V. Естественные основания для пастырского служения и его всеобщность в человеческом роде; его божественное установление. Христианское пастырство; избрание, посвящение, преемственность. Необходимость пастырского института, доказываемая учением о церкви как о теле. Наименования пастырского служения и пастырей в Св. Писании. Общий взгляд отцов церкви на пастырское служение

Всякое общество, преследующее определенные цели, выделяет из своей среды особых деятелей в качестве руководителей, возглавителей. Это наблюдается даже в мире животных. В человеческом же роде это общий закон, вытекающий из существа самой природы человека, из свойства его духа. И с тех пор как существует род человеческий, – с тех пор ведется такой порядок, что семьей, родом, обществом, государством руководят, направляют их жизнь старшие, начальники, правители. Когда на земле было всего два человека, жена – Ева – была «помощницей» (Быт.2:18), а муж – Адам – главою ее, как это потом стало законом для всех семей (Еф.6:23). Религиозные общества, стремящиеся к осуществлению религиозно-нравственных целей, не могут составлять в этом отношении исключения, тем более что их жизнь преимущественно является жизнью духа. И мы видим, что как только возникает религиозное общество, появляется и облеченный особыми религиозными и нравственными правами в отношении остальных членов руководитель, возглавитель. Когда пределы религиозного общества совпадали с пределами первобытной семьи, затем рода, таким возглавителем был отец семейства, глава рода. С размножением человеческого рода и с образованием более сложных общественных единиц стали образовываться и более сложные религиозные общества, складывающиеся уже не только на основе единства семьи или рода, но и на единстве целей, воззрений, верований, убеждений. Тогда появились жрецы, прорицатели, поэты, философы. Деятельность их была различна, но сущность их деятельности была одна – религиозно-нравственное руководительство народа. А так как появление руководителей религиозных обществ вызывалось законом человеческого духа, закон же этот от Творца, то мы должны сделать заключение, что даже и в язычестве, хоть и косвенно, иерархический институт существовал на основе божественного установления.

В еврейском народе у горы Синая является иерархический институт по непосредственному Божию повелению. «И ты, – говорит Господь Моисею, – приведи к себе Аарона, брата твоего, и сыны его от сынов Израилевых да священнодействуют Мне... И да сотворят ризу святу Аарону, в ней же имать священнодействовати мне во святилищи. И сия суть ризы, ихже сотворят... И облечеши в ня (в свящ. одеяния) Аарона, брата твоего, и сыны его с ним: и да помажеши их, и исполниши руце их, и освятиши их, да Ми священнодействуют» (Исх.28:1–3; Исх.28:41). «И взя Моисей от елея помазания, и от крове, яже на олтари, и воскропи на Аарона, и на ризы его, и на сыны его, и на ризы сынов его с ним: и освяти Аарона, и ризы его, и сыны его, и ризы сынов его с ним» (Лев.8:30).

Хотя ветхозаветное священство и возникло по особому Божьему указанию, утверждалось через особое посвящение и осуществляло все видимые функции пастырского служения: духовного водительства, учительства, священнодействия (жертвоприношения и благословения), но все же оно представляло лишь прообразовательный тип настоящего священства. Самое его посвящение имело лишь обрядовый характер и само священство как не получавшее при посвящении излияния благодатных даров Святого Духа ограничивалось в области священнодействия лишь совершением обрядов, возбуждавших в ветхозаветных иудеях сознание своей греховности и необходимости пришествия Избавителя. Этим объясняется существование в еврейском народе рядом с институтом священства особого института пророков как лиц, наделившихся Господом для высших целей специальными благодатными дарами.

Начало истинного священства положено в Новом Завете Господом нашим Иисусом Христом.

Иисус Христос не только основал святую свою Церковь, но и явил в лице Своем образ истинного, величайшего священника. Ап. Павел вслед за пророком называет Его в отличие от иудейских священников «священником во веке по чину Мельхиседекову» (Евр.7:11, 20). Он Сам Себя называет пастырем добрым, «единым учителем и наставником» (Мф.23:8; Мф.23:10) не в смысле отрицания за всеми другими права учительства и проповеди, а в смысле указания на Свое учение как на абсолютно истинное и непреложное, а следовательно и на Себя как на единственного абсолютно истинного и совершенного Учителя. Иначе и нельзя представлять Иисуса Христа. Только Иисус Христос проповедовал свое учение, все же последующие пастыри возвещают учение Христово. Степень достоинства каждого из них определяется тем, насколько он верно следует по стопам Христа, насколько он глубоко проникает в истинный дух Христова учения и охраняет это учение от человеческого искажения или извращения.

