Кафизма 1

Содержание

Первый Псалом у Евреев надписания не имеет: почему некоторые приписывают его Ездре, расположившему Псалмы по порядку. Но святые отцы: Василий Великий, Златоуст, Амвросий, Иероним, Августин, Евфимий и Иларий, согласно приписывают его самому Давиду. А блаженный Иероним хотя и полагает многих быть творцами Псалмов, но этот первый Псалом также приписывает Давиду. Почему и в Греческом тексты, приложена такая надпись: Давида Пророка и царя песнь: но неизвестно, от семидесяти ли толковников, или от других. Впрочем прилично полагается этот Псалом на первом месте, поскольку беседует о блаженстве, которое есть основание и начало учения нравственного. Намерение Пророка состоит в том, дабы по­казать, что блаженство как в будущей, так и в настоящей жизни сообщается не всем, но только людям праведным, то есть, исполняющим закон Господень.¹

Толкование

Пс.1:1 Блаже́нъ мꙋ́жъ, и҆́же не и҆́де на совѣ́тъ нечести́выхъ, и҆ на пꙋтѝ грѣ́шныхъ не ста̀, и҆ на сѣда́лищи гꙋби́телей не сѣ́де:

В первом и следующем втором стихе Пророк учит, что блаженство, насколько возможно иметь его в этой жизни, ни в чем другом состоит, как только в правде, под именем которой разу­меется Божий закон; чему и Апостол Павел научая, говорит: несть царство Божие брашно и питие, но правда, и мир, и радость о Дусе Святе (Рим.14:17). Ибо одни только праведные люди суть друзья Божии, тем более же и сыновья, а посему и наследники царствия. Они, будучи блаженны по упованию, и здесь еще наслаждаются твердою радостью и миром, всякий ум превосходящим. Но здесь надо заметить, 1) что в первом стихе описывается праведный муж через слова отрицательные, а во втором через подтвердительные; 2) что Давид, как и все прочие Пророки, имеет обычай одно и то же дважды повторять, дабы одна часть стиха была изъяснением другой. Например: в книге Исхода (Исх.15:2), в песни Моисеевой, читаем такое: сей мой Бог, и прославлю Его: Бог отца моего, и вознесу Его. И в книге Второзакония (Втор.32:2): да чается яко дождь вещание мое, и да снидут яко роса глаголи мои. И в Псалме (Пс.33:1): благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. Таковое повторение в Священном Писании весьма употребительно, как род украшения, свойственного святым Пророкам. Итак первая часть стиха содержит мысль такую: блажен человек, который не преступает закона. Но Давид, как творец песней, мысль эту изобразил через переносные слова пути и хождения, сказав: блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, то есть, тот блажен, кто праведен, а праведен тот, кто не ходит на совет нечестивых, то есть, кто на пути жизни этой не последует советам и мыслям людей нечестивых, которые совершенно противны пути Божию, то есть, закону Господню. Другая часть стиха то же самое изъясняет иными словами, одно и то же значащими. Ибо не идти на совет нечестивых, и не стоять на пути грешных, одно и то же есть: обе же означают, что тот есть праведен, кто отступает или удаляется от пути, то есть, от правил и советов людей нечестивых. А поскольку закон Господень нарушается не только злой жизнью, но и злым учением, как сказано: иже аще разорит едину заповедей сих малых, и научит тако человеки, мний наречется в царствии небеснем (Мф.5:19); поэтому Пророк присовокупляет: и на седалищи губите­лей не седе, то есть, тот есть праведен, а посему и блажен, который ни делами, ни учением закона Господня не преступает. Ибо сидеть на седалище губителей, означает то же, что быть в согласии пагубных людей, или заседать с людьми злонамеренными, и с ними вместе закон Господень презирать, так как бы он ничем не споспешествовал к блаженной жизни, и несовместен был с веселием и радостью; и что полезнее творить плотские дела, и предаваться чувственным удовольствиям. Голос сидящих на седалище губителей описывает пророк Малахия такими словами: суетен работаяй Богу, и что нам, яко сохранихом хранения Его (Мал.3:14)? Святой Василий Вели­кий, толкуя слова, блажен муж, замечает, что и жены не исключаются от блаженства: ибо муж глава есть жены, а от главы зависят и члены.

Пс.1:2 но въ зако́нѣ гдⷭ҇ни во́лѧ є҆гѡ̀, и҆ въ зако́нѣ є҆гѡ̀ поꙋчи́тсѧ де́нь и҆ но́щь.

В этом втором стихе описывается праведный через подтвердительные слова. Но и здесь также две суть части, из которых в одной по­вторяется почти то же, что и в другой. Впрочем прилично сказано, что тот есть праведен, или блажен, которого воля в законе Господнем. Ибо к совершенству жизни не требуется того, чтоб мы ни в чем не согрешили: (много бо согрешаем вси, Иак.3:2), но достаточно, если так расположены будем к закону Господню, чтоб всегда желали исполнять его. А если когда и впадем в некое согрешение, как и поистине часто впадаем, то это да бывает кроме благого произволения², то есть, без греха против любви, которую имеем к Богу, и к закону Его, да будет такой грех простительный, а не смертный. То же читаем иными словами в другом Псалме, где сказано: закон Бога его посреде чрева его. Ибо и воля или сердце праведного есть в законе Божием, и закон Божий в воле его. Закон в сердце как в жилище, и сердце в законе, как в вещи любезной, о которой всегда он мыслит, и которой желает. И именно это означают следующие за тем слова: и в законе его поучится день и нощь. Ибо иметь закон в воле и волю в законе не что иное есть, как непрестанно размышлять о законе, любить его, и делать все по правилам его. Впрочем слова эти, поучится день и нощь, не то означают, как бы праведный человек не мог упраздниться ни на одну минуту от умозрения закона Господня, (не возможно бо сие человеку немощну сущу): но что должен, насколько возможно чаще, дух свой обращать к правилам закона, и всегда памятовать о нем, наипаче когда случится или помыслить, или сказать, или сделать нечто такое, чем нару­шается закон.

Пс.1:3 И҆ бꙋ́детъ ꙗ҆́кѡ дре́во насажде́ное при и҆схо́дищихъ во́дъ, є҆́же пло́дъ сво́й да́стъ во вре́мѧ своѐ, и҆ ли́стъ є҆гѡ̀ не ѿпаде́тъ: и҆ всѧ̑, є҆ли̑ка а҆́ще твори́тъ, ᲂу҆спѣ́етъ.

Пророк, изъяснив кого должно почитать истинно праведным, теперь доказывает, что таковой человек блажен есть и по упованию, и по самой вещи³: по упованию в этом веке, а по вещи в будущем. Доказательство берет от подобия дерева, насажденного при источниках вод, и имеющего все потребные качества, составляющие доброе дерево. Ибо есть различные деревья: некоторые только листву производят, да и то не долго удерживают; иные и листву производят, и её долго удерживают, но плодов не имеют, или хотя и имеют, но невкус­ные. Итак одни только те деревья по всему совершенные суть, ко­торые и листву и плоды производят, и притом в надлежащее время, и в совершенной зрелости и вкусе. Таковые деревья суть кедровые, пальмовые, масличные и финиковые, которым часто Священное Писание праведных людей уподобляет, как и в этом месте. Ибо пра­ведные, будучи укоренённые и утверждённые в любви по Апостолу (Еф.3:18), близки к источнику живому, из которого всегда почерпая благодатную влагу, благие плоды благовременно приносят: поэтому всегда процветают славою и честью пред Богом и людьми. А хотя иногда и презираемы бывают от безумных, но у премудрых, прежде всего у Ангелов, и что самое важное, у самого Бога в величайшей чести пребывают. И это в веке сем, в будущем же неистленный венец славы примут: а пока здесь еще пребывают, всегда имеют всеблагого Владыку во всех содействующего. Поэтому говорит: вся елика аще творят, успеют, как и Божественный свидетельствует Апостол: любящим Бога вся споспешествуют во благое (Рим.8:28).

Пс.1:4 Не та́кѡ нечести́вїи, не та́кѡ: но ꙗ҆́кѡ пра́хъ, є҆го́же возмета́етъ вѣ́тръ ѿ лица̀ землѝ.

Пророк благополучие праведных утверждает через сравнение бедственного состояния нечестивых. Ибо, дабы кто не подумал, что это благо для всех общее, и от причин естественных, а не от про­мысла Божьего происходит, для этого прилагает: не тако нечестивии, не тако. Повторением отрицания совсем противное утверждая, и по­казывая, что праведные люди по множеству благодатной влаги, как деревья, всегда зеленеют и плод творят, нечестивые же, напротив того, быв лишенные той благодатной влаги, иссыхают, и на подобие легчайшего праха, ветром взметаемого, исчезают, и никакого следа по себе не оставляют, погибая вечно вместе со своей славой, богатством и пышностью.

Пс.1:5 Сегѡ̀ ра́ди не воскре́снꙋтъ нечести́вїи на сꙋ́дъ, нижѐ грѣ̑шницы въ совѣ́тъ првⷣныхъ.

В этом месте показывает Пророк различие состояния праведных и нечестивых, в день страшного суда имеющее явственно⁴ открыться. Ибо в настоящем веке все часто воедино сливаются. Когда говорит: сего ради не воскреснут нечестивии на суд, подразумевай: на суд праведных. Ибо слово, праведных, и к той и к другой части стиха относится, равно как и глагол, не воскреснут, не только относится к слову, на суд, но и к слову, в совет; и почти одно и то же есть, не воскреснут нечестивии на суд праведных, и не воскреснут грешницы в совет, или в сонм праведных. Таким образом разрешается тот вопрос, который некоторые в этом месте задают: для чего Пророк сказал; не воскреснут нечестивии на суд? Впрочем, прилично соединил Давид последние слова с первыми. Ибо как в начале сказал, что праведные не ходили на совет нечестивых, и на седалище их не сидели: так и здесь говорит, что в день суда нечестивые не воскреснут на суд и на совет праведных. Итак, смысл слов есть следующий: не воскреснут нечестивии на суд правед­ных, то есть, суд праведных совсем будет иной, нежели суд нечестивых. Что изъясняется следующими за тем словами: ниже грешницы в совет праведных, то есть, когда воскреснут нечестивые, то не будут участвовать в совете или в сообществе праведных, но, по осуждении в ад, пребудут вечно в сонме подобных им нече­стивых. Это место яснее в Еврейском тексте читается так: сего ради не устоят нечестивии на суде, ниже грешницы в сонме правед­ных. То есть, когда Святые сядут со Христом судить мир, тогда грешники не устоят на суде, но падут: праведницы же станут в дерзновении мнозе пред лицем оскорбивших их. (Прем.5:1). Бла­женный Феодорит, толкуя это место, изъясняется так, что Дух Святой со многой осторожностью всё возвещает. Ибо не просто изрёк, не воскреснут нечестивии, но – не воскреснут на суд, как бы изрёк; ибо вос­креснут, но на осуждение; и не будут требовать суда или обличения, будучи самоосуждёнными.

Пс.1:6 Ꙗ҆́кѡ вѣ́сть гдⷭ҇ь пꙋ́ть првⷣныхъ, и҆ пꙋ́ть нечести́выхъ поги́бнетъ.

Дает причину, чего ради нечестивые не восприимут на суде славы праведных. Поскольку путь праведных благоугоден Богу, а посему есть путь правый, вводящий в жизнь вечную; путь же нечестивых, как путь развращенный, неблагоугоден Ему. Ибо глагол, весть, берется здесь за ведение благоволительное в отношении пра­ведных, а неблаговолительное в отношении нечестивых. Откуда извещаемся об истинном блаженстве шествующих по первому, и о несчастном состоянии шествующих по второму: ибо ходящие путем этим не достигают вожделенной той цели. Итак, слово путь в этом месте означает не тот вещественный путь, по которому ходим, но само хождение. Через хождение же подразумевается течение всей жизни, угодное или противное Богу.

Содержание

Этот Псалом содержит в себе преясное пророчество о царстве Христовом, истолкованное от Апостолов, Деяний (Деян.4:13), и к Евреям (Евр.1, 5). В нем образом разговора описывает Давид врагов Христовых, Его достоинство, звание, и Ему подчиненных.

