Источник

Часть 3, Глава 15Часть 3, Глава 17

О разделении заповеди на две скрижали, или о любви к Богу и ближнему и о любви к самому себе, как вытекающей из того, что себя самого любить должно, как ближнего

А. Об иконопочитании

1. Доказательства истинности иконопочитания в православной церкви

а) Первое доказательство: библейские свидетельства об иконопочитании.

Священные предметы (под коими нужно разумет и св. иконы в православных храмах и жилищах) помещались в скинии и храме ветхозаветных: и сделай из золота двух херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки (кивота завета) (Исх. XXV, 18). – И поставил он (т. е. царь Соломон) херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом (3цар. VI, 27).

Поклонением до земли почитали св. предметы и изображения: и пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои и явилась им слава Господня (Числ. XX, 6). Почитание священных предметов и изображений выражалось:

а) в поддержке постоянного горения светильников пред св. изображением или предметом: прикажи (говорит Господь Моисею) сынам израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник. Вне завесы ковчега откровения в скинии собрания Аарон (и сыны его) должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда. Это вечное постановление в роды ваши. На подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда (Лев. XXIV, 2, 3, 4).

б) в каждении: на нем (т. е. на жертвеннике) Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им. И когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это всегдашнее курение пред Господом в роды ваши (Исх. XXX, 7, 8).

в) в хранении свящ. предметов в храмах:/ тогда сказал царь пророку Нафану: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром (2цар. VII, 2).

г) в хранении свящ. предметов в домах: и оставался ковчег Господень в доме Аведдара, гефянина, три месяца; и благословил Господь Аведдара и весь дом его. Когда донесли царю Давиду, говоря: Господь благословил дом Аведдара и все, что было у него, ради ковчега Божия; то пошел Давид, и с торжеством перенес ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов (2цар. VI, 11, 12).

д) в хранении свящ. предметов в путешествиях: и призвал Иисус, сын Навин, священников (израилевых), и сказал им: несите ковчег завета, а сем священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним72 (I. Нав, VI, 5).

б) Доказательство второе: свидетельства св. отцов и учителей церкви.

I.) Св. Иоанн Домаскин, много подвизавшийся за святые иконы (в 8-м веке), так изъясняет 2-ю заповедь закона Божия, из чего увидим, что ею отнюдь не воспрещается почитание св. икон: «как искусный врач не всем и не всегда дает одно лекарство, но каждому приличное и полезное, смотря по свойству страны, болезни и времени, иное младенцу, иное возрастному: так и совершеннейший врач душ (Бог) – тем, которые еще суть младенцы (древние иудеи) и страждут болезнию идолослужения, которые идолов почитают богами и, как богам, им поклоняются, а поклонение Богу отвергают и приличную Ему славу воздают твари, воспретил делать изображения: да не сотвориши себе кумира, ни всякого подобия, да не поклонишися им, ниже послужиши им (Втор. V, 7 – 9). Такой закон дан был иудеям, потому что они склонны были к идолослужению. Но мы, которые, как говорит Богослов, по удалении от суеверного заблуждения, по принятии истины, удостоились быть в соединении с Богом, Ему единому служить, преизобиловать богатством совершенного богопознания и, по прошествии младенчества, достигнуть в мужа совершенна, – уже не под руководством детоводителя находимся. Мы получили от Бога способность рассуждения, по которому знаем, что может быть изображено и что не подлежит изображению, – ибо закон (Моисеев) служит детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою, по пришествии же веры мы уже не под руководством детоводителя (Гал. III, 24 – 25).

Бога невидимого изобразить конечно невозможно, но когда увидишь, что бестелесный соделался для тебя человеком, то уже можешь изобразить Его в человеческом виде. Когда Тот, Который есть образ Божий, Который, по превосходству естества Своего, не имеет меры, ни количества, ни величины, принял образ раба, вместе и сим принял и меру и количество и облекся свойствами тела: то изображай на иконе и представляй для созерцании Того, Который восхотел быть видим, изображай неизреченное Его снисхождение, рождение от Девы, крещение и Иордане, преображение на Фаворе, страдания, освобождающие нас от страданий, спасительное Спасителя погребение, восшествие на небо, – все изображай и словом, и красками, и в книгах, и на иконах»73. (Сл. Иоанна Дамаск. Ш в Христ. чтен. 1823 г. стр. 117, 124, 126).

Св. Димитрий роcтовский так учить об иконопочитании, показывая вместе с сим, что существует великая разница между иконопочитанием и идолопоклонством.

аа) Отличие иконопочитания от идолопоклонства. Иконоборцы дерзают называть православных христиан идолопоклонниками, а святые иконы идолами. Какое нечестие и безумие! восклицает св. Димитрий Ростовский. – Что такое икона? – Образ или икона есть изображение и подобие истинной вещи, которая есть, или была, или будет. Напр. Святая Троица изображается и лицах трех ангелов: это было на самом деле, когда три ангела явились Аврааму у дуба Мамврийского. Изображается Бог Отец в виде некоего пречестного старца: и то было на самом деле, когда пророк Даниил и пророк Исаия видели Ветхого деньми, седящего на престом высоце и превознесене, и серафими окрест Его (Дан. 7, 9. Ис. 6, 1). Изображается Бог Сын, на земли рожденный и с человеки поживший, страдавший и погребенный и воскресший в третий день по писанием, и восшедший на небеса, и седящий одесную Отца, и паки грядущий со славою судити живым и мертвым: и это было на самом деле, и есть, и будет. Изображается Дух Святый в виде голубя: и то было на самом деле, когда Дух Святой явился виде голубином. Также надобно рассуждать и о прочих иконах, которые всегда согласны с своими первообразами и служат изображением и подобием вещей истинных.

А что такое идол? – Изображение прелести. Ибо вси бози язык бесове: Господь же наш небеса и землю сотвори (Псал. 99, 5), как и св. апостол Павел свидетельствует в послании к коринфянам: аще и суть глаголети бози, иже на небеси, или на земли, якоже сут бози мнози и господие мнози: но нам един Бог Отец, из Негоже вся и мы у Него: и един Бог Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем: и един Дух Святый, в Немже всяческая, и мы в Нем (1Кор. 8, 5 – 6). После сего, кто дерзнет нарицать святыя икоиы идолами? Не слышите ли страшного грома, исходящего от седьмого вселенского собора, как бы от облака превознесенного, и во всеуслщшание гремящего: «иконы святые глаголющим быти идолами: анафема, анафема, анафема.»

Но обратимся к свящ. Писанию и оттудапочерпнем доказательетваистины.

бб) Доказательства от св. Писания о правильности иконопочитания. В Писании говорится, что Господь Бог заповедал Моисею сотворить образ двух херувимов златых и поставить их на кивоте Господнем. Посему кланявшиеся кивоту Господню кланялись и херувимам, стоявшим на кивоте, но не были посему идолопоклонниками, напротив, людьми избранными, Божиими.

В Писании также говорится о медном змие, который вознесен был на древо Моисеем и врачевал всех поклонявшихся ему и взиравших на него. Сей змий, вознесенный Моисеем на древо, был образом Самого Христа, Спасителя нашего, распятого на древе, как Он и Сам о Себе свидетельствует: якоже Моисей вознесе змию в пустыни: тако подобает вознестися Сыну человеческому (Иоан. 3, 14).

вв) Доказательства от св. предания истины иконопочитания. В преданиях церковных говорится, что Сам Христос Спаситель наш, изобразивши пречистый лик Свой на плащанице, послал его болящему царю Авгарю, который хотел видеть Иисуса Христа, и от него получить исцеление. Сей образ мы называем Нерукотворенным.

гг) Доказательства от разума истины иконопочитания. По глаголу св. ап. Павла, Христос Спаситель наш нарицается образом Отца превечного: Сый сияние славы Отчия и образ Ипостаси Его (Евр. 1, 3).

В Писании и человек нарицается образом Божиим, по речению Божию: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Почто убо дерзают унижать св. образы Божии?

дд) Как должно почитать св. иконы? Послушаем, как св. отцы наши рассуждали о честных иконах церкви. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что почесть образа возвращается на первообразное, и кто кланяется образу, тот поклоняется изображенному на нем, кто почитает образ, тот сочитает изображенного на нем. Тоже самое говорят и все отцы святые и весь пречестный собор их. Сим рассуждением победил иконоборцев Стефан святой, пострадавший за святые иконы, как говорится в его житии. Приводят его пред самого начальника иконоборцев, злочестивого Льва Исавра, который повелевает ему попрать ногами икону Спасителеву. Что ае творит муж святой? – Потребовал кинсонную златницу и спросил: чей это образ и написание? Когда отвечали ему, что – кесарев, то он, ударив златницу о землю, начал попирать ее ногами и плевать на образ кесарев, изображенный на златнице, пред лицом самого кесаря. Смотря на это, разгневался царь и все его старейшины; а святой муж сказал с дерзновением: вот каково суждение ваше, безумные! Гневаетесь, что я попрал образ земного царя вашего, который есть прах и пепел; какже не будет гневаться Царь царствующих и Господь господствующих, Которого образ вы попираете ногами вашими! Не читали ли вы апостольское правило: чего сами не хотите, того не делайте и другим? Не хотите, чтобы ваши собственные изобранения были помираемы: почто же попираете иконы, изображающие Самого Спаса нашего и св. Его угодников?

