О св. иконах

Иконопочитание указано Самим Богом еще в Ветхом Завете. Сам Бог повелел Моисею устроить Ковчег завета и поставить его в важнейшей части первого ветхозаветного храма – во Святом святых (Исх. 25:10 и далее, 26:33. Втор. 10:1–5). А ковчег завета был ничто иное, как видимый образ присутствия Бога невидимого,– образ, всегда напоминавший Иудеем Иегову и возводивший мысль их к Первообразу. (Чис. 10:35–36).

Израильтяне с чувством благоговейного почтения относились также и ко всем святыням скинии, так как последние устроены были по повелению Самого Бога. Сам Бог повелел, например, Моисею сделать два изваянных изображения херувимов и поставить их во Святая святых (Исх. 25:19–22). Повелел Бог также сделать истканные, изображения херувимов на завесе, отделявшей Святое святых от святилища (Исх. 26:31–33), подобно тому, как в православной Церкви иконостас отделяет алтарь от самого храма. Такие же изображения херувимов по повелению Бога были сделаны на попонах виссонных, которые покрывали не только верх, но и стороны скинии и служили для нее вместо стен (Исх. 26).

После Моисея, Соломон по образцу переносной скинии выстроил другой постоянный храм Богу, поставил в нем на самой средине Святого святых два кипарисовые и позлащенные изображения херувимов, которые одними крилами своими соприкасались друг к другу, другими достигали противоположных сторон храма (3Цар. 6:27; 2Пар. 3:10–13), соткал такие же изображения на церковной завесе (2Пар. 3:14). И что же? Сам Господь не только не осудил за то Соломона, по еще выразил особое благоволение и к строителю храма и к самому храму. (3Цар. 9:3. 8:10–12).

С ветхозаветными священными .изображениями, по Божию повелению устроенными и присутствием Самого Бога освященными, имеют точное сходство и св. иконы, в Церкви христианской употребляемые. Как те изображали существо истинных, ближайших божественных служителей, так и наши иконы суть изображения истинного Бога и святых, Ему благоугодивших. Если же изображение херувимов в скинии свидения было устроено по непосредственному повелению Самого Бога, то не законно ли простирать это повеление на употребление священных изображений и в храмах христианских? Если Сам Бог заповедал употребление свящ. изображений в скинии и вне скинии и одобрил их употребление в храме Соломоновым, то почему же они не могут быть употребляемы в храмах новозаветных и вне храмов?

Если бы в самом деле такое употребление свящ. изображений было неугодно Богу или несогласно, как утверждают сектанты, с христианской религией, то несомненно, было бы об этом разъяснено Христом и апостолами. Между тем из свидетельств Евангельской истории, записанной и в св. Писании Нового завета, открывается совершенно другое.

Великий Основатель христианства–Господь наш Иисус Христос, пришедший нe разрушить Моисеев закон, а дополнить и усовершенствовать (Mф. 5:17), не только не отверг почитание храмов с его свящ. изображениями и предметами, но и Сам ходил на поклонение Богу в храм иерусалимский. Посещая храм Божий, Христос ревностно охранял святость храма с его священ. предметами, как дома Божия (Ин. 2:14–17). Когда изгнал Христос из храма торговцев, то не только не осудил находившихся там свящ. изображений, но даже назвал храм Иерусалимский «домом молитвы для всех народов» (Мк. 11:17). Если бы Христос в храме не поклонялся, то книжники и фарисеи, всячески старавшиеся обвинять Его во всем, несомненно, обвинили бы Христа и за это, но такого обвинения они не высказывали. В беседе же с самарянкою Христос прямо сказал: «мы знаем, чему кланяемся» (Ин. 4:22).

Да если бы поклонение пред свящ. изображениями было предосудительно в новозаветной Церкви, то Христос никогда не сказал бы такой притчи, как притча о мытаре и фарисее, пришедших помолиться в храм, где были свящ. изображения и откуда, по словам притчи, мытарь, усердно молившийся, вышел оправданным (Лк. 18:13–14).

