протоиерей Григорий Дебольский

Часть II. Обряды и постановления частные

Благое влияние общественного Богослужения на евреев поддерживали среди их занятий в жизни домашней, церковной и общественной священные обряды и постановления частные. Они распространяли божественную власть на всю деятельность евреев, внушали совершенную во всем зависимость от Бога и заставляли чувствовать: сколь святую и чистую жизнь должны они вести, чтобы сохранить завет с Богом и быть достойными особенного Его благоволения.

Частными священными постановлениями и обрядами ветхозаветной Церкви были 1) те, которые посвящали евреев и их собственность Богу и ограждали служение Ему, таковы постановления об обрезании, о первенцах и начатках, десятинах, обетах и против идолопоклонства; 2) те, которые освящали союз гражданский и семейный, например: постановления об избрании царя, о любви к ближним, о браке, о детях; и 3) те, которые узаконили в частной жизни евреев чистоту тела, пищу и одежду.

Обрезание

Обрезание служило знамением ветхого завета, в который вступали с Богом потомки Авраама, и важным отличием их от язычников. «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами, и между потомками твоими после тебя (в роды их), чтобы у вас весь мужеский пол был обрезан. Обрежьте край плоти вашей: и сие будет знаком завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да обрежется у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от вашего племени. Непременно да обрежется и рожденный в доме твоем и купленный за серебро, и завет Мой на теле вашем будет заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет края плоти своей (в восьмой день), истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой» (Быт.17:10–14). Итак, каждого новорожденного младенца мужеского пола, делая членом Церкви своей, евреи должны были обрезать в восьмой день по рождении. Этот день назначен, без сомнения, потому, что число семь служит периодом времени начального развития и укрепления (Быт.2:2. Исх.22:30).

В день обрезания давали имя младенцу, как печать вступления его в завет с Богом и обязательства служить Ему (Лк.2:21). Кто принял обрезание не в восьмой день, а после, тот не равнялся с обрезанными в этот день78, а кто остался совсем необрезанным, того закон осуждал на истребление от рода избранных: иже не обрежет плоти крайния своея, погубится душа та от рода своего (Быт.17:14).

Первый совершил над собою обрезание Авраам, с которым Бог вступил в завет, а в лице его и со всем его потомством; после творили обрезание родоначальники или старейшины в каждом племени; наконец, священники и левиты, в случае нужды бабки и матери (Исх.4:25. 2Мак.6:10).

Плотское обрезание служило знамением внутренней чистоты сердца, обрезания духовного (Рим.2:29–30) и прообразованием обрезания нерукотворенного в таинстве св. крещения (Кол.2:11–12). При этом таинстве, как заступившем место ветхозаветного обрезания, постановлено в Прав. Церкви давать новорожденному младенцу имя того святого, которого память совершается в восьмой день по рождении младенца или около этого времени79.

Первенцы и начатии

За искупление от тяжкого ига египтян смертью первенцев их, пораженных от человека до скота (Исх.12:29), первенцы у евреев от человека до скота принадлежали Богу, как жертва Ему. «Ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, говорит Моисей, Господь умертвил всех первенцев в земле египетской от первенца человеческого до первенца скотья: посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов своих выкупаю» (Исх.13:12–15). Для родителей было бы тяжко совершенно разлучиться со своими первородными: посему Бог вместо первенцев всего народа принял в жертву себе одно из 12 колен – Левиино (Числ.3:12); права и обязанности первенцев передал ему. Между тем, каждый отец семейства должен был, по истечении дней законного очищения, принести своего первенца во храм иерусалимский (Лк.2:23) и искупить его. Цена искупления назначена была пять сиклей серебра80 (Чис.3:45–51. 18:15–16).

Подобно первенцам от народа, посвящаемы были Богу у евреев и первенцы от скота. Первенцы нечистых животных искупались ценою пяти сиклей серебра (Чис.18:15) или заменялись чистыми животными (Исх.13:13). Чистые из первородных животных приносились в жертву Господу. Кровь их проливалась к подножию жертвенника, тук сжигался на жертвеннике, а остальные части принадлежали священникам, сынам их, дочерям в вечный участок. «Всякой чистый в дому твоем, говорил закон Аарону, может есть сие» (Чис.18:11–32). Первородные чистые из женских животных употреблялись для святых трапез, в торжественные дни учреждаемых (Втор.12:15).

Божественное право на первородных простиралось и на самые плоды дерев и земли (Чис.18:13). Подобно первенцам от человека до скота, начатки земли, кипящей медом и млеком, дарованной Израилю от Господа, посвящались Ему. В продолжение первых трех лет плоды молодых деревьев считались нечистыми, в четвертый год посвящались Господу, а в пятый уже закон дозволял есть их. «Когда придете в землю, которую Господь Бог даст вам, и посадите какое-либо дерево, которого плоды едят: то плоды его почитайте за необрезанные; три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их. А в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних. В пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе произведения его» (Лев.19:23–25). Запрещением употреблять плоды молодых деревьев закон предостерегал людей от болезней, деревья – от истощения и порчи.

Начатки полей и садов трижды в год приносимы были в храм и посвящаемы Богу, – в праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, и употреблялись в пользу левитов, для трапез священных и для бедных. Назначаемые для трапез сберегаемы были вместе с десятинами.

Первенцы и начатки были прообразованием Иисуса Христа, Перворожденна всея твари (Кол.1:15), Первенца Пресв. Девы Марии (Мф.1:25), Первородного между многими братиями (Рим.8:29), Начатка перворожденного из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол.1:18. Откр.1:5).

Десятины

Как народ израильский, искупленный Богом от рабства египетского, был рабом Божиим: так и земля, им населенная, принадлежала Богу, Который, по благости Своей, обещал и дал ее Аврааму и семени его. Этот союз с Богом обязывал народ, происшедший от Авраама, посвящать алтарю десятую долю от всех своих трудов и приобретений, от семян земли, и от плодов древесных, от крупного и мелкого скота, от пшеницы, вина, елея, от волов, овец, коз и прочего (Лев.27:30–33. 2Пар.31:6. Неем.13:12), и этими десятинами искупать себе право пользоваться остальным, – получать благословение Божие на святое употребление своего стяжания.

Десятины были троякого рода – две ежегодные и одна трехлетняя. Одна из ежегодных десятин собираема была в пользу лиц, посвященных на служение Богу, которые, служа алтарю, должны были и питаться от алтаря (1Кор.9:13) и как бы в замен той доли, которую сыны Левиины должны были иметь от земли обетованной, по праву наследия, но которою пользовались прочие колена. «И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела, и части не будет тебе между ними. Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых. А сынам Левииным, вот Я даю в удел десятину из всего, что у Израиля, за службы их, за то, что они служат в скинии свидения. Сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии свидения, чтобы не понести греха и не умереть. Пусть левиты исправляют службу в скинии свидения и несут на себе грехи их. Это постановление вечное в роды ваши; среди сынов Израилевых не получат они удела» (Чис.18:20–23).

Другая ежегодная десятина назначена была законом для священных трапез, учреждаемых во дни праздничные в доме Божием или в собственных жилищах. «Не можно тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего и вина твоего, и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и приносимого по усердию твоему, и возносимого руками твоими. Но ешь сие (только) пред Иеговой, Богом твоим, на том месте, которое изберет Иегова, Бог твой, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит (и пришлец), который в жилищах твоих, и веселись пред Иеговой, Богом твоим, о всем, что проходило чрез руки твои. Смотри, не оставляй левита (во все дни, которые будешь жить) на земле твоей. Когда распространит Иегова, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: поем я мяса, потому что душа моя пожелает есть мяса: тогда, по желанию души твоей, ешь мясо. Если далеко будет от тебя то место, которое изберет Иегова, Бог твой, чтобы положить имя Свое там: то закалай из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Иегова (Бог твой), как я повелел тебе, и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей» (Втор.12:17–21. 14:22–27). Десятины приносились, подобно начаткам, в сокровищный дом, или житницы, устроенные в Иерусалиме во дворе дома Божия, и хранились до времени под надзором священников и левитов (2Пар.31:6–13. Неем.10:35–39. 8:4–12). Десятину можно было выкупить или заменить другим предметом (Исх.13:13). Кто хотел выкупить десятину свою, тот должен был приложить к цене ее пятую долю (Лев.27:31).