Толкование

Пс.2:1 Вскꙋ́ю шата́шасѧ ꙗ҆зы́цы, и҆ лю́дїе поꙋчи́шасѧ тщє́тнымъ;

Давид, духом провидя будущее пришествие Мессии и по многих гонениях, имевших произойти на него, предвозвещая благополучное царствование, начинает Псалом от укорения гонителей, вопия веле­гласно, что тщетно нечестивые сонмы людей мятутся против Мессии, вымышляя различные способы к разрушению царства Его: Вскую шаташася язы́цы? Выражение с негодованием и огорчением духа сопря­женное! как бы сказал: безумные, почто крамольствуете и мятетеся⁵ против помазанника Божия? Под именем язы́ков надо подразумевать врагов внешних, как-то Римлян, а под именем людей, врагов внутренних Иудеев. Ибо известно, что Христос не с одними внеш­ними врагами, но и с домашними боролся: ибо общее было всего мира злоумышление и противоборство, но Иудеи первые на Христа свирепствовать начали. Ибо они приняв совет, да погубят Иисуса. Глагол, шаташася, положен вместо возмятошася, и прилично относится как к Римлянам, так и к Иудеям, как к скотам, восстающим без разума и без причины против своего Владыки.

Пс.2:2 Предста́ша ца́рїе зе́мстїи, и҆ кнѧ̑зи собра́шасѧ вкꙋ́пѣ на гдⷭ҇а и҆ на хрⷭ҇та̀ є҆гѡ̀.

Прежде сказал вообще: Вскую шаташася язы́цы и людие! А здесь в особенности, говорит, кто суть эти народы и люди, и против Кого возмутились, показывая, что мятеж этот не от простого на­рода начался, но от верховных людей, как-то от царей и князей. Ибо первый возмутившийся был Ирод царь, как читаем у Еванге­листа Матфея (Мф.2). Ему последовали князья, и другие знатные люди. Из-за смутившегося Ирода, весь Иерусалим смутился с ним. (Мф.2:3.) Потом в самое время страдания Господня, снова иной Ирод и Понтийский игемон Пилат с князями и прочими знаменитыми людьми Иудейскими на Христа восстали. Наконец, даже и по страдании и по вознесении Христовом, гонения начало воспринимали от царей и князей. Впрочем, хотя мятеж тот, по-видимому, против Христа намериваем был, а не против Бога, тем более же происходил под предлогом защиты славы Божией, но в самой сути склонялся на Самого Бога. Поэтому Пророк присовокупил говоря: на Господа и на Христа его. Ибо Христос Божественными Своими делами доказал, что Он был истинный Сын Божий. А кто ненавидит Сына, тот ненавидит и Отца.

Пс.2:3 Расто́ргнемъ ᲂу҆́зы и҆́хъ и҆ ѿве́ржемъ ѿ на́съ и҆́го и҆́хъ.

Пророк показывает причину, чего ради цари и князья с народами и людьми восстали на Христа, а именно, чтоб не быть принужденным покориться закону Его, который противен чувствам плоти и человеческому мудрованию. Таким образом, слова эти говорятся от лица царей и князей нечестивых, как бы сказал Пророк: предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа его, говоря между собою: расторгнем узы их, то есть, не попустим под­вергнуть себя законам Мессии, называемого Христом, и не покоримся Господу, пославшему Его. Здесь следует заметить, что слова, положенные в этом стихе, все по сути переносные. Они показывают свойство за­кона, каков он есть по мнению людей нечестивых. Ибо закон Госпо­день для нечестивых есть иго претяжкое, и узы неудобо носимые, тогда как тот же закон для людей благочестивых слаще даже меда и сота, и вожделеннее даже золота и множества камней чистых, как сказано в Псалме (Пс.18:11).

Пс.2:4 Живы́й на нб҃сѣ́хъ посмѣе́тсѧ и҆̀мъ, и҆ гдⷭ҇ь порꙋга́етсѧ и҆̀мъ.

Здесь доказывает Пророк, что цари, князья и народы тщетно тру­дятся противоборствовать закону Христову, как об этом и в начале Псалма сказал. Чего ради? Поскольку закон Христов от Бога есть, а Богу никто противиться не может. Впрочем прилично сказал: живый на небесах, дабы показать, что Бог над всеми есть, и всё видит, и потому весьма легко разрушит и рассыплет все советы и все козни их. Следующими за тем словами: Господь посмеется и поругается им, означает, что Господь силою Своею, либо через чудеса и знамения, либо через страдания мучеников, либо через обращение язы́ков, либо через иные способы, одному Богу известные, так постыдит и по­срамит их, что они подвержены будут посмеянию и поруганию всех: что и сбылось над ними, как мы видим. Ибо Синагога Иудейская, и языческое суеверие ныне у всех находятся в посмеянии. Иудеи и язычники не имеют храмов и жертвоприношений. Цари их, гнавшие церковь, все бедственно погибли.

Пс.2:5 Тогда̀ возглаго́етъ къ ни́мъ гнѣ́вомъ свои́мъ и҆ ꙗ҆́ростїю свое́ю смѧте́тъ ѧ҆̀:

Здесь показывает тот способ, которым Бог предал посмеянию гонителей Христовых: как и каким образом? Поскольку возгласил к ним не словами, но ранами, то есть, самыми тягчайшими казнями, как видим то на Ироде, которого поразил Ангел Господень, и на Максимине которого черви изгрызли, и на других.

Пс.2:6 а҆́зъ же поста́вленъ є҆́смь ца́рь ѿ негѡ̀ над̾ сїѡ́номъ, горо́ю ст҃о́ю є҆гѡ̀, возвѣща́ѧй повелѣ́нїе гдⷭ҇не.

Поскольку выше наименовал врагов Христовых мятежниками, и Положил слова приличные им: расторгнет узы их, и отвержем от нас иго их: ради этого вводит здесь Самого Христа глаголющего; и как бы так отвечающего: цари и князья, народы и люди! вы говорите, расторгнет узы их: но Бог посмеется вам, поскольку напрасно проти­воборствуете мне: ибо Я поставлен Царём не от людей, но от Бога, и потому не боюсь прещений⁶ и угроз человеческих. Поставлен же Царём над Сионом горою святою Его, то есть над Церковью, образ которой есть город Иерусалим, основанный на святой горе Сион. Это постановление мое в Царя основано на повелении Бога, или больше того, на предвечном определении Его, которое Я вам возвещу.

Пс.2:7 Гдⷭ҇ь речѐ ко мнѣ̀: сн҃ъ мо́й є҆сѝ ты̀, а҆́зъ дне́сь роди́хъ тѧ̀:

На этом основании дана Мне всякая власть на небе и на земле: поскольку есть истинный и соестественный Сын Божий, родившийся от Отца прежде век. Отсюда ясно, что пророк говорит здесь о предвечном рождении Божия Сына от Отца, чему и Апостол Павел соглашаясь, в послании к Евреям так говорит: толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя. Кому бо рече когда от Ангел: сын мой ecu ты, аз днесь родих тя (Евр.1:4,5)? Это Апостольское место нельзя понимать о рождении Сына Божия по плоти, или о рождении временно́м. Ибо, по рождению временно́му, и Ангелы суть сыны Божии, как следует из 1, 2 и 3 главы Иова (Иов.1, 2, 3); но Апостол старается доказать, что Христос есть Сын по существу, а Ангелы служители по творению. Итак, приведенные Апостолом слова из этого Псалма надо непременно понимать, как о предвечном рождении Божия Сына. Такому толкованию согласует и данное изречение: днесь, кото­рое означает вечность, заключающую в себе прошедшее, настоящее и будущее время, – неделимое, непреходящее, но вечно пребывающее. И хотя кажется то странно, чтобы от отца без матери родиться: однако Бог, имея непостижимую силу, мог родить Сына неизреченным образом. Предвидя это, и пророк Исаия возопил: род же Его кто исповесть (Ис.53:8)?

Пс.2:8 Просѝ ѿ менє̀, и҆ да́мъ тѝ ꙗ҆зы́ки достоѧ́нїе твоѐ, и҆ ѡ҆держа́нїе твоѐ концы̀ землѝ:

Изречение преясное, ибо Отец вещает к Сыну как бы так говоря: Христе, Сыне Мой единосущный! поскольку Ты волею Моею и воплотился, и пострадал, и из мертвых воскрес: ради этого по справедливо­сти можешь просить владычества над всеми народами и над всей зем­лёй, даже до последних концов её, как собственного достояния Тво­его, по всем правам Тебе принадлежащего. Здесь следует заметить следующие два обстоятельства: первое – имя достояние в Священном Писании берется за собственность, или за всякую вещь, в наследство достающуюся. И поскольку наследство, собственно так называемое, у Евреев обыкновенно разделяемо было между братьями большей частью жребием, а разделенные части измеряемы были верёвкой, или ужами, для того в Писании за одно и то же берутся эти слова: достояние, часть, жребий, уже, наследие; а часто и два из этих имен полагаются совокупно в одном месте, например: Господь часть достояния моего (Пс.15:5). И вновь: и бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия его Израиль (Втор.32:9.) Таким образом, и в этом месте все народы называются достоянием Христовым, поскольку поставлен Царем и обладателем всего мира, что следует из этих слов: и одержание твое концы земли. Во-вторых, необходимо заметить, что эти слова надо понимать главным образом о духовном царстве Христовом, то есть о Церкви, рассеянной по всей вселенной. Итак, суть слов в том, что Христос поставлен Царём над Сионом, то есть, над народом Господним: но это царство не ограничивается одними пределами Иудеи или Палестины, как царство Давидово и Соломоново, но рас­пространяется на все народы и объемлет все царства мира сего, по пророчеству Даниила, предсказанному во 2-й главе (Дан.2).

Пс.2:9 ᲂу҆пасе́ши ѧ҆̀ жезло́мъ желѣ́знымъ, ꙗ҆́кѡ сосꙋ́ды скꙋдє́льничи сокрꙋши́ши ѧ҆̀.

Пророк означает через это высочайшую власть Христову над Церковью и над всеми людьми, по силе которой имеет он право, как благих награждать милосердо, так и злых казнить с такой неограниченной властью, с какой горшечник (скудельник) может жезлом сокру­шить и в ничто обратить глиняные сосуды. Итак, в первой части стиха описывается власть Христова со стороны железного жезла, то есть, правосудного и нелицеприятного суда, которому никто противить­ся не может, а во второй со стороны людей подчиненных, которые в сравнении со Христом словно сосуды горшечные в сравнении с горшечником. Глагол: сокрушиши не мучительство⁷ означает здесь, но власть, данную Христу над всеми народами, по которой может Он, как хочет, или милосердно сокрушать неверие и грехи их, и претво­рять из сосудов бесчестия в сосуды чести, или правосудно и строго наказывать вечными муками по их заслугам.

Пс.2:10 И҆ нн҃ѣ, ца́рїе, разꙋмѣ́йте, накажи́тесѧ всѝ сꙋдѧ́щїи землѝ.

Пророк увещевает здесь царей земных, от которых зависят народы, дабы раболепно покорялись Ему, как истинному и верховному всех Царю, поскольку тщетно сопротивляться будут. И как от нездорового разума родится злое расположение сердца, то во-первых, увещевает их, дабы исправили разум, познали истину и восприняли наказание или просвещение. Впрочем, одно и то же есть: разумейте, царие и: накажитеся вси судящии земли: ибо цари суть верховные судьи народов. Потом увещевает, дабы исправили злое расположение сердца, и вместо ненависти ко Христу начали служить Ему, любить и почитать Его. Для этого прибавляет:

Пс.2:11 Рабо́тайте гдⷭ҇еви со стра́хомъ, и҆ ра́дꙋйтесѧ є҆мꙋ̀ со тре́петомъ.

