророков способствовало развитие высокого русского иконостаса. Так, в иконостасе Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры пророк Аввакум изображен в багровом хитоне и синем гиматии (илл. 34), фигура пророка находится с южной стороны и повернута к цен­тру. В иконостасе Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (илл. 35) пророк Аввакум изображен почти фронтально, только голова повернута влево от него. Дело в том, что в ранних пророческих рядах еще не было центральной иконы Божией Матери «Знамение». Ряд разбивался на несколько вытянутых горизонтально икон, на каждой из которых изоб­ражалось обычно по три пророка: один в центре фронтально, а те, что по краям, в той или иной мере были повернуты к центру доски. Цвет хитона Аввакума здесь синий, цвет гиматия – вишневый с яркими голубыми раз­делками (отливом). В пророческом ряду иконостаса Рождественского со­бора Ферапонтова монастыря начала XVI века (илл. 36) пророк Аввакум расположен слева от центра, на нем фиолетовый плащ и голубая туника с золотым оплечьем.

Сер. XVI в. Новгородский государственный объединенный музей-запо­ведник.

Илл. 34. Пророк Аввакум. Икона пророческого ряда иконостаса Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Троицкий. 1425–1427 гг. Сергиев Посад.

Илл. 35. Пророк Аввакум. Икона пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. 1497 г. Кирилло-Белозерский историко-архитектурный музей-заповедник.

Илл. 36. Пророк Аввакум. Икона пророческого ряда иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Ок. 1502 г. Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.

Илл. 37. Пророк Аввакум. Икона пророческого ряда. Начало XVI в. Новгород.

Илл. 38. Пророк Аввакум. Из пророческого ряда иконостаса церк. Арх. Гавриила Кирилло-Белозерского монастыря. Ок. 1534 г. Кирилло-Белозерский       историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.

Илл. 39. Пророк Аввакум. Икона пророческого ряда церкви св. апп. Петра и Павла в Кожевниках. Новгород.

1, 2, 3. История пророков Аввакума и Даниила (Дан. 14).

Сборник Чудова монастыря, XVI век. Он же Егоровский сборник. РГБ ф. 98 N 1844. Л. 14,15,16. Москва.

4. Пророк Аввакум несет обед жнецам. Иллюминированная Библия. XV в. Национальная библиотека Нидерландов. КВ, 76 Е 7 fol. 178vb. Гаага.

5. Даниил во рву львином. Аввакум и Ангел. Утрехтская Библия. 1467 г. Национальная библиотека Нидерландов. КВ, 78 D 39 fol. 268v. Гаага.

6. Ангел Господень и Аввакум. Книга Пророков с толкованием. 1888 г. РГБ. Ф. 242, № 187, л. 613. Москва.

7. Даниил во рву львином. Молитва пророка Аввакума. Книга Пророков с толкованием. 1888 г. РГБ. Ф. 242, № 187, л. 613об. Москва.

(Данная миниатюра является иллюстрацией к молитве пророка Аввакума: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозаху и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – ной тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего»1007).

8. Пророк Аввакум «слушающий». Миниатюра из Книги пророков. 1489 г. РГБ. Ф. 173/I. № 20. Л.

9. Пророк Аввакум и Ангел Мниатюра из грузинского Псалтири. ХII в. Н-1665. Грузия.

10. Пророк Аввакум «слушающий». Миниатюра из Нового Завета с Псалтирью. 1330–40-е гг. ГИМ. греч. 407 л. 502об. Москва.

(Настоягцая иконография иллюстрирует слова молитвы пророка Аввакума: «Господи!услышал я слух Твой и убоялся. Господи! Соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости»1008. По толкованию святых Отцов в этих словах присутствует мессианское пророчество об уничижении Иисуса Христа в рождестве, искуплении мира от греха, о смерти и воскресение Христа, о Его Втором и славном пришествии).

11. Даниил во рву львином. Ангел Господень и Аввакум. Миниатюра из Книги пророков. 1489 г. Происходит из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. РГБ. Ф. 173/1. № 20. Москва.

12. Даниил во рву львином. Ангел Господень и Аввакум. XVI в. Диаконская дверь в жертвенник. Церковь Двенадцати апостолов «на пропастех» в Новгороде. НГОМЗ.