Трехлетняя десятина сбираема была в пользу бедных, пришельцев и левитов и хранилась в разных городах. Закон предписывал: «по прошествии трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади сие в жилищах твоих: поелику нет ему части и удела с тобою, и пришлец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Иегова, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать» (Втор.14:28. 26:12). Выбор десятины делали по счету: что из предметов следовало для десятины, то и было свято Господу, т. е. отделяемо. Закон говорит: «не должно разбирать, хорошее ли то или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замена его будет святынею и выкупить нельзя» (Лев.27:33).

Обеты

Кроме общей обязанности служить Господу, закон поощрял ревнителей налагать на себя добровольные обязанности благочестия и добродетели, или обеты, которые были чрезвычайные и обыкновенные.

Чрезвычайные были обеты Назореев. Каждому из народа израильскаго – мужчине и женщине, желавшим хранить себя в особенной чистоте и святости пред Господом, закон позволял принять на себя обет, так называемый, Назореев (Чис.6). Имя Назорей с еврейского значит отделенный, т. е. такой человек, который по любви к Богу отделяется от людей обыкновенной жизни, чтобы жить более строго, духовно.

Одни из Назореев призваны были к обету Самим Богом, как Самсон (Суд.13:5), Иоанн Предтеча (Лк.1:15). Другие налагали на себя обет добровольно или на всю жизнь, как Самуил, или на известное время (Деян.21:23–24). Временные обеты давали часто в скорби для умилостивления Бога.

Принявшие обет назорейский обязывались, между прочим, воздерживаться 1) от вина виноградного и сикера, т. е. всякого опьяняющего напитка, 2) от бритья и стрижения волос, 3) от прикосновения к умершему. Господь повелел: «объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина дает обет назорейства, чтобы посвятить себя в Назорей Господу: то он должен воздержаться от вина и всякого напитка, и не должен пить ни уксуса из вина, ни уксуса из какого-либо напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод. Во все дни назорейства своего не должен он есть (и пить) ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его. До исполнения дней, на которые он посвятил себя в Назореи Господу, свят он; должен растить волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в Назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу. Прикосновением к отцу своему и матери своей, и брату своему и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что его обет назорейства Богу на главе его. Во все дни назорейства своего он посвящен Господу. Если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем главу назорейства своего: то он должен обрить голову свою в день очищения его, в седьмой день должен обрить ее. И в восьмой день должен принести двух горлиц или двух молодых голубей к священнику к дверям скинии собрания. Священник одну из сих птиц принесет в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его от осквернения, происшедшего от прикосновения к мертвому телу, и освятит главу его в тот день. После сего он должен посвятить снова Господу дни назорейства своего и принести однолетнего агнца в жертву повинности; прежние же дни пропали, потому что назорейство его осквернено. Таким образом Назорей своею жизнью должен был свидетельствовать, что для него утрата отношений земных и временных незначительна, и служение Богу он предпочитает любви к самым близким родным. Когда исполнятся дни назорейства: должно привести его к дверям скинии собрания, и он принесет в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву благодарственную, и корзину пресных лепешек из пшеничной муки, облитых елеем, и пресных блинов, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние. И представит сие священник пред Господа, и совершит жертву его за грех и всесожжение. Овна совершит в жертву благодарственную Господу с корзиною опресноков; также совершит священник хлебное приношение его и возлияние его. И обреет Назорей у дверей скинии собрания главу назорейства своего, и возьмет волосы главы назорейства своего, и положит на огонь, который под благодарственною жертвою. И возьмет священник сваренное плечо овна и одну пресную лепешку из корзины, и один пресный блин, и положит на руки Назорею, после того, как обреет он голову назорейства своего. И принесет сие священник, потрясая пред Господом: это святыня для священника, сверх груди потрясения и сверх плеча возношения. После сего Назорей может употреблять вино» (Чис.6:2–20).

Если, по совершении обета, Назорей не могли по отдаленности прийти во храм, как предписано законом: то должны были в другое время или сами принести, или присылать священные волосы обета и установленные жертвы (Деян.18:18).

Кроме чрезвычайных обетов, дозволены были израильтянам обыкновенные, предметом которых могли быть и сами люди, и их собственность (Лев.27). Хотя на служение во храме Божием избрано было колено Левиино, но закон не запрещал лицам и других колен давать по благочестивому усердию обет посвящать себя на служение Богу. Мужчина или женщина, возложившие на себя такой обет, обязывались в продолжение его исправлять дела служения при храме или вместо того выкупать себя. В этом случае платили выкуп по возрасту. От двадцати до шестидесяти лет мужчина должен был платить за себя 50 сиклей серебра; от пяти лет до двадцати – 20 сиклей; от одного месяца до пяти лет – 5 сиклей; шестидесятилетний – 2081. Женщина платила в каждом случае половину. Если кто, давши обет, обеднял и не мог заплатить должной суммы, тому закон делал снисхождение (4Цар.23:35).

Собственность, которую евреи могли посвящать Богу по обету, были животные чистые и нечистые и имение недвижимое, напр., дома и нивы. Если назначали в обет животное чистое, то закалали его в жертву, а нечистое выкупали, прилагая к цене животного пятую ее долю. Закон относительно обетных животных был тот же, какой и о животных, отдаваемых в десятину: не должно выменивать хорошее худым или худое хорошим. Если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она, и замен ее будет святынею. Но никто не имел права обещать Богу первородных от людей и скота, которые принадлежали Ему по закону.

По постановлению об обете относительно животных должен был поступать обещавший Богу дом свой или ниву. «Если владелец дома, обещавший его Богу, хотел оставить за собою: то обязан был к цене за дом приложить пятую долю этой цены, и тогда будет его. Если поле из своего владения посвятил кто Господу: то оценка должна быть по мере посева; где высевается хомер82 ячменя, то место оценивается в пятьдесят сиклей серебра. Если кто в юбилейный год посвящает поле свое, должно состояться по оценке владельца. Если же после юбилея посвящает кто поле свое, то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей. Если же захочет выкупить поле, посвятивший его, то пусть он прибавит к цене его пятую часть серебра оценки твоей, и оно останется за ним. Если же не выкупит поля и продадут его другому человеку, то уже нельзя выкупить. Поле то, когда оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как поле заклятое; священнику достанется оно во владение. Если кто посвятит Господу поле купленное, которое не из полей его владения, то священник должен рассчитать количество цены по оценке твоей до юбилейного года, и, во что будет оценено, должен он отдать в тот же день, как святыню Господню. Поле же в юбилейный год перейдет опять к тому, у кого купил он, кому принадлежит владение той земли» (Лев.27:15–24).

Хотя от воли каждого зависело дать или не дать обет Богу, но давший строго обязывался к непременному исполнению своего обета. «Аще обещавши обет Господеви, Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыскал взыщет Господь, Бог твой, от тебе, и будет на тебе грех: аще же не восхощеши обещати, несть ти греха. Исходящая из уст твоих сохрани и сотвори, имже образом обещал еси Господеви, Богу твоему дар, егоже глаголал устами твоими» (Втор.23:21–23). Для беспрепятственного исполнения обетов Богу закон возбранял произносить их людям, не имевшим свободы или полной над собою власти, напр., детям без позволения родителей, женам без согласия мужей (Чис.30).

Постановления против идолопоклонства

Все священные постановления ветхого завета располагали евреев к жизни в Боге и для Бога, – таковы постановления и против идолопоклонства. Всегдашнею обязанностью евреев было любить всем сердцем, всею душою, всеми силами (Втор.6:5) и почитать Единого Истинного Бога, освободившего их из рабства египетского; Ему Единому служить (Исх.34:14): с благоговением произносить Его св. имя (Исх.20:7).

Все уклонения от этих священных обязанностей Господь убедительным и милосердым образом преграждал. «Если кто из природных жителей (т. е. евреев) или из пришельцев дерзкою рукою сделает то, что он хулит Господа: истребится душа та из народа своего. Он слово Господне презрел и заповедь Его нарушил: истребится душа та; грех ее на ней» (Чис.15:30–31).

«Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше и вы не уклонились, и не стали служить другим богам, и не поклонились им. Иначе воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих: и вы скоро потеряете сию добрую землю, которую Господь дает вам (Втор.11:16, 17). Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Иегова, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, который сделает зло пред очами Иеговы, Бога твоего, преступив заповедь Его, и пойдет, и будет служить другим богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи, и если это точная правда, если сделана мерзость сия у Израиля: то выведи мужчину того или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим, и побей их камнями до смерти. По свидетельству двух или трех свидетелей, должен умереть виновный. Рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтобы убить его, потом рука всего народа, и таким образом истреби зло из среды себя» (Втор.17:2–7).