Чудным образом соединил любовь со страхом: ибо глагол работайте свойствен есть рабам боящимся, а слово со страхом означает почтение сыновнее или любовь, в каком смысле положено и у Пророка Исаии (Ис.11:3), где так сказано о Христе: исполнит Его дух страха Божия. Во Христе же не было страха рабского, но почтение сыновнее, которое иначе любовью называется, и по­всюду в Писании берется за страх сыновний. Как бы сказал: рабо­тайте Господеви, но работою свободною, сынам свойственною. Следующие за тем слова: и радуйтеся Ему с трепетом означают одно и то же, но с переменой порядка и слов. Ибо в первой части стиха положил в глаголе страх рабский, а в имени любовь сыновнюю; в последней же, напротив того, в глаголе положил радость сына любящего, а в имени трепет раба боящегося.

Пс.2:12 Прїими́те наказа́нїе, да не когда̀ прогнѣ́ваетсѧ гдⷭ҇ь, и҆ поги́бнете ѿ пꙋтѝ првⷣнагѡ, є҆гда̀ возгори́тсѧ вско́рѣ ꙗ҆́рость є҆гѡ̀:

Это место с Еврейского некоторые переводят: лобзайте Сына, иные – поклонитеся Сыну, иные – поклонитеся чисто, иные – приимите чис­тоту: с чем удобно согласуется и перевод семидесяти толковников. Ибо принимать наказание то же есть, что и принимать чистоту учения Христова, равно как и лобзать Сына, или, покланяться Сыну, то же есть, что принимать наказание, или учение Его. Сущность слов состоит в том, дабы цари не только исправили разум и сердце, приняли наказание и поработали, как сказано выше; но чтоб и с великим усердием сие сотворили, дабы навсегда осталось в них то нака­зание, от которого зависит доброе расположение сердца. Ибо глагол: приимите, согласно Еврейскому пониманию, не просто означает при­нять, но с великим жаром восхитить, обнять и крепко удержать, так, как кто обнимает, целуя, любезную особу. После этого присовокупляет причину, для чего нужно это делать, говоря: да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведного. То есть: примите наказание, да не когда Господь, Ему же подобает повиноваться со страхом и трепетом, прогневается на вас, как на нечестивых и непокорных, и вы погибнете от пути праведного, когда Господь восхитит вас посреди течения вашего. Следующие за тем слова: егда возгорится вскоре ярость Его, означают день страшного суда Божьего, который может вскоре прийти: ибо и тысяща лет пред очима Его яко день вчерашний, иже мимо иде (Пс.89:5); не может называться долговременным то, что конец имеет.

Пс.2:12 Бл҃же́ни всѝ надѣ́ющїисѧ на́нь.

Из всего вышесказанного Пророк заключает, сколь есть добро и полезно любить Господа, и Ему от всего сердца работать. Ибо в день страшного суда, который, может быть, не далеко отстоит от нас, одни только те могут иметь благую надежду, которые такими явятся.

Надписание и содержание

Пс.3:1 Ѱало́мъ дв҃дꙋ, внегда̀ ѿбѣга́ше ѿ лица̀ а҆вессалѡ́ма сы́на своегѡ̀.

Из этого надписания следует, что этот псалом, по простому смыслу, надо понимать о самом Давиде, молящемся об избавлении от гонения Авессалома сына своего. А поскольку Давид прообразовал Христа, и у Пророков Сам Христос именуется Давидом (Иер.30:9; Иез.34:23; Ос.3:5): поэтому этот псалом можно понимать и о Христе.

Толкование

Пс.3:2 Гдⷭ҇и, что́ сѧ ᲂу҆мно́жиша стꙋжа́ющїи мѝ; мно́зи востаю́тъ на мѧ̀,

Давид, молясь к Богу, жалуется на множество гонителей своих. Ибо весь почти Израильский народ, отпал от него, прилепился к Авессалому, как повествуется во второй книге Царств (2Цар.15). Имя Авессалома означает, с Еврейского, мир отчий. Отец любил своего сына, но он брань произвел против отца: что сбылось как на Давиде, так и на Христе. Давид плакал о смерти сына; плакал и Христос о распинателях. Ахитофел искренний друг и советник Давидов изменил ему, и после сам удавился. Так Иуда, один из учеников Христовых, предал Учителя и, наконец, сам удавился.

Пс.3:3 мно́зи глаго́лютъ дꙋшѝ мое́й: нѣ́сть спасе́нїѧ є҆мꙋ̀ въ бз҃ѣ є҆гѡ̀.

Эти слова некоторые относят к внутренним искушениям плоти и внутренних врагов, которые, может быть, влагали в душу его помыслы отчаяния, дабы Давид не надеялся напрасно на Бога. Но лучше относить их к мыслям людей, которые, видя злополучие Давида, мнили, что он оставлен Богом. Ибо люди безумные обыкновенно так мнят о несчастных. Так Иовлева жена говорила к Иову: доколе терпиши? се пожду время еще мало, чающи надежды спасения моего (Иов.2:9). Так жена Товиина: Где суть милостыни твоя, и правды твоя? се ведома вся случившаяся с тобою (Тов.2:14). Так Иудеи, ругаясь на Христа, говорили: упова на Бога; да избавит Его, аще хощет Ему (Мф.27:43).

Пс.3:4 Ты́ же, гдⷭ҇и, застꙋ́пникъ мо́й є҆сѝ, сла́ва моѧ̀, и҆ возносѧ́й главꙋ̀ мою̀.

Пророк, отражая мнение безумных людей, ограждает себя надеждою на Бога, как бы сказал: пусть враги мои говорят, что я напрасно уповал на Бога, но все они прельщаются. Ибо Ты, Господи, не оставляешь уповающих на Тебя. Ты есть заступник мой; Ты есть щит мой, покрывающий меня от всех вражеских стрел; Ты есть слава моя: ибо Тобою одним хвалюсь, и Ты не предашь меня поруганию врагов моих. Ты вознесёшь главу мою, и обратишь печаль на радость. Ибо возношение головы, по свойству Еврейского языка, есть знамение радости и веселия, как, напротив, наклонение и посупление лица есть знамение печали и сетования. Это выражение часто употребляется у Евреев, по­чему и у Пророка Иеремии сказано: вознесе Евилмеродах царь Вивилонский главу Иоакима царя, и изведе его из темницы (Иер.52:31). И Господь в Евангелии говорит: восклонитеся и воздвигните главы ваша: зане приближается избавление ваше (Лук.21:28).

Пс.3:5 Гла́сомъ мои́мъ ко гдⷭ҇ꙋ воззва́хъ, и҆ ᲂу҆слы́ша мѧ̀ ѿ горы̀ ст҃ы́ѧ своеѧ̀.

Утверждает собственным примером вышесказанную истину. Часто, говорит, в подобных обретаясь скорбях, взывал я к Господу, и Тот всегда выслушивал меня. Здесь надо заметить, что слова: гласом воззвах, положены для изъявления сильного сердечного движения и означают, что Давид не слабым молился голосом, и не с холодностью, но взывал с жаром, и вопль испускал, то есть, молился и духовным и телесным голосом. А слова: от горы святыя Своея, означают или вещественную гору Сион, где находился ковчег Завета и где особенным образом присутствие Свое являл Господь, подавая ответы, или само небо, которое Апостол Павел называет Сионской горой и небесным Иерусалимом (Евр.12:22).

Пс.3:6 А҆́зъ ᲂу҆снꙋ́хъ, и҆ спа́хъ, воста́хъ, ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь застꙋ́питъ мѧ̀.

Беды и скорби часто в Священном Писании нарекаются ночью; с ночью же во первых сон сопряжён, потом пробуждение и восстание. Пророк таким образом и беды свои показывает здесь, и бывшее от них избавление; или еще и в самых бедственных и опасных обстоятельствах спокойное при Божьем покровительстве пребывание.

Пс.3:7 Не ᲂу҆бою́сѧ ѿ те́мъ люді́й, ѡ҆́крестъ напа́дающихъ на мѧ̀.

Пс.3:8 Воскрⷭ҇нѝ, гдⷭ҇и, сп҃си́ мѧ, бж҃е мо́й:

Божественным, говорит, наслаждаясь промыслом, не убоюсь вра­гов, хотя бы они в бесчисленном множестве напали на меня. Но и вновь просит Бога, да восстанет и да спасет от них, если опять вооружатся. Бог именуется здесь воскресающим, не в простом, но в переносном смысле. Он воскресает, когда приходит на помощь нам, и, напротив, именуется спящим, когда не приходит, или не являет помощи Своей. Воскресни, говорит в другом месте: Вскую спиши Господи? Впрочем, прилично соединил Пророк слова: востах и воскресни: как бы сказал: я, возбужден быв вдохновением твоим, встал на молитву, и Ты поэтому, возбужден быв молитвою моею, восстань, и ополчись за меня.

Пс.3:8 ꙗ҆́кѡ ты̀ порази́лъ є҆сѝ всѧ̑ враждꙋ́ющыѧ мѝ всꙋ́е, зꙋ́бы грѣ́шникѡвъ сокрꙋши́лъ є҆сѝ.

Вместо всуе, в Еврейском тексте читается: в челюсть. Но разность слов не делает разности в смысле. По нашему тексту, Давид просит Бога, дабы Он ополчился, и поразил врагов, представляя при­чину, что Он и прежде такое творил, поражая всех враждующих на него всуе, то есть, без всякой вины. По Еврейскому же тексту, озна­чает, что Он не только поражал их, но и весьма посрамлял. Ибо ударение в челюсть не только болезнь причиняет, но и делает посрамление человеку. Через сокрушение зубов подразумевает то же наказание, но с бо́льшими и чувствительнейшими ударами соединенное, и употребляет такие выражения для того, дабы показать, что враги праведных людей, по сокрушении челюстей и зубов, вредить им не могут, подобно псам, которые, будучи лишены зубов, только что лают, а укусить не могут.

3:9 Гдⷭ҇не є҆́сть спасе́нїе, и҆ на лю́дехъ твои́хъ благослове́нїе твоѐ.

Заключает псалом обыкновенным восклицанием, приписывая Богу, как виновнику всех благ, спасение и благословение, дарованное не только самому ему, но и всему народу. Как бы сказал: Тебе, Господи, единому должен спасением моим. Да будет на мне и на людях Твоих, то есть, на избранном Израиле Твоем, благословение Твое, как временное, так и вечное, небесное и духовное.

Надписание

Пс.4:1 Въ коне́цъ, въ пѣ́снехъ, ѱало́мъ (вдохнове́нный) дв҃дꙋ,

Слово: в конец, по переводу семидесяти толковников, означает, что этот псалом есть один из полезнейших, и такой, который от­носится к кончине веков, то есть, ко временам Христа, грядущего Мессии. Слово: в песнех означает, что этот псалом необходимо петь или читать, сколько возможно, чаще. А по переводу нынешних толковников: Начальнейшему певцу на мусикийском бряцательном орудии Еврейски Негиноф, песнь Давидова.

Содержание

Давид благодарит Бога за избавление его от наветов Авессалома, и учит князей Авессаломовых повиноваться поставленному от Бога царю. Это содержание есть историческое. В духовном смысле, Давид своим примером увещевает людей, дабы в несчастных обстоятельствах прибегали с молитвою к Богу, и от Него помощи требовали, показывая, что промысл Его относится прежде всего к благочестивым людям. Потом научает, что благополучие человека состоит не в изобилии благ телесных, но в спокойствии совести.

Толкование

Пс.4:2 Внегда̀ призва́ти мѝ, ᲂу҆слы́ша мѧ̀ бг҃ъ пра́вды моеѧ̀: въ ско́рби распространи́лъ мѧ̀ є҆сѝ:

Скорбь тесноту производит в сердце, а радость распространяет его: и потому кто призывает Бога в скорби, тому печаль обращается в радость, и скорбь ему не тесноту, но распространение приносит. Откуда же приходит распространение это? От наития благодати Божией, действующей в сердце скорбящего, по сказанному: с ним есмь в скорби (Пс.90:15). Согласно этому, и Апостол Павел написал: преизбыточествую радостию о всякой скорби нашей (2Кор.7:4). Пророк, испытав это на себе, возглашает: внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея, в скорби распространил мя ecu. Я, говорит, когда призвал Бога во время скорби моей, и Бог, свидетель невин­ности моей, от неё же происходит оправдание человека, услышал молитву мою. Оттуда же знаю, что Он, усладив сердце мое сообщением благодати Своей, чудесным образом тесноту скорби в пространство радости обратил.