Что касается кумиров и идолов, с которыми сектанты злонамеренно смешивают священные изображения, то значение слов – кумир и идол несомненно наилучше знал тот, кто сам впервые употребил их в речи и написал о них, т. е. прор. Моисей. От имени Божия Моисей почти одновременно обявляет, а) строгое запрещение производить и употреблять всякие изображения и литые фигуры кумиров и идолов (Исх. 20:4. Лев. 19:4), и б) прямое повеление сделать для употребления фигурные изваяния и изображения на полотне херувимов (Исх. 25:18–26). Очевидно, сам Моисей не всякую фигуру и не всякое изображение религиозное считал кумиром или идолом. Нужно выяснить, какая именно фигура и изображение есть кумир и идол, и можно ли считать св. иконы за одно с кумирами и идолами, дабы, по заповеди Господней, научиться отличать священное от посвященного и чистое от нечистого. (См. Лев. 10:10. Иез. 44:23). К различению кумиров и свящ. изображений и к обличению сектантского лжемудрования служит еще следующее соображение. Воспрещенные Господом кумиры и идолы с дозволенными Господом изображениями или св. иконами, хотя в некоторых внешних и второстепенных чертах и сходствуют, но зато сильно различаются в чертах внутренних и существенных, а именно, в своем происхождении, достоинстве и значении. На основании показаний самого св. Писания кумирам и идолам мы должны дать такое, определение: кумир или идол есть придуманный неразумными и злыми людьми предмет, представляющий собою никогда неуправлявшего миром ложного бога, богопротивное чествование которого развращает человека и устрояет ему гибель; короче, идол или кумир есть вредное изображение ложного бога, или: идол и кумир есть изображение такого бога, которого никогда не было, и который ничего не стоит.

Наоборот, св. изображение или св. икона есть спасительное для нас изображение истинного Бога, Который был, есть и будет, и Который есть Творец и Спаситель наш.

Как нашего Государя Императора мы не считаем подобным тем веществам золота, серебра, камня или бумаги, на которых сделан портрет Его, так и в сделанных из золота, серебра, бумаги, дерева св. иконах Божество у нас не считается подобным этим веществам, но подобными считаются только сделанные на них очертания бывших в действительности Богоявлений. Между тем у язычников за божество считались самые вещества – золото, дерево, камень (см: Прем. 13:10. Пс. 44:17. Иер. 2:27).

Девятьсот лет с лишним тому назад и мы, русские, поклонялись идолам и кумирам и считали их за богов, но при кн. Владимире, когда русский народ просвещен был св. православной верой, все кумиры и идолы были истреблены. В настоящее время кумирам и идолам покланяются только некоторые инородцы в Сибири, а также разные полудикие народы Азии, Африки и Австралии.

Православное учение об иконопочитании находит для себя подтверждение и в данных истории. С этой стороны особенно важно то обстоятельство, что в самой глубокой древности, начиная со времен Иисуса Христа и св. апостолов, в христианской новозаветной Церкви было обычно почитание священных изображений в христианских храмах. Так, история сохранила нам древнейшее сказание, признанное вполне достоверным Церковью,– это сказание о нерукотворенном образе, отпечатленном непосредственно Самим Иисусом Христом на убрусе или полотенце и посланном Авгарю. Другое, также сохраненное древним преданием сказание о том, что Евангелистом Лукою написаны были три иконы Богоматери (см. у историков Феодора Чтеца, Никифора Каллиста, Симеона Метафраста); из них две находятся в Москве: одна в Смоленском Успенском соборе, а другая, так называемая Владимирская, в Московском Успенском соборе (Христ. Чт. 1855 г. № 12). О способе чествования всех святых икон седьмой вселенский собор высказал: «насколько часто чрез изображение на иконах видимы бывают (святые лица), постольку взирающие на оные побуждаемы бывают воспоминать и любить первообразных им и чествовать их лобызанием и по питательным поклонением, не истинным по вере нашей Богопоклонением, которое подобает одному Божескому естеству, но почитание по тому способу, как изображению честного и животворящего креста и святому Евангелию и прочим святыням, каковой у древних благочестивых обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразному, и покланяющийся иконе покланяется существу, изображенному на ней». (Догм. 7-го всел. собор.)

Богоугодность употребления и чествования св. икон ясно подтверждается множеством происшедших при св. иконах чудес (ср. Лев. 16:2. Ин. 12:37), которых Господь не сотворил бы, если бы чествование икон Ему не угодно было (ср. Лев. 26:30). О современных нам чудесах много свидетельствовали и свидетельствуют не только книги и журналы духовно нравственные, но и светские периодические издания; всю совокупность этих свидетельств уж никоим образом нельзя заподозрить в умышленной ложности и недостоверности.

Из примера Иисуса Навина (7:6–10) мы должны видеть, что коленопреклонная молитва пред св. иконами богоугодна, а не богопротивна, как суемудрствуют сектанты.

Итак, в заключение должно сказать, что если из 27 новозаветных св. книг не сохранилось ни одного автографа, и мы все-таки признаем происхождение этих книг от апостолов, то тем более мы должны признавать апостольское происхождение св. икон, когда время сохранило нам столько древних и подлинных памятников священной иконописи апостольского и ближайшего после апостольского времени (напр., признаем же мы то, что св. Еванг. Лука написал Евангелие и Деяния св. апостол, так почему же не признавать и то, что тот же апостол, как знавший живописное искусство, написал несколько образов Божей Матери)?

Св. икона есть как бы Библия, написанная красками, которую может читать каждый неграмотный человек и каждое дитя; равным образом Библия может быть названа иконой, которая для грамотных написана буквами. Таким образом св. книги и св. иконы взаимно восполняют одни других (см. Догм. 7 вселен. собора).