В заповедях Господних написано: не сотвориши себе кумира, ни всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу и елика с водах и под землею, да не поклонишися им, и да не послужиши им. Знаем мы, лобызаем верою и любовию и исповедуем, и хранять долженствуем заповеди Господни: но прельщаются, не разумеющиее писания, ни силы Божия, прельщаются те, кои поклонение честным иконам почитают нарушением заповеди Господней. Ибо заповедь та: не сотвори себе кумира и пр. направлена не против икон, но протяв идолов. Видел всеведущий Бог, что иудеи имеют большую склонность к идолопоклонству: смесишася бо с языки, и навыкоша делом их, и сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканам, и измениша славу Божию в подобие тельца, ядущего траву (Пс. 105). Видел сие Господь Бог, и дал им чрез Моисея заповеди, которые так начинаются: Аз еемь Господь Бог твой, изведнй тя от земли Египетския: не будут тебе инии бози разве Мене. Не сотвориши себе кумира и пр. (Втор. 5, 6 – 8). Не исполняем ли и мы сих заповедей Господних? имеем и иных богов, разве Бога, изведшего израильтян из земли египетской, и нас из работы диавольской? творим ли себе кумиров, вместо Бога? – Если мы имеем и почитаен иконы, то мы не имеем их за богов, и им самим, отдельно от их первообразного, не кланяемся и не воздаем божеской чести. Но нет нужды препиратися нам с людьми нечестивыми: церкви святой врата адова не одолеют. Церковь есть столп и утверждение истины. С нею мы, чада ее, купно со всеми святыми отцами, светилами вселенскими – Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, Афанасием и Кириллом и прочими святителями, со всем собором вселенским, собравшимся на иконоборцев, все единогласно глаголен и кровию нашею готовы подтвердить: пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже!74. (Из слова св. Димитрия Ростовск. в 1-ю нед. Вел. поста. Он. «Воcкр.чт.», 1885 г., №7).

в) Третье доказательство: вероопределение седьмого вселенского собора относительно иконопочитания. Седьной вселенский собор так определил догмат о почитании св. икон: «последуя благоглаголивому учению святых отец наших в преданию кафолические церкви (ибо знаем, что она научается от Духа Святого в ней живущего) со всякою достоверностию в тщательным рассмотрением определяем: подобно (прилично) изображению честного и животворящего креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах, и одеждах, на стенах и на досках, и на путях, честные иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и непорочные Владычицы нашей святой Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оные подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честного и животворящего креста и св. евангелию и прочии святыням, фимиамом и поставлением свещей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь воздаваемая образу, переходит к первообразному и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней. Тако бо утверждается учение св. отец наших, си есть, предание кафолические церкви, от конец до конец земли приявшие евангелие» (Догм. VII. всел. соб. см. Кн. прав. стр. 5 и 6). земли приявшие евангелие» (Догм. VII. всел. соб. см. Кн. прав. стр. 5 и 6).

г) Доказательство четвертое. свидетельства церковн. истории о почитнии св. икон. История свидетельствуеп, что в саной глубокой древности в христианской церкви было почитание священных изображений и употребление их в христианских храмах.

аа) Церковный историк Евсевий, явиший в первой половине четвертого века, передает нам сказание о нерукотворенном образе Христа Спасителя75. Едесский авгарь, или князь, по имени Ухомо, будучи поражен проказою и узнавши о чудесах Иисуса Христа, просил Его письмом, посланным с Анониею, посетить его и исцелить от болезни. Спаситель, взявши плат, отерся им, изобразил при этом лик Свой и послал его в едесскому князю, обещая совершенно исцелить его чрез одного из Своих учеников76. Князь с благоговением принял святой образ Господа, поклонился ему, облобызал его и почувствовал большое облегчение от болезни. По вознесении Господа, один из семидесяти апостолов, Фаддей, пришел к Авгарю и совершенно исцелих его от болезни. Князь поместил убрус на стене города, над главными воротами его. Из отдаленных стран христиане приходили для поклонения пред этой святыней и некоторые получали исцеление. Кроме Евсевия (Церк. истор. ви. 1, гл. 13), это свидетельство передается у Евагрия схоластика (кн. 4, гл. 26). Никифора Каллиста (кн. 2, гл. 7; кн. 17, гл. 16), Барония и других. Впоследствии (в 9 веке) эта святыня была перенесена в Константинополь, а оттуда в Рим.

бб) Историки: Феодор чтец, Никифор Каллист и Метафраст свидетельствуют, что евангелист Лука написал три иконы Богоматери (одна из них находится в Смоленском Успенском соборе).

вв) Евсевий свидетельствует, что в Кесарии Филипповой, прежде называвшейся Панеадою, была бронзовая статуя Христа Спасителя, поставленная кровоточиною женщиною, исцеленною Господом (Матф. 9, 20), что статую эту он сам видел (кн. 7, гл. 18). Это изображение Спасителя у христиан считалось чудотворным и было в большом почитании. А историк Созомен свидетельствует, что во времена Юлиана отступника язычники разбили эту статую (кн. 5, 21), а христиане, чтившие ее, собрали куски меди и положили в храм.

гг) Тот же Евсевий свидетельствует, что посредством красок и картин сохранены лики апостолов Петра и Павла и Самого Христа (кн. 7, гл. 16 – 17).

дд) Святой Иоанн Дамаскин свидетельствует, что апостолы Петр и Иоанн в Лидии построили храм во имя Пресвятой Богородицы, в котором была и чудотворная икона Богоматери.

ее) В развалинах города Помпеи, засыпанном в 70 году по Р. Хр., при императоре Тите, находят скелеты с крестом на шее77, как отличительным признаком христиан. В могилах вырыто не мало кадильниц, чаш, сосудов для мира и крестов. Многие из этих вещей относятся к глубокой древности и имеют священные изображения (некоторые из этих вещей находятся в Ватиканском хранилище в Риме).

жж) На чашах, употреблявшихся во втором веке, видим изображения Иисуса Христа с агнцем на раменах. (Тертуллиан, О скромности, 10).

зз) Впрочем, в виду гонений язычников на христиан, в первые века христианства употреблялись священные изображении в храмах с такою осторожностью, что незнакомый с этими изображениями не мог найти в них ничего предосудительного с языческой точки зрения. В изображении пальмы, рыб, птиц, чаши, якоря, оленей пьющих воду, дельфина с корзиной хлеба и вина на спине, язычник не мог найти ничего странного, однакоже эти образы напоминания христианам об основных истинах их учении: пальма – о победе над грехом, рыбы и чаши – о возрождении крещением, птицы и якоря – о христианской надежде, олени, пьющие воду – об утолении духовной жажды евангельским учением, дельфины с корзиной хлеба и вина на спине – Христа, преподающего нам в спасительную снедь Свое тело и кровь. Греческое название рыбы «ихфис» (ιχφύς), совмещавшее в себе первые буквы слов: «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель» напоминаю каждому христианину о Христе Спасителе.

ии) За этою символическою живописью следовала живопись более прямая и понятная. Особенно часто встречается изображение доброго пастыря, на плечах несущего овцу, или пасущего свое стадо на зеленых лугах. Этот простой образ доброго пастыря изображался в кругу различных потребностей, заимствованных из евангельских рассказов. Десятая глава евангелия Иоанна о добром пастыре в стенных изображениях подземного Рима исчерпана во всех потребностях. Почти всегда на поясе пастыря висит семиствольная цевница, намевающая на семь христианских таинств, на семь христианских добродетелей и на сладкие звуки христианского учения, которым обуздываются дикие страсти людей. Последняя мысль поясняется символическими изображениями животных, которые сходятся на сладкие звуки пастушеской лиры, забывая свою кровожадность и злость: лев, согласно древним пророчествам о мирных временах Мессии, мирно лежит возле овец, и змея свернулась в клубок, не вредя своим соседям. Эти символы внушают мысль, что мир христианской души извне окружен бедами и опасностями, но они не страшны и при помощи свыше будут побеждены. Здесь же рядом с тем же значением изображается юный Даниил между двумя львами, говоря христианской общине о гонениях, среди которых она не погибает. Против Даниила юноша Давид с пращей является победителем Голиафа. Около них Моисей, источающий воду из скалы. Против него в юном виде Христос воскрешает Лазаря. Очень часто в катакомбах встречаются изображения истории избавления Ионы (прообраз Воскресения Христа) и спасения Ноя, выпускающего горлицу из ковчега (прообраз крещения). Жертвоприношение Исаака заменяет картину крестных страданий и смерть Христа. Христос, благословляющий хлебы, напоминает историю чудесного умножения хлебов, а благословение сосудов с вином напоминает чудо в Кане Галилейской. Можно встречать изображения Пресвятой Богородицы и апостолов. Некоторые из этих изображений, встречающихся в крипте Люцины и усыпальнице Домитиллы в Риме, самими протестантами, не почитающими икон, относятся к первому веку по Р. Хр.78.

йй) Со времени Константина Великого, когда христианская вера объявляется господствующею, и живопись изменяется. Изображения первобытной христианской живописи прикровенные и отличавшиеся простотою, сменяются настоящими изображениями, и иконопись теперь приобретает более великолепия. Историческая верность требует точных подробностей, касающихся великих деятелей первоначальной истории христианства. Собираются тщательные сведения о внешнем их виде, чертах лица и даже их одежде. По свидетельству св. Иоанна Дамаскина, Константин Великий изобразил Христа с бровями сходящимися, с прекрасными очами, длинным носом, длинными волосами, со станом слегка согбенным, по возрасту юным, с черною бородою, с лицом цвета пшеницы, как и у Матери Его. Изображения Христа, Богоматери, апостолов Петра и Павла и другие во времена Константина Великого установились в точных чертах. Теперь Христа стали изображать уже не в смиренном только виде доброго пастыри; но как Царя царей, восседающего на престоле, величаво простирающим благословляющую десницу и окруженным крылатыми ангелами. Священные изображения древней церкви были фресковые, мозаические, были статуи. Священными изображениями украшались не только внутренность храмов, но и площади Константинополя, на одной из коих стояло изваянное изображение царя Константина и матери его Елены, держащих животворящий крест, а другая площадь была украшена статуями доброго пастыря и Даниила со львами. Храмы же теперь украшаются уже не аллегорическими или иносказательными картинами, а историческими из ветхого и нового завета.