13. Видение пророка Аввакума. Воскресение мертвых. Гомилии свт. Григория Назианзина. 1330–1340 гг. НБФ. Cod. gr. 543. Париж. Франция.

(Свт. Григорий Богослов так начинает Слово 45-е на святую Пасху: «На стражи моей стану, говорит чудный Аввакум1009. Стану с ним ныне и я, по данным мне отДуха власти и созерцанию; посмотрю и узнаю, что будет мне показано и что возглаголано. Я стоял и смотрел: и вот муж восшедгиий на облака, муж весьма высокий, и образ его яко образ ангела1010, и одежда его, как блистание мимолетящей молнии. Он воздел руку к востоку, воскликнул громким голосом (а глас его, как глас трубы, и вокруг его как бы множество вой небесных) и сказал: «Ныне спасение миру, миру видимому, миру невидимому! Христос из мертвых, – востаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей, – восходите и вы; Христос из гроба, – освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть...»).

14. Видение пророками Иезекиилем и Аввакумом Христа во славе Второго пришествия (Чудо в Латому). Мозаика в апсиде храма Осиос Давид. 475–500 гг. Фессалоники, Греция.

(В основе сюжета «Чудо в Латому» лежит «Сказание игумена Игнатия» о египетском монахе Сенуфии, который просил Бога увидеть, каким образом Христос придет судить мир. Голос свыше отправил его в монастырь Латому в Фессалониках, где во время землетрясения обвалилась стена, закрывающая древнюю алтарную мозаику, и Сенуфию открылась настоящая картина Второго пришествия Христова).

15. Самсон борется со львом. Ангел Господень переносит пророка Аввакума в Вавилон. Рельеф на стене храма Атенский Сион. 630 г. Атени. Грузия.

16. Даниил во рву львином. Ангел Господень и Аввакум. Беатус Факундуса или Беато Фердинанда I и Санчо. 1047 г. Национальная библиотека, Codice В. N. Madrid, Ms. Vit. 14–2. Мадрид.

(Средневековые «беатусы» – это иллюстрированные Апокалипсисы рубежа I и II тысячелетий. Название происходит от имени ученого испанского монаха Беата Льебанского (ок. 730 – после 798), собравшего комментарии на Апокалипсис святых Отцов. Иллюминированные списки с этого труда стали называться «беатусами». Миниатюры беатусов соединили в себе яркость и непосредственность народного искусства Испании и Северной Африки).

17. Явление Христа во славе Второго пришествия. Видение пророка Аввакума. Гомилии свт. Григория Назианзина. XI в. Библиотека монастыря Дионисиат. Dionisiou cod. 61, f. 4а. Афон. Греция.

18. Вознесение Господне. Пророк Аввакум. 1150–1160 гг. Германия. Кельн. XII в. 11.3 х 14.5 см. Резьба по кости. Музей Виктории и Альберта. Лондон. Англия.

(В основании Елеонской горы со свитком в руках изображен пророк Аввакум. На свитке вырезаны строки из его пророчества1011: ELEVATUS ESTSOL (лат. поднялось солнце) – текст Вульгаты. На Западе эти слова считали пророчеством о Вознесении Христа).

19. Пророк Аввакум и Ангел. Джованни Лоренцо Бернини. 1656–61 гг. Мрамор.

20. Ангел Господень переносит пророка Аввакума в Вавилон. Четырехчастная миниатюра, (фрагмент). «Аристократическая» Псалтирь. Национальная Библиотека Франции, gr. 510, f. 435v. Париж.

21. Пророк Аввакум. Горельеф гробницы Трех Королей в Кельнском соборе. 1190 г. Золото, серебро, эмаль, драгоценные камни. Кельн. Германия.

(Пророк Аввакум изображен в порывистом движении, он готов записать услышанное. «И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет»1012.

В подобном ракурсе и в подобных одеждах мы видим пророка Авваку­ма на другой новгородской иконе начала XVI века (илл. 37). Однако цвет плаща здесь киноварный, а туника – зеленая. На иконе из церкви Архангела Гавриила Кирилло-Белозерского монастыря (илл. 38) Аввакум опять распо­ложен справа от центра, а цвета одежды поменялись местами: хитон – розо­вый, плащ – светло-зеленый. Так же повернут Аввакум в пророческом ряду церкви св. апп. Петра и Павла в Кожевниках (илл. 39), но здесь хитон сине-зеленый, а плащ – киноварный.