Пс.4:2 ᲂу҆ще́дри мѧ̀ и҆ ᲂу҆слы́ши моли́твꙋ мою̀.

Пророк требует продолжения благодати, как бы так говоря: Господи, всегда будь милостив ко мне, и всегда послушай меня, как до сих пор творил. Ибо знал святой муж, что человек, живущий во многомятежном мире этом, всегдашним подвержен бывает опасностям, от которых освободиться не может, если милость Божия не будет предшествовать и сопровождать его.

Пс.4:3 Сы́нове человѣ́честїи, доко́лѣ тѧжкосе́рдїи; вскꙋ́ю лю́бите сꙋетꙋ̀ и҆ и҆́щете лжѝ;

Пророк обращает слово к сынам человеческим, то есть, к сынам века сего, и увещевает их, дабы от сует мирских уклонившись, обратились к Богу и прилепились к добродетели, как к надежнейшему пристанищу. Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? То есть: до каких пор будете иметь сердце каменное, жестокое, к земле при­гвожденное, не помышляя о небесном, но прилепляясь к земному? Смотрите же за собою, да не когда сердца ваша отягчают объядением и пиянством и печальми житейскими (Лук.21:34). И, поскольку сердца жестокие не приемлют помышлений небесных, но только земными занимаются, и по­тому не любят, и не ищут, кроме земных: поэтому присовокупляет: Вскую любите суету; и ищете лжи? Называет земные блага суетой и ложью; поскольку по сути не тверды, непостоянны и обманчивы, и потому в сравнении с небесными, твердыми и постоянными благами, суть ничто.

Пс.4:4 И҆ ᲂу҆вѣ́дите, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆дивѝ гдⷭ҇ь преподо́бнаго своего̀. Гдⷭ҇ь ᲂу҆слы́шитъ мѧ̀, внегда̀ воззва́ти мѝ къ немꙋ̀.

Научитесь, говорит, о люди, промыслу всесильного Владыки из тех обстоятельств, которые случились со мною, как призирает на всех, особенно же на людей святых и благочестивых, и как подает помощь усердно к Нему прибегающим: и суетные ваши помыслы отложите, познайте, яко удиви Господь преподобного Своего. Ибо не просто избавил меня от приключившихся бедствий, но и торжественно пред всеми прославил, через одержанную над врагами победу. (Это выразил, сказав: удиви Господь преподобного Своего). Ради этого упо­ваю и крепко надеюсь, что и впредь Господь продолжит ко мне милость свою, и услышит меня, когда воззову к Нему. Имя преподобного употребил здесь вместо невинного и ничем никого не обидевшего.

Пс.4:5 Гнѣ́вайтесѧ, и҆ не согрѣша́йте, ꙗ҆̀же глаго́лете въ сердца́хъ ва́шихъ, на ло́жахъ ва́шихъ ᲂу҆мили́тесѧ:

В смысле историческом, Пророк обращает речь к своим, и располагает их к терпению и великодушию, увещевая, дабы на врагов своих не гневались, и не питали в сердце своем злобы; а если бы когда, по слабости, и огорчились, то по крайней мере не воздавали бы зла за зло, но благим побеждали злое. В смысле же духовном, вооружает людей гневом против пороков и злых вожделений, дабы сим образом избегали греха: если же по слабости и согрешат, то увещевает о том соболезновать и раскаиваться, и не удовлетво­ряться одним уклонением от зла, но и приносить жертву правды, творя благое. Гневайтеся, говорит, и не согрешайте. Как бы сказал: страсти свойственны суть человекам, но они происходят от растленного естества. Итак, когда восстают в вас бесчинные движения, возбуждающие гнев или другую какую-либо страсть, то сопротивляйтесь, и обращайте гнев, врожденный вам, против пороков, и таким образом из­бегнете греха: для этого дан нам гнев, да воюем против греха. Яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умили­теся. То есть: во время ночное, когда бываете одни в спальне и свободны от житейских попечений, войдите в сердца ваши и помыслите о согрешениях ваших, и яже глаголете, то есть, чувствуете в сердцах ваших, о них пред Богом умилитесь. А что и сам Давид имел обыкновение на ложе помышлять о грехах своих, по способности уединения и ночной тишины, это можно видеть из таких его слов: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс.6:7). Если так сам творил, это же творить и иных увещевает.

Пс.4:6 пожри́те же́ртвꙋ пра́вды и҆ ᲂу҆пова́йте на гдⷭ҇а.

Жертвою правды называет дела благие, как некая жертва благоприятная Богу, ибо через них прославляется Бог, по сказанному: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела: и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). И Апостол Павел, беседуя о милостыни, говорит: приях посланная от вас в воню благоухания, жертву приятну, благоугодну Богу (Фил.4:18). И снова, беседуя о посте и иных делах духовных, он же говорит: молю вас, братие, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови. (Рим.12:1). И уповайте на Господа. Это присовокупляет для того, чтобы отнять гордыню, на добрые дела клевещущую, как бы говоря: творите благое, но не уповайте на дела ваши, как тот фарисей, который говорил: Боже хвалу Тебе воздаю, яко несмь как прочии человецы: пощуся два краты, и проч., лучше же уповайте на Господа, Который даст вам благодать и от грехов уклоня­ться, и добрые дела творить, и пристанища спасения достигнуть, держи­тесь притом смиреномудрия. Ибо гордыня есть яд, растлевающий плоды дел благих: так смирение есть врачевство, предохраняющее плоды эти от повреждения.

Пс.4:7 Мно́зи глаго́лютъ: кто̀ ꙗ҆ви́тъ на́мъ бл҃га̑ѧ;

В этом месте полагает Пророк общий вопрос плотских людей, как бы так говоря: когда проповедуем мы о презрении вещей временных, и увещеваем прилежать к добродетели и правде, в то самое время многие, слыша такое, говорят: яко явит нам благая? то есть: в чем состоит та правда, о которой ты предлагаешь нам, и кто может показать путь к ней, когда никто не возвращался из ада, и никто не сходил с неба? Покажи нам прежде земные блага, а небесные после увидим, когда изыдем отсюда.

Пс.4:7 зна́менасѧ на на́съ свѣ́тъ лица̀ твоегѡ̀, гдⷭ҇и.

Пророк отвечает на предложенный вопрос, показывая, что путь правды явлен нам от Бога, и что мы имеем внутри нас самих наставника, который научает нас истинному благу, то есть, свет естественного разума, который явится на нас, и ясно сохранится в нас. Сей свет обретается в высшей части нашей, то есть в душе, которой различаемся от скотов, и свет сей произошел от лица Божия: поскольку он творит нас быть по образу и по подобию Божию. И именно от этого-то света мы можем лучше всего понимать путь правды: ибо закон естественный, написанный на сердце, который и сам грех не загладил, научает, как не подобает творить того другому, чего сами себе от других не хотим: следовательно, ни красть, ни творить прелюбодеяния, и проч. При этом Божественном свете можем и то разуметь, что истинное наше благо состоит в уподоблении Богу: ибо доброта и со­вершенство образа в том состоит, чтоб быть по всему подобным своему первообразному.

Пс.4:8 Да́лъ є҆сѝ весе́лїе въ се́рдцы мое́мъ:

То есть: когда я об этом размышляю, то нахожу в сердце моем приятное некое удовольствие, бываю весел, и восхищаюсь любовью к Богу. Ибо что есть слаще сего, как человеку помышлять о себе, что он есть живой образ существа прекраснейшего, каков есть Бог? Но поскольку не все это чувствуют, поэтому Давид не говорит: дал веселие в сердцах их, но: дал еси веселие в сердце моем: что одни только праведные и благочестивые сказать о себе могут.

Пс.4:8 ѿ плода̀ пшени́цы, вїна̀ и҆ є҆ле́а своегѡ̀ ᲂу҆мно́жишасѧ:

Присовокупляет иной довод, дабы люди познали, что Бог есть виновник благ, как земных, так и небесных. Ибо никто иной, как Он, умножает на земле хлеба́, и производит плоды, как-то вино и елей, о чем и блаженный Павел свидетельствуя, говорит: не несвидетельствована Себе остави Бог, благотворя, с небеси нам дожди дая, и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердца наша (Деян.14:17). Отсюда люди изобилуют пшеницей, вином и елеем, и всеми временными благами; ибо под именем трех этих вещей, пшеницы, вина и елея, заключает и прочие блага, естеству человеческому необходимо нужные и полезные, обли­чая безумие людей, которые, обнося в руках своих Божественные дары и с избытком благами Его наслаждаясь, но как ничего не имея, дерзают говорить: кто явит нам благая?

Пс.4:9 Въ ми́рѣ вкꙋ́пѣ ᲂу҆снꙋ̀ и҆ почі́ю,

Как бы сказал: пусть нечестивые остаются при своем жестокосердии и неблагодарности: я же на Господа уповать буду, и в этом уповании спокойно поживу, приемля сладкий сон, и вместе наслаждаясь миром.

Пс.4:9 ꙗ҆́кѡ ты̀, гдⷭ҇и, є҆ди́наго на ᲂу҆пова́нїи всели́лъ мѧ̀ є҆сѝ.

Дает причину, чего ради надеется мирную и спокойную жизнь препровождать. Поскольку имеет покровителем Бога, Который хранит его и будучи в уединении, как в многолюдстве, и потому ничего не боится, как бы был окружен множеством телохранителей.

Надписание

Пс.5:1 Ѡ҆ наслѣ́дствꙋющемъ, ѱало́мъ дв҃дꙋ,

Под именем наследствующего, в таинственном смысле, разумеется церковь, или народ Христианский, к наследию вечного царствия за­слугами и кровью Христовою предопределенный. Псалом сочинен Давидом, когда бегал он от Авессалома или Саула. Но некоторые слова псалма надо понимать свойственно о церкви, некоторые о самом Давиде, не только как о члене церкви, но и как о царе; свойственнее же о Христе, и о церкви Его.

Содержание

Молитва против врагов церкви.

Толкование

Пс.5:2 Глаго́лы моѧ̀ внꙋшѝ, гдⷭ҇и, разꙋмѣ́й зва́нїе моѐ.

Пс.5:3 Вонмѝ гла́сꙋ моле́нїѧ моегѡ̀, цр҃ю̀ мо́й и҆ бж҃е мо́й: ꙗ҆́кѡ къ тебѣ̀ помолю́сѧ, гдⷭ҇и.

Есть три вещи, возбраняющие кому-либо услышанным быть от другого, а именно: когда тот, у кого чего-либо просит кто, или не слышит голоса его, или не понимает сути просьбы, или невнимателен к нему, будучи занят чем-либо иным. Бог и всё слышит, и всё понимает, и всегда внемлет, но иногда является так, как бы не слышит, или не понимает и не внемлет. Не слышит Бог моля­щегося, когда тот так развлекается мыслью, что и сам слов своих не понимает, или с такой холодностью молится, что молитва его ввысь взойти не может. Не понимает Бог просящего, когда тот не знает, чего просит, или просит неполезного. Не внемлет Бог, когда молящийся не достоин, чтобы быть услышанным, либо, как без подобающего смирения, упования, и других необходимых к тому добродетелей молится: либо, когда грешен, и о покаянии не мыслит. Поэтому святой Пророк наученный Духом Святым молиться, во-первых просит Бога, да услышит молитву его, во-вторых, да не отвергнет её, в-третьих, да уразумеет и вонмет. Глаголы моя внуши Господи, разумей звание мое, вонми гласу моления моего.

Это повторение слов не есть излишнее многословие, но означает сильное движение духа, и долговременное пребывание в молитве. К этому прибавляет: Царю мой и Боже мой, дабы первым удобнее мог получить просимое: ибо благой Царь имеет обычай милостиво принимать просьбы людей своих; а вторым, дабы показать смирение, что он не только раб Божий, но и тварь, во всем от него зависящая, и без Него ничего не могущая. Далее присовокупляет: яко к Тебе помолюся, Господи, – показывая причину, чего ради просил, дабы услышан был от Бога: поскольку особенное имеет тщание к молитве, ради этого только печется, да услышан будет.