кк) Из св. отцов церкви четвертого века об апостольской древности употребления св. икон у христиан, о почитании их и поклонения пред ними невидимому Богу свидетельствуют: Василий Великий (см. послания его к Юлиану отступнику), Григорий Богослов, Григорий нисский, Епифаний кипрский, Астфрий амасийский (в Понте), Амвросий медиоланский и др.

До какой степени были полезны св. иконы в деле возбуждения религиозных чувств, об этом между прочим святой Григорий нисский, получивший всестороннее философское образование, пишет: «нередко видел я живописное изображение приношения Авраамом сына своего Исаака в жертву Богу и никогда не проходил без слез мимо сего зрелища: так живо эту историю представляет искусство». (Твор. Григория нисс., ч. 8, стр. 200 – 202, рус. перев.). Астерий, епископ амасийский, свидетельствует, что он не мог смотреть без слез на живописное изображение мучений свят. Евфимия (см. Деян. VII всел. собора, Казань, стр. 240; сн. брош. свящ. о. Н. Кутепова: «О почитании икон», стр. 23 – 26).

д) Пятое доказательство: душеспасительность взирания на святые иконы и вещи.

аа) Когда пророк Даниил в плену вавилонском три раза в день молился Богу, он каждый раз отворял в своем доме дверцы окна, обращенного к стороне Иерусалима. Для чего ж он это делал? Для того, чтобы хотя мысленно, из-за тысячи верст посмотреть на развалины боголепного храма и тем с большим сокрушением и смирением преклонять колена, моляся и исповедался пред Богом своим (Дан. 6, 10).

бб) Горько плакал патриарх Иаков, когда слушал только рассказ его сыновей о брате своем Иосифе, что будто бы он вовсе не приходил к ним, что они нашли в поле одежду окровавленную, и думают, не растерзал ли его зверь. Как ни ужасен был для отца слышанный рассказ, все еще мог он успокаивать себя надеждою. Но когда собственными глазами увидел старец разноцветную одежду дрогоценного сына, и вот она вся в крови! то можно ли было выразить скорбь и слезы Иакова?

вв) С умилением слушал великий князь Владимир вероучение греческого философа, и слова евангелия живо и действенно падали на сердце равноапостольного. А когда христианский философ развернул еще пред ним картину страшного суда, и увидел князь адские мучения грешников, – как это сильно поразило его сердце!

гг) Послы русские, отправленные Владимиром для разузнавия разных вер, возвратившись из Константинополя, рассказывали о православном богослужении: «мы, говорят, не знали, на земле ли, или на небесах были мы, когда стояли в храме греческом и смотрели на православное богослужение».

дд) Что же так поразило их в православном богослужении? Не слова, конечно, или молитвы, которых они еще не понимали. Их поразило величественное зрелище св. икон, сосудов, и риз златых и серебряных, образов церковных.

ее) Св. Григорий нисский говорит о себе: «когда ни увижу я образ Авраама, приносящего в жертву Богу единственного сына своего Исаака, всякий раз я не могу отойти от него без слез».

жж) Мария египетская рассказывала о себе: «когда в минуту страха и ужаса, поразивших меня в то время, как невидимая какая-то сила не допускала меня в храм Божий, увидела я в притворе храма икону Матери Божией, я залилась горькими слезами, смотря на кроткое, невинное, девственное лице Ее и помышляя в то же время о всей мерзости и скверне души моей. «Мати Божия, возопила я, спаси погибшую, очисти скверную!» И мы знаем, что с того времени из великой грешницы она сделалась великою и дивною подвижницею веры и благочестия. Так благотворно и спасительно действует на молитву и жизнь христианскую взор на святые иконы! (См. кн. «Молокан. секта», прот. Е. Остромысденского).

е) Шестое доказательство: чудеса от св. икон, как свидетельства истинности иконопочитания.

Самое важное, имеющее неотразимую силу, доказательство в защиту св. икон, это чудеса, совершаемые Самим Богом чрез св. иконы. Если бы иконы были богопротивные идолы, как говорят иконоборцы, то Господь не стал бы совершать чрез них знамения и чудеса, напротив Он чудесах многократно и многообразно показал, что почитание св. икон Ему приятно79.

І. Нередко святые Божии являлись живущим на земле в том виде, в гаком они изображались на св. иконах. Из этого ясно видно, что почитание их чрез св. иконы благоугодно не только им, но и Самому Богу, хотя бы изображения ликов и различествовали между собою, как это видим по многим различным чудотворным иконам Богоматери. Так св. Амвросий медиоланский сам свидетельствует в своем письме (55), что пред открытием мощей мучеников Гервасия и Протасия в 396-м году явился ему св. ап. Павел в том виде, как изображался на св. иконах. В V столетия образованный инок синайский, бывший префект (градоначальник) константинопольский, описал следующее чудо св. мучен. Платона, память которого празднуется 18-го ноября. На синайских подвижников напади сарацины и с другими иноками увели в плен сына одного инока, родом из Галатии. «Старец, скрывшись в это время в потаенную пещеру, истекал слезами, не вынося утраты боголюбивого сына, и умолял Христа преклониться на милость, по ходатайству отечественного мученика Платона. В то же время и сын, связанный в плену, просил Бога по молитве того же св. мученика умилостивиться над ним и совершить чудо. Молитвы того и другого – и отца в пещере горы и сына в плену были услышаны – и вот Платон (мученик), представ внезапно сидящим на коне и ведущим другого коня, является бодрствующему отроку, который узнает его потому, что часто видал изображение святого на иконах, немедленно приказывает ему, встав из среды всех, взять коня и сесть на него. И когда, подобно паутине, разрешились на отроке узы, он, освободившись по молитве и встав по мановению Божию, едет на коне смело и радуясь следует за путеводствующим св. мучеником. Вскоре оба – и св. Платон и юный монах, как бы окрыленные, достигают жилища, в котором молится и плачет старец, и победоносный мученик, спасший скорбящему сердцем отцу любимого сына, делается невидимым». (Твор. преп. Нила, русск. перев. ч. III, стр. 436. Деян. всел. соб. VII. 267). Это место прочитано из творений препод. Нила на VII вселенском соборе. Самое чудесное событие совершилось в ІV-м или в начале И-го столетия.

II. В конце V-го века христианская девица Мария, проводившая в продолжении 17-ти лет греховную жизнь в египетском городе Александрии, прибыла в Иерусалим на праздник воздвижения креста Господня; в самый праздник, желая войти в храм среди толпы народа, она долго отреваема была невидимою силою, не допускавшею ее в храм. Увидев в притворе храма икону Богоматери и обратив – шись к Ней, она стала со слезами умолять Пресвятую Владычицу допустить ее до поклонения кресту Господи Иисуса. Молитва ее была услышана и она беcпрепятственно вошла во храм и облобызала животворящее древо креста Господня. Возвратившись в притвор, она опять стала молиться пред иконою Богоматери и услышала от нее голос: «за Иорданом найдешь себе покой». Переправившись за Иордан, она 47 лет провела в пустыне среди тяжких подвигов покаяния и удостоилась от Бога дара знамений и чудес. По прочтении о выше упомянутом чуде от иконы Богоматери на VII вселенском соборе Иоанн, пресвитер и представитель восточных архиереев, сказал: «эту икону мы видели во святом городе Христа Бога нашего и часто лобызали ее.» (Деян. всел. собор. VII. 312).

III. Из жития преп. Феодора Сикеота читано на VII вселенском соборе следующее: «когда ему было 12-ть лет, на его родине явилась смертоносная язва, так что и он занемог и был близок к смерти. Его отправили в молитвенный дом св. Иоанна Крестителя, находившийся не далеко от деревни, и положили при входе в алтарь, вверху которого над местом, где помещался крест, стояла икона Спасителя нашего Иисуса Христа. Когда он страдал от болезни, вдруг с иконы стали падать на него капли росы и он тотчас, по благодати Божией, получил облегчение от недуга, стал здоров и отправился в свой дом». Это было во второй половине VІ-го столетия и о Рождестве Христове. (Деян. всел. соб. VII. 316).

IV. Иоанн Мосх в «Луге духовном» пишет следующее, что рассказали ему очевидцы события, отцы монастыря Феодосия на горе между Селевкиею и Россом киликийским: «Одна боголюбивая жена в стране апамейской рыла колодезь. Много она истратила денег, вырыла весьма глубоко, но воды не было. Она скорбела о тщетных трудах своих и издержках. В один день некто явился ей и сказал: «пошли на гору за образом аввы Феодосия, и Бог, но молитве его, даст тебе воду». Женщина тотчас послала двух рабов за св. образом. Когда принесли ей образ, и она взяла и опустила его в колодезь, то вода тотчас появилась и наполнила колодезь до половины. Нам (говорит Иоанн Мосх) приносили этой воды и мы пили ее и возблагодарили Господа». (§ 80).

