Кафизма 2

Надписание и Содержание

Пс.9:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ та́йныхъ сы́на, ѱало́мъ дв҃дꙋ.

Эту надпись нынешние Евреи читают так: Победителю о смерти сына, понимая через это смерть или погибель Авессалома, сына Давидова. Иные переводят: о смерти неразумного, разумея через то смерть Голиафа, безумного Филистимского исполина, что в смысле повествовательном и справедливо. Но поскольку псалом этот заключает песнь торжественную и радостную, Давид же не радостью, но печалью объят был, когда услышал о смерти сына: поэтому считаем, что в смысле буквальном, Давид благодарит здесь Бога за одержанную над врагами победу, и за поражение главнейшего неприятеля Голиафа, или кого-либо иного: в смысле же таинственном, беседует о единородном Божием Сыне, Который утаив Свое Божество в человеческой плоти, победил дьявола, и всё воинство его. Мы, оставив первое значение, которое всем известное, протолкуем псалом по второму, тем более, что в надписи положено слово: о тайных Сына, что и Апостол Павел в послании к Колоссянам называет тайною от века сокровенною (Кол.1:26). В этом смысле можно согласовать и Еврейскую надпись – о смерти сына, когда через это будем понимать смерть Христа Сына Божия, Который смертью Своей преславно победил князя тьмы, то есть дьявола.

Толкование

Пс.9:2 И҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀, гдⷭ҇и, всѣ́мъ се́рдцемъ мои́мъ, повѣ́мъ всѧ̑ чꙋдеса̀ твоѧ̑.

Предлагает содержание псалма, предметом которого имеет быть хваление Бога ради чудесных дел Его. Данные слова: всем сердцем, означают, что вещь, которую хвалить имеет, есть из всех вели­чайшая, и потому достойна всеми силами и всем сердцем хвалима быть. Подобны и такие слова: повем вся чудеса, являют, что вещь, которую хвалить хочет, настолько обширна, что все чудные дела Божьи собою объемлет. В самом деле, таково было искупление человеческого рода, в немже возглавляются всяческая, яже на небесех и яже на земли, по изречению Апостола Павла, (Еф.1;10).

Пс.9:3 Возвеселю́сѧ и҆ возра́дꙋюсѧ ѡ҆ тебѣ̀, пою̀ и҆́мени твоемꙋ̀, вы́шнїй.

То же самое изъясняет иными словами, как бы изрёк: исповедуюсь Тебе веселясь и радуясь, и да будет веселие в сердце, а радость во внешнем движении тела, и так всем сердцем и всеми душевными и телесными чувствами повем чудеса Твоя, и воспою имени Твоему, о Всеблагой и Всевышний Боже! Таково есть свойство благодарного духа. Он воспевает песни Благодетелю, и хотя не видит его, но песнопением изъявляет Ему признательность свою. Так и Пророк творит. Поскольку Бога лицом к лицу видеть не мог, творит песни Ему, посредством песнопений сопребывая Тому, и пологая видеть Его. И как любящие возглашают похвалы любимым, и имена их всюду возвещают: так и сей: пою, говорит, имени Твоему Вышний, нарицая Вышним, возвышает свое земное вещество к тому превыспреннему Существу, и поэтому непрестанно и повсюду произносит Его имя.

Пс.9:4 Внегда̀ возврати́тисѧ врагꙋ̀ моемꙋ̀ вспѧ́ть, и҆знемо́гꙋтъ и҆ поги́бнꙋтъ ѿ лица̀ твоегѡ̀.

Отсюда начинает повествовать о победе Христовой над дьяволом, и над всеми сообщниками его, присовокупляя первую причину, чего ради исповедуется Богу всем сердцем, повествует чудеса Его, веселится и радуется, воспевая песни имени Всевышнего. Поскольку Господь силою креста Своего обратил врага моего дьявола в бегство, низвергнул его в ад, откуда он вышел, а за ним и скверные сообщники его, познав бегство вождя своего, изнемогли, рассыпались, исчезли и погибли. Об этом бегстве дьявола так говорит Сам Господь в Евангелии: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин.12:31). Обрати внимание, как проповедует Божью силу. Изнемогут, говорит, и погибнут, но от чего? От лица Твоего. Слыша о лице, ничего да не воображайте¹⁷ себе телесного; Пророк показывает здесь действие и явление силы Его, и как местами говорит: призираяй на землю, и творяй ю трястися (Пс.103:32): так и здесь то же вещает, что один только взгляд Божий может погубить нечестивых. И если присутствие Святых творит силу бесов немощною, тем более Божье (Деян.16). Если блистающая Его молния поражает всех ужасом: помысли об этой вседействующей силе, как поражает, как злых погубляет.¹⁸

Пс.9:5 Ꙗ҆́кѡ сотвори́лъ є҆сѝ сꙋ́дъ мо́й и҆ прю̀ мою̀: сѣ́лъ є҆сѝ на прⷭ҇то́лѣ, сꙋдѧ́й пра́вдꙋ.

Прибавляет вторую причину благодарения своего, указывая, из-за чего дьявол обратился в бегство и все воинство его рассыпалось: поскольку де Господь правосудием Своим разрешил древнее прение, или состязание, которое имел Он, особенно же весь человеческий род, с дьяволом. Ибо этот древний враг как бы препирался с человеческим родом пред Богом, обвиняя его, и представляя в клевете, что он праведно содержит нас в плене. Но Христос на кресте разрешил это прение, удовлетворив за человека¹⁹, а дьявола, как врага и человекоубийцу, осудив на вечные муки. Это и есть те высочайшие тайны Сына Божия, о которых в заглавии псалма сказано. Ибо Тот, Который пред очами человеческими казался быть повинным смерти, Тот, говорю, в это самое время сидел на престоле, судяй правду, и человека освобождая, дьявола же от власти и мучительства совлекая, по сказанному: совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, победив их на нем (Кол.2:15). Такими словами как: сел ecu на престоле, знаменует: суд совершил, наказал, отомстил; а этими: судяй правду, показывает обыкновенное Богу и особенно принадлежащее Его существу правосудие.

Пс.9:6 Запрети́лъ є҆сѝ ꙗ҆зы́кѡмъ, и҆ поги́бе нечести́вый: и҆́мѧ є҆гѡ̀ потреби́лъ є҆сѝ въ вѣ́къ и҆ въ вѣ́къ вѣ́ка.

Христос, как Бог, не имеет нужды ни в оружии, ни в мече, ни в луке, ни в стрелах, но Ему стоит запретить словом, и всё бывает. Потому и язы́кам, то есть, не знавшим Его народам, запретил словом, то есть, проповедью изобличив их о гресе идолослужения, о правде, и о суде, как Сам предсказал у Иоанна (Ин.16:8). Народы приняли это, познали Христа и уверовали. И таким образом погибе нечестивый, то есть дьявол, дотоле почитаемый в идолах, деревьях и камнях: а с ним вместе погибло и нечестие идолобесия, очень долгое время царствовавшее. Ныне же Христос истребил и само имя его в век, и в век века, которое более не вспоминается, и не является, как тень исчезнувшая, или как дерево, с корнем вырванное. Это пророчество ныне видим совершенно сбывшееся. Ибо и сами евреи, бывшие прежде ревностные рачители идолопоклонства, ныне уже не кланяются идолам.

Пс.9:7 Врагꙋ̀ ѡ҆скꙋдѣ́ша ѻ҆рꙋ̑жїѧ въ коне́цъ, и҆ гра́ды разрꙋши́лъ є҆сѝ: поги́бе па́мѧть є҆гѡ̀ съ шꙋ́момъ.

Пророк повествует, каким образом было ниспровержено нечестие идолослужения: поскольку дескать у врага дьявола оскудели оружия, которыми он до этого действовал, и города, в которых обитал, погибли совершенно: поскольку Господь силою Своею разорил их, а оружие дьявольское притупил, дабы не мог он ни другим вредить, ни себя защищать. Под именем оружий врага дьявола надо понимать различные коварства его, ухищрения и козни, которыми он дей­ствует как оружием, или как стрелами разожжёнными, как святой Апостол Павел называет их (Еф.6:16). Ныне это оружие врагов оскудело, поскольку людям вооруженным верою в Иисуса Христа вре­дить не могут. В таком смысле привел это пророческое место святой Антоний в житии преподобного Афанасия, желая доказать, что искушения дьявольские весьма удобно прогоняются знамением креста Христова. Под именем же городов дьявольских надо понимать людей неверных, в которых дьявол свободно царствует. Разрушил Христос города эти, когда истребил в них идолов: и подчёркивая это, в Евангелии говорит: егда крепкий вооружився хранить свой двор, во смирении суть имения его: егда же крепкий его нашед победит его, все оружие его возмет (Лук.11:21, 22). Когда дьявол хранил свой двор, тогда во смирении (в мире) было все имение его. То есть: когда обладал неверными, тогда как бы имением неким ему принадлежащим пользовался (ибо покуда человек пребывает в неверии, до тех пор во власти дьявола обретается); но когда разорён был двор, то есть царство дьявольское через Христа, и воссиял свет истинного Богопознания, неверие исчезло, и дьявол всё своё погубил. Ибо не только сатанинское царство его было разрушено, но и сама память его погибла, – и не просто погибла, но с шумом, каковой бывает, когда великий камень с высокой стремнины²⁰ обрушится в безмерную глубину вод. Это значит, что Бог не тайно то сотворил, но объявил пред всем светом его погибель. Ибо хотя весь мир, и самые величайшие цари много наделали шуму, защищая идолов, в которых жил дьявол: однако ничего не успели, но чем больше неистовствовали и свирепствовали, тем больше идолослужение упадало и память о нём заглаживалась, до тех пор пока совершенно исчезла и погибла.