«Приносящий жертву богам, кроме единого Иеговы, да будет предан заклятию» (Исх.22:19).

«Если восстанет среди тебя пророк или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: пойдем в след богов других, которых ты не знаешь, и будем служить им: то не слушай слов пророка сего или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Иегова Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Иегову, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Иегове, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; Его заповеди храните, Его гласа слушайте и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал отступить от Иеговы, Бога вашего, выведшего вас из земли египетской и избавившего тебя из рабства, дабы совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе Иегова, Бог твой, идти; и таким образом истреби зло из среды себя (Втор.13:1–6). Пророка, который дерзнет говорить Моим именем слово, которого Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем других богов, такого пророка предайте смерти. Если же скажешь в сердце твоем: как мы узнаем слово, которое не Господь говорил? Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей: не бойся его» (Втор.18:20–22).

«Если будет убеждать тебя брат твой, сын отца твоего или сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена, которая на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, тайно говоря: пойдем и будем служить богам другим, коих не знал ты и отцы твои, – богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого: то не соглашайся с ним и не слушай его, и да не пощадит его око твое, не жалей его и не прикрывай его, но убей его. Твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтобы убить его, а потом руки всего народа. Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Иеговы, Бога твоего, Который вывел тебя из земли египетской, из рабства. Весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла».

«Если услышишь, что в каком-либо городе твоем, который Иегова, Бог твой, дает тебе для жительства, появились нечестивые люди из среды тебя и соблазнили всех жителей города их, говоря: пойдем и будем служить богам другим, которых вы не знали: то ты разыщи, исследуй и хорошо выспроси, и если это точная правда, если сделана мерзость сия среди тебя: то порази всех жителей города того острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча. Всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Иегове, Богу твоему; и да будет он вечно в развалинах, не должно его никогда вновь созидать. Ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя, как Он говорил тебе, как клялся Господь отцам твоим» (Втор.13:7–18).

«Смотри, не вступай в союз с жителями той страны, в которую ты войдешь, чтобы они не сделались сетью среди вас. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные их рощи и изваяния богов их сожгите огнем (Исх.34:12–17). Не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью: это мерзость для Иеговы, Бога твоего. И не вноси мерзости в дом свой, дабы не подпасть заклятию, как она. Отвращайся и гнушайся сего; ибо это заклятое» (Втор.7:25, 26).

«Не сади себе рощи из каких-либо дерев подле жертвенника Иеговы, Бога твоего, который ты сделаешь себе; и не ставь себе столба, чего ненавидит Иегова, Бог твой (Втор.16:21, 22). Не обращайтесь к идолам и богов изваянных не делайте себе: Я Иегова, Бог ваш» (Лев.19:4).

«Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не порочь имени Бога твоего: Я Иегова (18:21). Скажи сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху: тот да будет предан смерти; народ земли побьет камнями. И Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтобы осквернить святилище Мое и опорочить святое имя Мое. Если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он дает из детей своих Молоху, и не умертвит его: то Я обращу лице Мое на человека того и на его племя и истреблю его из народа его и всех блудящих в след Молоха» (Лев.20:2–5).

«Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Иегова, Бог твой: тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, которого не оставляй в живых (Исх.22:18), чародей, обаятель, призывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых: ибо мерзок пред Иеговой, Богом твоим, всякий, делающий сие, и за сии то мерзости Иегова, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь совершенно предан Иегове, Богу твоему. Ибо народы сии, которые ты берешь в наследие, слушают гадателей и прорицателей; а тебе не то дал Иегова, Бог твой (Втор.18:9–14). Также если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить в след их: то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее. Освящайтесь и будьте святы, ибо Я Иегова, Бог ваш, свят. Храните постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Иегова, освящающий вас» (Лев.20:6–8).

«Не ворожите и не гадайте. Не остригайте головы вашей кругом и не порти края бороды твоей. Для умершего не надрезывайте тела вашего и не напечатлевайте на себе письмен: Я Иегова, Бог ваш. Не обращайтесь к вызывающим мертвых и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них: Я Иегова, Бог ваш (Лев.19:27, 28, 31). Вы сыны Иеговы, Бога вашего, не надрезывайте тела вашего и не выстригайте волос над глазами вашими во время плача по умершем. поелику ты народ святой у Иеговы, Бога твоего, и тебя избрал Иегова, чтоб ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле (Втор.14:1, 2). Не вступай в союз с жителями земли Ханаанской, чтобы, когда они будут блудно ходить в след богов своих и будут приносить жертвы богам своим, не пригласили тебя, и ты не вкусил бы жертвы их. И не бери из дочерей их жен сынам своим, и дочерей своих не выдавай за сынов их, дабы дочери их, блудно ходя в след богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение во след богов своих» (Иcx.34:15, 16).

Избрание царя

Завет Бога с израильтянами и взаимный союз их освящала и укрепляла установленная над ними феократия, или Богоправление. Господь во все времена был верховным Царем и Владыкою народа, Им избранного и руководимого. Господь управлял действиями патриархов или родоначальников евреев; избрал и руководил Моисея, Навина и Судей; Он поставлял народу Своему царей, оставаясь Сам невидимым Царем его и располагая по воле Своей царством и судьбой царей (1Цар.12:15. 28:17–20). Но утверждая завет между Господом и царем, священные постановления утверждали и освящали союз между царем и его подданными.

По установлению Божию, царь избирался из рода израильтян: «от братии твоея да поставиши над собою князя человека, сказал Господь евреям: не возможеши поставити над собою князя человека чуждого, яко не брат твой есть» (Втор.17:15). Устранением иноземца от царской власти над евреями, закон удалял от них опасный повод к идолопоклонству, которое при царе не из евреев легко могло распространиться между ними, и упрочивал теснейшую взаимную любовь между царем и подданными. Се кости твоя, и плоть твоя мы есмы, говорили Давиду колена Израилевы, призывая его на царство (2Цар.5:1).

За избранием царя следовало венчание его на царство. Венчание совершалось пред Господом, т. е. в местах священных, ознаменованных явлением и присутствием Божиим (1Цар.11:14, 15. 2Цар.5:3. 4Цар.11:4, 12), чрез пророков или первосвященников (1Цар.10:1. 11:15. 3Цар.1:34–39. 4Цар.11:12), в присутствии священников, левитов, воинских и гражданских чинов, народных старейшин и при радостном участии народа (2Цар.5:3. 3Цар.1:39–40. 4Цар.12:4–21).

Среди священного торжественного собрания на главу избранного, стоявшего на особо благолепном месте (столпе – троне), возлагали царский венец (2Цар.1:10. 2Пар.23:11); на плечи нарамницу, или порфиру (2Цар.1:10); в руки давали скипетр, иначе называемый жезл крепости и правости (Пс.44:7. Иез.19:11).

Воцарение запечатлевалось миропомазанием, которое совершалось на челе в виде круга (1Цар.10:1. 3Цар.1:39). От священного помазания цари называются в Писании христами Господними, т. е. помазанниками Божиими (1Цар.24:7. 26:9, 11. 2Цар.2:5).

По совершении миропомазания, произносили завет между Господом и царем и между людьми, яко быти им в люди Господни (4Цар.11:17).

Общее участие в торжестве венчания на царство выражалось радостными звуками труб (3Цар.1:39) и пением певцов (4Цар.11:14). Царь садился на троне, народ кланялся венчанному и приветствовал: да живет царь (1Цар.10:24. 2Пар.23:11).

С приветствием соединяли иногда целование, в знамение искреннего согласия, поздравления и радости (1Цар.10:1. Мк.15:17, 18).

Помазаннику вручаема была первосвященником книга закона, или свидения (4Цар.11:12. 2Пар.23:11). Закон требовал от царя, чтобы он не умножал себе коней, не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его; не умножал себе чрезмерно серебра и золота; чтобы имел у себя список закона с книги у священников. «Пусть оный будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся от заповедей Божиих ни направо, ни налево, дабы долгое время пребывал на царстве своем он и сыны его среди Израиля» (Втор.17:16–20).

Торжество царского венчания оканчивалось жертвоприношением Богу (1Цар.11:15), дарами царю от народа, угощением от царя народу и общим веселием (1Цар.10:27. 3Цар.1:25).