Всем без исключения людям быть грамотными трудно и невозможно, так что св. книгами все люди сами никогда не могут пользоваться, а между тем все без исключения грамотные и неграмотные должны иметь правильное понятие о Боге, о жизни и учении Господа Нашего Иисуса Христа и Его Матери Приснодевы Марии и св. угодников. Здесь и являются на помощь св. иконы, которыми могут пользоваться сами люди все и всегда. Вследствие этого кто отнимает у неграмотного человека св. икону, тот старается держать людей во тьме духовной и является злейшим врагом всего народа. (Ольшевский, стр. 102). Наконец, и естественные требования человеческой природы красноречиво говорят о необходимости иконопочитания. Если каждому человеку свойственно иметь у себя изображения любимых и уважаемых лиц, (за невозможностью видеть их лично), то не естественно ли поэтому иметь людям у себя изображения Господа, Его Матери, святых Ангелов и святых людей и воздавать им надлежащее чествование? При том же иконы напоминают нам о безчисленных благодеяниях к нам Господа и святых Его, о тех отношениях, которые должны мы иметь к ним, о тех высоких подвигах, которым нам нужно подражать. Отсюда почитание икон возбуждает и воспитывает в нас чувства веры, надежды, любви и других христианских добродетелей; следовательно, св. иконы, напоминая о событиях и лицах священных, в религиозной жизни христианской имеют весьма важное нравственно-поучительное значение. (Оболенский, стр. 342).

Происхождение св. икон восходит ко временам Ветхого Завета, но возможность полного употребления их явилась только в Новом Завете, что видно из следующих доводов. В течение ветхозаветной жизни лишь немногие святые люди были удостоены видеть Господа лицом к лицу:

Исх. 33:20. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня, и остаться в живых.

21.И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале.

22.Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду.

23.И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (тебе).

И только под конец ветхозаветного периода некоторые пророки, на которых как бы упал отблеск от первых лучей восходившего солнца – Господа Христа (ср. Ин. 1:18), удостоились лицезреть Господа:

Ис. 6:5. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.

Дан. 7:13. Видел я в ночных видениях: вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями, и подведен был к Нему.

14.И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

При таком положении дела изображения Господа в Ветхом Завете истинными не могли быть, и потому при построении ветхозав. скинии и храма они не были допущены (Втор. 4:12. 15; см. выше V). Но св. Ангелов ветхозаветные люди много видели, наприм.:

Быт. 16:7. И нашел ее Ангел Господень. у источника воды в пустыне, у источника на дороге в Суру.

8. И сказал (ей Ангел Господень): .Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла, и куда, идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи Моей.

Быт. 19:1. И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли.

Следовательно, изображения св. ангелов могли быть истинными, и потому дано было Господом прямое повеление употреблять иконы св. ангелов:

Исх. 25:18. И сделай из золота двух херувимов, чеканной работы, сделай их на обоих концах крышки.

Исх. 26:1. Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона, и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусной работой. (Срав. Исх. 25:18).

Иконы ангелов действительно были в широком употреблении в ветхозаветном храме:

3Цар. 6:23. И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиной в десять локтей.

35.И вырезал на них херувимов и пальмы, и распускающиеся цветы, и обложил золотом по резьбе.

2Пар. 3:7. И вырезал на стенах херувимов.

10.И сделал он во Святом Святых двух херувимов резной работы и покрыл их золотом.

14.И сделал завесу и изобразил на ней херувимов.

Изображений св. мужей и св. жен в Ветхом Завете не было и не могло быть потому, что люди тогда не были искуплены и оправданы, а были «все под грехом», т. е. первородным.

Рим. 3:9. Итак что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом.

25. Которого (Христа) Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде.

Так как оправдание и искупление принесено на землю Господом Иисусом Христом (Гал. 3:13. 4:4 – 5), то в Новом Завете люди удостоились лицезрения всех трех лиц Пресвятой Троицы,–Бога Отца:

Дан. 7:9. Видел я наконец, что поставлены были престолы, и возсел Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы Его, как чистая волна; престол Его, как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь.

13. Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями, и подведен был к Нему.

Ин. 14:9. Иисус сказал ему (Филиппу): столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца, как же ты говоришь: покажи нам Отца?

Бога Сына:

Ин. 1:14. И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

18.Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Бога Духа Святого:

Лк. 3:22. и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глоголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

Из приведенного выше видно, что люди Нового Завета удостоились видеть всевозможного для человека лицезрения Божества, что подтверждается:

Кол. 2:9. ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно.

16. И безпрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

После искупительной жертвы Господа Христа и благочестивые люди получали полное оправдание и освящение:

1Кор. 6:11. И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

Посему-то в Новом Завете явилась полная возможность делать истинные изображения истинного Бога и Господа нашего и окружающих Его сонмами св. ангелов и св. человеков.