Пс.9:8 И҆ гдⷭ҇ь во вѣ́къ пребыва́етъ, ᲂу҆гото́ва на сꙋ́дъ прⷭ҇то́лъ сво́й:

Пс.9:9 и҆ то́й сꙋди́ти и҆́мать вселе́ннѣй въ пра́вдꙋ, сꙋди́ти и҆́мать лю́демъ въ правотѣ̀.

Господь Иисус Христос, по окончании подвига с дьяволом и по воскресении Своем из мертвых, сказал ученикам, а в лице их и всем верным: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18). Пророк, предвидя это духом, присваивает здесь Христу неограниченную власть Судьи, имеющего судить не только дьявола и врагов Своих, но и всех людей сущих во вселенной, праведно воздавая каждому по делом его. Усматривай здесь премудрость Пророка, когда говорит и о настоящих и о будущих. О настоящих: запретил еси языком, и погибе нечестивый; о будущих: уготова на суд престол Свой, и Той судити имать вселенней в правду. Это говорит для того, чтобы неверующие будущим взяли доказательство от настоящих, и так не были бы неверны, но верны. Для чего же говорит: судити имать вселенней в правду, когда находятся многие цари и судьи в мире, хотя и неверные, но судящие по правде, то есть, любящие правосудие? Вина их есть та, что они не всегда судят по правде, – хотя бы впрочем и справедливы были, – либо по незнанию, либо по нерадению, либо по общей всем смертным слабости. Господь же чужд всего этого, как и хотящий и знающий, как праведно судить всех.

Пс.9:10 И҆ бы́сть гдⷭ҇ь прибѣ́жище ᲂу҆бо́гомꙋ, помо́щникъ во благовре́менїихъ, въ ско́рбехъ.

Из того, что Господь во век пребывает, и имеет судить людей в правде, выводит Пророк великое утешение как для себя, так и для всех убогих, то есть беспомощных, претерпевающих утеснение от сильных, как бы говоря: да не боятся впредь убогие, ибо Господь сидящий на небесах, будет прибежищем убогому. И вновь то же самое иными повторяя словами, прибавляет: бысть помощник во благовремениих в скорбех. Что такое: во благовремениих? То же, что «во время благопотребное», то есть когда нужда того требует, а именно, в скорбех. Тогда же благовременно Божественная подается помощь, когда одержимы бываем скорбью и лишаемся человеческого утешения. А поскольку такое обетование исполняется прежде всего на тех, которые знают Бога и прилежно ищут Его, по этой причине прибавляет:

Пс.9:11 И҆ да ᲂу҆пова́ютъ на тѧ̀ зна́ющїи и҆́мѧ твоѐ, ꙗ҆́кѡ не ѡ҆ста́вилъ є҆сѝ взыска́ющихъ тѧ̀, гдⷭ҇и.

Перемена лиц часто употребляется в псалмах, и рождается от нового чувствования, вдыхаемого свыше Давиду, когда пел он хвалы Божие. Потому и здесь, заменяя третье лицо на второе обращает слово к Богу, как бы так говоря: достойно и праведно должны упо­вать на Тебя в скорбях все знающие имя Твое, то есть, все те, ко­торые не только голосом возвещают имя Твое, но и хорошо понимают, на сколько оно чудно и велико: поскольку не оставил еси, то есть, никогда не презрел на взыскающих Тя, то есть с верою и упованием прибегающих к милосердию Твоему. Ибо взыскающими Бога называет тех, которые ищут милости Его и всем сердцем уповают на Него, а притом всем же сердцем и стараются угождать Ему.

Пс.9:12 По́йте гдⷭ҇еви, живꙋ́щемꙋ въ сїѡ́нѣ, возвѣсти́те во ꙗ҆зы́цѣхъ начина̑нїѧ є҆гѡ̀:

После обращения к Богу, тем же движимый духом, делает иное обращение к убогим, увещевая их, дабы и сами хвалили Бога, и иных к хвалению возбуждали. Называет же Бога живущим в Сионе или потому, что там был ковчег завета и место молитвы, или для того, дабы отличить истинного Бога от богов ложных, живущих в капищах, или в кумирнях языческих. Данные слова: возвестите во языцех начинания Его означают то же, что «поведайте дивные дела, намерения, советы и предприятия Божьи, явленные во из­бавление человеческого рода от мучительства вражьего». Ибо то же самое слово, которое здесь переведено через начинания, в псалме 104 (Пс.104) пере­ведено через дела. Смысл этих слов таков: пойте Богу псалом, хвалите Его, и возвестите людям чудные дела Его, и народы, да слыша сие, восхвалят.

Пс.9:13 ꙗ҆́кѡ взыска́ѧй крѡ́ви и҆́хъ помѧнꙋ̀, не забы̀ зва́нїѧ ᲂу҆бо́гихъ.

Пророк доказывает вышесказанные слова: и бысть Господь прибежище убогому, помощник в скорбех, и как бы отвечая на возражение некоторых разглагольствующих, что нередко видим убогих благочестивых, не только утесняемых от сильных, но и неповинно убиваемых, защищает славу Бога, и говорит, что хотя Он, с виду, и кажется иногда забывающим убогих²¹, но на самом деле бывает не так. Ибо Господь, испытующий сердца и утробы, или, как Пророк выражает, взыскуяй, то есть, испытующий дела и жизнь людей, – не оставляет без отмщения кровь неповинных, и не забывает звания, то есть вопля убогих, но всегда помнит. А что Бог помнит кровь рабов Своих, неправедно пролитую, это станет явным, когда откроется слава и утесняющих на казнь, и утесняемых. И как не забыл Он кровь Авеля: кровь бо, рече, брата твоего вопиет ко Мне (Быт.4:5), так не забудет и всякого убийства, но непременно отомстит, как и Моисей в книге Бытия показывает, говоря: крове вашея изыщу, и сам опыт доказывает: ибо никакое убийство не проходит без наказания, но всегда сопровождается отмщением. И это есть доказатель­ство беспредельного Его промысла и крайнего попечения о убогих. Если же не тотчас взыщет, не удивляйся: ибо дает убийцам время к покаянию, взывания же убогих не забывает.

Пс.9:14 Поми́лꙋй мѧ̀, гдⷭ҇и, ви́ждь смире́нїе моѐ ѿ вра̑гъ мои́хъ, возносѧ́й мѧ̀ ѿ вра́тъ сме́ртныхъ:

До сих пор Пророк хвалил Бога, вообще от лица всех угнетённых, за Его правосудие, являемое им; а здесь особенно просит помощи и избавления себе самому от настоящих и будущих напастей, наносимых врагами. Помилуй мя, говорит, Господи, виждь смирение мое, то есть: молю, милостиво воззри на кротость мою, с каковою сношу озлобления от врагов моих. Ибо не все еще опасности мои прошли: много есть врагов видимых и невидимых. Ты тот, Который до сих пор избавлял меня от многоразличных бед, и от самых опасностей смертельных, как от врат адовых, выхватывал, и ныне также избавь.

Пс.9:15 ꙗ҆́кѡ да возвѣщꙋ̀ всѧ̑ хвалы̀ твоѧ̀ во вратѣ́хъ дще́ре сїѡ́ни: возра́дꙋемсѧ (Евр. и҆ возра́дꙋюсѧ) ѡ҆ спасе́нїи твое́мъ, еже Ты мне даруеши.

Очень уместно противопоставил ворота дочери Сиона, то есть, ворота Иерусалима, вратам смертным: поскольку врата смертные, или врата ада, находятся в месте преисподнем, врата же Иерусалима на горе высокой. Во вратах смертных стекаются люди, осужденные в ад: во вратах же Иерусалима собираются избранные Божии. Врата смертные изводят мятеж и брани, ведущие к смерти: врата же Иерусалима основаны в мире (ибо Иерусалим положил пределами своими, мир, и имя его толкуется как «видение мира»). Поэтому не говорит: избавь меня, но: вознеси мя от врат смертных, моля, да будет удален от них. Ибо не о смерти телесной говорит, но о смерти душевной, бывающей через грех. Таким образом возносится и церковь от врат смертных, то есть, освобождается от искушений, да не впадет в смерть вечную, да познает милость Искупителя, и да восхвалит Его перед Ангелами Божьими во вратах небесного Иерусалима.

Пс.9:16 Оу҆глѣбо́ша ꙗ҆зы́цы въ па́гꙋбѣ, ю҆́же сотвори́ша: въ сѣ́ти се́й, ю҆́же скры́ша, ᲂу҆вѧзѐ нога̀ и҆́хъ.

Под именем «язы́ков», в смысле историческом, понимаются инопле­менные народы, воевавшие против Давида, в смысле же нравственном – сонмы людей нечестивых, а пагубой называет порок. Ибо ничто настолько так не губит, как порок. Человек порочный уловляется и низлагается собственными своими злодеяниями, и как от ржавчины железо и от моли мех, так и порочный погибает от порока. Посему и прежде еще наказания Божьего, сам порок подвергает своего делателя наказанию, как и Павел вещает: и возмезде, еже подобаше пре­лести их, в себе восприемлюще (Рим.1:27). И посмотри, насколько соответствующие и подходящие употребил Пророк слова: углебоша, говорит, в пагубе, то есть, погрязли в пороке, как в некоей вязкой тине, откуда выйти не могут. И вновь: в сети сей, юже скрыша, увязе нога их. То есть, узами неразрешимыми связываются порочные; и как дела их исполнены стыда, поэтому скрывают и утаить пытаются их. Это же и о гонителях можно понимать, каковы были: Нерон, Диоклитиан, Максимиан, богоотступник Иулиан, и премногие другие величайшие враги церкви, погрязшие в пагубе²².