Заповеди любви к ближним

Эти заповеди содержат два вида любви. Одни заповедуют общую, взаимную любовь, другие – особенную, по званию в обществе. Те и другие, при всей своей отдаленной древности, проникнуты высокими, беспримерными в то время святостью, человеколюбием и состраданием.

Личные права евреев ограждены были чрезвычайно: еврей не мог быть, против воли своей, навсегда рабом еврея. Такая свобода в древние времена всеобщего насилия и порабощения у всех народов была дивным явлением, которое можно понять и объяснить только происхождением его от Бога83, и которого доселе ни один народ не мог усвоить во всей полноте. Например, закон предписывал: «если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял (Втор.24:5). Надзиратели пусть объявят народу, собравшемуся на войну против врагов, и скажут: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его. И кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им. Потом надзиратели еще объявят народу и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце» (Втор.20:5–8).

В отношении к ближним евреи должны были, по закону, всех единоплеменников и пришельцев своих считать и называть братьями и друзьями (напр., Втор.20:11. Лев.19:18), любить другого, как себя (Лев.19:12); не иметь в сердце злобы и не мстить. «Не будь врагом брату твоему в сердце твоем, говорит закон. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби другого, как себя. Я Иегова, Бог ваш. Не злословь глухого, и пред слепым не клади претыкания; бойся Господа, Бога твоего. Я Иегова, Бог ваш. Не ходи переносчиком в народе твоем, и не ищи крови друга твоего. Я Иегова, Бог ваш» (Лев.19:17–18, 14–16).

«Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что природный ваш житель люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Иегова, Бог ваш» (Лев.19:34).

«Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не пала кровь на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него» (Втор.22:8).

Особенно закон заступался за бедных. «Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле твоем, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, нищему, сироте и вдове, чтобы Иегова, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину свою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. (И помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я повелеваю тебе делать сие). Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не обирай дочиста за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. И помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие» (Втор.24:10–22. Лев.25:4–7).

«Если брат твой обеднеет, и придет в упадок у тебя: то поддержи его, хотя бы то был пришлец и поселепец, чтобы он жив был у тебя. Не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; Я Господь, чтобы жив был у тебя брат твой. Серебра твоего не давай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли. Я Иегова, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтобы быть Мне вашим Богом» (Лев.25:35–38).

«Если будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Иегова, Бог твой, дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается (Втор.15:7, 8). Если дашь серебро взаймы бедному из народа Моего, то не поступай с ним, как ростовщику не требуй от него роста. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего: до захождения солнца возврати ему оную; ибо она есть единственный покров у него; она одеяние тела его; в чем будет он спать? Итак, когда он возопиет ко Мне: Я услышу его; ибо Я милосерд» (Исх.23:25–27).

«Если ты ближнему своему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу. Если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея у себя залог его. Возврати ему залог при захождении солнца, чтобы он лег спать в одежде своей, и благословил тебя: и тебе поставится сие в праведность пред Иеговой, Богом твоим» Втор.24:10–13.

«Не обижай (Лев.19:13) и не притесняй сирот, пришельцев и бедных; пришельца не притесняй и не угнетай его: ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте. Если же ты притеснишь их: то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их; и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечем, и будут жены ваши вдовами, и дети ваши – сиротами» (Исх.22:21–24).

"Не обижай наемника, бедного и нищего из братий твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих. Плата наемнику у тебя не должна переночевать до утра (Лев.19:13). В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, поелику он беден и ждет ее душа его: чтобы он не возопил на тебя ко Господу, и не было на тебе греха» (Втор.24:14–15).

"Не суди превратно пришельца, сироту и вдову; и у вдовы не бери в залог одежды. Помни, что и ты был рабом в Египте, и Иегова, Бог твой, освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие» Втор.24:17–18.

Закон заповедовал евреям не только любовь к ближним, но и к самим животным домашним и диким – кротость, сострадание и попечение об них, и тем распространял заповедь о любви к ближним. «Первенцы из животных пусть будут семь дней при матери своей, а в восьмой день отдай их Богу» (Исх.22:30). О животном рабочем, заблудившемся и у падшем, закон говорит: «не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор.25:4). Когда увидишь вола брата твоего или овцу его, заблудившихся на дороге, не оставляй их, но возврати их брату твоему и отдай ему. Если же не близко будет к тебе брат твой или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, пока брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их. Когда увидишь осла брата твоего или вола его, упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе. Так поступай с ослом его, так поступай с одеждою его, так поступай со всякою потерянною вещью брата твоего, которая будет им потеряна, и которую ты найдешь; не можно тебе уклоняться от сего. Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, и в нем птенцы или яйца, и мать сидит на птенцах или на яйцах: то не бери матери вместе с детьми; мать отпусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо и чтобы продолжились дни твои» (Втор.22:1–7).

В частности, закон ветхозаветный дал особенные постановления кущам, судьям и воинам, дышащие благоговением к Богу, любовью и правдою к ближним, исполненные чистоты и святости. Занимавшимся торговлею закон предписывал: «в кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие. В доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая. Гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продолжились дни твои на земле, которую Иегова, Бог твой, дает тебе в удел, ибо мерзок пред Иеговой, Богом твоим, всякий делающий сие, всякий делающий неправду (Втор.25:18–16). Не делайте неправды в мере, в весе и в измерении. Да будут у вас весы правильные, гири правильные, ефа правильная и гин правильный. Я Иегова, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. Храните все уставы Мои и все учреждения Мои и исполняйте их. Я Иегова, Бог ваш» (Лев.19:35–37).

Судьям закон повелевал: «не делай неправды на суде, не будь лицеприятен к нищему и не делай уважения лицу великого; по правде суди ближнего твоего (Лев.19:15). Не суди превратно, не смотри на лица и не бери даров; ибо дары ослепляют очи мудрых и превращают дело правых. Правды, правды ищи, дабы ты был жив и пошел и получил в наследие землю, которую Иегова, Бог твой, дает тебе» (Втор.16:19, 20).

«Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их: правого пусть оправдают, а виновного осудят. И если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить и бить при себе, смотря по вине его, по счету. Сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред очами твоими» (Втор.25:1–3).

Для разузнания правды требовалось верное свидетельство. «Не принимай пустого слуха, не давай руки твоей беззаконнику, чтобы быть свидетелем в пользу преступления. Не следуй множеству, чтобы делать зло, и не суди тяжбы, увлекаясь вслед за многими, чтобы решить превратно. И нищему не благоприятствуй в тяжбе его. Удаляйся от всякой лжи, и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не извиню беззаконника. Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих, и превращают дело правых. Пришельца не обижай и не притесняй его: вы знаете, что на душе у пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх.23:1, 3, 6–9).

«Недостаточен один свидетель, чтобы свидетельствовать на кого-либо в какой-нибудь вине, в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух или трех свидетелей состоится всякое дело» Втор.19:15.

«Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении: то пусть предстанут оба сии человека, у которых есть тяжба, пред Иеговой, и пред священником и пред судей, которые будут в те дни. Судьи должны хорошо исследовать их, и если свидетель тот есть ложный, ложь донес на брата своего: то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и таким образом истреби зло из среды своей. И прочие услышат и убоятся, и не станут впредь делать такого зла среди себя. Да не пощадит его око твое: душа за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу. Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему» (Втор.19:16–21).

"Если кто украдет вола или овцу, и заколет или продаст его: то пять волов заплатит за вола, и четыре овцы – за овцу. Если кто застанет вора подкапывающего, и ударит, и убьет: то кровь не вменится ему. Но если взошло над ним солнце: то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им. Если он пойман будет, и украденное найдется у него в руках в целости, вол ли то, или осел, или овца: пусть заплатит за них вдвое».

"Если кто потравит поле или виноградник, пустив скот свой пастись на чужом поле: смотря по плодам его пусть заплатит со своего поля; а если потравит все поле: пусть отдаст лучшее из виноградника своего».

"Если появится огонь и охватит терние, и выжжет копны или жатву, или поле: то должен заплатить, кто произвел сей пожар».

«Если отдаст кто серебро или вещи другому на сохранение, и они украдены будут из дома его: то буде найдут вора, он заплатит вдвое; а буде не найдут: пусть хозяин дома придет пред Бога и поклянется, что не простер руки своей на собственность ближнего своего».

«О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой скажут, что она такая-то: дело обоих должно быть представлено пред Бога. Кого обвинит Бог, тот заплатит ближнему своему вдвое».