Пс.5:4 Заꙋ́тра ᲂу҆слы́ши гла́съ мо́й: заꙋ́тра предста́нꙋ тѝ, и҆ ᲂу҆́зриши мѧ̀:

Поскольку, говорит, усердие о молитве составляет мою первую обязанность, поэтому с утра, то есть, прежде нежели приступлю к какому-либо иному делу, или что-нибудь к кому-либо из моих людей произнесу, к Тебе с молитвою поспешу: и Ты, Господи, услыши глас мой, и милостивым оком воззри на мя, во святилище Твоем рано с благоговением предстоять пред Тобой. Вместо узриши на Еврейском читается узрю, которым глаголом Пророк означает, что он при утреннем безмолвии, прежде нежели развлекутся мысли житейскими попечениями, углубится в умозрение, и возьмет за предмет умозрения сами Божественные свойства, из них же главнейшие это святость и правосудие Божие.

Пс.5:5 ꙗ҆́кѡ бг҃ъ не хотѧ́й беззако́нїѧ ты̀ є҆сѝ: не присели́тсѧ къ тебѣ̀ лꙋка́внꙋѧй,

Пс.5:6 нижѐ пребꙋ́дꙋтъ беззакѡ́нницы пред̾ ѻ҆чи́ма твои́ма: возненави́дѣлъ є҆сѝ всѧ̑ дѣ́лающыѧ беззако́нїе,

Пс.5:7 погꙋби́ши всѧ̑ глаго́лющыѧ лжꙋ̀: мꙋ́жа крове́й и҆ льсти́ва гнꙋша́етсѧ гдⷭ҇ь.

Слова, с виду, несвязные и отрывистые, каковые часто употребляют святые в молитвах своих, безмолвствуя пред Богом, подобно младенцам: но это безмолвствование, эта несвязность приятнее Богу, нежели хитросплетенное красноречие риторов. Впрочем, намерение Пророка клонится к тому, дабы показать, что Бог нечестивых и злых врагов Своей Церкви, когда дойдут они до самой крайнем лютости и нечестия, не оставит без наказания. Такое заключение выводит из самого свойства Божия, рассуждая, что Богу ничто так не противно, как грех и нечестие: и напротив, ничто так не любезно, как непорочность и правота. И потому невозмож­но статься, чтобы нечестивые и злые люди когда-либо избежали праведного мщения Божия. А поскольку нечестие и грехи творятся либо делом, либо словом, либо помышлением: поэтому Пророк каждый грех особенно перечисляет, и прежде всего говорит о беззаконниках, то есть, злых людях; потом о говорящих ложь, то есть, о клеветниках; затем о мужах кровей, то есть, о людях бесчеловечных и кровожадных; наконец о людях льстивых, то есть, лукавых и коварных.

Пс.5:8 А҆́зъ же мно́жествомъ ми́лости твоеѧ̀ вни́дꙋ въ до́мъ тво́й, поклоню́сѧ ко хра́мꙋ ст҃о́мꙋ твоемꙋ̀, въ стра́сѣ твое́мъ.

Пророк показывает здесь плод, собранный от данного умозрения, в котором упражнялся поутру, почему как бы так говорит: познав, сколько Ты отвращаешься греха и грешников, хочу благоугодным быть Тебе, и должен грех возненавидеть, непороч­ность же и правоту возлюбить. И да возблагодарю за множество мило­сти Твоей, ею же спас меня от злых тех и нечестивых людей, и да впредь избегу всякого греха, вниду в дом Твой поклонюся ко храму святому Твоему, – повергнусь пред скинией Твоей, и с благоговейным страхом промолвлю:

Пс.5:9 Гдⷭ҇и, наста́ви мѧ̀ пра́вдою твое́ю, вра̑гъ мои́хъ ра́ди и҆спра́ви пред̾ тобо́ю пꙋ́ть мо́й.

То есть: прошу благодати Твоей, которой наставишь меня на стезю правды, и да поможешь мне творить заповеди Твои, и так избегнуть всех грехов, ненавистных Тебе; исправь путь мой пред Тобой: сотвори, да хожу путем непорочным, имея всегда пред очами Тебя, Бога моего, и страх Твой. Сие же сотвори враг моих ради, да избегну наветов и козней их. Так молится Пророк, чтобы показать, на сколько нужна нам Божья помощь, исправляющая и покрывающая, предшествующая и совозследствующая⁸, ради множества врагов, клевещущих нам и стремящихся привлечь ко грехам. Ибо называет врагами всех тех, кто препятствуют нам на пути спасения, хотя некоторые из них и дружелюбными являются: но врази человеку домашнии его (Мф.10:36).

Пс.5:10 Ꙗ҆́кѡ нѣ́сть во ᲂу҆стѣ́хъ и҆́хъ и҆́стины, се́рдце и҆́хъ сꙋ́етно, гро́бъ ѿве́рстъ горта́нь и҆́хъ, ѧ҆зы̑ки свои́ми льща́хꙋ.

Дает причину, почему просит помощи против клевещущих врагов: поскольку ни о чем ином не помышляют, как только о том, чтобы обольстить, и что не удобно избежать наветов их. Нет, говорит, во устех их истины, но ложь, коварство и обман: одно говорят, а другое мыслят. Ибо Сердце их внутри суетно, снаружи же развращено: ибо не мудрствуют⁹, ни помышляют, только суета. Гроб отверст гортань их: то есть, уста или язык, которыми произносят они слова через гортань, подобны отверстию гроба; внутрен­ность же их, то есть душа, или сердце, в котором сокрыты желания и помыслы, по сути, как трупы смердящие: ибо через гортань их не ис­ходит слово здравое и спасительное, но или Богу обидное, или ближ­нему вредное. За тем, повторяя то же самое, прибавляет: языки своими льщаху. То есть: говорят не только ложное, поскольку нет в устах их истины, но и льстивое: ибо под видом добра желают зла.

Пс.5:11 Сꙋдѝ и҆̀мъ, бж҃е, да ѿпадꙋ́тъ ѿ мы́слей свои́хъ: по мно́жествꙋ нече́стїѧ и҆́хъ и҆зри́ни ѧ҆̀, ꙗ҆́кѡ преѡгорчи́ша тѧ̀, гдⷭ҇и.

Давид пророчествует, что враги его, или точнее враги святой церкви, не только исключены будут от наследия, о котором сказано в заглавии псалма, но и осудятся на вечные муки. Суди им Боже: то есть, накажи их на праведном суде Твоем по их достоинству и по заслугам. Да отпадут от мыслей своих: то есть, да не возымеют успеха в намерениях своих, да не исполнятся надежд, по которым мечтали превозмочь избранных. По множеству нечестия их изрини я: то есть, по мере и по числу нечестивых дел их, извергни от наследия вечных благ во тьму кромешную. Яко преогорчиша Тя: ибо, озлобляя праведных, не их озлобили, но Тебя, всех Бога, преобидели. ¹⁰

Пс.5:12 И҆ да возвеселѧ́тсѧ всѝ ᲂу҆пова́ющїи на тѧ̀, во вѣ́къ возра́дꙋютсѧ, и҆ всели́шисѧ въ ни́хъ: и҆ похва́лѧтсѧ ѡ҆ тебѣ̀ лю́бѧщїи и҆́мѧ твоѐ.

Дает причину, чего ради просит Бога, дабы произвел суд над врагами и отомстил им: потому что плод этой милости будет для всех благочестивых общий. Как бы сказал: Господи, если мне подашь помощь на врагов и истребишь их в конец, то это благодеяние не одному мне полезно будет, но распространится на всю церковь Твою, и на всех любящих Тебя: ибо через это больше утвердятся в вере; и прославят имя Твое. По толкованию других, Пророк предвозвещает здесь о том преблаженном наследии праведных, которое ознаменовал в заглавии псалма, призывая их к торжественному веселию, и воз­буждая благую надежду о будущем, как бы сказал: возвеселитесь все уповающие на Господа; если же и в многотрудном подвиге ныне обретаетесь, но в надежде будущих почестей ободритесь. Возрадуйтесь, и восхвалите имя вашего Бога, Который вселится в вас как в некоей скинии, и вы будете в Боге, и Бог в вас, и так будет Бог вся­ческое во всех. Потом, обращая слово к Богу, от лица своего и от всех праведных говорит:

Пс.5:13 Ꙗ҆́кѡ ты̀ благослови́ши пра́ведника, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ ѻ҆рꙋ́жїемъ благоволе́нїѧ вѣнча́лъ є҆сѝ на́съ.

То есть: похвалятся о Тебе все любящие имя Твое, того ради, что Ты благословишь их, и благословляя благосотворишь, даровав им венец славы, который заслуживают. А поскольку корень и основание всех благ есть благоволение Божие, избравшее нас прежде сложения мира, от него же происходит и звание, и оправдание, и благие дела, и самое прославление, ради этого заключает: Господи, яко оружием благоволения венчал ecu нас, то есть: возвеселимся, и возрадуемся, и восхвалим Тебя, Господи, того ради, что все блага наши, временные и вечные, оттуда проистекают, и Ты благоволением Твоим (благодатью Твоею, милостью Твоею) как оружием или как щитом ограждаешь нас.

Надписание и Содержание

Пс.6:1 Въ коне́цъ, въ пѣ́снехъ ѡ҆ ѻ҆смѣ́мъ.

Что обозначают слова: «в конец» и «в песнех» – о том сказано в псалме 4. Под именем же «осмого» подразумевается или некоторый род мусикийского¹¹ восьмиструнного орудия, на котором певцы Давидовы пели псалом этот, или, по таинственному разумению, день страшного суда Господня, который будет восьмым, поскольку воспоследует по шести днях многотрудной жизни этой, и по седьмом, которая есть суббота, то есть упокоение душ. Этот псалом есть первый из числа покаянных. Итак, не стоит доверять тому, что Раввины говорят: как бы псалом этот сложил Давид о восстановлении телесного здоровья, которого лишился из-за содеянных грехов прелюбодеяния и убийства. Ибо писание довольно ясно повествует во второй книге Царств, какую казнь наложил Бог на Давида за грехи эти, и нигде не упоминает о телесной болезни его. Но разве бы церковь от самых древних времен приняла этот псалом в число покаянных, если бы не относился он к покаянию. Итак, содержанием этого псалма имеет быть молитва человека грешного, трепещущего суда Господня и ищущего примирения с Богом.

Толкование

Пс.6:2 Гдⷭ҇и, да не ꙗ҆́ростїю твое́ю ѡ҆бличи́ши менѐ, нижѐ гнѣ́вомъ твои́мъ нака́жеши менѐ.

Бог обличает и наказывает грешника яростью и гневом тогда, когда делает это не для того, чтобы спасти, но чтобы удовлетворить правосудию. Делает же это либо в этой жизни, когда наказывает духов­ной слепотой и ожесточением, да будет грех наказанием греха, либо в будущей, когда губит в геенне. И Давид, пораженный страхом и ужасаясь бездны судеб Божиих, не отрицается от временных наказаний, которые человека поправляют и к Богу привлекают: но трепещет от такого зла которое больше всех зол ужаснейшее, то есть, да не будет предан в похоти сердца и в страсти бесчестные¹² (Рим.1:24, 26), да не ожесточится и ослепится и, наконец, да не будет отлучен от лица Божьего навечно. Впрочем, гнев и ярость берутся в этом месте за одно и то же, равно как и слова: обличиши и накажеши. Ибо Пророки имеют обычай одно и то же повторять, ради лучшего изъяснения сути, как сказано в первом псалме под стихом первым.