Пс.9:17 Зна́емь є҆́сть гдⷭ҇ь, сꙋдьбы̑ творѧ́й: въ дѣ́лѣхъ рꙋкꙋ̀ своє́ю ᲂу҆вѧзѐ грѣ́шникъ.

Поскольку много беседовал Пророк то о праведном суде, то о мило­сти Божией к убогим: по этой причине выводит отсюда преполезное учение, заключая, что Бог лучше всего тогда познается истинным и великим, когда чудные судьбы творит, обращая оружие и коварства людей нечестивых в погибель их самих. Ибо Его промыслом грешник увязает в делах рук своих, когда падает в пагубу, которую другим устраивает, и в сеть, которую ближним уготовляет. Подобное этому мы видим в псалмах 7, 15 и 16 (Пс.7, 15, 16), где в том же смысле сказано: се боле не­правдою, зачат болезнь, и роди беззаконие. Ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела.

Пс.9:18 Да возвратѧ́тсѧ грѣ̑шницы во а҆́дъ, всѝ ꙗ҆зы́цы забыва́ющїи бг҃а.

Не клятва, но пророчество, которым предвозвещает, что порок имеет наказание неизбежное, и что нечестивые непременно сойдут в ад. Глагол, да возвратятся, положен вместо возвратятся. Почему же грешники возвращаются в ад? Поскольку оттуда вышли, так как и сам грех выходит оттуда же. Бог сотворил чело­века праведным, но дьявол превратил его в грешника, по сказанному: вы отца вашего дьявола есте (Ин.8:44). Следующие слова, вси язы́цы забывающии Бога, означают, кто эти грешники, возвращающиеся в ад, а именно, все забывающие Бога. Ибо забвение Бога есть корень всех грехов, так как всякий согрешающий отвращается от Бога, и обращается к дьяволу.

Пс.9:19 Ꙗ҆́кѡ не до конца̀ забве́нъ бꙋ́детъ ни́щїй, терпѣ́нїе ᲂу҆бо́гихъ не поги́бнетъ до конца̀.

Дает причину, почему грешники, утесняющие убогих, низвержены будут в ад: поскольку дескать Бог сотворит некогда отмщение за утеснение убогих Своих. Ибо хотя и кажется иногда, как будто не помнит о них, однако не вовсе забывает, но однажды воспомянет: и потому терпение или чаяние убогих не погибнет до конца, то есть вечно. Правильно сказано, до конца, показывая, что не всегда дает им покой. Где тогда явится терпение; если всегда покоем наслаждаться будут? Впрочем не всегда же и терпеть будет Бог, даже если обижаемые до конца жизни подвергались наветам и козням, но терпение их непременно свой плод получит. И это подает не малое утешение, быть всегда уверенным в благополучном исходе.

Пс.9:20 Воскреснѝ, гдⷭ҇и, да не крѣпи́тсѧ человѣ́къ, да сꙋ́дѧтсѧ ꙗ҆зы́цы пред̾ тобо́ю.

Сказав о пороках, обладающих многочисленнейшими людьми, и поведав о злобе и бесчеловечии сильных, молит Бога о ниспослании помощи обижаемым. Что же есть, воскресни Господи? То же, что восстань, заступи, помоги, накажи обижающих. Для чего? да не крепится человек, то есть, да не превозмогает сильный бессильного, будучи прах и пепел против Бога Творца своего. Да судятся язы́цы пред Тобою. То есть, да будут наказаны за грехи сонмы всех нечестивых и злых людей. Они не исправились по причине Твоего долготерпения: так востребуй ответа за их дерзновение.

Пс.9:21 Поста́ви, гдⷭ҇и, законоположи́телѧ над̾ ни́ми, да разꙋмѣ́ютъ ꙗ҆зы́цы, ꙗ҆́кѡ человѣ́цы сꙋ́ть.

Поскольку, говорит, всё творят, как бы сами себе закон были, и наказания не принимают: то накажи их, и да будет им наказание вместо увещателя и законоположника, и не только им, но и иным. Да разумеют язы́цы, яко человецы суть: ибо многие и это потеряли, позабыли естество, в неистовство вринулись, себя не познали. Не знать же себя самих есть знак крайнего безумия, и хуже самого сумасшествия. Ибо этот недуг есть от Божьего попущения, такое же происходит от развращенной воли. Вместо законоположителя, в Еврейском тексте читается, учителя, а по переводу Иеронима, страх. Наложи Господи страх на них. Но поскольку Пророк говорит здесь о некоем учителе странном, который с властью повелевает и учит, поэтому семьдесят толковников нарекли его законоположителем. Некоторые под этим понимают антихриста, иные Константина Великого, Иовиниана, Валентиниана, Феодосия и иных: мы же считаем под этим самого Христа, как верховного Законоположника и Судью всех. Ибо Он произвел суд на язы́ки, гнавшие церковь, и усмирил нечестивых царей жезлом железным, чтобы познали, что человеки они, от земли создан­ные, немощные, и Христа превозмочь не могущие.

Пс.9:22 Вскꙋ́ю, гдⷭ҇и, ѿстоѧ̀ дале́че, презира́еши во бл҃говре́менїихъ, въ ско́рбехъ;

Отсюда начинается вторая часть псалма, в которой содержится мо­литва против усилия злых людей. Нынешние Евреи начинают отсюда псалом десятый, разделяя один псалом на два. Но толковники читали этот псалом без разделения, и потому вероятно, что нынешнее разделение придумано позже, поскольку содержание этой части кажется различным от содержания первой. Ибо в первой части пред­ставляется церковь, радующаяся о победе над врагами своими, а в этой вводится плачущая о счастливых успехах их. Но не так отличается содержание, как различны времена, которые Давид пророчески описывает. Ибо в начале псалма радовался духом о таинствах Сына Божия, Который смертью Своею ниспроверг дьявола, разрушил идолослужение и идолов: а здесь предвозвещает различные гонения, от язычников и от иных злых людей которые должны произойти. И поскольку немного выше говорил: бысть Господь прибежище убогому, помощник во благовремениих в скорбех: по этой причине ныне взирая к иному времени, в которое по Божьему попущению убогие утесняются от сильных, (поскольку Бог не всегда благоволит Своим быть в покое,) и принимая на себя лицо просителя, за обиженных молится, и говорит: Вскую Господи, отстоя далече, презиравши во благовремениих в скорбех? Словно вопрошая: для чего так попускаешь нечестивым угнетать праведных, будто Ты не присутствовал рядом с ними, но где-то вдалеке стоял от них? Для чего презираешь убогих Твоих во благовремениих, то есть, в такое время, когда бы наиболее благоприятна была помощь Твоя им в стольких скорбях пребывающим? Пророк говорит это, не порицая Бога, и не негодуя на Него, (да не будет!) но в лице оскорбляемых по-человечески моля и прося, подобно больным, от несносных болезней вопли испускающим, и на врача не от злого умысла, но от чувства боли негодующим, когда сечёт и режет лихорадкой зараженные члены.

Пс.9:23 Внегда̀ горди́тисѧ нечести́вомꙋ, возгара́етсѧ ни́щїй: ᲂу҆вѧза́ютъ въ совѣ́тѣхъ, ꙗ҆̀же помышлѧ́ютъ.

Пророк за обижаемых молясь, говорит и о страстях, бывающих в них, как в людях, подверженных человеческой немощи, как бы сказал: когда нечестивый благоденствует, гордится, и кажется успешным, тогда нищий презренный охватывается завистью, видя благополучие грешников; иные же и вовсе увязают в советех, яже помышляют, то есть, как бы в некоей сети запутываются, в сомнительных помышлениях о Божьем промысле. Ибо видя нечестивого благоденствующим, себя же в нищете и утеснении пребывающих, и не постигая глубин Божьих судеб, они соблазняются этим видимым неравенством состояний, и тем ещё больше в помыслах своих смущаются.

Пс.9:24 Ꙗ҆́кѡ хвали́мь є҆́сть грѣ́шный въ по́хотехъ дꙋшѝ своеѧ̀, и҆ ѡ҆би́дѧй благослови́мь є҆́сть.

Дает причину, а потом присоединяет многое другое, почему нечестивый благоденствием своим гордится, а нищий возгорается ревно­стью: поскольку он богат и силен, и потому уважаем бывает всеми, и хотя препровождает жизнь порочную и беззаконную, однако желания его исполняются, а дела его всеми похваляются, так что и тогда, когда обижает других, грабит и разоряет, благословляем бывает от ласкателей и прихлебателей, хотя впрочем достоин проклятия.

Пс.9:25 Раздражѝ гдⷭ҇а грѣ́шный: по мно́жествꙋ гнѣ́ва своегѡ̀ не взы́щетъ: нѣ́сть бг҃а пред̾ ни́мъ.

Продолжает описывать характер или свойство гордого, показывая, что он не только не благодарит и не хвалит Бога за свое благоденствие, но еще и хулит Его. Ибо препровождая жизнь беззаконную, и порочную, не только не мыслит об исправлении, и не ищет примирения с Богом, но и говорит: по множеству гнева своего не взыщет, то есть, грехов моих строго испытывать не будет. Ибо гордость и злоба так ослепляет ум, что грешник не помышляет, сколь велико есть зло раздражить Бога. Почему же не помышляет об этом? Несть Бога пред ним, или, как в Еврейском тексте изображено, несть Бога во всех помышлениях его: то есть, хотя и о многом помышляет, однако Бог никогда на мысль его не приходит. Так-то забыл он Бога!