«Если кто отдаст ближнему своему осла или вола, или овцу, или какую другую скотину на сбережение; а она умрет или потерпит вред, или уведена будет, так что никто сего не увидит: клятва Господня да будет между обоими в том, что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин примет, а тот не будет платить. А если украдено будет у него: то заплатит хозяину ее».

«Если же она будет зверем растерзана: то пусть представит тому доказательство. За растерзанную он не платит».

"Если кто выпросит у ближнего своего скотину, и она потерпит вред или умрет, или уведена будет, и это не при хозяине: то заплатит. Если же это при хозяине: то не платит».

«Если она взята была внаймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену» (Исх.22:1–15).

"Кто украдет человека из сынов Израилевых и, поработив его, продаст его, или найдется он в руках у него: то должно предать его смерти» (Исх.21:16).

"Кто ударит человека так, что он умрет: сам да будет предан смерти. Впрочем, кто не злоумышлял, но Бог предал в руки его: то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце. Кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня, например, если кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет: таковой пусть убежит в один из городов убежища, и будет жив. Дабы мстящий за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его до смерти; между тем, как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня. Посему я и дал тебе повеление сие, говоря: отдели себе три города. Когда Иегова, Бог твой, распространит пределы твои, как Он клялся отцам твоим, и даст тебе Господь всю землю, которую Он обещал дать отцам твоим, если ты будешь стараться исполнять все сии заповеди, которые я заповедую тебе сегодня, любить Иегову, Бога твоего, и ходить всеми путями Его, во все дни: тогда к сим трем городам прибавь еще три города: дабы не проливалась кровь невинного среди земли твоей, которую Иегова, Бог твой, дает тебе в удел, и чтобы не пала на тебя вина крови» (Втор.19:4–10).

«А если кто с намерением умертвит ближнего коварно и прибежит к жертвеннику: то и от жертвенника Моего бери его на смерть. Если кто у тебя, быв врагом ближнему своему и злоумышляя на него, восстанет на него и убьет его до смерти, и убежит в один из городов тех: то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда, и предать его в руки мстящего за кровь, чтобы он умер. Да не пощадит его око твое, смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо» (Втор.19:11–13).

«Когда ссорятся двое, и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель: то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки: ударивший его не будет повинен смерти; только пусть заплатит за остановку в его работе и вылечит его».

«А если кто ударит раба своего или служанку свою палкой, и они умрут от рук его, то должно наказать его. Но если день или два дня переживут, то не наказывать; ибо это его деньги».

«Когда двое дерутся, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда: то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках. А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб. Если кто раба своего ударит в глаз или служанку свою в глаз, и повредит его: пусть отпустит его на волю за глаз его. Также если выбьет зуб рабу своему или рабе своей: пусть отпустит его на волю за зуб его».

"Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями, и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват. Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину: то вола побить камнями, да и хозяина его предать смерти. Если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него. Сына ли, дочь ли забодает: по сему же закону поступать с ним. Если вол забодает раба или рабу, то заплатить господину их тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями».

«Если кто раскроет, или выкопает яму, и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его».

«Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его: пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам. А если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его: то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его» (Исх.21:18–36).

Воинам закон предписывал мужество, любовь, мир и правду ко врагам. «Когда ты пойдешь на войну против врага твоего, и увидишь коней и колесниц и народа более, нежели у тебя: то не бойся их; ибо с тобою Иегова, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Когда же надобно вступить вам в сражение, тогда священник пусть подойдет и говорит народу, и скажет ему: слушай, Израиль, вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их; ибо Иегова, Бог ваш, идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас. Когда подойдешь к городу, чтоб завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою, и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою, и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда Иегова, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча: только жен и детей и весь скот, и все, что будет в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся всею добычею врагов твоих, которых предал тебе Иегова, Бог твой. Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа народов сих. А в городах сих народов, которых землю Иегова, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: хеттеев и аморреев, и хананеев, и ферезеев, и евеев, и иевусеев, и гергесеев, как повелел тебе Иегова, Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих; и дабы вы не грешили пред Иеговой, Богом вашим».

«Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его: то не порти дерев его, и не поднимай на них топора84; ешь плоды с них, а не руби их: ибо дерево на поле разве человек, чтоб оно ушло от тебя в крепость. Только те дерева, о которых ты знаешь, что они ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить, и строить укрепления против города, который ведет с тобою войну, доколе не покоришь» (Втор.20:1–20).

«Если найдешь вола неприятеля твоего, или осла его, заблудившегося: приведи его к нему. Если увидишь, что осел врага твоего упал под ношею своею: то не оставляй его одного развьючивать; развьючь вместе с ним» (Исх.23:4, 5)85.

Закон о браке

Преграждая пути идолопоклонству в недра Церкви Божией, закон ветхозаветный запрещал евреям вступать в брак с жителями земли Ханаанской. «Когда введет тебя Иегова, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб взять ее в наследие, и изгонит от лица твоего великие и многочисленные народы, хеттеев, аморреев, хананеев, ферезеев, евеев и иевусеев – семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Иегова, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их. И не вступай с ними в родство; дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего: ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить другим богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя. Ибо ты народ святой у Иеговы, Бога твоего; тебя избрал Иегова, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял и избрал вас Господь, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и мышцею высокою, и освободил тебя из рабства, из руки Фараона, царя египетского» (Исх.34:16. Втор.7:1–8).

Евреи должны были соединяться браком с единоплеменными, и притом не так, как делали язычники, а вне 3-х степеней родства, чтобы союзом супружеским не разрушить родственного, который и сам по себе свят (Лев.18:3–17).

Но по закону ужичества брат мог жениться на вдове брата своего, оставшейся бездетною. «Если братья живут вместе, и один из них умрет, не имея у себя сына: то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жены, и поступить по правам деверя. И первенец, которого она родит, заступит имя брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле. Если же он не хочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: деверь мой отказывается восставить имя брата своего во Израиле, не хочет поступить со мною по правам деверя: тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он стоит в своем и скажет: не хочу взять ее: то невестка его пусть подойдет к нему в глазах старейшин, и снимет один сапог его с ноги его, и плюнет, ему в лице его, и потом скажет: так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему у Израиля. И нарекут ему имя во Израиле: дом разутого»86 (Втор.25:5–10).

Нововступившего в брак закон освобождал от похода на войну и ничего не возлагал на него. «Пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою» (Втор.24:5).

Не запрещалось жениться на пленнице. «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Иегова, Бог твой, предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жены: то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней, и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою. Если же она после не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее за серебро и не порабощай ее, поелику ты смирил ее» (Втор.21:10–14).

Вследствие благословения Божия о размножении рода человеческого и избранного племени Авраама, евреи предпочитали брак девству, безчадие считали величайшим злом, потому что при этом как бы совершенно угасала память об умерших; и закон не запрещал еврею иметь не одну жену (Втор.21:15).

Закон особенно охранял честь новобрачной. «Если кто возьмет жену и войдет к ней, и после возненавидит ее, и будет порочить ее, и пустит о ней худую молву, и скажет: я взял сию жену, пришел к ней и не нашел у ней девства: то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; и отец скажет старейшинам: дочь мою сию я отдал в жены сему человеку, и ныне он возненавидел ее, и взводит на нее порочные дела, говоря: я не нашел у дочери твоей девства; но вот признаки девства дочери моей; и расстелют одежду пред старейшинами города. Тогда старейшины пусть возьмут мужа и накажут его, и возьмут с него пени сто сиклей серебра, и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице израильской; она же пусть останется его женою, и он не должен разводиться с нею во всю жизнь свою. Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы: то ее пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, поелику она сделала срамное дело среди сынов Израиля, блудодействовав в доме отца своего, и таким образом истреби зло из среды себя» (Втор.22:13–21).