V. В Египте, в городе Теннесе, был мирянин Феодор, принадлежавший к одной еретической секте, Он в юности подвергся страшной болезни – подагре; велики были мучения его; пальцы рук его походили на камни, а голени ног на глыбы земли. Не получив помощи от врачей, он молился мученикам Киру и Иоанну, мощи которых находились в Абукире (то-есть авва-Кире) в 18 верстах от Александрии. Мученики сперва обратили его чудесами в православной вере. «Наконец они явились ему во они и повелели следовать за ними. Пришедши, говорит он, к одному составляющему верх совершенства храму, по виду страшному и величественному, а по высоте достигающему до самых небес, и вошедши во внутрь его, мы увидели величайшую и удивительную икону, на которой в средине был изображен красками Христос, а Матерь Христова, Владычица наша Богородица и Приснодева Мария, по левую сторону Его, по правую же Иоанн Креститель и Предтеча того же Спасителя, тут же были изображены и некоторые не преславного лика апостолов и пророков и из сонна мучеников: в тон числе находились и эти мученики – Кир и Иоанн. Они, молились Богу, преклонив колена и склонив головы на помост ходатайствовали об исцелении юноши. Но И. Христос не отвечал им, они снова стали молиться и опять не получили ответа, наконец в 3-й раз они молились долго и, лежа ниц, восклицали только: Господи, повели! Господь Христос, как по истине милостивый, сделал мановение и от иконы провещал: дайте ему! Тогда мученики восстали от земли, принесли сперва благодарение Христу Богу нашему за то, что Он услышал молитву их, а потом с радостию и восторгом говорят: «вот ради нас Господь даровал тебе благодать. И так, иди в Александрию, побудь там постяся в великом тетрапиле, потом возьми немного в пузырек масла из лампады, горящей пред образом Спасителя, и опять, не вкушая пищи, приди сюда, помажь им ноги, и получишь исцеление». После этого видения во сне он пошел в Александрию, взял елея из лампады, возвратился в храм св. мучеников, здесь помазал им руки и ноги – и болезнь исчезла и он удостоился исцеления и обещанных ему дарований, и за все это благодаря со тщанием, служить мученикам. По выздоровлении он был сделан иподиаконом. Это чудо описано в числе других 70-ти чудес мучеников Софронием, который был в Египте в начале VII столетия о Иоанном Мосхом, принял здесь монашество и после сделан патриархом иерусалимским. Описание чуда, бывшего с Феодорон, читано было на VІІ вселенсн. соборе, и Фома, почтеннейший инов и пресвитер и представитель епископов востока, сказал: «эта икона, досточтимые отцы, и до ныне стоит в Александрии в тетрапиле и исцеляет всякие болезни». (Деян. всел. соб. VІІ, 285 – 286). Исцеление Феодора совершилось в конце VI или в начале VII столетия, а вселенский собор был в 787 г., следовательно этой иконе Спасители было более 180 лет.

VI. На самом вселенском VII соборе Манзон, еп. праканский, сказал: «когда и в прошлом году (786) оставил царствующий город и отправился в город, назначенный мне местом служения, то меня постигла весьма тяжкая болезнь, так что понудила меня созвать моих родных и сделать завещание. В их присутствии, под угнетением болезни, и поднес (к себе икону) Иисуса Христа и сказал: «Господи, давший благодать святым Своим! призри на меня». И как только и приложил эту досточтимую икону к страждущему члену, тотчас оставила меня болезнь – и я стал здоров». Тогда Феодор, еп. селевкийский, встал и оказал: «известие об этом дошло до нас, потому что расстояние не велико». (Деян. всел. соб. VII, 292), (Сост, по кн.: «Правосл. учен. о почитании св. икон», доктора богословия, еписв. Сергия могиленского, 1887 г,, стр. 94 – 96; 98 – 103).

VII. В житии св. великомученика Георгия передается следующий рассказ о чудесном наказании за оскорбление св. иконы: «когда сарацины овладели сирийским городом Рамеллиею, несколько этих варваров из любопытства вошли в церковь святого великомученика Георгия. Один из них, видя священника на коленах молящегося пред образом св. Георгия, с насмешкою сказал товарищам: «вот безумец, поклоняющийся доске!» и, вынув из колчана стрелу, пустил в икону; но стрела, вопреки данному ей направлению, устремилась вверх и, стремительно оттуда низвергшись, пронзила руку варвара. Почувствовав нестерпимую боль, он поспешно ушел домой; болезнь ежеминутно усиливалась, и вскоре вся рука распухла. К счастью у него в услугах жила христианка. Узнав, что случилось в церкви, она сказала ему: «я человек простой, о святости и чудесах веры говорить не умею, во знаю, что проступок твой заслуживает смерти; если хочешь быть здрав, то призови священника и спроси у него, что делать должно». Как ни был сарацин ожесточен против христиан, но, видя опасность, с радостию согласился на предложение служанки – и пригласил священника. «Какую силу имеет образ, которому ты, в бытность нашу в церкви, столь усердно поклонялся?» – спросил у него сарацин. – «Всю силу имеет один только Бог, отвечал священник, Ему я поклонялся; а святого великомученика Георгия, тут изображенного, молил о том, да будет о мне ходатаем к Богу», – «Итак Георгий не бог ваш; кто же он?» опять спросил варвар. – «Он возлюбленный слуга Божий, сказал священник; был человек, нам подобострастный, но, за славу имени И. Христа претерпев мучение и смерть, получил от Него благодать чудодействовать; любя угодника Божия, мы почитаем его икону, и, взирая как бы на него самого, поклоняемся, объемлен и лобызаем св. его изображение. Дерзость твоя столь очевидно наказанная, свидетельствует, что христиане с умилением припадают не в простому дереву». – «Что ж мне посоветуешь делать? спросил поколебавшийся в неверии варвар: посмотри на мою руку; я мучусь и, без сомнения, умру». – «Если хочешь быть жив, отвечал священник, то вели принести в дом твой образ святого Георгия, поставь над твоим ложем и возжги лампаду елея, пусть она горит во всю ночь; а на завтра помаж елеем руку твою, и веруй, что исцелеешь». Немедленно св. икона была принесена. Сарацин поступал так, как говорил священник, и увидел, что опухоль спала и рана закрылась. В удивлении и восхищении он хотел выслушать повесть о св. великомученике, и между тем, как священник читал его житие и страдания, сарацин, обнимая икону, сквозь слезы говорил: «о, святой Георгий, ты был юн, но премудр, – а я стар, но безумен; ты млад, Богу любезен, – а я долголетен, но гнусен пред Богом: моли о мне Господа Бога, да учинит меня рабом Своим!» Потом припал к ногам священнослужителя и умолял даровать ему св. крещение. В тот же вечер варвар сделался христианином, а на другой день безбоязненно проповедуя имя Христово, от рук прежних своих единоверцев скончался смертию мучеников». (Сост. по «Учил. благоч.» т. I, стр. 329).

VIII. Св. Афанасий, архиепископ александрийский, повествует, что в городе Вирите, где много было евреев, в бедной хижине жил один христианин; у него в переднем углу висела икона Спасителя. Спустя некоторое время христианин этот купил себе новый дом и покинул хижину, забывши в ней, по усмотрению Божию, икону Спасителя.

В этой хижине поселился еврей; он иконы не заметил. Однажды приходит к нему в гости один друг его, еврей же. Этот, сидя за столом, заметил икону и спросил хозяина: «как он, будучи еврей, держит в своем доме христианскую икону?» Хотя хозяин и уверял, что он не замечал доселе иконы, но гость этим не успокоился и пошел к своему архиерею и старцам и объявил им об этом.

Поутру все евреи города собрались в хижину, где была икона Спасители, сняли ее со стены, начали ругаться над нею, а потом, подобно отцам своим, пригвоздили ее к дереву, и один из евреев ударил копьем в ребро образа Господня; но, о чудо! тотчас из иконы потекла кровь о вода и наполнила целый сосуд. Великий страх объял всех бывших тут евреев. Они составили совет и на нем положили, что если от этой крови увидят какое-нибудь чудо, то все уверуют в Распятого. Сначала принесен был хромой от рождения; ему помазали ноги кровью – и он тотчас стал здоров. Слух об этом чуде разнесся по всему городу: приводили слепых, бесноватых, расслабленных и прокаженных – и все получили исцеление.

Все евреи того города уверовали во Христа, рассказали об этом тамошнему епископу и приняли от него крещение со всеми своими семействами, и построили в этом городе церковь во имя Господа нашего Иисуса Христа.

Всякий христианин должен поклоняться святым иконам с верою и любовию, почитать их честно и с благоговением. (Из твор. св. Афанас. александрийск.).

IX. Один христолюбец поручил блаженному Алипию, иконописцу киево-печерскому, написать икону, которая должна была быть готова к храмовому празднику Успения Богоматери. Алипий разболелся, а икона была еще не написана; боголюбец стал докучать ему, а преподобный Алипий сказал; «сын мой, не приходи ко мне, но возложи печаль свою на Господа, и Он сделает, как Ему угодно: икона твоя в этот праздник будет на своем месте».

Поверив слову блаженного, тот человек с радостию пошел в дом свой. Накануне праздника Успения пришел он опять, чтобы взять икону. Видя же, что она не написана, а блаженный сильно болен, он стал досаждать ему, говоря: «Что ты мне не дал знать о своей немощи? Я дал бы другому писать икону, чтобы праздник был светел и честен, – а теперь, удержав икону, ты посрамил меня».

Блаженный кротко отвечал ему: «сын мой, разве я по лености сделал это? Да неужели же Богу нельзя словом написать икону Своей Матери? Я, как открыл мне Господь, отхожу из этого света, а Бог утешит тебя». И с печалью отошел от него христолюбец.

После ухода его явился светлый юноша и, взяв краски, стал писать икону. Алипий подумал, что владелец разгневался на него и прислал другого писца; сначала пришедший был как человек, но скорость дела показала в нем бесплотного. То он выкладывал икону золотом, то растирал краски и ими писал. В три часа кончил он икону и сказал: «отче, не нужно ли еще что-нибудь сделать? не ошибся ли я?» Преподобный сказал: «ты хорошо сделал: Бог помог тебе искусно написать эту икону; Он Сам чрез тебя сделал ее».