Пс.9:26 Ѡ҆сквернѧ́ютсѧ пꙋтїѐ є҆гѡ̀ на всѧ́ко вре́мѧ:

Это следует из вышесказанного. Поскольку никогда не помышляет о Боге, и никогда путей своих не управляет к Нему, но только помышляет о исполнении плотских вожделений: поэтому вси путие его оскверняются, то есть, вся жизнь его протекает в мерзких делах, и прежде всего в скверной похоти. За тем прибавляя причину, почему оскверняются пути нечестивого во всякое время, говорит:

Пс.9:26 ѿе́млютсѧ сꙋдьбы̑ твоѧ̑ ѿ лица̀ є҆гѡ̀: всѣ́ми враги̑ свои́ми ѡ҆блада́етъ.

То есть, то, что могло бы его обратить от злого пути к добродетели, и заставить помыслить о страшных судьбах Твоих, далеко отстоит от сердца его: и поэтому не любит обличающих и исправляющих, но всех таковых почитает за врагов. Он их презирает, и дуновением от себя прогоняет.

Пс.9:27 Рече́ бо въ се́рдцы свое́мъ: не подви́жꙋсѧ ѿ ро́да въ ро́дъ без̾ ѕла̀:

Человек, забывший страх Божий, и себя уже забывает, и так от собственного безумия умножает похвалы нечестию. Посмотри-ка, что помышляет и говорит: не подвижуся от рода в род без зла. То есть, никто не сможет поколебать меня, и низринуть из этого моего состояния, в котором пребуду от рода в род, без всякого зла. Не ясно ли изображается здесь тщетная надежда нечестивого?

Пс.9:28 є҆гѡ́же клѧ́твы ᲂу҆ста̀ є҆гѡ̀ пѡ́лна сꙋ́ть, и҆ го́рести и҆ льстѝ: под̾ ѧ҆зы́комъ є҆гѡ̀ трꙋ́дъ и҆ болѣ́знь.

Описав, каково есть сердце нечестивого, и показав, что оно не помышляет о Боге, и о судьбах Его, теперь описывает, каковы по сути уста его, по которым покажет, каковы по сути дела его: итак говорит: егоже клятвы уста его полна суть, и горести и льсти. К клятве относится хула на Бога, и ропот на судьбы или на промысл Его: к горести – лишение имущества и чести, гнев и вражда на брата, и прочие пороки, яд ненависти и злобы изрыгающие; к лести – ласкательство, ложь, клевета, клятвопреступление и прочее. Следующие слова под языком его труд и болезнь, означают пагубное действие вышесказанных пороков. Ибо к тому клонятся все намерения нечестивого, как бы причинить труд и болезнь, то есть, вред и пагубу другому. И не говорит, на языке, но под языком, дабы показать, что злоба нечестивого не извне только является, но и внутри, то есть в самом сердце гнездится, на подобие змей, которые яд под языком скрывают.

Пс.9:29 Присѣди́тъ въ лови́тельствѣ съ бога́тыми въ та́йныхъ, є҆́же ᲂу҆би́ти непови́ннаго: ѻ҆́чи є҆гѡ̀ на ни́щаго призира́етѣ.

Пророк описывает здесь злые дела нечестивого, то есть, обиды и притеснения, чинимые от него убогим. И употребляет речь переносную, взяв подобие от разбойников или клеветников, укрываю­щихся в тайных местах, и высматривающих, чтобы учинить нападение на путника, идущего неосторожно, и убить его²³. Слово же, с богатыми, означает, что нечестивые имея сообщество с подобными себе злодеями, и притом сильными и богатыми, различными ухищрениями уловляют убогих, и приводят их в конечное разорение.

Пс.9:30 Лови́тъ въ та́йнѣ ꙗ҆́кѡ ле́въ во ѡ҆гра́дѣ свое́й, лови́тъ є҆́же восхи́тити ни́щаго, восхи́тити ни́щаго, внегда̀ привлещѝ и҆̀ въ сѣ́ти свое́й.

Пс.9:31 Смири́тъ є҆го̀: преклони́тсѧ и҆ паде́тъ, внегда̀ є҆мꙋ̀ ѡ҆блада́ти ᲂу҆бо́гими.

Что сказал в стихе предыдущем, то же самое изъясняет и в этих последующих двух стихах, различные употребляя подобия и переносные речи. Там сравнивал гонителя с разбойником, злословящим мимо идущему путнику; а здесь сравнивает его с лютым зверем, каков есть лев, и с ловцом расстилающим сети для уловления бессильных зверей. Эти два стиха в Еврейском тексте яснее читаются так: приседит в тайне месте, яко лев во ограде своей, приседит, да восхитит нищего; восхитив же нищего, влечет в сеть свою: прегибает себе, слячется, и падает в крепости его сонм убогих. Перевод же семидесяти толковников можно объяснить так: ищет как лев уловить и пленить нищего, уловивши же вле­чет его в сеть свою, как ловец зверя: привлеченного же смиряет, то есть, душит и предает смерти. Слово, и падет, означает то же, что нападет, и повторяется для объяснения сути. И подразумевает падение самого нападающего или злодея. И хотя пре­возможет и возобладает над убогими, однако и сам непременно погибнет.

Пс.9:32 Рече́ бо въ се́рдцы свое́мъ: забы̀ бг҃ъ, ѿвратѝ лицѐ своѐ, да не ви́дитъ до конца̀.

Показывает причину вышесказанной лютости, говоря, что нечестивый того ради гонит праведного, поскольку убеждён в себе, что Бог не имеет внимания к делам человеческим, и никогда не смотрит, что тво­рится на земле. Ты же смотри, в какую пропасть погибели нече­стивый снисходит, и какие мысли в себе питает: ибо чего явно про­изнести не смеет, о том в самом себе размышляет, ополчаясь против истины, и то, что светлее солнца, помрачая в себе по причине лишения ума своего.

Пс.9:33 Воскреснѝ, гдⷭ҇и бж҃е мо́й, да вознесе́тсѧ рꙋка̀ твоѧ̀, не забꙋ́ди ᲂу҆бо́гихъ твои́хъ до конца̀.

Просит Бога, дабы усмирил ярость нечестивых, и прекратил неистовство их. Воскресни, говорит, то есть восстань, и простри руку Твою на поражение. Говорит же человечески, представляя Бога как бы спящего, и не действующего руками, дабы показать долготерпение Его, как бы сказал: доколе ожидаешь, доколе терпишь? Отложи терпение, простри руку, и накажи. Ибо от долготерпения Твоего никто не приобретает пользы.

Пс.9:34 Чесѡ̀ ра́ди прогнѣ́ва нечести́вый бг҃а; рече́ бо въ се́рдцы свое́мъ: не взы́щетъ.

Вновь повторяет причину, почему нечестивый гневит Бога: поскольку дескать помышляет, что Бог грехов его не взыщет: и тем как бы убеждает Пророк Бога к скорейшему отмщению. Хотя и нелепо есть убеждать Бога побудительными причинами: но Он позволяет нам в молитвах наших свободнее с Ним разглагольствовать, как поступают отцы с сынами. Это делает и Давид, представляя различные причины, насколько неуместно Богу презираемым быть от нечестивых, и терпеть их без наказания.

Пс.9:35 Ви́диши, ꙗ҆́кѡ ты̀ болѣ́знь и҆ ꙗ҆́рость смотрѧ́еши, да пре́данъ бꙋ́детъ въ рꙋ́цѣ твоѝ: тебѣ̀ ѡ҆ста́вленъ є҆́сть ни́щїй, си́рꙋ ты̀ бꙋ́ди помо́щникъ.

Как бы сказал: нельзя тому статься, чтоб Ты оставил злодея без наказания. Нет, Ты видишь злодеяния и дерзость его, видишь также и злострадание гонимых. Но да предан будет в руки Твои, когда исполнится мера злодеяний его. Так как Тебе, Отцу всех, принадлежит забота о нищих, особенно же о тех, которые лишены всякой иной по­мощи, каковы по сути сироты. Потому Ты будь помощник сироте.

Пс.9:36 Сокрꙋшѝ мы́шцꙋ грѣ́шномꙋ и҆ лꙋка́вомꙋ: взы́щетсѧ грѣ́хъ є҆гѡ̀ и҆ не ѡ҆брѧ́щетсѧ.

То есть, сокруши силу и кичливость нечестивого и коварного, да так смирившись, или покается и потому согрешать не будет; или если не покается, да изыщется²⁴ нечестие его, и он да не найдётся между живущими на земле.

Пс.9:37 Гдⷭ҇ь цр҃ь во вѣ́къ и҆ въ вѣ́къ вѣ́ка: поги́бнете, ꙗ҆зы́цы, ѿ землѝ є҆гѡ̀.

Предвозвещает будущее событие того, о чем до сих пор молился. Господь, говорит, Царь во век и в век века, то есть, Господь царствует всегда, и царству Его не будет конца. Вы же, враги Его, погибнете и истребитесь от земли: Господня бо земля и исполнение ея (Пс.23:1). Утешает же и тех которые смущающихся по причине того, что не скоро грешники принимают наказание. Почему, говорит, боишься? почему устрашаешься? Господь временный ли Судья есть? Конец ли иметь будет царствие Его? Ибо хотя грешник и не принимает ныне наказания, но непременно примет: ибо пребывает Судящий праведно, и царствует во веки веков.

Пс.9:38 Жела́нїе ᲂу҆бо́гихъ ᲂу҆слы́шалъ є҆сѝ, гдⷭ҇и, ᲂу҆гото́ванїю се́рдца и҆́хъ внѧ́тъ ᲂу҆́хо твоѐ.