Среди всех пастырей и учителей Христос – единый Пастырь и Учитель и в другом еще отношении. Другие пастыри только приносят бескровную жертву, а Он, как говорится в литургийной молитве, «приносяй и приносимый, и приемляй, и раздаваемый». Он не только первый совершил на Тайной вечере таинство причащения, но и, вслед за Тайной вечерей, Он на кресте принес как величайшую жертву за грехи мира Тело и Кровь свою. Наконец, единственность пастырствования Христа Спасителя проявляется в непрекращаемости Его служения. У всех прочих пастырей пастырствование кончается с их смертью, «а Сей (т. е. Христос), – говорит Ап. Павел, – как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих через него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:24–25), как Он и Сам обещал: «во вся дни, до скончания века» пребывать с проповедующими дело Его (Мф.28:20), как до скончания века будет беспрерывно повторяться и принесенная Им Голгофская жертва (1Кор.2:26).

Чтобы основанная Христом Спасителем Церковь после отхода Его из мира к Отцу (Ин.14:28; Ин.16:5 и др.) не осталась без видимых руководителей, Он еще при жизни Своей на земле поставил особых лиц для продолжения Его дела. В поставлении св. Апостолов на пастырское служение выделяются следующие моменты: 1) избрание и призвание каждого из них к следованию за Христом Спасителем и служению Его делу (Ин.15:16); 2) приготовление их Спасителем к служению: а) через наставление их в божественном слове (Ин.17:8), б) через очищение их сердец (Ин.15:3). в) через охранение их от всякой неприязни (Ин.17:12); 3) первосвященническая молитва о них Отцу (Ин.17:9–26) и, наконец, 4) ниспослание на них согласно Господнему обещанию (Ин.14:16–25; XVI, Ин.16:7–13. Лк.24:49; Деян.1:8) Св. Духа (Деян. II)³⁵. В качестве же условия sine qua non ожидаемого успеха апостольского служения Апостолам было поставлено требование полного единения с Пастыреначальником в богомыслии, в чувствах, в стремлениях, в любви, в самоотвержении (Ин.15:1–14; Ин.17:21–23) так, чтобы в них жил и действовал Христос, вечно пребывающий в Церкви, как это и было потом у Апостола, который свидетельствовал: «Живу не аз, но живет во мне Христос» (Флп.1:21–26).

Святые Апостолы, сначала двенадцать, а потом семьдесят (Мф. X; Мк.3:14; Лк.9:10 и др.), явились первыми преемниками из рук Спасителя божественной благодати, уполномочивавшей их на пастырское служение, и этот залог благодати передали избранным ими другим достойным лицам, уже при них получившим современные названия: епископов, пресвитеров, дьяконов. В книге Деяний апостолов, в посланиях ап. Павла, в писаниях мужей апостольских, например Климента папы Римского, Игнатия Богоносца и др., а также в древних памятниках, например в Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων, в постановлениях апостольских и др. мы не только встречаемся с наименованиями священных степеней, но и находим указание, что возведение в эти степени совершалось через рукоположение. «Рукоположивши же им – χειροτονήσαντες δὲ αὐτοις («ученикам» в г. Листре, Иконии и Антиохии) пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом» и т. д., – читаем мы в кн. Деян. Апостолов об ап. Павле и его спутнике Варнаве (XIV, 23). «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал», – пишет ап. Павел ученику своему Титу (Тит.1:5), а ученику своему Тимофею, бывшему по преданию епископом Эфесской церкви, внушает: «Напоминаю, тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2Тим.1:6); «Не не ради о пребывающем в тебе даровании, которое тебе дано по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4:14); «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1Тим.5:22). Отсюда самое посвящение в должности епископа, священника получило название «рукоположение» – χειροτονία. С того времени возложение рук епископа, в свою очередь ранее удостоившегося такого же руковозложения, на посвящаемого, являющееся одним из видимых знаков посвящения, реально, так сказать, объясняет нам непрерывную преемственность действующей в пастырском служении благодати. Эти на протяжении почти 2 тысяч лет протягивающиеся на главы посвящаемых епископские руки составляют как бы одну неразрывную, с замкнутым током цепь, начало которой – руки св. Апостолов, которых касались руки Господа, а продолжение – все последующие епископские руки до наших дней и далее до скончания дней земной Церкви. И по этой цепи беспрерывно льется божественная благодать, которую впервые излил в души св. Апостолов посланный Спасителем Дух Святой, так что тот же Дух Святой, что действовал в блаженных учениках Христовых, действует и в современных служителях Церкви, и дары, сообщенные Им Апостолам, преемственно, путем передачи, переходят на всех преемников Апостольских. Величественная и столько же трогательная картина! Вследствие такой преемственной передачи каждый вновь рукополагаемый, принимая от законного епископа благодать пастырского служения, приемлет ее от первого Пастыреначальника – Иисуса Христа и Им Самим поставляется на дело пастырства. Поэтому ап. Павел говорит: «И он – т. е. Иисус Христос – поставил одних апостолами, других – пророками, иных – евангелистами, иных – пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:11–13); «доколе» – т. е. до скончания века. А в другом месте тот же Апостол замечает: «Как проповедовать (слав. «како же проповедят»), если не будут посланы» (Рим.10:15), выражая ту мысль, что проповедничеству, являющемуся частью пастырского служения, должно предшествовать посланничество, т. е. получение законных полномочий на это служение.