Пс.6:3 Поми́лꙋй мѧ̀, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ не́мощенъ є҆́смь: и҆сцѣли́ мѧ, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ смѧто́шасѧ кѡ́сти моѧ̑,

Пс.6:4 и҆ дꙋша̀ моѧ̀ смѧте́сѧ ѕѣлѡ̀: и҆ ты̀, гдⷭ҇и, доко́лѣ;

Дабы удобнее преклонить Бога на милость, приводит кающийся Да­вид несколько доводов, из которых первый берет от признания греха и немощи своей, как бы сказал: я признаюсь, что прогневал Тебя моими грехами, и потому достоин Твоего наказания. Но ты, Гос­поди, помилуй меня. Не смотри на грехи мои как на провины, сильно огорчающие Тебя, но как на немощи, или точнее, на бедствия, происходящие от растленного грехом естества: и поэтому не накажи как Судья, но исцели как Врач. Жги и секи, если надо, но с милостью, да исцелюсь, а не с гневом и яростно, да не погибну. Грехи называет бедствиями: и правильно; ибо истинные бедствия, и чем от большей злобы делаются, тем большее бедствие наносят, и чем меньше познаем мы их, тем беднейшие будем. Исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя. То же повторяет иными словами: ибо когда милосердствует Бог, тогда отъемлет бедность и, следовательно, врачует и исцеляет; по­чему одно и то же есть: помилуй мя, и: исцели мя. Равным образом, одно и то же есть: яко немощен есмь, и: яко смятошася кости моя, ибо под именем костей означается крепость и сила, кости же мятутся тогда, когда изнемогает сила, что относится ко внешнему чувствованию самых сильных болезней, проницающие самые кости; эти же слова: и душа моя смятеся зело, означают крайность болезни внутренней, каковую чувствует душа, поражаемая страхом Божия суда за грехи. И ты Господи, доколе? Эти слова хотя неполны, но имеют великую силу: ибо означают, что произнесены от души сильно смущенной, и не могущей составить целого и порядочного слова.

Пс.6:5 Ѡ҆брати́сѧ, гдⷭ҇и, и҆зба́ви дꙋ́шꙋ мою̀, сп҃си́ мѧ ра́ди млⷭ҇ти твоеѧ̀:

Второй довод берет от милости Божией, говоря: обратися, Господи, то есть: воззри на меня милосердым оком, и как прежде отвратил лицо Твое от меня за беззакония мои, так ныне обрати очи Твои на меня за покаяние мое. Ибо воззрение Божие есть вина всех наших благ. Обрати лице Твое, и спасемся (Пс.79:4). И вновь: отвратил ecu лице Твое, и бых смущен (Пс.29:8). Воззрел Господь на Петра – и Петр, выйдя вон, заплакал горько (Лук.22:61, 62). И потому святой Иаков именует Бога Отцом света (Иак.1:17); поскольку как солнце лучами своими освещает, согревает и оживляет тела: так Бог, взирая на человека оком любви, просвещает, согревает и оживотворяет душу. Именно поэтому и Пророк здесь говорит: обратися Господи. Потом присовокупляет: избави душу мою. Изведи от рва, в который из-за греха пала; вырви из сети ловящих, в которой запутанная держится; освободи из рук врагов, которым предана из-за греха. Спаси мя от последующего осуждения в ад и избавь от предстоящей опасности смерти. Дерзаю просить этого великого дара, не потому что я достоин, но потому что Ты милостив. Спаси мя ради милости Твоея.

Пс.6:6 ꙗ҆́кѡ нѣ́сть въ сме́рти помина́ѧй тебѐ, во а҆́дѣ же кто̀ и҆сповѣ́стсѧ тебѣ̀;

Третий довод берет от славы Божьей. Молю, говорит, да не яростию Твоею обличиши мене. Ибо если такое сотворишь, без сомнения, на смерть вечную осужден буду: а если же осужден буду, пострадает от части память Твоя, и хвала Твоя. Ибо осужденные в ад не вспоминают о Боге, и не исповедуют благодеяний и милостей Твоих. Те, которые место это толкуют о смерти телесной и под именем ада понимают гроб, неосновательно приводят слова царя Езекии, у Исаии положенные: не похвалят Тебе иже во аде, ни умершии возблагословят Тя (Ис.38:18). Ибо и это место по всему надо понимать о смерти вечной, и о аде осужденных. Хотя бы Езекия и бо­ялся умереть телесно, но не меньше боялся умереть и душевно: почему и воспел данную песнь в возблагодарение Богу, поскольку уразумел от дара телесного здоровья, как от знамения Божественного благоволения о себе, отпущение грехов и избавление от опасности геенны. Ради этого и произнес такие слова: Ты избавил ecu душу мою, да не погиб­нет, и заверил ecu за мя вся грехи моя: не похвалят бо Тебе иже во аде, ни умершии (то есть осужденный в геенну) возблагословят Тя, и не надеются, иже во аде, милости Твоея. В самом деле, если бы об одной смерти телесной надо было это понимать: то были бы весьма маловажны доводы Пророка, который вопреки говорит, что умершие телесно и лежащие во гробе хотя и не хвалят Бога по телу (не возможно ибо это), но души их, живущие вечно, хвалят Его: тела же, лежащие во гробе, ожидают правды Божьей, то есть верного обетования воскресения. Одни только нисходящие в ад на вечное осуждение и не ожидающие изреченной Божьей правды не вспоминают о Боге, и не хвалят Его, и никогда хвалить не будут. Так понимает Иероним это место из Езекии, в толковании на Исаию, и иные Отцы.

Пс.6:7 Оу҆трꙋди́хсѧ воздыха́нїемъ мои́мъ, и҆змы́ю на всѧ́кꙋ но́щь ло́же моѐ, слеза́ми мои́ми посте́лю мою̀ ѡ҆мочꙋ̀.

Четвертый довод выводит Пророк от плодов достойных покаяния, которые Богу принести обещает, говоря, что не только признает грех свой и гнушается им, но и хочет по возможности наказать себя. К чему и нас примером своим возбуждает: аще бо быхом себе рассуждали, не быхом осуждены были (1Кор.11:31). То есть: если бы сами себя осуждали и наказывали, то не были бы осуждены и наказаны от Господа: ибо щадит Господь не щадящих себя. Говорит поэтому: утрудихся воздыханием моим, то есть: чувствуя всю тяжесть грехов моих, изнемог от стенания и плача, но и еще стенать и плакать не перестану; измыю бо на всяку нощь ложе мое, то есть: во время ночное, когда все спят и покоятся, я, вместо сна и покоя, грехи мои изобильными слезами на ложе моем омывать буду, и ту постелю мою, на которой беззаконие содеял, потоком тех же слез омочу, и притом не единожды, или дважды, но на всяку нощь это тво­рить буду. Здесь следует заметить, во-первых, множество слез, излитых Давидом: ибо вместо слова измыю, в Еврейском тексте читается: плавати сотворю, как перевел Иероним. Да и само Сла­вянское слово измыю подразумевает излияние немалых слез, когда сама постель ими измыта была. Равным образом, и слово омочу озна­чает великое множество слез, текущих на подобие источника. Во-вторых долговременность или продолжение слез: ибо слова: на всяку нощь, суть обоюдные, то есть, двоякое знаменование имеющие. Ибо могут означить: через всю нощь, как перевел Иероним, и: на всяку нощь, как перевели семьдесят толковников. И то, и другое удивительно, и вместе с тем истинно: то есть, что и через долгое время, и притом на всякую ночь¹³ изливал Пророк изобильные слезы. В каком зеркале должны усматривать себя те, которые, сделав премногие и очень тяжкие грехи, едва ли малые капли слез испускают, когда отпущения грехов у Бога просят.

Пс.6:8 Смѧте́сѧ ѿ ꙗ҆́рости ѻ҆́ко моѐ, ѡ҆бетша́хъ во всѣ́хъ вразѣ́хъ мои́хъ.

Эти слова относятся к изъявлению того, что произошло от этого превеликого излияния слез, то есть, что от слез повредилось зрение. Ибо в Еврейском, вместо смятеся, читается потемне, и смысл имеет следующий: глаз мой, по причине плача и слез, родившихся во мне от гнева и негодования на гнусность греха, или от воображения ярости гнева Твоего, изменился и потемнел. Следующее слово, обетшах, в Еврейском также относится к глазу, и положен в третьем лице: обетша. Но поскольку семьдесят толковники и Иероним перевели в первом лице, то и мы, последуя им, смысл стиха полагаем следующий: глаз мой помутился, или потемнел от ярости и негодования. Почему? Поскольку обетшах во всех вразех моих. То есть: поскольку со­старился посреди множества врагов, то есть грехов, этих смертельных врагов моей души, и ни одного из них совершенно не победил. Называет же врагами и всех тех, кто ко греху привле­кают, как-то: демонов и злых людей, или сами пороки и худые навыки. Отсюда присовокупляет:

Пс.6:9 Ѿстꙋпи́те ѿ менє̀, всѝ дѣ́лающїи беззако́нїе, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆слы́ша гдⷭ҇ь гла́съ пла́ча моегѡ̀,

Поскольку сказал Пророк, что он с великим прискорбием и негодованием сносил, что состарился между множеством врагов, ради этого возглашает: отступите от Мене вси делающии беззаконие, как бы сказал: не хочу более иметь сообщества с вами, и при помощи Божией не прекращаю воевать против искушений ваших. Поскольку Господь, подвигшись милостью ради слез моих, не только грехи мне отпустил, но и преумножил силы, да возмогу сопротивляться вам. Яко услыша Господь глас плача моего.

Пс.6:10 ᲂу҆слы́ша гдⷭ҇ь моле́нїе моѐ, гдⷭ҇ь моли́твꙋ мою̀ прїѧ́тъ.

Изъясняет вышесказанные слова: яко услыша Господь глас плача моего, и то же самое повторяет дважды и трижды, чтобы показать, что молитва его благоприятна была Богу, и тем ободрить себя и других к сопротивлению искушениям.

Пс.6:11 Да постыдѧ́тсѧ и҆ смѧтꙋ́тсѧ всѝ вразѝ моѝ, да возвратѧ́тсѧ и҆ ᲂу҆стыдѧ́тсѧ ѕѣлѡ̀ вско́рѣ.

Заключает псалом, желая совершенного конца духовным браням, и обращая речь к врагам внутренним и внешним, восклицает: да постыдятся и смятутся вси врази мои, поскольку не успели в злых намерениях своих, но напрасно трудились. Да возвратятся вспять, откуда пришли, – и устыдятся посрамленные, – да рассыпятся зело вскоре. Ибо не хочу я и далее отлагать исправления жизни, но с этого часа, с этой минуты обращаюсь на правый и спасительный путь Господень. Это заключение можно считать: 1) молитвой об обращении тех, кто или гонением или наветами озлобили неповинного Давида; ибо желает молится, да постыдятся и смятутся истинным покаянием и сожалением о грехе: и так к Богу да обратятся скоро; 2) пророчеством, которое исполниться имеет в день страшного суда Господня. Ибо тогда воистину все нечестивые, немилосердно гнавшие и озлоблявшие праведных, постыдятся, смятутся, раскаются и обратятся к познанию истины, но тщетно. Тогда скажут в себе: убо заблудихом от пути истинного, но скажут поздно. Это произойдёт очень скоро, ибо день Господень не замедлит, хотя ныне он и кажется далёким: но когда внезапно придет, тогда почувствуют, как очень скоро он пришёл.