Пророк, как бы уже получивши просимое от Бога, восхищается радостью, воссылает благодарения Вседержителю и, будучи в восторге, прошедшее полагает за будущее, и как бы сказал: верую, что услышишь молитву убогих, и уже оком веры вижу, что услышал. И не говорит, услышал молитву, но желание убогих, тем самым показывая вскоре имеющее быть услы́шание, как бы сказал: Бог, испытывающий сердца и утробы, не будет ожидать от убогих молитвы, но вскоре желание их исполнит. После этого, повторяя то же самое иными словами, присоединяет: уготованию сердца их внят ухо Твое. Ибо желание и уготование сердца одно и то же есть: ибо оба являют усердное расположение к молитве.

Пс.9:39 Сꙋдѝ си́рꙋ и҆ смире́нꙋ, да не приложи́тъ ктомꙋ̀ велича́тисѧ человѣ́къ на землѝ.

Поскольку сказал, что Господь услышит желание убогих, а желание их в том состоит, дабы защитил их от гонителей: поэтому, заключая псалом, молит об этом Бога, как бы так говоря: поскольку Ты, Господи, к бедным и утесненным как Отец милосердый являешься, подавая им помощь и молитвы их принимая, и желания исполняя, – суди убо сиру и смирену, то есть: сотвори правосудие всем бедным и смиренным рабам Твоим. Защити их от гонящих, отомсти обиды, наносимые им от злодеев, да не приложит к тому смертный человек, живущий на земле, величаться пред Тобою Богом, сущим на небесах, и да не дерзает превозноситься глина против горшечника.

Надписание и содержание

Въ коне́цъ, ѱало́мъ дв҃дꙋ.

Об этом надписании сказано выше. Настоящий псалом разделяется на две части, из которых в первой Пророк утешает себя и своих людей, бывших с ним в гонении от Саула, упованием на Бога. Во второй благодарит Бога о спасении своем и проповедует Божью правду, проявляемую в управлении миром. Сложен образом разговора²⁵. Приличен и всякому праведному, то есть, неповинно гонимому человеку. Ибо все, хотящие благочестно жить во Христе Иисусе, гонимы будут (2Тим.3:12).

Толкование

Пс.10:1 На гдⷭ҇а ᲂу҆пова́хъ, ка́кѡ рече́те дꙋшѝ мое́й: превита́й по гора́мъ, ꙗ҆́кѡ пти́ца;

Голос праведного Давида, отвечающего на советы малодушных друзей, представлявших ему, чтобы оставил отечество и город из-за множества ненавистников, гонителей и клеветников. На Господа, говорит, Вездесущего, Всеблагого и Всемогущего, уповах, и уповаю: как убо речете души моей, то есть: для чего советуете, говоря: превитай по горам яко птица, – оставь отечество, друзей, дом, сообщество людей, и беги в горы, где нет опасностей, завистников и клеветников, улетай как птица, боящаяся ловцов, и гнездящаяся на верхах гор, куда они взойти не могут. – Такие горы часто представляются воображению малодушных людей, смущаемых и малым некоторым огорчением: они думают, что переменою мест возможно избежать досад и оскорблений, а надежды на Бога не возлагают, и потому приходят в отчаяние, в котором иногда и саму добровольную смерть избирают, прибегая к ней как к некоей горе. Праведный же, то есть, невинный, постоянен есть, великодушен, и места своего не оставляет, зная, что всюду встретиться могут огорчения, и что помощь Божья против нападений сатаны везде готова. Итак, данные слова: како речете души моей, в смысле духовном можно противо­полагать и демонским искушениям, и внутренним помыслам, от врага влагаемых.

Пс.10:2 Ꙗ҆́кѡ сѐ, грѣ̑шницы налѧко́ша лꙋ́къ, ᲂу҆гото́ваша стрѣ́лы въ тꙋ́лѣ, сострѣлѧ́ти во мра́цѣ пра̑выѧ се́рдцемъ.

Пс.10:3 Занѐ ꙗ҆̀же ты̀ соверши́лъ є҆сѝ, ѻ҆нѝ разрꙋши́ша: првⷣникъ же что̀ сотворѝ;

Слова боязливых друзей Давида, представляющих причины, ради чего, по мнению их, надо спасаться бегством и оставить все: поскольку дескать много есть врагов, явных и тайных, и опасность предстоит близко. Уже вот и луки напрягли, и стрелы наложили на тетивы, и вот уже готовы стрелять, чтобы или явно или тайно поразить тебя, а с тобою и нас невинных. Сверх того, и есть другая причина, ради чего надлежит скорее бежать. Какая же? Зане, яже Ты совершил еси, они разрушиша, то есть: все твои знаменитые дела и подвиги, какие ты совершил, с риском потери собственной твоей жизни, для спасения отечества и поддержания царства Саулова, и самые благие намерения, какие ты собирался в будущем осуществить, они ниспровергли и разрушили. При таких обстоятельствах, что может сделать человек праведный, неповинный, великодушный, но безоружный и беспомощный?

Пс.10:4 Гдⷭ҇ь во хра́мѣ ст҃ѣ́мъ свое́мъ. Гдⷭ҇ь, на нб҃сѝ прⷭ҇то́лъ є҆гѡ̀:

Пророк отражает советы друзей, и дает свои причины, почему не боится вражьих наветов, и не распространяясь много в словах к Богу прибегнул, и на небе и везде сущему. Не лук напряг, не колчан уготовил, как они, и не во мраке уничтожать ополчился: но всё это оставив, укрепил себя надеждою на Бога, и Его всем оружиям предпочёл, как не имеющего в них никакой нужды, но всё одним мановением совершающего. Господь, говорит, во храме святем Своем, подразумевай: живет или пребывает. Называет же святым Божьим храмом небо, который есть храм нерукотворный. За тем, то же самое повторяя иными словами, говорит: Господь, на небеси престол Его, то есть, как Сам на небе пребывает, так и престол Свой там же имеет, который и повсюду с Ним есть.

Пс.10:4 ѻ҆́чи є҆гѡ̀ на ни́щаго призира́етѣ, вѣ̑жди є҆гѡ̀ и҆спыта́етѣ сы́ны человѣ́чєскїѧ.

Пс.10:5 Гдⷭ҇ь и҆спыта́етъ првⷣнаго и҆ нечести́вого: любѧ́й же непра́вдꙋ ненави́дитъ свою̀ дꙋ́шꙋ.

От этого превыспреннего²⁶ престола, пред которым ничто укрыться не может, призирает²⁷ Бог на всех, а более всего на нищих духом и смиренных сердцем. Никакое зло не может коснуться таких людей, без ведома или попущения Бога. Следующие слова: вежди Его испытаете, сыны человеческия, изъявляют особенное внимание Божье к человекам: и следовательно, большее подают утешение. Ибо не просто с небес смотрит Бог на людей, сущих на земле, но также испытывает сердца их, помышления их, советы их, намерения и предприятия их. И потому совершенно знает, кто праведен, и кто нечестив, и тогда праведный воспримет праведную награду, нечестивый же наказание. Любяй бо неправду ненавидит свою душу и через то наказывается. Чудно это изречение, и в то же время истинно. Любящий неправду, хотя, с виду, и любит свою душу, ибо для того и грешит, чтоб удовлетворять ей: но на самом деле ненавидит её, поскольку любя неправду, губит душу. В этом смысле и Господь говорит у Иоанна: любяй душу свою погубит ю (Ин.12:25), то есть, кто во зле себя любит, тот себя ненавидит.

Пс.10:6 Ѡ҆дожди́тъ на грѣ́шники сѣ̑ти: ѻ҆́гнь и҆ жꙋ́пелъ, и҆ дꙋ́хъ бꙋ́ренъ ча́сть ча́ши и҆́хъ.

Сказав о правосудии Божием, возвещает грешникам казни, ниспосылаемые свыше, употребляя выразительное слово и страшные имена предлагая, дабы сильнее поразить сердца врагов. Одождит на грешники сети. То есть, пошлет на них различные казни, и притом в таком множестве, в каком капли дождевые падают с неба. Или попустит им непрестанно увязать в грехах, как в неких сетях, поражая их душевной слепотой, и предавая превратному уму делать непотребства, которое наказание есть самое ужас­ное (Рим.1:28). И это в настоящей жизни, в будущей же – огонь неугасимый и жупел серный, соединенный со смрадом несносным, каковым истреблен был Содом и Гоморра, и дух бурен, то есть, ветер смертоносный и жгучий, каковой бывает в странах Африканских, будет частью чаши их, то есть, наградой или возмездием, достойным их. Эта чаша уже готова в руке Господней, полная смешения вина кипящего: испиют сию ecu грешнии земли (Пс.74:9).

Пс.10:7 Ꙗ҆́кѡ пра́веденъ гдⷭ҇ь и҆ пра́вды возлюбѝ: правоты̀ ви́дѣ лицѐ є҆гѡ̀.

В этом есть причина, почему Бог так накажет нечестивых: поскольку праведен есть, и любит правду, как в Самом Себе, так и во всех человеках, которых сотворил по образу Своему, в пре­подобии и правде. За тем, то же самое повторяя иными словами, при­даёт: правоты виде лице Его.

Пс.11:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ ѻ҆смѣ́й, ѱало́мъ дв҃дꙋ

Об этом надписании сказано в псалме 6 (Пс.6). В настоящем же псалме Пророк приносит жалобу Богу на нравы века своего, об окружающих его, притом просит помощи против льстецов и клеветников, и испрося, научает и других уповать больше на Бога, нежели на людей, поскольку слова человеческие часто бывают ложны, словеса же Божии всегда суть истинны и верны.

Толкование

Пс.11:2 Спаси́ мѧ, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ ѡ҆скꙋдѣ̀ преподо́бный: ꙗ҆́кѡ ᲂу҆ма́лишасѧ и҆́стины ѿ сынѡ́въ человѣ́ческихъ.