Настал вечер, и юноша стал невидим вместе с иконою. Владелец же иконы всю ночь провел без сна от печали, что нет иконы на праздник; называл себя грешным и недостойным такой благодати. Он встал и пошел в церковь, чтобы там оплакать свои согрешения. И отворив двери церкви, вдруг увидел икону, сияющую на своем месте, и упал от страха, думая, что это какое-нибудь видение явилось ему. Но оправившись от испуга, он понял, что это была действительно та икона, которую он заказал написать препод. Алипию. В великом ужасе и тревоге вспомнил он слова преподобного и пошел разбудить домашних своих. Они с радостию пошли в церковь со свечами и кадилами, и, видя икону, сияющую светлее солнца, пали ниц на землю и поклонились иконе, и в веселии душевном целовали ее. Христолюбец же тот пришел к игумену и рассказал о сотворившемся с иконою чуде. И все вместе пошли к преподобному Алипию, и увидели, что он уже отходит от этого света. И спросил его игумен: «отче, как и кем написана была икона».

Он рассказал им все, что было, и прибавил: «ангел написал ее. И вот он стоит возле меня и хочет меня взять». И сказав это предал дух.

Тело его приготовили в погребению, вынесли в церковь, сотворили над ним обычное пение, и положили в пещере с преподобными отцами о Христе, Господе нашем. (Киево-печ. пат.).

X. О черноризце Эразме, истратившем имение свое на святые иконы и за то получившем спасение. Был в печерском монастыре черноризец, именем Эразм. Он имел большое богатство, которое истратил на церковные нужды и на украшение св. икон. Наконец дошел он до последней нищеты, и все начали пренебрегать им. И вот стал он отчаиваться, что не получит награды за истраченное богатство, потому что в церковь, а не на милостью роздал его: диавол вложил ему это в сердце. И стал он не радеть о житии своем: во всяком небрежении и бесчинстве начал проводить он дня свои.

Однажды разболелся он так сильно, что наконец перестал говорить, лежал с открытыми глазами; грудь едва дышала. Так пробыл он семь дней. В 9-же день пришли к нему братия, и, видя страшное его издыхание, чудились все и говорили: «горе, горе душе брата сего! Жила она в лености и во всяком грехе, и теперь видит что-то такое, мятется и не может выйти». Но вдруг Эразм встал, как будто никогда болен не был, сел и начал говорит им: «братия и отцы, послушайте: истинно так: грешенья, как вы сами знаете; и не покаялся даже доныне. И вот теперь явились мне святые – Антоний и Феодосий, и сказали: «мы молились Господу, и Он дал тебе время покаяться». И вот увидал я пресвятую Богородицу: Она держала на руках Сына Своего, Христа Бога нашего, и все святые были с Нею. И сказала Она мне: «Эразм, за то, что ты украсил церковь Мою и иконами возвеличил ее, и Я тебя прославлю в царстве Сына Моего. Нищих же вы всегда имеете с собой (Матф. XXVI, 11). Только вставши от болезни, покайся и прими великий ангельский образ: в третий день Я возьму тебя к Себе, чистого, возлюбившего благолепие дома Моего». И сказав это, Эразм начал пред всеми исповедовать сделанные им грехи, не стыдясь, а радуясь о Господе. Потом он встал, пошел в церковь и пострижен был в схиму; в третий же день отошел во Господу в добром исповедании. (Киево-печерский патерик).

XI. Во дни велик. князя Димитрия Иоанновича Донского, прн митрополите Пимене, в 1383 году, икона Божией Матери с предвечным Младенцем на левой руке явилась над водами Ладожского озера, озаряемая чудным светом. Незримая рука несла ее по воздуху над водами. В продолжение пути, бесчисленное множество верующих видели ее и сопровождали; а на том месте, где она остановилась (на р. Тихвинке) соорудили деревянный храм во имя Успения Божией Матери. Много раз эта церковь пожаром обращалась в пепел, а икона чудотворная всегда обреталась невредимою, Чудесные исцеления от этой иконы совершаются и в настоящее время для приходящих к ней с верою. («Ч.-М.» 26-го июня).

XII. О Почаевской иконе Божией Матери известно следующее. В 1559 году путешествовавший в России греческий митрополит Неофит, в благодарность за оказанное ему гостеприимство в доме Анны Гойской, благословил ее иконою Пресвятой Богородицы. Богу было угодно прославить сию икону. Лучезарный свет от нее обратил внимание многих; мало-по-малу стали притекать в ней с молитвою, и многим недужным подавалось исцеление; наконец, когда брат Гойский, слепой от рождения, получил зрение, – сестра его, по соглашению с местною властию, препроводила эту чудотворную икону в Почаевский монастырь. На поклонение к этой иконе приходили не только русские, по и католики, и лютеране, и евреи, получали исцеление от нее и обращались в христианскую веру. (Матер. для ст. Рос. Импер. – Волынская губерн.).

XIII. Во время занятия в 1812 году Москвы французами, по плану Наполеона весь кремль должен был взлететь на воздух. От пяти ужасных взрывов дрожали стены зданий, трескались стекла, падали двери; железо, камни, бревна Никольской башни, арсенала и стены кремлевской, как перья летели на воздух. Но на стене той же Никольской башни образ святителя Николая остался невредим, – даже не оборвалась веревка, на которой висел Фонарь со свечою. Хрупкое стекло киота погнулось, но не разбилось. (Снегирева «Памят. моск. древности», 1, 100 – 102. 2, 339 – 340; Сн. Ист. рус., церкв. Ф. Гумилевекого, период 5, стр. 200).

XIV. В Инкермане, у подножия скалы, которую намеревались взорвать динамитом, стояла хижинка, где проживало одно бедное семейство. Из нее, но распоряжению властей, приказано было выбраться всем. В тот момент, когда хотели поджечь динамить, к инженеру подошел рабочий и убедительно просил позволить ему войти в полуразвалившийся домик и вынести оттуда икону, оставленную прожинавшею там старушкой в той уверенности, что святая икона помешает взорвать скалу. Выслушав рабочего, инженер пожал плечами, и все окружающие переглянулись; тем не менее, рабочему дано было разрешение вынести из дома икону. В это время к толпе приблизилась старуха и потребовала, чтоб образ оставлен был на месте. Динамит подожгли, скала разлетелась на тысячу кусков и буквально придавила к земле жалкий домишко, оставив не тронутым лишь только угол, в котором стояла икона. и самую икону. («Воскр. чт.» 1888 г.).

XV. В «Современной летописи» (1866 г., № 4) рассказывается следующий замечательный случай, доказывающий, как близок к нам Отец небесный во благовременную нам помощь и как Он милосерд к благочестивым иконописцам.

Однажды, когда академик живописи Алексей Максимович Максимов (скончался в Москве 20 августа 1865 г.) был занят исполнением больших образов, крайняя нужда лишила его, а вместе с ним его больного и слепого старца-отца и двух сестер художника, не только пищи, но грозила и окоченением их членов: ни ломтя хлеба, ни щепки дров не было в доне в лютый мороз; в ближайших лавочках в долг уже не отпускали. В несколько дней окна квартиры заледенели изнутри; рука художника, подмалевывавшего на огромной доске образ св. Николая чудотворца, едва была в состоянии водить кистью; дрожь пробегала со всему его телу; слезы выступали на глазах от неисходного горя; бодрость духа исчезала. При невольном ропоте отчаяния, он взглянул на образ и сказал; помилуй меня святитель, если для спасения мне близких, я изрублю на дрова доску, на которой изображаю твой лик! – С болью в сердце он уже готовится привести намерение свое в исполнение, как вдруг постучал кто-то в двери квартиры снаружи. То был офицер, родственник заказчицы св. икон, имевший от нее поручение вручить, проездом чрез Москву, Максимову деньги за производимые им работы. Обрадованный художник, как только заметил, что приезжий готов сбросить с себя шубу, просил его не делать этого, дабы не схватить мгновенно простуду, – и тут же указал на обледеневшие окна. Офицер перебил его словами: «избавьте меня, Алексей Максимович, от обузы! Мужики привезли мне из деревни шесть сажен дров, которые мне положительно некуда девать, так как я сегодня же вечером уезжаю из Москвы, позвольте предоставить их вам, вы меня этим очень обяжете!» Максимов взглянул на лик св. Николая и, по уходе посланника неба, как он назвал приезжего, пал ниц пред начатым образом. Старик отец и сестры присоединили свои молитвы к молитве художника. Вскоре запылали дрова в печах и закипел самовар. (Современ. летоп. 1866 г. № 4).

2. Как нужно почитать святые иконы?

I. Св. седьмой вселенский собор учит: «честь, воздаваемая образу, перегодить к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней»80. (Догм, VІІ всел. соб.).

II. Св. иконы должно почитать или чествовать не богопоклонением или служением, которое подобает единому Божеству, а только почитательным поклонением. В своем послании к императорам отцы седьмого вселенского собора выражают эту мысль раздельнее: «издревле принято святою кафолическою церковию и узаконено святыми первоучителями веры нашей и их преемниками, знаменитыми нашими отцами, поклоняться (προσκυvεῖν) святым иконам и честовать (ἀσπάζεσφαι) их, – что одно и тоже. Но не одно и тоже поклонение и служение. Григорий Богослов говорит: «чествуй Вифлеем и поклоняйся яслям». Кто из здравомыслящих подумает, что здесь говорится о духовном служении? Неужели св. Григорий призывает служить (λατρεύειν) яслям? Поклонением (προσκύνησις) выражается любовь и уважение в кому-либо. Посему Писание научает нас: Господу Богу твоему поклонишися, и Тому единому послужиши (Лук. 4, 8). Здесь слово – похлонишися стоит без прибавиевия единому, так как поклонение может быть воздаваемо многим. Но далее сказано: Тому единому послужиши, ибо только Богу подобает служение (λατρεία)» (арud. Labb. Соnсil. Т. VII; сн. «Православно – догматичесное богословие», Макария, 1853 г., т. V, стр. 133 – 134).