В случае ревности и подозрения мужа к жене, он мог испытать ее невинность. Закон говорит: «объяви сынам Израилевым, и скажи им: если оставит кого жена и согрешит против него, и найдет на него дух ревности и будет ревновать к жене своей, когда она осквернена или не осквернена. Пусть приведет муж жену свою к священнику, и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на нее елея, и не кладет Ливана, потому что это приношение ревнования, приношение, напоминающее о беззаконии. А священник пусть приведет и поставит ее пред лицо Господне, и возьмет святой воды в глиняный сосуд, и возьмет земли с полу скинии, и положит в воду; и пусть поставит священник жену пред лицо Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, – приношение ревнования, а в руке у священника, между тем, будет горькая вода заклинательная. И заклянет священник жену, и скажет ей: если ты невинна: то невредима будешь от сей горькой заклинательной воды; но если ты изменила мужу твоему: то да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает бедро твое иссохшим и чрево твое надутым. И да пройдет заклинательная вода сия во внутренность твою, чтобы надуть чрево твое и иссушить бедро твое, и пусть скажет жена: аминь, аминь. И напишет священник заклинания сии на записке, и смоет их горькою водою; и даст жене выпить горькую сию заклинательную воду, чтобы вошла в нее горькая заклинательная вода. И возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и принесет сие хлебное приношение, потрясая пред Господом, и отнесет сие к жертвеннику. И возьмет священник горстью из хлебного приношения сего часть в память, и сожжет на жертвеннике, и после сего даст жене выпить воды. И когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая заклинательная вода сия войдет в нее, и надуется чрево ее, и иссохнет бедро ее, и будет она проклятою женою в народе своем. Если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредима и будет оплодотворяема семенем. Вот закон о ревновании, когда жена оставит мужа своего и осквернится; или когда на мужа найдет дух ревности, и он будет ревновать к жене своей» (Чис.5:12–31).

Ветхозаветный закон запрещал сожитие с женою во время очищения ее (Лев.18:19).

По жестокосердию евреев, Господь дозволял им в ветхом завете и развод (Мф.19:8). Закон говорит: «если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и после она не будет иметь благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь срамное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустить ее из дома своего, и жена, вышедши из дома его, пойдет и выйдет за другого мужа; но потом и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жены: то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жены, после того, как она осквернена, поелику сие есть мерзость пред Иеговой, Богом твоим, и не порочь земли, которую Иегова, Бог твой, дает тебе в удел» (Втор.24:1–4).

Евреям под угрозою смерти запрещены были все плотские скверны и мерзости. «Не оскверняйте себя, как сквернили себя язычники, которых Я прогоню от вас. Земля осквернилась, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы храните постановления Мои и учреждения Мои и не делайте мерзостей, ни природный житель, ни пришлец, живущий между вами; ибо все сии мерзости делали на земле люди, бывшие прежде вас, и осквернилась земля, чтобы и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, так как она свергнула народы, бывшие прежде вас. Если кто будет делать все сии мерзости, то души делающих сие истреблены будут из народа своего. Будьте на страже Моей, чтобы не осквернять себя ими. Я Иегова, Бог ваш» (Лев.18:24–30. Исх.22:19).

За прелюбодеяние, блуд, обольщение и насилие – особенно обрученной – положена была смертная казнь – побиение камнями, сожжение; иногда Бог наказывал бездетством (Исх.22:16, 17. Лев.20:10–23). Изобличенный в насилии обрученной должен был дать отцу отроковицы 50 сиклей серебра и иметь ее женою своею во всю жизнь (Втор.22:22–29).

«Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и блудника из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим (Втор.23:17, 18). Сын блудницы не может войти в общество Господа и в десятом роде» (Втор.23:2).

Закон о детях

Пятою заповедью Бог повелел детям почитать своих родителей. «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли» (Исх.20:12). Сирах в духе этой заповеди говорит о почитании родителей (3:1–16). «Кто ударит или злословит отца своего и матерь свою, того должно предать смерти (Исх.21:15, 16. Лев.20:9). Если у кого будет сын упрямый и непокорный, неповинующийся гласу отца своего и гласу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их: то отец его и мать его пусть возьмут и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания, и скажут старейшинам города своего: сей сын наш упрям и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница: тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти, и таким образом истреби зло из среды себя, и все израильтяне услышат и убоятся» (Втор.21:18–21).

При разделе детям имения закон запрещал отцу отдавать первенство сыну любимой жены, если оно не ему принадлежало по рождению. Первенцем должен отец признать сына нелюбимой и дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его и ему принадлежит право первородства (Втор.21:15–17).

Постановления о чистоте тела

Между многочисленными священными обрядами и постановлениями, данными для руководства народа Божия к постоянному общению с Господом и между собою, были обряды и постановления о чистоте тела.

Израильтяне должны были приносить телеса своя в жертву живу, святу и благоугодну Богови (Рим.12:1), и таким образом достойно прославлять Бога в теле и духе своем, яже суть Божия (1Кор.6:20). Они законом обязаны были хранить тела свои в чистоте, которая, служа к сохранению здоровья, возвышала вместе чистоту сердца и понятие о величии и святости Бога.

Нечистым у израильтян считалось все, в чем обнаруживалось расстройство и повреждение природы. В телесной нечистоте закон обрядовый указывал евреям на первоначальную порчу, которая служит источником всякой нечистоты и виновности человека пред Богом. Израильтяне на телесную нечистоту смотрели в связи с нравственною порчею: «нет мира в костех моих от греха моего», говорит царь Давид (Пс.37:4).

Чтобы не унизить святого служения Богу, лицам нечистым по закону запрещено было, под угрозою смерти, являться во храм Божий и обращаться с людьми чистыми (Лев.15:31). Осквернение переходило на все лица и вещи, коих касались нечистые и определялось степенью расстройства природы, от которого происходило. Смотря по осквернению, предписано было нечистым, для восстановления общения с Богом и ближними, различное по времени и обрядам очищение, которое совершалось под надзором священников. Они разрешали очистившимся сообщение с ближними и позволяли присутствовать при Богослужении (Мф.8:4).

Нечистыми у евреев считались: 1) новородившие и новорожденные, 2) прокаженные, 3) семеноточивые и кровоточивые 4) и все мертвое.

1. Женщина, родившая младенца мужеского пола, в состоянии очищения должна была провести 40 дней, а младенец – семь; для родившей и новорожденного младенца женского пола дни очищения были удвоены. По рождении младенца мужеского пола в продолжение семи, а женского – 14 дней, матери запрещалось касаться всякого предмета, чтобы не осквернить его, но после не дозволялось только приходить во храм, совершать пасху, вкушать от жертвы спасения и проч. По исполнении дней очищения, мать с младенцем приходила во храм, для посвящения его Богу и принесения всесожжения и жертвы о грехе за себя и своего новорожденного.

По примеру ветхозаветному, Церковь православная удаляет родившую от общения своего на 40 дней; в сороковой день она призывает в храм Божий мать с младенцем: мать – для принятия молитвы очистительной или так называемой сороковой, а младенца – для воцерковления.

2. Нечистыми считались у евреев зараженные проказою (Лев.13, 14). Эта тяжелая болезнь на Востоке являла особенно гнев Божий, карающий грешников (Чис.12:9–10. 4Цар.5:27). Судя по злокачественности ее, назначали для очищения прокаженных по семи дней и более. Прокаженный, у которого показалась болезнь, должен был разодрать одежду свою, обнажить голову, закрытый подбородок и кричать: нечист! нечист! Во все время, пока на нем болезнь, он должен быть нечист, жить отдельно, вне стана должно быть жилище его. Многие прокаженные могли быть и вместе (4Цар.7:3–8. Лк.17:12).

Очищенных от проказы свидетельствовал священник. Выздоровевшие обязаны были принести к алтарю двух чистых птенцов, с кедровым деревом, иссопом и червленою волною для кропления и очищения (Чис.19:6. Пс.50:9). Одного из птенцов священник закалал над сосудом, наполненным свежею, чистою водою, и в крови омочал живого птенца, кедровое дерево, иссоп и волну, семь раз кистью кропил очищаемого от прокажения и объявлял его чистым. Птенца, принявшего на себя кровь, подобно козлу, употребленному в праздник очищения, отпускали в поле, чтобы он унес с собою преступление. Очищаемый омывал одежды свои, сбривал все волосы свои, омывался водою, являлся в общество и семь дней проводил вне дома своего. Закон предписывал освободившемуся от проказы: «в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих и омоет одежды свои, и тело свое водою, и будет чист. В восьмой день возьмет двух агнцев (однолетних) без порока и одну агницу однолетнюю без порока, и три десятых частей ефы пшеничной муки, облитой елеем, в приношение хлебное, и один лог елея. Священник поставит очищаемого пред Господом у дверей скинии собрания; и возьмет одного агнца и представит в жертву повинности, и лог елея, и принесет сие, потрясая пред Господом. И заколет агнца на том месте, где закалают жертву за грех и всесожжение, на месте святом; ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня. И возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха у очищающегося и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его. И возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь. И омочит правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицом Господа. Оставшийся же елей, который на ладони его, возложит на край правого уха у очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на то место, где кровь жертвы повинности. А остальной елей, который на ладони священника, возложит на голову очищающегося, и очистит его священник пред лицом Господа. Потом священник совершит жертву за грех и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву всесожжения. И возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник. И таким образом священник совершит очищение от проказы. Если же очищаемый беден и не имеет достатка: то пусть возьмет одного агнца в жертву повинности для потрясения, чтобы очистить себя, и одну десятую часть ефы пшеничной муки, облитой елеем, в приношение хлебное, и лог елея, и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну из сих птиц в жертву за грех, а другую – во всесожжение» (Лев.14:9–22).