Прекрасна есть добродетель, но и трудна, и сама по себе неудобна, особенно когда любящий её будет жить между малым числом добрых. Если уж в мореплавании трудно, волнам навстречу стремящимся, управлять кораблем против них: тем более трудно в отношении добродетели. Для того и Пророк, как один к ней прилепившийся, когда все прочие шествуют вопреки, к промыслу Божию прибегает, говоря: спаси мя Господи. Как бы изрёк: мне нужна рука свыше, нужна данная помощь небесная. Ибо шествуя путем, противным прочим людям, обретаю нужду во многом промысле, да спасусь от опасностей порока и от растления века сего лукавого. Яко оскуде преподобный, то есть: как мало обретается²⁸ людей благочестивых, праводушных и правдолюбивых. Яко умалишася истины от сынов человеческих, то есть: как мало есть людей говорящих истину, поскольку и сама истина изъята от среды сынов человеческих.

Пс.11:3 Сꙋ́єтнаѧ глаго́ла кі́йждо ко и҆́скреннемꙋ своемꙋ̀: ᲂу҆стнѣ̀ льсти̑выѧ въ се́рдцы, и҆ въ се́рдцы глаго́лаша ѕла̑ѧ.

То есть, люди не говорят с ближними своими, как разве что с намерением обольстить и обмануть. И не удивительно: поскольку имеют устне льстивыя в сердце, то есть, говорят не от чистого и простого, но от лукавого сердца, и в сердце говорят злая, то есть, одно языком возвещают, а другое на сердце имеют, и так простодушных прельщают.

Пс.11:4 Потреби́тъ гдⷭ҇ь всѧ̑ ᲂу҆стны̀ льсти̑выѧ, ѧ҆зы́къ велерѣ́чивый,

Пс.11:5 ре́кшыѧ: ѧ҆зы́къ на́шъ возвели́чимъ, ᲂу҆стны̀ на̑ша при на́съ сꙋ́ть: кто̀ на́мъ гдⷭ҇ь є҆́сть;

Такими словами пророчествует, что все льстящие языком и думающие приобретать некую корысть от лести, каковыми являются клеветники и на­ушники, навечно погибнут. С устами льстивыми соединил язык велеречивый, чтобы показать, что люди льстивые не только вредят ближнему языком, но тем еще и гордятся, превознося искусство свое похвалами, и за нечто великое почитая уста злоречивые, и тем как бы презирая Бога, давшего уста человеку на прославление имени Его. Устны наша при нас суть, кто нам Господь есть? Как бы изрёк: не хотим никого признавать за высшего, – кто может господствовать над нами? Языком нашим всех превозможем. Таковы были придворные льстецы во времена Давида при Сауле; таков был Фараон, таков был Рапсак, таков был Навуходоносор (Исх.5:2; 4Цар.18:28–32; Дан.3:14–15.)

Пс.11:6 Стра́сти ра́ди ни́щихъ и҆ воздыха́нїѧ ᲂу҆бо́гихъ нн҃ѣ воскрⷭ҇нꙋ̀, гл҃етъ гдⷭ҇ь: положꙋ́сѧ во спⷭ҇нїе, не ѡ҆биню́сѧ ѡ҆ не́мъ.

Пророк вводит Бога возвещающего и обещающего помощь Свою людям убогим, страждущим и воздыхающим от угнетения людей, льстивых и коварных. Страсти ради нищих, и воздыхания убогих ныне воскресну, глаголет Господь. То есть: не закоснею помощью моею, но вскоре восстану от долготерпения как от сна, и приду на помощь им. Положуся во спасение, и не обинюся о нем. То есть, спасу рабов Моих от злострадания, и утвержу безопасность их, дабы всегда невредимы пребывали, и в том свободно по власти Моей по­ступлю, как Мне угодно.

Пс.11:7 Словеса̀ гдⷭ҇нѧ словеса̀ чи̑ста, сребро̀ разжже́но, и҆скꙋше́но землѝ, ѡ҆чище́но седмери́цею.

Этими словами показывает Пророк, что обещания Господни, о которых сказал он в предыдущем стихе, по сути не подобны обещаниям людей льстивых, но очень истинны и верны, подобны серебру переплавленному (разжжену), то есть, серебру прямому и неподдельному²⁹, познаваемому по звуку, весу и чистоте, – каково бывает серебро переплавленное (разжженное) в огне, и очищенное от земли и от всякой другой примеси искусными художниками, и притом не единожды, не дважды и не трижды, но семикратно, то есть, многократно.

Пс.11:8 Ты̀, гдⷭ҇и, сохрани́ши ны̀ и҆ соблюде́ши ны̀ ѿ ро́да сегѡ̀ и҆ во вѣ́къ.

Заключает из вышесказанного, что Бог непременно исполнит обещанное. Как бы изрёк: поскольку мы сами собою и своими силами не можем сохраниться от рода сего, то есть, от этих людей коварных и льстивых, или от века сего растленного. Ты же, Господи, по силе обетований Твоих, сохрани нас от рода сего во век, не только здесь в напастях утешая, но и в будущей бесконечной жизни вечной покой даруя.

Пс.11:9 Ѡ҆́крестъ нечести́вїи хо́дѧтъ: по высотѣ̀ твое́й ᲂу҆мно́жилъ є҆сѝ сы́ны человѣ́чєскїѧ.

Это место в Еврейском тексте читается так: окрест нечестивии ходят, егда возносятся суетнии сынове человечестии. Следуя переводу семидесяти толковников, можно предположить причину, почему про­сит сохраниться от этих нечестивых губителей, или от этого рода растленных людей: поскольку дескать повсюду свободно ходят, и примером своим как некоей язвой неосторожных заражают: тлят бо обычаи благи беседы злы (1Кор.15:33), и предохраниться от них весьма трудно. К этому добавляет, что число людей непорочных и праведных очень оскудело и сократилось, как выше показал; беззаконных же, по неизследимым судьбам Божиим, повсюду есть бесчисленное множество. Следуя же тексту Еврей­скому, в том же смысле можно сказать: нечестивые умножатся, и повсюду дерзновенно будут ходить, когда нас уничижишь, а суетных сынов человеческих вознесёшь и прославишь.

Надписание

Пс.12:1 Въ коне́цъ, ѱало́мъ дв҃дꙋ, а по переводу иных: Нача́льнѣйшемꙋ пѣцꙋ пѣ́снь даві́дова.

Содержание

По смыслу историческому, Давид, в крайнем несчастье своем, взы­вает о помощи к Богу Спасителю своему, и в смысле духовном, пса­лом этот содержит молитву человека, пребывающего в искушении, или борющегося с грехом.

Толкование

Пс.12:2 Доко́лѣ, гдⷭ҇и, забꙋ́деши мѧ̀ до конца̀; доко́лѣ ѿвраща́еши лицѐ твоѐ ѿ менє̀;

Хотя справедливо, что Давид, по причине ложных клевет, в таком мнении находился у людей, как будто бы Бог не меньше гневался на него, чем и Саул: но здесь не столько по мнению других, сколько по собственному чувствованию жалуется он, что Бог его забыл, – однако не потому, как бы в душе его угасла вера и твердое упование на обетования Божии, или как бы совершенно лишился он милости Его, но поскольку трудно человеку, борющемуся в течении длительного времени с бедствиями и никакого знака Божественной помощи не видящему, не по­колебаться и не помыслить иногда, что он забыт Богом. Ибо мы, находясь в бедствиях, не человеческим разумом, и не есте­ственными чувствами познаем, что Бог печется о нас, но верою постигаем невидимый промысл Его. Так Давид, как человек, судя по тогдашним обстоятельствам, в каковых находился он, мог о себе подумать, что Бог его оставил. Однако же и при таковых обстоятельствах, руководствуемый светом веры, мысленными очами проникал сквозь завесу Божьих судеб, хотя они и сокрыты были. Итак, хотя ни откуда не видел благие надежды, но сколько понятие человеческого разума простираться могло, благонадежно³⁰ взывает: доколе Господи, забудеши мя до конца? доколе отвращаеши лице Твое от Мене? И этой самой жалобой свидетельствует, что он верой своей воз­носится выше, и не смотря на мудрование плоти³¹, спасение свое в руки Бога предоставляет. Иначе каким бы образом воздыхания и вопли свои к Нему воссылал? И нам так же необходимо бороться с искушениями, чтоб в самой борьбе вера нам вещала, что надо преодолевать зло влекущее нас в отчаяние, как и Давиду не возбранила немощь плоти прибегнуть к Богу, и взыскать Его, так что он и самые противные³² на первый взгляд страсти наилучшим образом в себе согласил³³ и примирил.

Пс.12:3 Доко́лѣ положꙋ̀ совѣ́ты въ дꙋшѝ мое́й, бѡлѣ́зни въ се́рдцы мое́мъ де́нь и҆ но́щь; доко́лѣ вознесе́тсѧ вра́гъ мо́й на мѧ̀;

Известно, что люди, находясь в несчастных обстоятельствах, крайне беспокоятся, и ищут повсюду средства к избеганию их; особенно когда видят себя оставленными, тогда через меру мучаются и рассыпаются в разные стороны, предпринимая то те, то другие намерения. В таковых обстоятельствах находился и Давид: ибо через деннонощную³⁴ болезнь обозначает источник такового беспокойства. Ибо как корабль, из пристани вышедший, обуревается волнами, и человек, лишившийся света, о многое претыкается: так и впадший в на­пасти удручается непрестанно заботами, попечениями и болезнями. Тако­му человеку кажется, что легче мучить себя без успеха, чем спокойным и кротким духом сносить свои злоключения. Хотя же и обещает Господь верным Своим дать духа совета и крепости: однако не всегда дает его мгновенно, но часто косвенными приходит к ним путями, а между тем искушает их, и оставляет как бы в тернии запуты­ваться. При конце стиха оплакивает Пророк другое зло, то есть, что враги его смелее нападали на него, когда видели его совершенно изнуренным долговременным бедствием. Ради этого молится и просит Бога сократить страдание его, да не возносится враг. Ибо представление данной причины в молитвах имеет значительную силу, поскольку Бог ничего меньше не терпит, как эту лютую злость, когда враги не только гонят и угнетают нас, но тем еще утешаются и гордятся.