1) В религиозном зпачении:

В кумирах и идолах язычники видели своих богов, богинь и разных небожителей.

Прем. 13:10. Но еще более жалки те и надежды их на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки. Ср. гл. 15, 14. 15. и Откр. 9:20.

Но фигуры на крышке ковчега Завета и на занавеси представляют собою изображения небожителей – херувимов, среди которых являл Себя Сам Господь, и которые сделаны были по заповеди Господней: см. Исх. 25:18, 26:1; Лев. 16:2.

2)В религиозном употреблении свящ. изображения:

Изображения херувимов на занавеси и на крышке ковчега Завета поставлены были в храме в срединной части, куда лицом обращен был молящийся народ. И здесь пред изображением первосвященник по повелению Божию курил фимиам:

Исх. 40:26. И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою.

27.И воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею. Сравн. Лев. 16:12–15. 3Цар. 8:7; 22.

Кумиры и идолы первоначально появились вследствие человеческого «неведения», «заблуждения», «тщеславия», «вымысла»:

Иер. 10:14. Безумствует всякий человек в своём знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим; ибо выплавленное им есть ложь и нет в нем духа. Срав Прем. 15:1–10; 14:12–21.

Изображения херувимов или св. икон делаются людьми, верующими в истинного Бoгa, вследствие прямого повеления святейшей воли Божией:

Исх. 26:1. Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона, и из голубой, пурпуровой и червленной шерсти и херувимов сделай на них искусной работой. Ср. Исх. 25:18 – 21

Языческие кумиры и идолы не представляют собой решительно ничего божественного и священного, так как в них признаваемы за богов и чествуемы были бессмысленные камни и вообще вещи:

Ис. 44:16. Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пишу, жарит жаркое, и ест до сыта, а также греется, и говорит: «хорошо, я согрелся, почувствовал огонь».

17.А из остатков от того делает бога, идола своего, покланяется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит: спаси меня, ибо ты бог мой. Сравн. Иер. 2:28; Авв. 2:18 –19; Прем. 13:10.

Идолы представляют из себя разных животных (Деян 7:41; Рим. 1:23. Прем. 15, 18, 19), неразумные силы природы и светила (Деян. 7:42–43. Прем. 13:1–3), затем даже грешного человека со всеми его страстями (Рим. 1:23. Прем. 14:15–21. Дан. 14:3–6).

А сделанные по заповеди Божией иконы херувимов представляют нам действительных священных личностей, которые наиболее приближены ко Господу:

Пс. 17:11. И воссел на херувимов и полетел и понесся на крыльях ветра.

Иез. 10:4. И поднялась слава Господня с херувима к порогу Дома и Дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа.

5. И шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога всемогущего, когда Он говорит.

18.И отошла слава Господня от порога Дома, и стала над херувимами.

19.И подняли херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них: и стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними.

Христианские св. иконы вообще представляют нам действительные явления истинного Бога и святых лиц, тогда как кумиры и идолы обнаруживают бессилие вообще и особенно в сравнении с действительными священными предметами:

1Цар. 5:3. И встали Азотяне рано на другой день, и вот Дагон лежит лицем своим к земле пред Ковчегом Господним.

И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место.

4. И встали они по утру на следующий день, и вот Дагон лежит ниц на земле пред Ковчегом Господним, голова Дагонова и (обе ноги его и обе руки его) лежали отсеченные, каждая особо, на пороге осталось только туловище Дагона.

Дан. 14:23. Был на том месте большой дракон, и Вавилоняне чтили его.

27. Тогда Даниил взял смолы, жира и волос, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон рассеялся. И сказал Даниил: «и вот ваши святые».

Священные изображения по воле Божией нередко проявляют неземную силу:

2Цар. 6:6. И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к Ковчегу Божию (чтобы придержать его) и взялся за него, ибо волы наклонили.

7.Но Господь прогневался на Озу и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у Ковчега Божия.

11.И остался Ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его. Ср. 1Цар. 5:4. Чис. 21:8.

Своих идолов и кумиров язычники не только называли «богами», но часто и совсем признавали за настоящих богов:

Прем. 13:10. Но более жалки те, и надежды их – на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки. Ср. Пс. 45:5.

Прем. 14:7. Благословенно дерево, чрез которое бывает правда!

8.А это рукотворенное проклято и само, и сделавший его – за то, что сделал; а это тленное названо богом.

Прем. 15:15. Они почитают богами всех идолов языческих, у которых нет употребления глаз для зрения. Ср. Ис.44:17.

Сделанные по Божию повелению фигуры никогда не признаются и не называются богами (в собственном смысле), но прямо называются «херувимами», «изображениями херувимов», так что св. иконы суть только как бы портреты св. личностей:

Исх. 6:29. И на всех стенах храма кругом сделал изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне. Ср. Исх. 37:7.