Православное учение о пастырском служении находит себе подтверждение в апостольском учении о Церкви как теле, как живом организме, члены которого связаны союзом взаимного попечения о спасении. Согласно этому последнему учению Церковь есть живой благодатный организм, имеющим своею главою Иисуса Христа, а членами всех верующих в Него, объединяющихся в любви и обязанных к деятельному содействию друг другу. В теле члены различны по своему служению и по своему значению, но все они временно восполняют и поддерживают друг друга, имея общею целью прежде всего «созидание тела», т. е. устроение и благополучие тела, а затем исполнение телом своего назначения. Благополучием целого организма обеспечивается благополучие отдельных его членов. Так и в Церкви. Соответственно своим силам, способностям, стремлениям разные члены исполняют разные служения, как и Христос определил: одни – служение апостолов, другие – пророков, иные – пастырей и учителей и т. д. (Еф.4:11–12). Церковь благоденствует и возрастает при действии в свою меру каждого Ее члена; но и отдельные члены могут жить полнотою благодатной жизни лишь в Церкви.

Для преуспеяния Церкви по воле Господа, избравшего Апостолов, избираются особые лица, именуемые пастырями, обязанные к особому содействию делу процветания Церкви и духовного возрастания верующих. Пастыри действуют в Церкви и для Церкви. Их первая и высшая обязанность – содействовать верующим, чтобы в них «изобразился Христос» (Гал.4:19), приводить их ко Христу (Еф.4:12; Еф.4:14). Для плодотворного действования им, по благости Господа, в таинстве священства сообщается особый дар, – он сообщается не для услаждения тех, кому он дается, т. е. самих пастырей, а для пасомых, чтобы получившие его пастыри служили своим пасомым. Сами же пастыри, наделяемые великим даром, неизбежно обрекаются на всякие лишения и страдания (Ин.15:18; Ин.15:20), обычно сопровождающие их служение, и непременно обязываются к любви и самоотвержению, без которых их служение не может иметь ни успеха, ни смысла, ни оправдания. В этом именно смысле дан ап. Павлом завет Тимофею: «Кто епископства желает, доброго дела желает» (1Тим.3:1), ибо во время Апостола, как и ныне в некоторых местах, например в России, желать епископства означало желать неусыпного труда, лишений, уз и темниц и т. п. ради Христа, для приведения к Нему людей. Таким образом, пастырское служение в своем истинном выявлении есть в подлиннейшем смысле служение (διακονία) в Церкви и для Церкви по примеру служения Самого Пастыреначальника, Который «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28).

Из сказанного уже явствует высота пастырского служения. Пастырь –преемник Иисуса Христа и св. Апостолов; он – носитель и проводник той благодати, которой не имели даже сами Апостолы до сошествия на них Св. Духа в праздник Пятидесятницы (Деян. II гл.); он – совершитель тех тайн, в которые желают проникнуть сами Ангелы (1Пет.1:12). Еще яснее откроется пред нами эта высота, когда мы будем говорить об обязанностях пастырского служения, в особенности о священнодействии пастырей. Теперь же мы пока обратим внимание на наименования, присвояемые этому служению и его носителям в Св. Писании, а также на учение св. отцов об этом служении.