Пс.12:4 При́зри, ᲂу҆слы́ши мѧ̀, гдⷭ҇и бж҃е мо́й: просвѣтѝ ѻ҆́чи моѝ, да не когда̀ ᲂу҆снꙋ̀ въ сме́рть:

Пс.12:5 да не когда̀ рече́тъ вра́гъ мо́й: ᲂу҆крѣпи́хсѧ на него̀.

Пс.12:6 Стꙋжа́ющїи мѝ возра́дꙋютсѧ, а҆́ще подви́жꙋсѧ.

Так как Бог потому, на первый взгляд, людям Своим не сразу помощь подает, что не смотрит на нужды их: поэтому Давид в первую очередь просит, чтобы Он воззрел на него; а затем, чтобы помощь подал. Хотя в Боге нет ни того ни другого, то есть, ни первого, ни последнего, однако говорится так для нашего понимания. Ибо Дух Святой образцы молитвы намеренно приспосабливает к нашему пониманию. Давид, если бы не был удостоверен, что он находится пред очами Бога, то бесполезно было бы его взывание к Богу: но он имел око веры, и потому на первом месте полагает³⁵ милостивое воззрение³⁶ Божие, потом присовокупляет помощь Его. Ибо Бог тогда наконец помогает нам, когда наперед помилует. Просветит очи у Евреев тоже значит, что дать жизненный дух: ибо особенная сила жизни в очах является. В таком смысле повествует священная история о Ионафане, который будучи утомлен голодом до крайности, вкусил мало меду, и от того ободрившись, ска­зал: ныне прозреша очи мои (1Цар.14:29). Подобная метафора находится и в таких словах: да не когда усну в смерть. Вкратце сказать, Давид исповедуется, что если же не воссияет ему свет жизни от Бога, то он тотчас покрыт будет мраком смертным, и что он подобен уже издыхающему, если же Господь не оживотворит его силою свыше, или не даст ему жизненного духа. да не когда речет враг мой: укрепихся на него. Стужающии ми возрадуются, аще подвижуся. Две причины приводит Пророк, почему просит, чтобы Господь обратил лицо Свое к нему, и воззрел на него, а именно, силу и крепость врагов, потом веселие и радость их о падении его, как бы так говоря: если же ради моего прошения, если же ради моей бед­ности не обращаешь ко мне лица Твоего, Господи: по крайней мере ради кичения врагов, поскольку они тщеславятся, надеясь на крепость и силу свою, поскольку радуются о напастях моих и посмеиваются моему падению, – по крайней мере ради этого услышь меня. Ибо как только от Твоего покровительства удален буду, они почитают это радостью и славою и крепостью, этим хвалятся, и становятся несносны: и если же к смерти приведен буду, то чего не сделают³⁷?

Пс.12:7 А҆́зъ же на млⷭ҇ть твою̀ ᲂу҆пова́хъ: возра́дꙋетсѧ се́рдце моѐ ѡ҆ спⷭ҇нїи твое́мъ: воспою̀ гдⷭ҇еви бл҃годѣ́ѧвшемꙋ мнѣ̀ и҆ пою̀ и҆́мени гдⷭ҇а вы́шнѧгѡ.

Хотя Пророк не открывает еще, какой успех получил он от молитвы, однако воодушевляемый надеждою избавления, воспринятой от слова Божьего, противополагает её как щит всем искушениям, которые бы могли поколебать его страхом. Итак хотя сильно беспокоится, и многими искушениями как волнами смущается, однако в надежде на милость Божью твердо против них стоять обещается. Пусть, говорит, прочие, что хотят, то говорят и думают, я же одно знаю, одно говорю, всю мою надежду на Него возлагаю: и это представляю, милость Твою и человеколюбие Твое. Аз же, говорит, на милость Твою и прежде уповал, и ныне уповаю. Возрадуется сердце мое о спасении Твоем. Видишь ли благонадеятельную душу? Просил, и прежде нежели получил, как бы получивший, благодарит и воспевает Богу, и всё предреченное делает. Откуда же был он настолько благонадежен? От многого благодушия, от многого тщания к молению, от многой в сердце теплоты и движения. Ибо видел, что так просящий услышан бывает Богом. Возрадуется сердце мое о спасении Твоем. Этим вещает, мою увеселяет душу, что от Тебя спасение она получает; это услаждает мысль мою, когда воображаю, что Ты Спаситель мой. Воспою Господеви благодеявшему мне, и пою имени Господа вышняго. То есть: в память такого благодеяния песнь посвящу Владыке, ибо благодеял мне, уничижил врага, стыдом исполнил, немощным явил, услышал моление мое, обратил лицо Свое на меня, мглу и мрак, которыми низводился к смерти, разогнал: потому о стольких благах радуясь, посвящаю песнь эту, как неизгладимый памятник, за благодеяния Его, на меня излитые: не ныне только их воспевая и в мыслях вообра­жая, но и в грядущее время воспою и пою имени Господа, незабвенно имея в душе моей величие благодеяния.

Надписание

Въ коне́цъ, ѱало́мъ даві́дꙋ.

Содержание

В этом псалме оплакивает Пророк растление естества человеческого, каковое особенно заметно в неверных и безбожных людях.

Толкование

Пс.13:1 Речѐ безꙋ́менъ въ се́рдцы свое́мъ: нѣ́сть бг҃ъ.

До такого безумия дошло человеческое естество, в первом чело­веке поврежденное, что нашелся некто такой, который хотя вслух и не дерзнул отрицать Божие бытие, но в сердце своем изрёк: несть Бог. А через это не то отмечает Пророк, как бы некто один извест­ный безумный человек изрыгнул это слово, но вообще говорит, что люди поврежденные естеством до такой слепоты доходят, что бывают безумны даже и в рассуждении об высочайшем Существе, и помышляют, что нет никакого Бога, пекущегося о делах человеческих, которому бы должны были они дать отчет о себе.

Пс.13:1 Растлѣ́ша и҆ ѡ҆мерзи́шасѧ въ начина́нїихъ: нѣ́сть творѧ́й благосты́ню.

В первой части сказал Пророк, что человек стал растлен по уму, а здесь присовокупляет, что растлен и по воле, так что люди по большей части грешат, а добра не творят. Ибо не имея благодати, и употребляя одни только естественные силы, творить добра не могут; а хотя иногда и творят некие добрые нравственные дела, которые грехами назваться не могут, но те дела по сути не совершенно благие: поскольку бывают без веры и благодати, и потому не руковод­ствуют к верховному благу, как прекрасно рассуждает об этом Августин, в четвертой книге против Иулиана.

Пс.13:2 Гдⷭ҇ь съ нб҃сѐ прини́че на сы́ны человѣ́чєскїѧ, ви́дѣти, а҆́ще є҆́сть разꙋмѣва́ѧй, и҆лѝ взыска́ѧй бг҃а.

Пс.13:3 Всѝ ᲂу҆клони́шасѧ, вкꙋ́пѣ неключи́ми бы́ша: нѣ́сть творѧ́й бл҃госты́ню, нѣ́сть до є҆ди́нагѡ.

Сказав, что человеческое естество было растленно и по разуму и по воле, здесь показывает, что он это не от себя говорит, но познал из откровения Божьего. Ибо Бог как Сам всё видит и знает, так и Пророкам Своим многое открывает. Господь, говорит, с небесе приниче на сыны человеческие. Для чего? Видети, аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога. То есть, найдётся ли на земли хотя бы один человек не растлённый по разуму и по воле, кото­рый бы любил и искал Бога, этого высочайшего блага? Что же Бог сообщил ему с небес, извещает следующими словами: что все уклонились от света премудрости и от путей правды, и все равнозначно неключимы, то есть, непотребны и мерзки сделались пред Богом, так что нет ни одного человека, который бы расположен был к добру, и который бы любил добродетель. Но здесь встре­чается вопрос: каким образом Давид исключает всех до одного из числа добрых людей, а немного ниже сам упоминает о людях праведных, надеющихся на Бога. Потом, если же все сделались рас­тленными и нечестивыми, то кто был тот Израиль, о спасении которого на конце псалма пророчествует? Тем более же когда сам он был один из числа благочестивых, то чего ради по крайней мере себя от прочих не отличает? На это вкратце отвечаем, что всё вышеизложенное сказано вообще о людях, каковы они по сути по растленному естеству своему, а не каковы по благодати Божией. Ибо хотя в Священном Писании и сказано, яко растли всяка плоть путь свой на земли (Быт.6:12): однако там же говорится, что Ной был человеком праведным и совершенным в роде своем. Ибо по благодати Божьей бывают люди совершенно праведные и благочестивые, которых Бог нарицает в следующем стихе людьми Своими, защищая их от тех растленных людей, которые гонят их, и ни за что обвиняют.

Пс.13:4 Ни лѝ ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ всѝ дѣ́лающїи беззако́нїе, снѣда́ющїи лю́ди моѧ̑ въ снѣ́дь хлѣ́ба; гдⷭ҇а не призва́ша.