Язычники при чествовании своих идолов и кумиров честь относили прямо к самой вещи или фигуре идола и кумира:

Прем. 14:16. По повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество.

Дан. 14:3. Был у Вавилонян идол, по имени Вил, и издерживали на него каждый день двадцать больших мер пшеничной муки, сорок овец и вина шесть мер.

6. Царь сказал: «не думаешь ли ты, что Вил не живой бог? Не видел ли, сколько он ест и пьет каждый день?

Напротив, при правильном христианском чествовании св. икон, честь и поклонение относится не к вещи, но через изображение возносится к самому лицу изображенному:

Исх. 30:8. И когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им! Это всегдашнее курение пред Господом в роды ваши.

Чествующие идолов и кумиров входят в общение с бесами:

1Кор 10:19. Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?

20. Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

А чествующие св. иконы входят в общение с истинным Господом Богом:

Исх. 30:6. И поставь его (жертвенник) пред завесою, которая пред Ковчегом откровения, против крышки, которая на Ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. Ср. 3Цар. 9:3.

Св. икона есть правильное изображение истинного Бога, святых Ангелов и святых людей. Обязанность наша употреблять и чествовать св. иконы Бога указана в словах Спасителя:

Мф. 22:20 И говорит им: чье это изображение и надпись?

21. Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: и так отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Ср. Мк. 12:1 17. Лк. 20:24–25.

Царевы «изображение и надпись» – портрет и указ, а Божии – св. иконы и св. Писание.

Кроме того, как повествует св. Предание, Сам Иисус Христос собственный нерукотворенный образ Свой отправил Едесскому Авгарю Ухомо (см у историков Евсевия еп. Кесарийского, Евагрия Схоластика, Никифора Каллиста) В настоящее время этот образ находится в Риме.

Иконы св. ангелов от Господа заповедано было св. пророкам поставить в храме пред глазами молящихся:

Иез. 41:17. От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения.

18. Сделаны были херувимы и пальмы; пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. Исх. 25:18; 26:1; 3Цар. 6:23–35.

Ковчег завета, а вместе с ним, конечно, иконы св. ангелов видел в небесном храме Иоанн Богослов:

Откр. 11:19. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса и громы и землетрясение и великий град.

Основанием для употребления икон святых людей служат и те случаи исцеления от болезней, которые были посредством «тени» (теневого отражения, очертания) проходящего Петра:

Деян. 5:15. Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.

Тень представляла собою очертание фигуры апостола и таким образом была первой иконой святого человека.

Богоугодность употребления и чествования св. икон ясно подтверждается множеством происшедших при св. иконах чудес (чит. Историю Церкви и жития святых).

Чудеса для верующих всегда были и будут очевидными, а неверующие даже и чудесам, которые творил Сам Господь во время земной Своей жизни,– не веровали:

Ин. 12:37. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него.

Заблудший . 2-ю заповедью всякие изображения запрещены.

Православный. Второй заповедью запрещены изображения богов ложных, бесовских или боготворение различных сил и предметов природы и бездушных истуканов, как подобия творения Божия (не освященного Духом Святым).

Заблудший . А вот у вас есть-же изображение людей, живших на земле.

Православный . Есть изображение святых (друзей Божиих); а разве это запрещено?

Заблудший . Бог запретил делать подобие того, что на земле, внизу.

Православный. Но разве святые эти на земле? Кто же делает изображения людей и почитает это священным, пока люди живы, хоть их и прославляет Господь? Никто. Изображения их делаются тогда лишь священными, когда Господь, по смерти их, прославит чудесами и нетлением мощей. Но мы прежде решим вопрос,–можно ли делать изображения Божии, и тогда для нас легко разрешится и предыдущий вопрос.

Заблудший . Бога никто нигде не видел.

Православный . И. Христос сказал: «видевший Меня, видел Отца и вы видели Его» (Ин. 14:7–9). Христос есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15). «Великая благочестия тайна: Богь явился во плоти» (1Тим. 3:16).

И так, с тех пор, как И. Христос явился во плоти, сделался видимым для людей, никто не может сказать, что не видел Бога, или что Бог невидим. Отсюда и возможность Его священного изображения.

Заблудший . Но Бога Отца и Духа Святого все-таки не видели.

Православный . Бога Отца видел Адам (Быт. 2:22. 38. Быт. 32:30 и пр.) Моисей: «устами к устам говорю Я с Моисеем, сказал Господь, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит» (4 Чис. 12:8). Затем, Бога Отца видели пророки Иезекииль, Даниил и Иоанн Богослов (Иез. 1:26; Дан. 7:9–22; Откр. 4:2–4). А Дух Св. в виде голубя, телесно сходил на И. Христа при крещении (Лк. 3:22).

Заблудший . Я понимаю поклонение Богу, но не Его изображению.