Проказа заражала жилища и одежды (Лев.14:55). «Болезнь эта обыкновенно случается, говорит св. Исидор Пелусиот, со старыми одеждами и домами»87. В Палестине для строения употребляли больше известковый камень, который, будучи пожираем окисью селитры, производил иногда, так называемую в Писании, проказу домов. При этом на стенах появлялись зеленоватые и красноватые пятна и ямочки, которые постоянно распространялись, портили воздух, вредили здоровью людей и разрушали самое здание, если не были принимаемы против того меры. «Когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, говорит Господь, и Я наведу язву проказы на дом в земле владения вашего: тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась будто язва. Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели он войдет в него осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме. Если священник, осмотрев язву, увидит, что она на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене: то священник выйдет из дома к дверям и заключит его на семь дней. В седьмой день опять придет, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома: то прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое. А дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыплют вне города на место нечистое. И возьмут другие камни и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку и обмажут дом. Если язва опять появится на доме, после того как вынули камни и после того как оскоблили дом, и после того как обмазали: то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он. Должно разломать сей дом и камни его и дерево его, и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое. Кто входит в дом во все время, когда он заключен, тот нечист до вечера. И кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои (и нечист будет до вечера); и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои (и нечист будет до вечера). Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла» (Лев.14:34–48).

«Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной или льняной, или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном, и пятно будет зеленоватое или красноватое: то это язва проказы, должно показать ее священнику. Священник осмотрит и заключит зараженную вещь на семь дней. В седьмой день осмотрит язву, и если она распространилась, это проказа едкая, это язва нечистая. Он должен сжечь одежду или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва. Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, то прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней. Если по омытии зараженной вещи священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась: то она нечиста, сожги ее на огне, это выеденная ямина с лица, или с изнанки. Если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна: то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы.

Если же опять покажется, сожги на огне то, на чем язва. Если же одежду или основу, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты» (Лев.13:47–58).

«Чтобы очистить дом и одежду, владелец возьмет две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою. И возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить, и живую птицу и омочит сие в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом и одежду семь раз. И очистит дом и одежду кровью птицы и живою водою, и живою птицею, и кедровым деревом, и иссопом, и червленою нитью, и пустит живую птицу вне города в поле. Таким образом очистит он дом и одежду, и будут чисты. Вот закон о всякой язве проказы на одежде и на доме, чтобы указать, когда сие нечисто, и когда чисто. Вот закон о проказе» (Лев.14:49–56).

3. Семеноточивые и кровоточивые. Господь сказал Моисею и Аарону: «объявите сынам Израилевым: если у кого будет истечение семени или крови из тела его, тот нечист. Всякая постель, на которой он ляжет, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста. Кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и сам омыться водою, и нечист будет до вечера. Кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. Кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. Если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. Всякое седло (осла), на котором едет имеющий истечение, нечисто (будет до вечера). Всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера, и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. Всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть свои одежды, омыться водою, и нечист будет до вечера. Глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд вымыть водою, и будет чист. А когда имеющий истечение освободится от истечения своего: тогда он должен отсчитать себе семь дней для очищения своего, вымыть одежды свои, омыть тело свое живою водою, и будет чист. В восьмой день возьмет он себе две горлицы или двух молодых голубей, и придет пред лицо Господне к дверям скинии собрания, и отдаст их священнику. Священник принесет из птиц одну в жертву за грех, а другую – во всесожжение; и таким образом очистит его священник пред Господом от истечения его. Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них. Вот закон о имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, от которого он делается нечистым, и о больной от месячного очищения своего, и о имеющих истечение – мужчине или женщине» (Лев.15:1–15, 31–33).

4. Всякий труп (Лев.5:2) у евреев был скверною, от прикосновения к которой лица и вещи делались нечистыми. Закон говорит: «всякий, кто прикоснется к трупу животных, нечист будет до вечера. Кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои, и нечист будет до вечера: нечисты они (трупы животных) для вас; все, на что упадет мертвое, всякий деревянный сосуд или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты. Если же мертвое упадет в какой-нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нем будет нечисто, и самый (сосуд) разбейте. Всякая пища, которую едят, в которую входит вода, нечиста будет (для вас), и всякое питие, которое пьют, во всяком таком сосуде нечисто будет. Все, на что упадет труп их, нечисто будет: печь и очаг должно разломать, они нечисты; они должны быть нечистыми для вас. Только источник и колодезь, вмещающий воду, должны быть чисты. А кто прикоснется к трупу их, тот нечист. Также, когда труп их упадет на какое-либо семя, которое сеют, то оно чисто. Если же тогда, как вода влита на семя, упадет на него труп, то оно нечисто для нас. И когда умрет какой-либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера. И тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои, и нечист будет до вечера; и тот, кто возьмет труп его, должен омыть одежды свои, и нечист будет до вечера» (Лев.11:24–40).

Труп человека считался у евреев большею нечистотою, чем иной. Закон говорит: «прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней. Если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и всякий, кто находится в шатре, нечист будет семь дней. Всякий сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист. Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечем или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней. Всякий, прикоснувшийся к телу человека умершего, и не очистивший себя, оскверняет жилище Господа, истребится из среды Израиля. Доколе не окроплен очистительною водою, он нечист; еще нечистота его на нем» (Чис.19:11–16).

Вода очищения

Вода очищения, или очистительная, составлялась из пепла рыжей, непорочной, не бывшей под ярмом или в употреблении, телицы, которую в праздник очищения торжественно закалали в присутствии священника. Он, взяв перстом своим крови ее, семь раз кропил ею пред скиниею. Телицу, ее кожу, мясо и кровь с нечистотами сжигали. На сжигаемую телицу священник бросал кедровое дерево, иссоп и червленую волну. После сего священник и сжигавший телицу должны были вымыть одежды свои, омыть тело свое водою и быть нечистыми до вечера. По сожжении, кто-нибудь из чистых собирал пепел телицы и полагал в сосуд, наполненный водою, которая и была вода очищения (Чис.19).

Для очищения брали пепла сожженной жертвы за грех и наливали на него живой воды в сосуд. Потом кто-нибудь чистый брал иссоп и, омочив его в воде, кропил шатер и все сосуды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшегося к кости (человеческой) или к убитому, или к умершему, или ко гробу. Окроплял чистый нечистого в третий и седьмой день, в который и очищал его. Тогда вымывал он одежды свои и тело свое водою и к вечеру был чист. Если же кто будет нечист и не очистит себя, тот истребится из среды народа; поелику он оскверняет святилище Господа; доколе очистительною водою не окроплен, он нечист. Да будет сие для них постановлением вечным. Также и кропивший очистительною водою, пусть вымоет одежды свои; и прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера. И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся человек нечист будет до вечера (Чис.19:17–22).

Все роды очищений, предписанные Моисеем с такою подробностью и строгостью, духовно указывали на иную, тягчайшую, нечистоту сердца, которую чувствовали все святые и которую Иисус Христос в полном свете раскрыл, внушая, что не столько внешнее и телесное сквернит человека и оскорбляет Бога, сколько внутреннее, исходящее из души человека и разрушающее правду, истину и любовь (Мф.23:25–28).

Закон о пище

Закон ветхозаветный определял народу Божию пищу, предписав питаться не всем, что живет на земле, в воде и в воздухе, а быть разборчивым, как прилично избранному из всех народов, и разделил животных на чистых и нечистых. «Я Иегова, Бог ваш, Который отделил вас от народов. Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею, и всем пресмыкающимся по земле, которых Я отличил, как нечистых. Будьте предо Мною святы, ибо Я Иегова, Бог ваш, свят, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев.20:24–26).

Чистым животным назывался всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку. «Из животных водных ешьте, говорит закон, тех, у которых есть перья и чешуя. Из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле» (Лев.11).