III. Наставление св. Афанасия Великого о том, как нужно совершать иконопоклонение. Афанасий Великий, в вопросах к Антиоху, говорит: «мы, верные, поклоняемся иконам, не как богам, как то делают язычники – да не будет! но только выражаем расположение и любовь души нашей к изображенному на иконе; почему часто, если изображение сотрется, то, что прежде было иконою, мы сожигаем, как простое дерево. Посему как Иаков пред своей кончиною поклонился на верх жезла Иосифова, не самый жезл почитая, но того, кто держал оный, так и мы, верные, почитаем иконы не по какой-либо иной причине, как только для того, чтобы выразить любовь нашу к тем святым лицам, которые изображены на них, целуя их так же, как целуем детей своих; кланяемся им так же, как иудеи поклонялись некогда скрижалям закона и двум херувимам златым изваянным, не естество злата, или камня почитая, но Господа, повелевавшего сие делать» (Из твор. св. Афанасия Великого).81.

3. Мучительная смерть иконоборца

В 775 году, во время одного военного похода, император греч. Константин Копроним, запятнавший себя страшными зверствами против почитателей св. икон, подвергся жгучей боли в своих ногах, которая, по свидетельству современников, вызывала у него стол частые и сильные крики, что он уже по-видимому заживо чувствовал на себе мучения ада. Он умер на море, на своем пути в Константинополь. (Тhеорhаn. 693 – 4, сн. кн. «История христ. Церкви» Робертсона, т. I, стр. 621).

4. Чудесные предзнаменования гонения на иконопочитателей

В житии св. Георгия исповедника, епископа митиленского, описано следующее достопримечательное происшествие. В IX столетии, не задолго пред тем временем, когда возобновлено было гонение на иконопочитателей, в церкви митиленской, на острове Десбосе, видимы были чудные предзнаменования этого несчастного события. Однажды в продолжении вечернего пения св. крест, стоявший на церковном престоле, внезапно как бы некоторою невидимою силою поднялся да высоту купола, потом, обратившись верхнею частию своею вниз, упал на землю. Люди, видевшие это явление, объяты были ужасом и с поднятыми к небу очами и руками долго и громко взывали: «Господи, помилу»!» Чрез несколько дней после того, когда церковные двери не были затворены, огромный и страшный вепрь (т. е. дикий боров) вошел в храм, а потом в алтарь, и там лег на горнем седалище! Церковнослужители, увидевши нечистое животное на священном месте, тотчас начали выгонят его, но не могли этого сделать, потому что вепрь с свирепостию устремлялся на них и изгонял их самих из алтаря; наконец уже после продолжительных усилий, с помощию тяжких ударов палками, успели выгнать его.

В Митилене жил тогда один прозорливый старец, по имени Симеон. Изъясняя виденные им знамения, он со слезами объявил народу, что знамения эти предвещают великое бедствие. «Поверьте мне, чада, – говорил он, – что падение креста означает имеющую возникнуть крестоборную ересь и гонение на церковь Божию, а вепрь, вшедший в алтарь, предзнаменует то, что престол митиленский, попущением Божиим, займет какой-нибудь еретический епископ, нравом и жизнию подобный этому животному».

Предсказанное старцем Симеоном вскоре исполнилось. Император Дев армянин, овладевши греческим царством, возобновил иконоборческую ересь и воздвиг сильное гонение на церковь. В то время царь и лжепатриарх Феодот назначили одного из еретиков епископом в лесбосский город Митилену. Этот нечестивец, подобно вепрю, потоптал и осквернил там виноград Христов, сокрушая и попирая св. иконы, и зверски возмущал и разгонял словесное стало. Бедствие это кончилось только с прекращением иконоборства. (Память св. Георгия 7 апреля). – (Снес: «Воскресное чтение» 1856 г. стр. 117 – 118).

* * *

72

Библейские изречения, подтверждающие истинность иконопочитания. Приведем еще несколько мест, подтверждающих истинность иконопочитания: 1) И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы, сделай их на обоих концах крыши... И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе. Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедать чрез тебя сынам израилевым (Исх. 25; 18 – 22, а также 37, 7 – 10). 2) И стал работать Веселиил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь. И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою в скинии: десять покрывал из врученного виссона и из голубой, пурпуровой и червленной шерсти; и иерувимов сделали на них искусною работою (Исх. 36, 1. 8). 3) И сделал (Соломон) в Давире двух херувимов из масличного дерева, внешнюю в десять локтей... И поставил от херувимов среди внутренней части храма... И обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов... на двух половинах дверей из масличного дерева он сделал резных херувимов... (3 Царств. 6, 23. 27. 28. 29. 30). 4) Видел я (пр. Даниил) наконец, что поставлены были престолы, и вовсел Ветхий днями, одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь... Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был н Нему. И Ему дана была власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему... (Дан. 7, 9. 13. 14). 5) Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, отверзлось небо я Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небеси глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение! (Лук. 3, 21 – 22 и пр. Мф. 3, 16; Мрк. 1, 10). 6) И Слово стало плотью, и обитало с нами полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца... Бога не видел никто ни когда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Иоан. 1, 14. 19). 7) Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего едесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7, 55). 8) Он (Господь Иисус Христос), будучи образом Божиим, не почитал крещением быть разным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Филип. 2, 6 – 1).

73

О пользе почитания св. икон. Приведем здесь еще несколько мыслей. св. Иоанна Дамаскина о пользе почитания св. икон. а) «Поскольку же Бог, но Своему благоутробию, для нашего спасения истинно соделался человеком, не явился только в виде человеческом, как являлся Аврааму и пророкам, но существенно и истинно стал человеком, жил на земле, обращался с людьми, творил чудеса, страдал, был распят, воскрес и вознесся на небо; и все сие происходило на самом деле, было видимо людьми и описано на памятование и в научение нам, не жившим тогда, чтобы не видев, но слышав и веровав, получили мы блаженство, обещанное Господом, а также поскольку не все умеют читать и могут заниматься чтением; то отцы и рассудили все дела Христовы, как достославные, изображать на иконах, которые бы служили кратким напоминанием. Часто случается, что мы и не думаем о страданиях Господа, но как скоро видим икону распятия Христова, воспоминаем о спасительном Его страдании, падаем к поклоняемся не веществу, а Тому, Кто изображен, равно как поклоняемся и веществу, из которого сделнно евангелие или крест, но тому, что ими изображается... Тоже должно сказать и о Богоматери. Честь, воздаваемая Ей, возводится в воплотившемуся от Нея. б) Подобным образом подвиги св. мужей возбуждают нас в мужеству, к ревности, к подражанию их добродетели и в славе Божией, – ибо, как мы сказали, честь, воздаваемая усерднейшим нашим сослужителям, доказывает любовь в общему Владыке, и почитание образа переходит в Первообразному». («Точн. излож. правосл. веры», кн. IV. гл. XVI. стр. 266 – 268, Москва. 1884 г.).