Православный . Ковчег завета у евреев был простым ящиком (из черного дерева и обитый золотом, где лежали две каменные скрижали), но он почитался за великую святыню (как бы за Бога) и люди поклонялись ему, как Богу. Когда ковчег завета выносился, ковчегу говорили: «восстани, Господи, восстани (Чис. 10:34) и, падая на лица свои, поклонялись ему. На кивот евреи надеялись, как бы на Бога (1Цар. 4:3). Разве евреи нарушали этим вторую заповедь?

Заблудший . Из слова Божия не видно, чтобы Господь их за это наказывал.

Православный . И не могло быть видно, ибо что Бог освятил, того человек не должен почитать нечистым, а должен почитать святым и достойным поклонения.

Точно также священны и почтенны и изображения Самого Господа, ибо они служат напоминанием Его близости к нам и освящаются благодатию Св. Духа.

Заблудший . Но ведь это дерево, а не Бог.

Православный. Пусть то будет деревом или полотном, или чем другим (ковчег тоже был из дерева),– мы знаем, что «благословенно древо, чрез которое совершается правда» (Прем.14:7). «Хочешь Ты, чтобы не были напрасны дела премудрости Твоей: посему и малейшему древу вверяют люди души свои» (5–6), – вверяют, надеясь не на древо тленное, а на Того, кто на нем изображен – на Бога крепкого и живого. И мы видим, что Господь, благоволя к св. изображениям Своим, дает чрез иконы разные чудотворения и исцеления.

Заблудший . Если при св. иконах происходят чудеса, то отчего они совершаются или в давнее время, или вдали от нас, и отчего они не явятся перед нашими глазами для нашего уверения?

Православный . Вместо ответа прежде всего следует спросить тебя, отчего это Сам Господь являлся христианам и Сам творил пред ними много чудес в отдаленное от нас время при апостолах (см. Ин. 20:30. Деян. 1:3), а к нам не является? Требованием чуда мы не в праве искушать Господа (Мф. 12:39. 16:4): блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29; ср. 2Кор. 5:7).

Заблудший . Я не понимаю, – можно ли делать изображение Матери Божией и всех Святых.

Православный . Не только можно, а даже и должно.

Кто Матерь Божия? Богородица, высшая Херувимов и Серафимов. Если Бог дал заповедь почитать нам родителей своих, то не темли более мы должны по этой заповеди почитать Матерь Бога живого, И Христа? От кого Она зачала во чреве? От Бога Духа Святого, Сам Дух святый удостоил Ее непосредственного общения и этим возвеличил Ее²⁹. Рассуди, какое величие заключается в этом обстоятельстве быть Материю (не братом и не сестрой, не сыном или дочерию) Господа! Посему верно слово Богородицы о Себе: «сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1:48–49). Все роды, т. е. небесные и земные, а как будут ублажать? Небесные непосредственным почтением и поклонением, а земные –посредством почтения и поклонения пред св. Ее образом.

Заблудший . Хорошо; я согласен почитать образ Богородицы, так как Бог возвеличил Ее, но соблазняюсь почитать иконы святых.

Православный . А святые (Апостолы, пророки и пр.) разве не сидят на престолах, как Бог, разве они – не друзья Божии, разве не они будут судить мир? Вот послушай, что говорит слово Божие о святых: праведных души в руках Божиих. Бог искусил их и нашел достойными Себе. Они судят народы и обладают людьми. Бог дает им славу и державу (Прем. 3:1–5; 1Кор. 6:2; Пс. 67:36). Мне весьма честны были друзья Твои, Боже; весьма утвердилось владычество их (Пс. 138:17; Мф. 19:28). Признаки апостольства оказались пред вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами (2Кор. 12:12). Не написано ли в законе вашем: я сказал; вы – боги (Пс. 81:6). Святым, которым Господь удивительно открыл все хотения Свои в них (Пс. 15:3). Хранить Господь все кости их, и ни одна из них на земле не сокрушится (Пс. 33:21;66:14). Тогда станет с дерзновением многим праведник пред лицем оскорбивших его и отметающих труды его (ставящих ни во что), и возвеселится, когда увидит отмщение (им), руки свои умоет в крови грешника. Праведники во веки живут и попечение их у Вышнего, посему примут царство благолепия и венец доброты от Господа; помощию их многая бывает слава. Песнь всем преподобным Его (Пс. 57:11; Прем. 5:1–16; Притч. 28:12; Пс. 148:14). Но всех изречений о действительно святых, подобных Богу, и не перечтем. Скажу одно; как их не возвеличить и не почитать, если их превознес Сам Господь?! И если Бог их украсил благолепием и венцом славы, то велико-ль то, если мы украсим на земле их живописный образ?

Заблудший. Неужели, например, к каждому изображению человека с крыльями и к изображению женщины мы должны относиться, как к изображению херувимов и Богоматери.