Нечистые животные служили для израильтян образами язычников (Деян.10:11–28). Иудеи считали язычников такими нечистыми грешниками, с которыми не должно ни есть, ни пить, ни обращаться (Мф.9:10, 11).

Влияние ветхозаветного закона простиралось на употребление и дозволенной пищи. Поучая святости, кротости, состраданию и простоте, он запрещал, под угрозою смертной казни (Лев.17:10. 7:23), обращать в пищу предметы, посвященные Господу: тук жертвенный и кровь животных (Лев.3:17. 7:23–27), потому что «душа тела в крови, и Я дал ее вам на жертвенник, чтобы очищать души ваши, ибо кровь душу очищает». Потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть: то он должен дать вытечь крови ее, и покрыть ее землею. Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его: потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всяк, кто будет есть ее, истребится. И всяк, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, природный ли житель или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а потом будет чист (Лев.17:12–15). Не ешьте никакой мертвечины; пришельцу, который будет в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай иноземцу; ибо ты народ святой у Иеговы, Бога твоего; мясо животного, растерзанного зверем, бросайте там, чтобы вам быть людьми святыми (Исх.22:31); не ешьте первых плодов дерев в продолжение четырех лет (Лев.19:23–25); не варите козленка в молоке матери (Исх.18:19); не берите птиц нехищных, во время высиживания птенцов вместе с матерью. «Мать отпусти, а детей возьми себе, да благо ти будет и да долголетен будеши на земле» (Втор.22:6. Притч.12:10). Не должны случать животных различной породы, и поля засевать разнородными семенами (Лев.19:19. Втор.22:9), даже пахать на воле и осле вместе (Втор.22:10).

Закон об одежде

Подобно закону о пище, израильтянам дан был закон об одежде, которая напоминала им о святом служении их Богу и отличала их от других народов. Для предохранения от отяготительной роскоши и в облегчение бедным, евреям запрещалось одеваться в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна вместе (Лев.19:19. Втор.22:11).

Для лучшего охранения целомудрия, женщины еврейские не должны были наряжаться в мужскую одежду, и мужчины – в женское платье: «мерзок пред Иеговой, Богом твоим, всякий делающий это» (Втор.22:5); по обычаю язычников88, не должны были обстригать кругом верхние волосы головы и бороды (Лев.19:27).

На краях своей простой одежды израильтяне должны были иметь кисти, к которым пришивали нить яхонтового цвета, для того, чтобы, смотря на нее, вспоминали и исполняли заповеди Господни, не ходили вслед сердца своего и очей своих и были святы пред Богом (Чис.15:38–40). Законодатель, внушая иудеям исполнение закона и не давая места забвению, постановил: «навяжи оправдания на руку твою и вместо повязки над глазами твоими» (Втор.6:8). Евреи, исполняя эту заповедь, навязывали слова из закона на мышце руки и на челе над глазами. Во дни земной жизни Иисуса Христа эти свитки с написанным на них законом, привешиваемые к одежде, назывались хранилищами, коими фарисеи величались, ни мало не помышляя об исполнении закона (Мф.23:5). У нынешних евреев хранилища закона именуются богомольями, с которыми они всегда совершают молитвы свои. Богомолия возлагаются на детей по достижении 12 или 13 лет с особенными обрядами. По возложении хранилищ, они считаются достигшими совершеннолетия89.

Обязательство к хранению постановлений ветхозаветных

Моисей сказал всему Израилю: «внимай и слушай, Израиль, гласа Иеговы, Бога твоего, и исполняй все заповеди и постановления Его, которые я заповедую тебе, положите слова мои в сердце ваше и в душу вашу (Втор.11:18. 27:9, 10). Завещайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего. Внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идучи дорогою, и лежа, и стоя. Напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней сынов ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо стоит над землею (Втор.11:19, 20). Закон Мой не пустое для вас; но это жизнь ваша, и чрез сие вы долгое время пробудете на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтобы взять ее в наследие (Втор.32:46, 47). Вот я предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Если будешь слушать заповеди Господа, Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня, любить Иегову, Бога твоего, ходить по всем путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его, и законы Его: то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Иегова, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтобы получить ее в наследие. Если же отвратится сердце твое и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь покланяться другим богам, и будешь служить им: то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не долго пробудете на земле, которую Господь Бог дает тебе, в которую ты переходишь за Иордан, чтобы пойти, взять ее в наследие (Втор.30:15–18). Если ты будешь слушать гласа Иеговы, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые я заповедую тебе: то Иегова, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли, и придут на тебя все благословения, и исполнятся на тебе. Если будешь слушать гласа Иеговы, Бога твоего: благословен будешь в городе и на поле, благословен будет плод чрева твоего и плод земли твоей, и плод скота твоего. Если же не будешь слушать гласа Иеговы, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня: то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. Проклят будешь в городе, на поле. Проклят будешь при входе и выходе твоем. Пошлет Господь на тебя смятение и гибель во всем, что ни будет проходить чрез руки твои, что ни будешь делать, пока не будешь истреблен, и погибнешь скоро за злые дела свои, за то, что ты оставил Меня. Прилепит Господь к тебе язву, пока не сгонит Он тебя с земли, в которую ты идешь; поразит тебя Господь чахоткой, горячкою, лихорадкой, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною; они будут преследовать тебя, пока не погибнешь. И небеса твои над головою твоею сделаются медью, и земля под тобою – железом. Вместо дождя Господь посыплет на землю твою пыль, и прах с неба падать будет на тебя, пока не погубит тебя и пока не будешь истреблен. Поразит тебя Господь пред врагами твоими; выступишь против них одним путем, а семью путями побежишь от них, и будешь рассеян по всем царствам земли. Ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой, и не будешь иметь успеха на путях твоих, и будешь тесним и обижаем всякий день, и никто не защитит тебя. Дом построишь, но не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь им пользоваться. Вола твоего заколют в глазах твоих».

«Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить другим богам, деревянным и каменным. И будешь предметом ужаса, притчею и посмешищем для всех народов, к которым отведет тебя Господь Бог» (Втор.28:1–37).

* * *

78

Фил. III, 5. Orig. contra Cels. l. V.

79

Требника глава 2.

80

О цене сикля см. выше.

81

О цене сикля см. выше.

82

Или спуд заключает в себе около 20 четвериков.

83

О свободе евреев см. выше в статьях о годе субботнем и юбилейном.

84

Вот правило, в котором очень нуждаются воины народов цивилизованных.

85

По словам св. Исидора Пелусиота, «Господь узаконил это, не столько имея попечение о животных, сколько ради нас самих. Враг, пришедший поднять падшее животное, без сомнения, вступит в беседу со врагом. Беседа же есть предначатие примирения и путь к дружбе. Божественная истина постаралась достигнуть трех прекрасных целей: первой, чтобы животное не погибло; второй, чтобы не потерпел убытка владелец и третьей, чтобы враги примирились». В русском переводе Творений святых отцов, письмо 479.

86

Этот обряд и доселе сохраняется у евреев. См. праздники и обряды нынешних евреев у Алексеева.

87

В 174 письме в русском переводе Творен, св. отцов.

88

Herod. Lib. Ill, cap. 8.

89

Богослужение нынешних евреев, Алексеева.



Источник: Установления ветхозаветной Церкви и христианские, для которых первые служили образами. Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1893 г. 178 с.

Вам может быть интересно:

1. Установления ветхозаветной Церкви и христианские, для которых первые служили образами протоиерей Григорий Дебольский

2. Очерк жизни архимандрита Антония, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры профессор Петр Симонович Казанский

3. Сборник изречений архиепископ Варфоломей (Ремов)

4. Пастырство Христа Спасителя: Часть основоположительная: Иисус Христос - основатель Христианского пастырства протоиерей Сергий Соллертинский

5. Александр I. Сфинкс на троне Сергей Петрович Мельгунов

6. О воспитании детей в духе христианского благочестия архиепископ Евсевий (Орлинский)

7. Православие в современном мире протоиерей Иоанн Мейендорф

8. Опыт православного догматического богословия. Том II – Учение апологетов – антигностинов святитель Сильвестр (Малеванский)

9. История иудейского народа по археологии Иосифа Флавия митрополит Иосиф (Петровых)

10. Житие Старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника – VI. Ближняя пустынь и пребывание в ней о. Серафима Николай Васильевич Елагин

Комментарии для сайта Cackle