Усвояемые в Св. Писании пастырскому служению наименования, с одной стороны, характеризуют его сущность, а с другой стороны, указывают на его величие и важность. Так, оно называется «служением духа» (2Кор.3:8), чем прежде всего оно противополагается ветхозаветному священническому служению букве закона и всяким мирским служениям, преследующим земные цели, а затем характеризуется как дело, совершаемое благодатию Св. Духа, сопровождаемое раздаванием благодатных даров Св. Духа. Не менее знаменательно другое название его служением «оправдания» и «примирения» (2Кор.3:9; 2Кор.5:18), указывающее на его высочайшую цель приводить к оправданию и примирению с Богом преступных пред Ним, погрязших в грехах людей. Еще ярче отмечают сущность и высоту пастырского служения наименования, усвояемые в Св. Писании самим пастырям. Отметим главнейшие. Там пастыри называются: 1) у пр. Малахии – «ангелами Господа Вседержителя» (Мал.2:7), а в Новом Завете – «ангелами церквей» (Откр.2:1; Откр.2:8; Откр.2:12; Откр.3:1; Откр.3:7 и др.), ибо они – посланники Божии, возвестители Его воли на земле, охранители Его достояния, посылаемые Самим Христом Спасителем; 2) священниками, иереями³⁶ (Евр.5:1; Евр.5:6; Евр.4:14) в смысле освященных божественною благодатию и других освящающих; 3) пастырями (Деян.20:28; 1Пет.5:2; Ин. X гл.; Еф.4:11) в уже изъясненном нами смысле (roе́, ποιμήν); 4) пресвитерами (1Пет.5:1; Деян.14:23; Тим.5:1), или старцами, старейшинами (πρεσβύτεροι) – отнюдь не в смысле только указания на их почтенный возраст, хотя в первенствующей Церкви на пресвитерские должности избирались преимущественно лица именно такого возраста, но и на их высокое по достоинству и чести, как и по высоте обязанностей, положение в христианском обществе; 5) стражами (Иез.33:7–9) – в напоминание о том, что они должны неусыпно бодрствовать в охранении своей паствы и в приведении ее к вечному царствию;

6) отцами духовными (1Кор.4:14; Гал.4:19), так как, духовно воспитывая, они должны духовно перерождать людей; этому наименованию соответствует обычное у восточных христиан название пастырей «попами», а у нас – «батюшками» (от греч. слова πάππας – батюшка); 7) слугами Божиими, споспешниками Божиими, архитекторами здания Божия (1Кор.3:5; 1Кор.3:9; 1Кор.4:1), а вверенные им души – домом Божиим, нивою Божией, виноградником, которые пастыри должны приводить в порядок, должны их украсить, возвеличить. Наконец, Сам Господь Иисус Христос называет пастырей «светом мира», «солью земли» (Мф.5:13–14), указывая на их высокое назначение просвещать сущих во тьме и охранять зараженных грехом от нравственного разложения, а также – городом, стоящим на верху горы, для всех видимым, зажженными светильниками (Мф.5:14–16), – обязывая их не скрываться под спудом, но светить миру светом своих добрых дел, и в то же время напоминая, что на них обращены взоры всех людей.

В Патрологии дается обильный материал, рисующий величие пастырского служения. Проникавшие в ум Христов, постигавшие тайны Божии, недоступные для обыкновенных человеческих умов, великие отцы и учители Церкви проникали и в великую тайну пастырского служения. И она возбуждала благоговейный трепет в их душах. Величайший среди отцов и пастырей христианской Церкви св. Иоанн Златоуст долгое время уклонялся от священства, страшась величия и ответственности сего служения. Его «шесть слов о священстве», написанных в оправдание его продолжительного уклонения от принятия пастырского звания, как бы суммируют взгляды великих отцов на пастырское служение. В общем рассуждения св. отца о величии пастырского служения сводятся к следующему: пастырское служение – величайшее из всех служений: 1) по благодатным правам оно выше даже ангельского, ибо никому из ангелов не дано власти вязать и решать грехи, какой властью наделены пастыри (Мф.18:18); священнику при совершении великой жертвы сослужат ангелы, а он «совершает великую жертву и касается общего всех Владыки»; 2) по обязанностям: священник молится за город, за всю вселенную и умилостивляет Бога за грехи всех, не только живых, но и умерших; ему как будто вверен весь мир, его служение выше пророческого; 3) по требуемым от священника качествам: от священника требуется добродетель и чистота более чем человеческая.

В лице священника Господь как бы соединил небо и землю. Он дал священнику известную власть над небесами, чтобы этим небесным врачевать и очищать земное, а это земное возводить к небесному, чтобы царство мира сего преображать в Царство Божие, и делать людей истинными сынами и наследниками этого небесного царствия.