Православный . Ответ на это дает нам библейская история: в храм Соломонов для молитвы пред изображениями люди стали являться только с того времени, когда этот храм с его изображениями был надлежаще освящен молитвою (см. 3Цар. 8:29. 63); также точно православные св. изображения получают молитвенное употребление только после того, когда они надлежаще освящены молитвою православного священника (ср. 1Тим. 4:5). (Ольшевск. стр. 94–101).

Заблудший . Я согласен почитать их духовно, но зачем образы?

Православный . Ты представляешь себе небесную скинию: Бога и всех святых на небе. Их престолы, благолепие и славу?

Заблудший . Представляю в душе.

Православный . Согласен в душе почитать их и почитаешь ли?

Заблудший . И на это согласен.

Православный . Важнее духовное или наружное?

Заблудший . Духовное.

Православный . И так, если ты в душе воображаешь небесную Скинию и почитаешь ее, поклоняясь духовно, не считая это за грех, то тем более не будет грехом, а будет пристойно и уместно эту небесную скинию (храм) перенести в живое изображение на земле, в храм Божий, дабы и ты сам и неверующие могли наглядно видеть твою веру и прославлять Бога и святых Его! (Лк. 8:17; Мк. 4:22)³⁰.

Заблудший . Иконопочитание отвергнуто соборами в Испании в 305 году и Константинополе в 754 году.

Православный . Ельвирский собор в Испании был поместный, а на иконоборческом соборе в Константинополе не присутствовал ни один патриарх, и потому постановления этих соборов, после утвердившего иконопочитание полного вселенского собора в Никее в 787 году, не могут иметь никакой силы.

Заблудший . Иконопочитапие установлено только на VII вселен. соборе, раньше же его не было.

Православный . Настоящее возражение высказано всецело «от своей головы». Иконопочитание в век апостолов достаточно доказывается св. Приданием, а также уцелевшими самыми св. изображениями – нерукотворенным образом и иконописью евангел. Луки. Если верят, что евангел. Лука написал Евангелие и Деяния, то почему же не верить, что тот же апост. Написал образ Божией Матери? От времени послеапостольского, от первых трех веков, сохранилось до настоящего времени не мало старых священных изображений в римских и александрийских катакомбах. Здесь имеются изображения доброго Пастыря, и другие символы, изображены события из священной истории Ветхого Завета, представлены события из жизни Спасителя. Отцы VII вселенского собора в своем определении о св. иконах так выразились: «храним не нововводно все, писанием или без писания установленные для нас церковные предания, из коих одно есть относительно изображений иконного живописания... Сим последующие богоглаголивому учению св. отец и Преданию Кафолической Церкви (ибо знаем, что сие есть от Духа Святого, в ней живущего), со всякою достоверностью и тщательным рассмотрением определяем» (Догм. 7 вселен, собора).

Если из 27 новозаветных св. книг не сохранилось ни одного автографа, и мы все-таки признаем происхождение этих книг от апостолов, то тем более мы должны признавать апостольское происхождение св. икон, когда время сохранило нам столько древних и подлинных памятников священной иконописи апостольского и ближайшего послеапостольского времени.

Заблудший . Нам икон не нужно, – мы по клоняемся Самому Богу.

Православный . Ведь и православные покланяются Самому Богу, но разница здесь только та, что сектант, когда совершает поклонение, то перед его лицом и глазами в доме бывает – печка или стена, или окно, на дворе бывает скотина, или дерево, или облако и пр.

Когда же православный покланяется Самому Богу, то у него пред глазами бывает лик милосердого Спасителя, или христианское знамя – крест, вообще, что-нибудь наглядно напоминающее нам нашего Господа. Теперь пусть сектанты сами решают, при какой из указанных обстановок удобнее и лучше молиться и покланяться Господу.

Заблудший . В Новом Завете заповедь о св. иконах не выражена в св. Писании с такою ясностью, как в Ветхом Завете, и потому иконы не должны быть в таком широком употреблении, какое замечается у православных христиан.

Православный . В Ветхом Завете прямо повелено было Господом устроить изображения херувимов только на крышке ковчега и на занавеси (Исх. 25:18. 25:1), однако Соломон множество изображений херувимов сделал на стенах и разных вещах своего храма (3Цар. 6:23–35. 7:29–36), И это угодно было Господу (3Цар. 8:11.9:3); затем, ведь только в Ветхом Завете полно и определенно высказана была заповедь о степенях родства, в пределах которых невозможно вступление в брак (см. Лев. 18: 6–17), но в Новом Завете об этом совсем не повторено, и однако сами сектанты признают для себя обязательность этой заповеди, да наконец, сами десять заповедей, данные Моисею Богом, в Новом Завете все полностью не перечислены, а между тем нужно полагать, что ни один сектант не дерзнет ни одну заповедь признать ненужной.