Надписание и Содержание

Пс.7:1 Ѱало́мъ дв҃дꙋ, є҆го́же воспѣ́тъ гдⷭ҇еви ѡ҆ словесѣ́хъ хꙋсі́евыхъ, сы́на і҆емені́ина,

Кто был этот Хусий, толковники между собою расходятся во мнениях. Августин и другие считают этого Хусиа за того сына Арахии, который, как повествуется во второй книге Царств (2Цар.16), возвестил Давиду о совете, данном Ахитофелом Авессалому против Давида: но имя Хусии Арахиина пишется в Еврейских книгах через букву хет, а этого, о котором вспоминается в этом псалме, через букву каф. Кроме того неизвестно, был ли Хусий Арахиин, сыном Иемении, особенно учитывая, что Давид в этом псалме отражает от себя клевету некоего сына Иемениина, как понятно из таких его слов: аще сотворих сие. Хусий же Арахиин не только ни одной клеветы не произнес на Давида, но притом уведомил его о злом этом совете. Иероним считает, что надпись эту надо понимать о Сауле, которого называет Хусием, то есть, Эфиоплянином, ради черноты его нравов. Ибо он, как повествуется в первой книге Царств (1Цар.22), говорит о Давиде к отрокам своим, пред­стоящими ему: несть от вас боляй о мне, яко воздвиже сын мой раба моего на мя врага, как день сей. Следовательно эту клевету Давид отражает в этом псалме, по мнению Иеронима. С одинаковой вероятностью можно сказать, что Хусий, упоминаемый в этом месте, есть Семей сын Иемениин, который, проклиная Давида, бегающего от Авессалома произнес такие дерзкие слова: Изыди, изыди мужу кровей, и му­жу беззаконий: возврати на тя Господь вся крови дому Сауля, поскольку воцарился ecu вместо его (2Цар.16:7, 8). По случаю такой гнусной и весьма ложной клеветы, думается нам, псалом этот сложил Давид, молясь Богу, дабы защитил невинность и правду его. В таинственном смысле, представляется здесь лицо Христово, и всякого праведники, от врагов оклеветаемого.

Толкование

Пс.7:2 Гдⷭ҇и бж҃е мо́й, на тѧ̀ ᲂу҆пова́хъ, сп҃си́ мѧ ѿ всѣ́хъ гонѧ́щихъ мѧ̀ и҆ и҆зба́ви мѧ̀:

На Тебя, говорит, уповах, потому что все оставили меня: ибо и самый сын мой Авессалом, и тесть мой Саул ищут меня убить. Не имею чело­века, на которого бы понадеяться мог бы, разве на Тебя, Бога моего. Ты убо спаси мя от всех гонящих мя. Ибо все гонят меня, иные советом, иные клеветой и злословием, иные войной и оружием.

Пс.7:3 да не когда̀ похи́титъ ꙗ҆́кѡ ле́въ дꙋ́шꙋ мою̀, не сꙋ́щꙋ и҆збавлѧ́ющꙋ, нижѐ спаса́ющꙋ.

Это говорит относительно к главному гонителю своему Саулу, и употребляя подобие льва, увеличивает лютость его, дабы через то лучше преклонить Бога на помощь, исхищающего бедных овец из челюстей волков: ибо Давид знал, что все старания человеческие без Бога напрасны.

Пс.7:4 Гдⷭ҇и бж҃е мо́й, а҆́ще сотвори́хъ сїѐ, а҆́ще є҆́сть непра́вда въ рꙋкꙋ̀ моє́ю,

П.7:5 а҆́ще возда́хъ воздаю́щымъ мѝ ѕла̑, да ѿпадꙋ̀ ᲂу҆̀бо ѿ вра̑гъ мои́хъ то́щь:

Пс.7:6 да пожене́тъ ᲂу҆́бѡ вра́гъ дꙋ́шꙋ мою̀, и҆ да пости́гнетъ, и҆ попере́тъ въ зе́млю живо́тъ мо́й, и҆ сла́вꙋ мою̀ въ пе́рсть всели́тъ.

Указывает причину, почему просит помощи и избавления у Бога: потому что Бог знает о его невинности. И так отражает клевету Хусиа или Семеа о мнимых наветах против Саула, и о похищении царства, представляя Богу, что не только не воздавал зла за добро, но, напротив того, делал добро за зло. И сначала говорит о том, что не воздавал зла за добро. Затем добавляет, что воз­давал добро за зло. Аще, говорит, сотворих сие, хотя клеветники приписывают мне это, но когда я клеветал на царя, или когда захватил царство какой-либо лестью, или насилием: аще есть неправда в руку моею, то есть, когда сотворил таковую несправедливость, воздав злом за добро: когда за великую ту честь, которой почтил меня Саул, удостоив быть зятем своим, и поставив трибуном над тысячей мужей; когда за все эти благодеяния воздал коварством и наветами, как они говорят. И вновь: аще воздам воздающим ми зла, когда именно, царю моему Саулу, или врагу моему Семею, воздавшим мне многим злом за воспринятое от меня добро, воздал равным; убо да от­паду от враг моих тощ, то есть, если истинны слова их, а не ложная клевета, да паду от руки врагов моих напрасно, то есть, лишен Твоей помощи. Пусть они гонят меня, и да уловят как зверя в сети. Поэтому, да поперут в землю живот мой, да отымут жизнь, и труп мой да попрут ногами: наконец, и славу мою в персть да вселят, дабы и самая память имени моего исчезла.

Пс.7:7 Воскреснѝ, гдⷭ҇и, гнѣ́вомъ твои́мъ, вознеси́сѧ въ конца́хъ вра̑гъ твои́хъ,

Доказав невинность свою, и в том закляв себя клятвами, просит у Бога праведной защиты, представляя, что это к большей славе Его послужит, когда Он произведет суд над нечестивыми. Воскресни Господи гневом Твоим, то есть, восстань, сядь на судилищном престоле, яви праведный гнев Твой на врагов моих, ниспровергни их и устраши, да не вредят. Вознесися в концах враг Твоих. Явись на высоте славы Твоей, открой величие правосудия Твоего, распространи ужас в пределах врагов Твоих, да все восчувствуют присутствие Твое. Писание приписывает Богу воскресение, то есть, восстание, как и сон, не в собственном, но в иносказательном смысле. Воскре­сает Бог, когда помогаете нам, спит же, когда не помогает. Сюда относятся такие изречения: востани, Вскую спиши Господи? и воскресни Господи, помози нам: (Пс.43, 24 и 27) и:

Пс.7:7 воста́ни, гдⷭ҇и бж҃е мо́й, повелѣ́нїемъ, и҆́мже заповѣ́далъ є҆сѝ,

Пс.7:8 и҆ со́нмъ люді́й ѡ҆бы́детъ тѧ̀: и҆ ѡ҆ то́мъ на высотꙋ̀ ѡ҆брати́сѧ.

Пс.7:9 Гдⷭ҇ь сꙋ́дитъ лю́демъ:

Добавляет вторую причину, почему Богу уместно подать ему помощь против врагов: поскольку же сам Он заповедал судьям земли, да избавляют неповинных от руки утесняющих, откуда следует, что это тем более подобает Ему: ибо Он есть верховный Судья над всеми судьями. Востани, говорит, повелением, имже заповедал ecu: то есть, сотвори по повелению, или по собственному слову Твоему, так как заповедал судьям, да судят праведно. Потому восстань, и суди врагов моих. И сонм людей обыдет тя: то есть, от этого правосудного деяния Твоего, явленного через усмирение врагов моих, и через защиту меня, воспоследует то, что сонмы людей даже и неверующих познают Тебя, и прославят: и так всегда будут прибегать к правосудию Твоему, окружая судилищный престол Твой. За тем прибавляет, и о том на высоту обратися: то есть, если и не ради меня, то хотя бы ради сонма людей этих, имеющих прославлять Тебя, на высокий престол правды взойди, и явись в концах врагов, да познают, как Господь судит людем, то есть, что Ты есть единый верховный Владыка всех, правосудия Которого никто не избегнет.

Пс.7:9 сꙋди́ ми, гдⷭ҇и, по пра́вдѣ мое́й и҆ по неѕло́бѣ мое́й на мѧ̀.

Этим заключает всю вышеизложенную молитву. Поскольку удостоверен был о себе, что клевета врагов была ложная, в чем и совесть свою и Бога имел свидетелями: того ради просит Бога, как верховного всех Судью, да рассудит дело его по правде Своей и по невинности его, и да воздаст всякому свое.

Пс.7:10 Да сконча́етсѧ ѕло́ба грѣ́шныхъ, и҆ и҆спра́виши пра́веднаго, и҆спыта́ѧй сердца̀ и҆ ᲂу҆трѡ́бы, бж҃е, пра́веднѡ.

Отсюда начинается вторая часть псалма, относящаяся к нравоучению, в которой показывает Пророк, что творящие злое сами себе зло творят, и через то увещевает всех, да обратятся от злобы к правде. Потому говорит: да скончается злоба грешных, и исправиши праведного. Как бы сказал: пусть совершится, и до самой крайности дойдет злоба грешных, но праведному вреда не причинит, и не может совратить его от правой стези на левую, поскольку Ты, Боже, испра­виши праведного, да не уклонится на левое. Ты промыслом Твоим всегда присущ будешь праведнику. Ты сотворишь это, один ведающий, кто есть истинно праведен, и того достоин: ибо Ты испытуеши сердца и утробы, то есть, внутренние расположения души и сердца, желания, помышления, намерения, и проч.

Пс.7:11 По́мощь моѧ̀ ѿ бг҃а, сп҃са́ющагѡ пра̑выѧ се́рдцемъ.

Из общего предложения выводит частное о себе самом заключение, показывая, что имея настолько правосудного Бога, праведно надеется на помощь Его. Помощь моя, говорит, от Бога. То есть, Тот, Кото­рый испытывает сердца и утробы, и знает мою правоту, что я не воздавал зла за зло, Тот, говорю, подаст мне скорую и известную помощь: ибо Ему единому приличествует помогать невинно гонимым, в спасать правые сердцем. Тот посему и меня спасает, и врагов моих судить будет. Это обозначив, прибавляет:

Пс.7:12 Бг҃ъ сꙋди́тель пра́веденъ, и҆ крѣ́покъ, и҆ долготерпѣли́въ, и҆ не гнѣ́въ наводѧ́й на всѧ́къ де́нь.

Пс.7:13 А҆́ще не ѡ҆братите́сѧ, ѻ҆рꙋ́жїе своѐ ѡ҆чи́ститъ, лꙋ́къ сво́й напрѧжѐ, и҆ ᲂу҆гото́ва и҆̀,

Этми словами подтверждает вышесказанное, то есть, что Бог хотя и не всегда гневается и угрожает, однако иногда изливает гнев, и наводит злое, которым угрожал. Аще не обратитеся, говорит, то есть, если не измените свой нрав, и не покаетесь, оружие свое очистит, или, как в Еврейском тексте изображено, меч свой изострит, и не только меч изострит, но и лук напряжет, и уже напряже и уготова и. Употребляет подобие меча и лука, чтобы показать, что Бог поражает либо вблизи, либо издалека. Ибо когда вина законопреступника есть тяжкая и явная, или злодей близко преследует праведного, тогда пора­жает мечем вблизи; а когда намериваемое зло отдаленно, и как бы со­крыто, тогда издалека пускает стрелы, и ими поражает нападающего.

Пс.7:14 и҆ въ не́мъ ᲂу҆гото́ва сосꙋ́ды смє́ртныѧ, стрѣ́лы своѧ̑ сгара́ємымъ содѣ́ла.

Дабы кто не возомнил, что стрелы Божьи удобно отразить, или возможно их избежать: для того называет стрелы те сосудами смертными, то есть, орудиями смертоносными сделанными из вещества загорающегося, каковы бывают стрелы молний, которые с невероятной скоростью, и с великой силой всё проникают в миг, так что предупредить или избежать их никак не возможно. Имя сосуда повсюду в Писаниях берется за орудие, как-то в Пс.70:22; Ис.22:17; Иер.50:25; 51:20.

Пс.7:15 Сѐ, болѣ̀ непра́вдою, зача́тъ болѣ́знь и҆ родѝ беззако́нїе:

Пс.7:16 ро́въ и҆зры̀ и҆ и҆скопа̀ и҆̀, и҆ паде́тъ въ ꙗ҆́мꙋ, ю҆́же содѣ́ла.