Итак, мы видим, что в XVI веке иконография пророка Аввакума оконча­тельно устоялась, только цвета одежд и расположение в пророческом ряду продолжали меняться. В XVII веке и с одеждами был наведен порядок: хитон – синий или зеленый, плащ – красный: от розового до вишневого, но чаще всего – киноварный.

* * *

999

Протоиерей Виталий Шумилов родился в 1956 году в подмосковном городе Дубне, учился в Тверском художественном училище имени А. Г. Венецианова. Раздумья о смысле жизни при­водят молодого художника к известному проповеднику и церковному писателю отцу Димитрию Дудко. С его благословения Виталий оставляет светскую работу и начинает профессионально за­ниматься иконописью. Летом 1984 года, путешествуя по России, он посещает небольшой сибир­ский городок Енисейск, где знакомится с автором данной книги, тогда еще молодым священником Геннадием Фастом, многолетнее духовное общение с которым переросло в творческое сотрудни­чество. В 1992 году Виталий организовал Иконописную школу имени преподобного Алипия, с тех пор является ее руководителем. Иконы школы были представлены на самых престижных выстав­ках как в России, так и за рубежом – в кафедральных соборах Милана и Мадрида.

В 1993 году Виталий был рукоположен в священники и назначен настоятелем полностью раз­рушенного храма Смоленской иконы Божией Матери в своем родном городе. По проекту отца Ви­талия строится храмовый комплекс в стиле русского деревянного зодчества XVII века – два храма, обнесенных бревенчатой оградой со святыми вратами по типу старообрядческих скитов. Силами иконописной школы храмы украшены иконами и резными киотами, написаны два иконостаса.

Отец Виталий с детства увлекался историей искусства и передал это увлечение своим детям, одна из его дочерей – Шумилова Христина Витальевна – в 2012 году окончила Санкт-Петербург­ский государственный университет, кафедру Русского искусства. В настоящий момент продолжа­ет изучение древнерусской иконописи в аспирантуре. Она является соавтором данного приложе­ния к труду протоиерея Геннадия Фаста.

1002

Пиксида – в раннехристианской традиции сосуд для хранения просфоры. В языческой тра­диции пиксиды использовали для хранения благовоний.

1003

Щепкина М. В. Миниатюры Хлудовской Псалтыри. – М., 1977. С. 154.

1004

Лозовая И. Б., Фонкич Б. Л. О происхождении Хлудовской Псалтири // Искусство рукописной книги. Византия. Древняя Русь: Тезисы докладов международной конференции, Москва, 17–19 нояб­ря 1998 г. [Электронный ресурс] – СПб., 1998. – Режим доступа: http://annales.info/life/irk/irk.htm#_ Тос344159730, свободный. – Электрон, версия печ. публикации. – Загл. с экрана. – На рус. яз.

1005

Lowden J. Illuminated Prophet Books. A Study in Byzantine Manuscripts of the Major and Minor Prophets. University Park; London, 1988.

1006

Лазарев В. Н. История византийской живописи. М.: Искусство, 1986. С. 89.



Источник: Толкование на книгу пророка Аввакума или Опыт библейской теодицеи. – К.: Богуславкнига, 2014. – 400 с. – Цв. вклейка 8 с.

Вам может быть интересно:

1. Толкование на пророка Иеремию – Глава ХLIХ святитель Иоанн Златоуст

2. Толкование на пророка Иеремию – Глава 30 блаженный Феодорит Кирский

3. Охридский пролог – 1. Святой пророк Иезекиль святитель Николай Сербский

4. Книга пророка Иеремии – Глава 30 преподобный Ефрем Сирин

5. Книга пророка Иезекииля – Глава 46 профессор Павел Александрович Юнгеров

6. Толкование на Псалтирь, по тексту еврейскому и греческому – Псалом 12 архиепископ Ириней (Клементьевский)

7. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов – Пребывание св. Ап. Павла в Ефесе (XIX, 1–40) Матвей Васильевич Барсов

8. Книга пророка Аввакума профессор Моисей Александрович Голубев

9. Толкование на Псалмы – Псалом 40 епископ Палладий (Пьянков)

10. Книга пророка Аввакума. Введение и толкование архиепископ Варфоломей (Ремов)

Комментарии для сайта Cackle