Заблудший . Существующие снимки с нерукотворенного образа у православных в обыденной речи нередко называют прямо «нерукотворенный образ», изображения, напр. св. Николая, прямо называют «св. Николай», вообще иконы в простом народе называют даже «богами».

Православный . В этом случае возражающий обнаруживают незнание того, что и сама Библия сделанные для храма фигуры херувимов безразлично называет то «изображениями херувимов», то просто «херувимами» (3Цар. 6:29, срав. ст. 23:32), а саму Библию часто называют словом Божиим.

Когда икону св. Николая называют просто «св. Николай», то говорящие, конечно, понимают и чувствуют, что это есть только как бы портрет св. Николая, а не сам святитель, равно как это понимают и чувствуют, когда портрет Государя Императора называют просто Государь.

Пред св. иконами взывать ко Господу можно (см. Чис. 10:35. 36), но самыя св. иконы называть «богами», разумеется, не подобает. Если бы у нас молились «св. икона, моли Бога о нас», тогда бы упрек был уместен, но у нас так никто не молится.

Заблудший . Когда обнаружилось неправильное чествование построенного Моисеем медного змея, то благочестивый царь Езекия, согласно воле Божией, истребил этого змея (см. 4Цар. 18:3–4). Теперь также можно указать случаи неправильного чествования икон, напр., в названии икон–«боги»; поэтому иконы и следует истребить.

Православный . Для исправления недостатков в Новом Завете установлен совсем иной порядок, чем в Ветхом. Напр., но ветхозаветному закону должно было каждую женщину прелюбодейцу убивать (Втор. 22:22), а так-ли в Новом Завете Господь поступил с прелюбодейцею? (Ин. 8:3. 11). Равным образом, когда большинство из сектантов извращают Писание (см. 2Пет. 3:16), то неужели нужно истребить св. Писание для того, чтобы этим поправить зло?

Посему нам, христианам, исправлять недостатки должно не истреблением, как то делалось в Ветхом Завете, а научением и вразумлением, как это делал Сам Господь Христос. В вышеприведенных словах сектантов слышен отголосок злых фарисеев, которые искушали Господа (ср. Ин. 8:3–6).

Заблудший . Православные икопы некоторые люди рубят и жгут в печке, сами они разрушаются от времени, их часто портят разные насекомые. Если иконы суть предметы священные, то почему они не защищают себя и этим не проявляют своей святости?

Православный . В этих словах слышится голос сатаны и распинателей Иисуса Христа, которые посредством доставленных ими страданий Господу искушали Его требованием чуда; однако Господь не исполнил нечестивого желания сатаны (Мф. 4:3 – 7) и распинателей (Мк. 15:29–32), не исполнит нечестивого желания и сектантов. И как Господь долготерпит евреям, не оказывающим Ему и доселе должной почитательности и даже ругающимся Ему, так же долготерпит и сектантам, потребляющим изображения Господа нашего Иисуса Христа и Его святых угодников. Да наконец, ведь и кн. свящ. Писания также приходят в ветхость и жгут их, но это не значит, что их все надо истребить.

Чудеса от св. икон происходили и в недавнее время, пред нашими глазами. Пример сего – чудо над иконой Скорбящей Божией Матери в селении Императорского стеклянного завода 23-го июля 1888 г., чудо над иконой Курской Знаменской Божией Матери 7 марта 1898 г. Кроме того условием для совершения чуда служит искренняя вера тех людей, над которыми и для которых совершается чудо (Мк. 9:23–24; Мф. 17:20); сектанты веры в св. иконы не имеют, а потому и недостойны чудотворной силы Божией.

Заблудший . Зачем вы (православные) так украшаете свои образа золотом и серебром, не щадите для них драгоценных камней; если, как вы утверждаете, вы кланяетесь не самой иконе, а лицу, изображенному на ней, то зачем украшаете иконы, за что им такая честь?

Православный . Украшая икону, мы чрез то выражаем свою ревность в почитании лиц, изображенным на иконах. И такой способ выражать почтение Богу и Его святым угодникам имеет основание в св. Писании. Из Библии известно, что как богато была украшена скиния, которую Моисей устроил по образу, указанному ему Самим Богом (Исх. 25:26 гл. и др.), а также впоследствии и храм иерусалимский, особенно первый (и Пар. 28:11 и далее гл. 29 и др).

В Новом Завете Сам Господь наш Иисус Христос похвалил усердие вдовы, пожертвовавшей на храм две последних свои лепты (Лк. 21:1–4).

Притом же человеку весьма естественно выражать таким способом свое почтение к иконам. Если и в обыденной жизни портреты дорогих нам лиц, иногда совсем обветшавшие, мы держим в почетном месте и стараемся всячески украсить их, то не тем ли более таким же образом должно выражать свое почтение к святым лицам, изображенным на иконах.