74

Разбор возражений штундистов относительно иконопочитания. Учение штундистов об иконах сводится к тому, что Бога изображать нельзя, ибо Он есть Дух; при этом места св. Писания, которыми воспрещалось почитание идолов и кумиров, сектанты всецело относят к иконам. Главные тексты, на основании лживого толкования которых штундисты приходят к указанному выводу, суть следующие: 1) Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не покланяйся им и не служи им, ибо Я Господь твой... (Исх. 20, 3 – 5). 2) Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земли вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш (Левит. 26, 1). 3) Твердо держите в душах ваших, что мы не видели никакого образа в тот день, когда говорил ван Господь на (горе) Хориве из среды огня, дабы вы не извратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину и пр. (Второзак. 4, 15 – 19). 4) Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте. Весь народ возгласит и скажет: аминь (Второзак. 27, 15). 5) А их (язычников) идолы – серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею. Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них. (Псалом 113, 12–16 и парал. 134, 15 – 18 и 13 гл. книги премудрости Соломона). 6) В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов, которых сделал себе для поклонения им (Исаии 2, 20). 7) Итак кому уподобите вы Бога? и какое подобие найдете Ему? идола выливает художник и золотильщих покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки. А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо (Исаии 40, 18 – 20). Разберем эти места. 1 и 2) На вторую заповедь (Исх. 20, 3 – 5 и Второзав. 5, 8) штундисты ссылаются, как на одно из самих ясных мест, направленных против иконопочитания. Насколько правы сектанты, можно видеть из нижеследующего: известно, что евреи были весьма склонны в идолопоклонству, о чем свидетельствует вся история этого народа. Оставляя истинного Бога, они нередко поклонялись Молоху (Дев. 18, 21), Ремфану (Деян. 7, 43), Ваалу, Астарте (Суд. 2, 13; 3 Царств. 18, 21 – 29), Ваалфегору (Числ. 25 3 – 5; Суд. 8, 33) и пр. В виду такой склонности народа еврейского, ему дается заповедь не творить кумира или идола, не кланяться в не служить ему. «Если Я Господь Бог твой, то пусть не будет у тебя других богов, не делай никакого кумира или подобия их, не поклоняйся и не служи им». Очевидно, здесь говорится о таких подобиях и образах, которые поставляются вместо Бога и почитаются как боги; поклонение, подобающее одному Богу, таким богам воспрещается. После этого, преступаем ли мы эту заповедь Божию, когда почитаем св. иконы? Господь заповедует не творить кумира; но образ Христов – не кумир, изображающий бога вымышленного, а изображение Христа Бога истинного. Господь заповедует не кланяться и не служить образам и подобиям ложных богов, а мы кланяемся и служим Его святому образу, образу Пречистой Его Матери и св. угодников Его, (Учение о св. иконах, еп. Иустина, стр. 14 – 15). Штундисты утверждают, что второю заповедью воспрещается делать какие бы то ни было изображения, хотя бы то были изображения Господа или Его святых. Это – не верно, ибо в той же книге несколько ниже чрез того же Моисея дается повеление сделать изображения херувимов. (См. Исх. 25, 18). 3) Втор. 4, 15 – 19 штундисты пользуются для защиты своего лжеучения, утверждая, что если никто не видел образа Господня, то и изображать Господа нельзя. Место это нужно понимать в том смысле, что Господа лицом к лицу не мог видеть ветхозаветный человек. Св. пр. Моисей сейчас же (ст. 16) и объясняет, почему Бог не являлся народу еврейскому в определенном образе: «дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний»... Таким образом, 15 – 19 ст. 4 гл. Втор. запрещается не иконопочитание, а идолоноклонство, в которому так склонны были евреи. 5. 6. 7). Все означенные места одинаково не приложимы в св. иконам, ибо в них со всею силою и ясностию, как бы с непременною целью обличить лжетолкования штундистов, говорится об идолах, кумирах, богах, которые из металла, камня и дерева делали себе язычники. Поступая таким образом, последние считали за божество самый материал, яз которого сделаны были их идолы – дерево, камень, золото (Исаии 44, 17, Иерен. 2, 27). О православных, воздающих початание св. иконам, при всем желании сектантов, нельзя этого сказать. Помня слова св. Василия Великого, что честь изображения переходит в первообразу, православные почитают иконы не ради икон, но ради тех, кого иконы изображают. Обращу кланяются, а ум и сердце возводят на первообразное. Не то же ли ты делаешь, – вопрошает один ревнитель православия, – когда смотришь на образ родителя твоего? Неужели образ родителя твоего – отец твой? Никак. Но взирая на образ его, ты с воздыханием вспоминаешь родившего тебя. Так нужно сказать и об образах царя. Неужели образ царев – царь твой? Нет, но смотря на образ царев, ты вспоминаешь о владетеле твоем. Так нужно рассуждать и об иконах. Икона Христова да не будет тебе вместо Самого Христа; но да будет знаком и побуждением возводящим ум твой во Христу. Полагать же на икону; надежду, или просить чего-либо от иконы есть вселютейшее безумие, подобное безумию язычников, которые надеялись на своих идолов и о которых св. Давид сказал; подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них (Псал. 113, 16). (См. кн. свящ. о. I. Стрельбицкого: «Крат. очер. штундизма» стр. 137 – 142).

75

Мнимодуховные христиане возражают, что снимки с этого образа пишутся руками, а между тем и она называются нерукотворенными. На это нужно заметить, что мы имеем пример к этому в скрижалях. На первых только скрижали заповеди были начертаны Богом (Исх. 31, 13, 32, 15 – 16), а когда Моисей разбил их под горою (Исх. 3, 2, 19), на вторых скрижалях десятословие было написано уже рукою Моисея (Исх. 34, 28), а между тем скрижали не перестали называться Богоначертанными. Подобно тому и снимки с нерукотворенного образа называют нерукотворенным образом.

76

Сказания о происхождении нерукотворенного образа. Эти сказания главным образом состоят в следующем. Во время земной жизни И. Христа владелец эдесский Авгарь, страдая неисцелимою какою-то болезнию, и слыша о чудесах Христовых и о гонениях на Христа в Иудеи, отправил послов с письмом к Спасителю, прося Его приехать к нему в исцелить его и вместе предлагая Ему безопасное убежище у себя от гонений иудеев. Господь отвечал Авгарго, что Он не может приехать к нему, потому что Ему нужно исполнить все, для чего Он послан, но что по вознесении Своем Он пошлет к нему одного из учеников Своих, который исцелит его от его болезни. О нерукотворенном образе здесь еще ничего не говорится. В первый раз о нем говорится у историка 6-го в. Евагрия (кн. IV. гл. 27), и потом подробнее у Иоанна Дамаскина в слове об иконах и в его «Точном изложении веры». Здесь присоединяется, что Авгарь, посылая послов с поручением звать к себе Спасителя, вместе с сим поручил им в случае неисполнения Его желания, снять по крайней мере портрет с Спасителя. Но живописец, напрасно трудившись, не мог снять его. Тогда Господь, видя это, потребовал воды, и умывшись вытер лице Свое полотенцем – и божественный образ Его изобразился на полотне. Этот образ с письмом и послан был в Авгарю а он с благоговением хранил его. Но этот образ долго был неизвестен церкви, потому что по смерти Авгаря, вступивший на престол его, сын его, восстановивши древнее идолопоклонство, воздвиг гонение на христиан, и епископ едесский, чтобы спасти святыню от встребления, заложил его в стену, и заделал снаружи место это, и здесь оставался образ сей сокрытым около 5 веков, до времен Хозроя; в это наконец время нерукотворенный образ Спасителя снова явился и послужил спасению едессян от Хозроя. («Церк. ист. Евагр.» К. IV, гл. 27. «Чет.-Мин.» 16 августа).

77

Древность обычая носить крест на груди. Бесспорно, что крест на груди христианина, свидетельствуя о его вере во И. Христа, есть одно из сильных орудий в борьбе его с диаволом, врагом спасения. Для всякого интересно проследить исторический обычай носить св. крест на груди. Начало этого христианского обычая восходит уже к первым векам христианства. I. В житии св. мученика Ореста рассказывается следующее: св. Орест служил в военной службе; однажды военачальник Лисий потребовал, чтобы Орест показал свое искусство в бросания копья в цель; вследствие сильного движения руки, носимый на груди св. мученика крест выдвинулся наружу, – и таким образом обнаружилась принадлежность Ореста к христианству. Увидев крест, язычник Лисий обратился к св. Оресту с вопросом: «неужели и ты из тех, кои веруют в Распятого»? Св. мученик с твердостию отвечал: «раб есмь Распятого Владыки моего и сие Его знамение ношу на изгнание всех зол, находящих на мя», – и претерпел мучения за имя Христово. («Ч.-М.» изд. 1837 г., декабрь 18 д., кн. 1). II. О св. мученике Прокопии, пострадавшем в Кесарии палестинской в начале IV века, известно, что он носил на груда св. крест из золота и серебра, по подобию явившегося ему на небе ночью на пути в Антиохию сирскую. («Ч.-М.» изд. 1856 г., мес. июль, 8 день. Кн. 1). Ш. Св. Григорий нисский, повествуя о кончине сестры своей преподобной Макрины († 379 г.), между прочим рассказывает, что на шее почившей найден был крест железный и такой же перстень, на котором было изображение св. креста. (Там же. Кн. II, л. 53). Все это показывает, что обычай носит св. крест на груди был широко распространен еще в первые века христианства. IV. Носимый на груди крест был самым обычным внешним признаком принадлежности известных людей в обществу последователей распятого Господа. Признак этот был настолько существен и общераспространен, что император Лев Армянин (как рассказывается в житии св. Никиты Исповедника «Ч.-М.» мес. апрель, кн. I, л. 22), желая убедить собравшихся в нему святителей в своем православии, нашел необходимым указать им именно на этот признак: он вынул носимую им на груди икону распятия Христова и лицемерно поклонился ей. Таким образом благочестивый христианский обычай носить на груди св. крест носить на себе характер глубокой древности. Еще первенствующие христиане соблюдали этот обычай, при чем смотрели на св. крест, носимый на груди, не только как на внешний признак принадлежности в христианскому обществу, но и как на спасительное орудие для «отгнания всех вол», выражаясь словами св. мученика Ореста. (Допол. требник, изд. 1871 г., л. 88 – 89).

78

Все эти свидетельства относительно священных изображений заимствованы из сочинения Фрикена: «Римские катакомбы», ч. II, стр. 162 – 64.