Этими и следующими за ними словами показывает Пророк, что нече­стивые люди тем самым действием, которым вред причиняют праведным, самим себе вредят. Такое праведное наказание насылает на грешников Бог, осуществляя чудесным промыслом Своим так, дабы все умыслы и коварства их на них самих обращались. В доказательство этого употребляет слова переносные, взятые во-первых от женщины, мучающейся родами, и производящей плод непотребный¹⁴, то есть, изверга¹⁵. Во-вторых от человека, копающего ров или яму, и самого в них впадающего. Наречие указательное, се, означает презрение или насмешку. Се, говорит, боле́ нечестивый клеветник не­правдою. Почему? Поскольку зачат злую зависти болезнь. И что с того? Роди беззаконие, или, как в Еврейском тексте изображено, ложь, мечту и призрак. Ров изры, и ископа. Для чего? Чтобы праведного или тайно, или явно погубить. Но что из этого? Сам окаян­ный падет в яму, юже содела другому. Отсюда видно, каким родом болезни мучился грешник. Зачатие болезни есть зачатие зависти, или ненависти на ближнего, которые суть семена или начала зол; а рождение, последующее за этим, есть плод его. И потому правильно зачатие за­висти или ненависти нарекает зачатием болезни: поскольку зависть и ненависть мучат и терзают душу завидующего и ненавидящего. От этого зачатого злого семени рождается плод растленный, или дело беззаконное, как то: убийство, хищение, ложь, клевета, ложное свидетельство, клятвопреступление, измена Богу, Государю, церкви и ближ­нему. Итак эти слова, боле неправдою, положены здесь вместо оглавления, а потом вкратце изъяснены через такие слова: зачат болезнь, и роди беззаконие. А поскольку сказал, что грешник родил беззаконие, то есть, ненависть на праведного; потому прибавляет, что и ров ископал: ров изры, и ископа и, таким подобием показывает, что грешник иногда явно, а иногда тайно устраивает козни правед­ному. И поскольку рождение и копание суть действия трудные; то этим означается, что злые дела не без болезни и труда создаются. За тем следует: и падет в яму, юже содела. Чем показывает Пророк, что такие злые дела грешников самим им только вредят, как сказано выше. Далее то же самое изображая другими словами, при­бавляет:

Пс.7:17 Ѡ҆брати́тсѧ болѣ́знь є҆гѡ̀ на главꙋ̀ є҆гѡ̀, и҆ на ве́рхъ є҆гѡ̀ непра́вда є҆гѡ̀ сни́детъ.

Не только, говорит, тайные злоумышления, которые через копание ямы проявляются, но и явные злодеяния от ненависти происходящие, как-то убийство, хищение, грабеж, и прочее тому подобное, на голову виновника своего, Богом так располагающего, что обратятся, подобно стреле, или камню, которые, будучи брошены на высоту, снова обращаются на голову стреляющего, или бросающего. Что исполнилось на Сауле, Авессаломе, Ахитофеле, и на иных премногих.

Пс.7:18 И҆сповѣ́мсѧ гдⷭ҇еви по пра́вдѣ є҆гѡ̀ и҆ пою̀ и҆́мени гдⷭ҇а вы́шнѧгѡ.

Заключает псалом исповеданием Бога. Исповедание же повсюду в писании берется вместо похвалы и прославления; ибо кто хвалит кого, тот исповедует или признает, что хвалимый достоин есть похвалы. Исповемся Господеви по правде его: то есть, восхвалю и про­славлю Бога, как требует правда Его, столь чудными образами изба­вляющая праведных, и наказывающая нечестивых. И пою имени Господа вышняго, то есть, хвалебную песнь принесу всевышнему Владыке, или верховному Судье, сидящему на высоком престоле.

Надписание

Пс.8:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ точи́лѣхъ, ѱало́мъ дв҃дꙋ.

По иным переводам, начальнейшему певцу на музыкальном орудии, именуемом татифиф, песнь Давидова.

Содержание

Хвала величества, премудрости и благости Божьей, особенно к человеческому роду.

Толкование

Пс.8:2 Гдⷭ҇и гдⷭ҇ь на́шъ, ꙗ҆́кѡ чꙋ́дно и҆́мѧ твоѐ по все́й землѝ, ꙗ҆́кѡ взѧ́тсѧ великолѣ́пїе твоѐ превы́ше нб҃съ.

Пророк, размышляя о величестве Бога, приходит в удивление, и поражается тому, как столь великий Бог настолько любит человека, что бла­говолит удостаивать его посещения Своего, милостей и величайших благодеяний. Данное слово, Господи, на Еврейском означает имя свой­ственное одному Богу, которое пишется четырьмя буквами, Егова, что по-славянски означает, Сый. Древние Евреи, тем более и сам Христос и Апостолы это имя из благоговения не произносили, но вместо него употребляли, Адонаи, как и в этом месте данные слова, Господь наш, выражены через имя, Адонаи, что собственно означает Господа. Как если бы сказал Пророк: Боже самобытный источник существа Сво­его, от Которого проистекает всё существующее, Ты есть Господь наш (Адонаи) и также всех творений. Коль чудно имя твое по всей земли! Нарекает имя Господне чудным: поскольку и само по себе очень достойно удивления, и чудно на земле, поскольку приводит в восторг всех прилежно рассуждающих о нем, по данному изречению пророка Исаии: исполнь вся земля славы Его (Ис.6:3). Ибо все, что ни обретается на земле, великое ли, малое ли, даже и самое малейшее, доказы­вает всемогущество и премудрость Творца. Поэтому присовокупляет: яко взятся великолепие твое превыше небес. Великолепие есть величие, приличное великим Государям, которые великим иждивением созидают дома и города, содержат превеликое число рабов, создают флоты, вооружают воинства, и прочие тому подобные великие дела творят: но все это ничто по отношению к величию Бога, Который не малый некий дом или город устроил, но целый мир создал, подножием Которого есть земля, покров же небо. Он устроил чины Ангельские и Архангельские в служение Себе, которых число есть бесконечное: Он питает и содержит всех живущих созданий, которых множество есть невероят­ное. Потому великолепие Его превосходит не только славу царей земных, но и взятся превыше небес, по данному изречению пророка Аввакума: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв.3:3).

Пс.8:3 И҆з̾ ᲂу҆́стъ младе́нєцъ и҆ ссꙋ́щихъ соверши́лъ є҆сѝ хвалꙋ̀, вра̑гъ твои́хъ ра́ди, є҆́же разрꙋши́ти врага̀ и҆ ме́стника.

Пророк отвечает на вопрос, который могли иные предложить ему, и сказать, что если слава Божия наполняет всю землю, и великолепие Его возносится превыше небес: то откуда происходит, что не все Его знают и хвалят? – Это, говорит, происходит от того, что Бог не благоволит познаваем и хвалим быть от гордых, которые о разуме своём и мнимой мудрости своей высоко мечтают, но хочет прославляем быть от смиренных и низких по сказанному: исповедаюся Ти Отче, яко утаил ecu сия от премудрых и разумных, и открыл ecu та младенцем (Мф.11:25). И так под именем младенцев и грудных детей здесь подразумеваются люди смиренные и низкие¹⁶ перед глазами других; также неискусные в учении светском, каковы были Пророки, Апостолы, сонмы мучеников, исповедников, преподобных, дев и отроков, которые в юном возрасте так совершенно познали славу Божию и чудное имя Его, что и умереть за Него не отреклись. И в этом-то смысле привел Господь слова этого псалма в Евангелии, когда сказал: несте ли или николиже, яко из уст младенец и ссущих совершил ecu хвалу (Мф.21:16)? Чего же ради совершил Бог хвалу Свою из уст младенцев, то есть, смиренных и кротких, а не из уст мудрых и великих века сего? Враг твоих ради, говорит, то есть, посрамления ради гордых, которые суть враги Богу; и еже разрушити врага и местника, то есть, дабы упразднить премудрость главного врага своего дьявола, и местника его, то есть, поборника его, или полчища аггелов отверженных, и последователей их, иже глаголющеся быти мудри объюродеша: занеже разумевше Бога, не яко Бога прославиша, но осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце (Рим.1:22, 21).

Пс.8:4 Ꙗ҆́кѡ ᲂу҆зрю̀ небеса̀, дѣла̀ пє́рстъ твои́хъ, лꙋнꙋ̀ и҆ ѕвѣ́зды, ꙗ҆̀же ты̀ ѡ҆снова́лъ є҆сѝ:

Святой Давид, полагая себя самого в числе младенцев, хвалящих Бога, как бы так говорит: когда Ты, великий Боже, совершаешь хвалу Себе из уст самих младенцев, пьющих молоко; то стыдно было бы мне, мужу будучи в совершенном возрасте, умолчать и не открыть уст своих на прославление величия дел Твоих. Потому и я как один из них постараюсь совершить хваления Тебе; и я прилежно рассуждать буду о том чудном деле перст Твоих, и оттуда восхвалю Тебя Творца стольких чудес. И не говорит, узрю небеса дела рук Твоих, но дела перст Твоих, дабы показать, что небеса с великой премудростью устроены Богом: ибо перстами, то есть пальцами, создаются вещи самые тонкие и драгоценные, к созданию которых нужен разум, а не труд. И не вспоминает о солнце, но только о луне и звёздах: ибо Давид обычай имел во время ночное упражняться в Богомыслии; поскольку данное время удобнейшее есть к умозрению из-за безмолвия и тишины. Да и луна и звёзды являются на небе ночью, а не днем. Почему местами и говорит: в полунощи востах исповедатися Тебе Господи (Пс.118:62). И вновь: на утренних поучахся в Тя (Пс.62:7). Подобно и Исаия: от нощи утренюет дух мой к Тебе Боже (Ис.26:9). Словами, основал ecu, показывает, что небеса, луна и звезды сотворены из ничего, и что прежде их ничего еще не было.

Пс.8:5 что̀ є҆́сть человѣ́къ, ꙗ҆́кѡ по́мниши є҆го̀; и҆лѝ сы́нъ человѣ́чь, ꙗ҆́кѡ посѣща́еши є҆го̀;

Доказав величество Божие, каково оно есть в самом себе, теперь доказывает, каково оно к людям. Что есть, говорит, человек, что Ты, сущий Творец неба и земли, помниши того, который есть прах и пепел пред Тобою? А поскольку слово, помниши, не простую память означает в Боге, но и склонность к благотворению: поэтому присовокупляет изъясняя, или сын человечь, яко посещаеши его! Посещение это означает особенное провидение, которое имеет Бог о людях, в особенности же то, которое явил нам Бог, послав Сына Своего в мир, Который восприняв на Себя человеческое естество, совершил дело спасения нашего. И об этом-то посещении пророк Захария в песни своей говорит: благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим. Таковое посещение воистину достойно этого восклицания: что есть человек, яко помниши его?

Пс.8:6 Оу҆ма́лилъ є҆сѝ є҆го̀ ма́лымъ чи́мъ ѿ а҆́гг҃лъ, сла́вою и҆ че́стїю вѣнча́лъ є҆сѝ є҆го̀:

Пс.8:7 и҆ поста́вилъ є҆сѝ є҆го̀ над̾ дѣ́лы рꙋкꙋ̀ твоє́ю, всѧ̑ покори́лъ є҆сѝ под̾ но́зѣ є҆гѡ̀:

Пс.8:8 ѻ҆́вцы и҆ волы̀ всѧ̑, є҆ще́ же и҆ скоты̀ польскі̑ѧ,

Пс.8:9 пти̑цы небє́сныѧ и҆ ры̑бы морскі̑ѧ, преходѧ́щыѧ стєзѝ морскі̑ѧ.

Пророк упоминает здесь о трех особенных благодеяниях Божиих, человеческому естеству оказанных. И во-первых говорит, что человек сотворен от Бога столь благородным, что не меньший есть Ангелов, разве малым чем. Во-вторых, что почтен славой и честью более всех иных тварей: поскольку сотворен по образу Божию и по подобию, разумом и свободной волей одарен. В-третьих, наконец, что получил власть и господство над всеми делами Божьими, особенно же над животными, каковы суть овцы и волы и проч. Ты же примечай, как и плавающие в глубине вод рыбы, и возносящиеся на высоту птицы покорил тебе Владыка посредством искусства. Смотри, и будь благодарен.

Пс.8:10 Гдⷭ҇и гдⷭ҇ь на́шъ, ꙗ҆́кѡ чꙋ́дно и҆́мѧ твоѐ по все́й землѝ.

Повторяет первое изречение, полагая его вместо заключения, и показывая, что оно было главным намерением всего псалма. И да будем говорить и мы непрестанно то же самое, удивляясь попечению Его, изумляясь премудрости, человеколюбию и промыслу о нас.