79

Причины чудотворений от св. икон. Из Божественного откровения и из всеобщего опыта нашего известно, что после грехопадения первых людей последствия их греха – проклятие и смерть перешли и на несогрешивших по подобию Адама человеков (Рим. 5, 12, 14), т. е. на все человечество. Посему, земная жизнь наша исполнена всевозможного рода страданий, болезней и вообще разных невзгод. Правосудный же и всемилостивый Господь Бог для облегчения страданий, уврачевания болезней и вообще для поддержания слабых душевных и телесных сил страждущего человека проявлял Свою чудодейственную силу чрез верных Своих рабов, св. угодников. За переходом же их от земной жизни в небесной эта чудодейственная сила проявляется чрез изображения или иконы их. В чем же заключаются причины чудотворений от св. икон? Первая причина заключается в Самом Боге, непостижимом и неисчерпаемом для нашего разумения, источнике чудес и Промыслителе мира; вторая – во святых, изображенных на иконах, и третья – в людях, сподобляющихся чудотворений. Первая причина чудотворений от св. икон. Бог, высочайшее и совершеннейшее существо, один обладает премудростию и безмерным могуществом и, следовательно, Он только один может творить чудеса, как взывает св. пророк и царь Давид: «кто Бог велий, яко Бог наш: Ты еси Бог творяй чудеса» (Псал. 76, 15)! В этом мы можем убеждаться и при взгляде на Божию мир, где все от малого до великого поражает нас своего чудесностию, так что в восторге своей душа можем повторить слова псалмопевца: «кто Бог велий, яко Бог наш», или слова см. апостола Павла: «о глубина богатства и премудрости и разума Божия» (Гим. XI, 33)!.. Вторая причина чудотворения от св. икон, как мы сказали, заключается во святых, ими изображаемых. Угодивши Богу высокою святостию своей жизни и необычайными подвигами благочестия и веры, они за то, но милости Божией, стали избранными сосудами благодати Божией и восприяли от Него силу творить чудесное, по Его же неложному слову: «веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, в той сотворит, и больша сих сотворит» (Иоан. 14. 12). Потому то, без всякого сомнения, и они, подобно Богу, для прославления Его и благодеяния нашего могут проявлять чудесную силу и чрез те иконы, которые их изображают. Достаточно вспомнить из истории ветхозахетной церкви Божией, напр., жезл Моисеев, разделявший море и источивший из камня воды; милость или верхнюю одежду св. пророка Илия, разделявшую воды иорданские; из новозаветной истории – напр., платки и полотенца св. апостола Павла, сообщавшие благодатную силу с верою употреблявшим их (Деян. 19, 20). Тем легче допустить чудотворения от св. икон. История церкви представляет очень много примеров чудотворения от св. икон и особенно от икон великой Заступницы рода христианского – Матери Господа Вышнего. Три иконы Богоматери, написанные св. апостолом и евангелистом Лукою, также Донская и Казанская, столько раз спасали наше дорогое отечество от врагов в тяжкие времена смут и междуцарствия! На одной горе афонской насчитывают до тридцати икон Богоматери; а у нас в России общеизвестных чудотворных икон Ее до 200 числом. Перейдем, наконец, к третьей и последней причине чудотворения от св. икон, зависящих от самих людей. Чтобы сподобиться чудесной милости Божией, во первых, веровати подобает приходящему к Богу (Евр. 11, 6). Истинная и несомненная вера открывает очи нашей души, и мы таинственно можем узреть Бога и приближаться к Нему, и Он не замедлит удовлетворить ее Своими благодеяниями, ибо Сам сказал: вся елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф. 21, 22). Если только эта вера будет чиста, без всяких сомнений, если мы искренно верующе просим, то всякое прошение наше может быть услышано Богом, хотя бы даже исполнение его переходило за пределы естественности. Сам Спаситель говорил: «аще имате веру, яко зерно горушно, и речете горе сей: движися и вверзися в море (Матф. 17, 20), и то будет, хотя бы просивший был самый больший грешник, ибо Отец небесный сияет солнце Свое на злые и благие и дождит на праведные и неправедные. Священная история представляет нам много чудесных действий и силы веры, в особенности истории земной жизни Иисуса Христа. Сколько хромых, слепых, немых, бесноватых, мертвых было всцелено а воскрешено почти при одних и тех же словах Господа: «по вере твоей будет тебе» (Матф. 9, 29); «вера твоя спасла тебя» (Лук. 8,48); "не бойся, только веруй« (Лук. 8, 50). Все это происходило по вере просивших помощи. Малейшее же сомнение в возможности получения просимого от Бога препятствует этому и даже влечет к гибели – наприм., ап. Петр при твердой вере шел по водам, усумнившись же стал тонуть (Матф. XIV, 29, 30, 31). Во 2-х, для получения просимого нами необходима правота, разумность самых просьб наших. Они должны быть столько истинны и чисты, как сама вера наша, должны быть во всем сообразны с назначением нашей богоугодной жизни, должны истекать из таких желаний наших, которые ведут нас к Богу и спасению. Просить же чего-либо мелочного, исходящего из источника наших страстей, будет не разумно и не достойно имени христианина. Просить, напр., средств в богатой и роскошной жизни, просить чинов, почестей, просить о сокрытии какой-нибудь неправды, просить о наказании недругов и вообще ближнего, – все такие и подобные просьбы наши никогда не будут удовлетворены Богом. (Сост, по «Воскр. чт.» за 1888 г., стр. 126 – 126).

80

Таким образом православные почитают св. иконы ее ради самих икон, в0 ради тех, кого иконы изображают: посему полагать на икону надежду или просить от иконы чего-либо без возношения мысли и сердца к тому, кто написан на иконе, есть, по выражению одного ревнителя православия, величайшее безумие. (См. «учение о св. иконах», епископа Иустина). Мы же с своей стороны скажем, что считать за Бога, за ангела или святых самые изображения, т. е. иконы их, есть безумнейшее из безумий, совершенно чуждое истинному христ. учению об иконопочитания.

81

Опровержение возражений иконоборца императора Льва исаврянина против почитания св. икон. На то положение императора, что не должно поклоняться творению рук и всякому подобию, елика на небеси горе, и елика на земли низу, как сказал Господь (Исх. XX. 4), папа Григорий отвечал следующим: «Бог говорил по поводу идолопоклонников, занимавших землю обетованную. Они поклонялись золотым, серебряным и деревянным животным, поклонялись всей твари и всем пернатым, и говорили: вот наши боги, и нет другого бога. Следовательно, Бог говорил, что не должно поклоняться рукотворенным диавольским образам, образам – приносящим вред и достойным проклятия. А есть рукотворенные образы, которые назначаются на служение Богу и во славу Его... В самом же народе израильском Бог избрал двух мужей и благословил их и освятил на делание рукотворенных образов, но во славу и на служение Богу... Далее Бог говорил: сделай херувимов и серафимов... сделай кивот из дереви не гниющих и, на память вашим поколениям, положи в него свои свидетельства (Исх. XXV. 18 – 19), т. е. скрижали, стамну, жезл и манну. Те ли это рукотворенные образы и подобия, о которых говорит Бог, или нет? Конечно, нет; это -образы во славу Божию и на служение Богу». На обвинение же императором христиан в том, будто бы они поклоняются камням, стенам и доскам. Григорий вот чем ответил: «это не так, император, как ты говоришь. Иконы служат нам только средством для напоминания: они пробуждают и возносят наш ленивый, не искусный и грубый ум в горний мир, предметам которого мы не можем ни давать имен, названий и образов. Ми почитаем иконы не за богов, как ты говоришь, – да не будет! – мы не на них возлагаем надежды. Если пред нами икона находится Господа, мы говорим: Господи, И. Христе, Сыне Божий, помоги нам и спаси нас; а если пред нами икона святой Его Матери, то мы говорим: св. Богородице, Мати Господа, будь (нашею) заступницею пред Сыном Твоим, истинным Богом нашим, во спасение душ наших! Если же икона мученика, напр. Стефана, то говорим: св. Стефане, наливший кровь твою за Христа и имеющий пред Богом дерзновение, как первомученик, будь нашим заступником! Так мы обращаемся и ко всякому другому св. мученику. Вот куда воссылаем мы молитвы при посредстве икон». Обращая за тем внимание императора на то безмерно великое духовно-нравственное благо, какого могут лишиться христиане чрез отнятие у них св. икон, он так продолжает речь свою: «какое, спрашиваю, назидание и какой благой путь пресек ты этим людям? Когда мы сами входим в церковь и рассматриваем изображения чудес Господа И. Христа, а также изображения св. Его Матери, имеющей на руках питающегося млеком Господа и Бога нашего, а равно ангелов, стоящих кругообразно и взывающих трисвятую песнь, то выходим (из храма) не без сердечного сокрушения. Да и кто не будет, подобно нам, сокрушаться и не прольет слез умиления, взирая на купели, на стоящих кругообразно священников, на таинственную вечерю, на исцеление слепого, на воскрешение Лазаря, на исцеление прокаженного и расслабленного, на возлежания на траве, на короба и корзины с остатками хлеба, на преображение на горе Фаворе, на распятие Господа, на Его гроб, на Его воскресение и св. вознесение и на сошествие Духа Святого? Кто не будет сокрушаться и не прольет слез, взирая на изображение Авраама с мечем, грозно поднятым над шеей сына? Кто не будет сокрушаться и не прольет слез, взирая вообще на все страдания Господа?.. Держа на своих руках недавно крещеных детей, мужчины и женщины пальцем указывают им, а также и юношам и новообращенным язычникам, на эти наглядные изображения и таким образом назидают их и возносят умы и сердца в горняя в Богу». Император, кроме того, в оправдание своих иконоборческих действий, писал, что на шести (вселенских) соборах ничего не было сказано о св. иконах. На это Григорий отвечал следующими замечательными словами: «император! ведь ничего не сказано и о хлебе и воде; не сказано, ведь, следует, или не следует есть, следует или нет пить. Но ты уже давно знаешь, знаешь по преданию, что это необходимо для поддержания жизни. Так и об иконах было известно по преданию. Сами архиереи приносили иконы на соборы. И ни один христолюбивый и боголюбивый человек, отправляясь в путь, не совершал своего путешествия без иконы; так поступают люди добродетельвые и богоугодные». (Epist. 1. еt 2 аd Leon. Isair. imperаt. Вinii соnсil. VII. univеrs. соnсиil. t. V. р. 501 – 512. аd. 1636 ап.; снес. «Опыт православ. догматич. богословия», еп. Сильвестра, доктора богословия, ректора Киев. Дух. Ак. Киев. 1891 г. стр. 244 – 246).


Источник: Уроки и примеры христианской любви : опыт катехиз. хрестоматии / Сост. прот. Григорий Дьяченко. - Репр. изд. - Москва : Паломник, 1998. - XXXVIII, 740, с.

Комментарии для сайта Cackle