До сих пор говорил Пророк о всеобщем растлении рода человеческого, а здесь обращает слово в особенности к растленным людям века своего, и так настоящее учение соединяет с предыдущим. Поскольку выше изрёк, что Бог, приникши с небес, узрел всех рас­тленными; поэтому снова вводит Бога, взирающего на растленных сынов рода Авраамова и на дела их, и как бы так к ним говорящего: не странное ли это дело, что и Мои избранные люди не знают Меня, и творят такие же беззакония, как и прочие незнающие Бога? Всегда ли пребудут безумными, не отверзут ли некогда очей своих, и не познают ли наконец себя и Бога своего? Снедающии люди Моя, в снедь хлеба. Этим обстоятельством еще больше увеличивается недостоинство и растление сынов Израилевых, что и сами пастыри их вверенное им стадо бесчеловечно пожирают, и людей Божьих, особенно Ему любезных, не щадят. Подобную этой жалобу читаем и у Пророка Михея (Мих.3:1,2): Слышите сия власти дому Иаковля, не вам ли есть, еже разумети суд? Вы же похищаете кожи их с них, и плоти их от костей их. Как бы, говорит, если бы на Вавилонян или на Египтян они так свирепствовали, то и такая неправда была бы непростительна: ныне же, когда кровью и плотью верных питаются как хлебом, то такое чудовищное дело не достойно ли проклятия как от Ангелов, так и от людей? Ибо если была в них хотя бы одна искра разума, то и она удержала бы их от такого неистовства. Итак, надобно быть им ослепленным от дьявола, когда ничего не чувствуют, и так люто и бесчеловечно поступают с людьми Божьими. При конце стиха, где говорит: Господа не призваша, показывает источник столь наглой несправедливости. Какой же он? Совершенное забвение Бога и непочтение к Нему. Ибо как призывание Бога является особенным признаком благочестия, то не только здесь, но и во многих местах Священного Писания вмещает все виды Богопочтения.

Пс.13:5 Та́мѡ ᲂу҆боѧ́шасѧ стра́ха, и҆дѣ́же не бѣ̀ стра́хъ: ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь въ ро́дѣ пра́ведныхъ.

Пророк как себя, так и прочих верных воодушевляет здесь сладчайшим утешением, или благою надеждою, что Бог не оставит рабов своих до конца, но когда-то отомстит за них. Наречие указательное, тамо, означает или будущий суд, где Бог перед очами святых накажет гонителей их, или известность казни, которую понесут они здесь, и которую Пророк как бы перстом показывает им. Равным образом и такие слова: устрашатся страха, идеже несть страха, относятся или к внутренним беспокойствам, которыми смущаются мысли людей нечестивых (ибо и таким мучением угрожает Бог преступникам закона, чтоб бегали они, никем не гонимы, и страшились шума листвы, падающей с дерева (Лев.26:17)), или являют, что Бог при самом спокойном и благополучном состоянии нечестивых, внезапно поразит их громом. Егда бо рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство (1Сол.5:3). Такой надеждой Пророк ободряет и подкрепляет верных, что нечестивые в то самое время, когда считают себя в безопасности от всего, особенно же в самое время светлых торжеств своих, внезапным падением погибнут. К этому присоединяется причина; яко Господь в роде праведных. То есть, что Господь праведных Своих покровительствовать благоволит: следовательно, по необходимости на нечестивых и лютых врагов их с небес метнёт гром.

Пс.13:6 Совѣ́тъ ни́щагѡ посрами́сте: гдⷭ҇ь же ᲂу҆пова́нїе є҆гѡ̀ є҆́сть.

Пророк ополчается против тех гигантов, которые смеются простоте верных, когда они в бедствиях своих взывают к Богу и спокойно помощи Его ожидают. Ибо плотским людям ничто так не кажется нелепо, как прибегать к Богу, когда Он в бедствиях их не помогает им: поскольку обыкновенно судят о Боге по настоящим знакам милости Его. И потому когда видят сынов Божьих обременяемых бедствиями, поносят суетную, по их мнению, надежду: и с язвительными насмешками нападают на них, как бы они всуе уповают на Бога, от Которого себе помощи не видят. Давид, в свою очередь, ругаясь такой гордости их, провозвещает³⁸, что и это будет причиной их погибели, яко посрамляют совет нищаго, – как будто убогие, но праведные люди поступают безумно, когда надеются на Божье покровитель­ство: и вместе с тем учит, что нет ничего благоразумнее, как зависеть от Господа, и что в этом состоит преизящнейшая премудрость, чтобы успокаиваться в обещаемом от Него спасении, сколько бы кто ни бедствовал.

Пс.13:7 Кто̀ да́стъ ѿ сїѡ́на спасе́нїе і҆сра́илево;

Давид, предложив утешительное слово, обращается к молитве и воздыханию, чем научает, что хотя бы Бог оставил нас скорбеть на долгое время; однако мы не должны унывать, но всегда о Нем хвалиться, и что в долговременных прискорбиях это есть наилучшее утешение, к Богу чаще молитвы воссылать. И потому, вопрошая; кто даст от Сиона спасение Израилево? не сомнением колеблется, и не спрятав глаза от Бога, иного избавителя ищет, но только горячность желания изображает, как бы изрёк: Ты наконец явишь спасение Твое. Ибо, присовокупляя имя Сиона, свидетельствует, что он имеет твер­дую надежду на Бога. Ибо место то было священное, откуда обещал Бог выслушивать молитвы рабов Своих: оно было жилищем заветного ковчега, а ковчег был залогом и знамением присутствия Божия. Итак не сомневается, кто имеет быть виновником спасения, но с сильным движением духа вопрошает: когда придёт это вожделенное время спасения, не откуда-то чаемое, но от единого Бога? А что желает спасения Израилю, а не себе, отсюда извещаем­ся, что он не столько помышлял о себе, сколько радел об общем спасении всей церкви. Это нагляднее можно заметить потому, что когда людей собственная болезнь занимает, тогда общее благосостояние братьев почти совсем пренебрегается. Но Бог всех и каждого увещевает, чтоб при бедствиях своих обращали внимание и ко всему телу церкви, как и Давид вместе с собою и обо всем Израиле печется.

Пс.13:7 Внегда̀ возврати́тъ гдⷭ҇ь плѣне́нїе люді́й свои́хъ, возра́дꙋетсѧ і҆а́кѡвъ, и҆ возвесели́тсѧ і҆сра́иль.

Такими словами Давид показывает, что Бог не потерпит, чтобы верные рабы Его оставались всегда в печали, как в другом месте сказано: сеющии слезами, радостью пожнут (Пс.125:5). Чем без сомнения, как себя, так и всех благочестивых утверждает, увещевая пребывать непоколебимо в надежде обещанного избавления. Во-первых говорит, что Бог хотя и медлит, или по крайней мере не так поспешает, как нам желается, однако непременно рабов Своих от пленения избавит. Потом умягчает скорбь их радостнейшим окончанием, отмечая, что печаль их обратится в радость. Пленение же, о котором здесь упоминает, не есть Вавилон­ское, и не то рассеяние по внешним народам, но скорее домашнее угнетение, бываемое от нечестивых, когда они мучительски господствуют над церковью, и как бы пленяют её, покоряя под власть свою и разрушая в ней благоучрежденный порядок: от чего бывает, что в самых недрах церкви представляется быть Вавилон или Египет. Если же понимать эти последние два стиха в высшем или таинственном смысле, то Пророк молится здесь о скорейшем пришествии Христа Спасителя, дабы избавил человеческий род от пленения дьявольского, в котором находился весь человеческий род, растленный грехом, как выше описал его Пророк.

Надписание

Въ коне́цъ, ѱало́мъ даві́дꙋ. (в Евр. Песнь Давидова).

Содержание

Этот псалом учит, на каком основами Бог избрал Себе в достояние народ Иудейский и Свое святилище поместил посреди его, а именно: чтобы Израиль праведной и благочестивой жизнью своей засвидетельствовал, что он достоит именоваться посвященным Ему народом. Но как многие из иудеев поставляли всю святость свою в наблюдении одних наружных обрядов и жертвоприношений, и через то одно надеялись получить себе вечную награду на небесах: поэтому псаломщик предлагает здесь благонадежные средства к достижению неба, и показывает путь к вечной жизни.

Толкование

Пс.14:1 Гдⷭ҇и, кто̀ ѡ҆бита́етъ въ жили́щи твое́мъ; и҆лѝ кто̀ всели́тсѧ во ст҃ꙋ́ю го́рꙋ твою̀;

По тексту, так говорит относительно к вещественной горе Сиону, и к Скинии Божьей, которая была устроена на горе той; в смысле же высочайшем, через эти имена означает горний небесный Иерусалим, где есть Скиния Божья нерукотворная. Ибо Пророки обыкно­венно проповедовали Царство Небесное через вещественные прообразования. Чему последуя, и блаженный Павел часто воспоминает о Скинии и о горе Сионе (Евр.8:9, 12:22). И святой Иоанн Богослов в Откровении нередко также упоминает о горе Сионе и о той же Скинии (Апок.14:1, 21:3), подразумевая через гору Сион небо, а через Скинию жилище небесное. Господи, кто обитает в жилищи Твоем? или кто вселится во святую гору Твою? Как бы сказал: Господи, многие собираются в Скинию Твою святую, сущую на земле, и там упражняются во внешнем Богослужении, принося Тебе тучные жертвы, состоящие в тельцах, волах и овнах: но все ли таковые обитать будут в Скинии Твоей, сущей на небесах, недоумеваю. Молю же, возвести мне через откровение Твое, кто будет достоин обитать в Скинии той небесной, или кто взойдёт на верх высочайшей горы той, на которой оканчивается всякий труд восхождения, и выше которой нет ничего? Ибо здесь на земле не­возможно обрести ни твердой обители, ни истинного покоя. На этот вопрос Бог отвечает ему следующим:

Пс.14:2 Ходѧ́й непоро́ченъ и҆ дѣ́лаѧй пра́вдꙋ,

То есть, тот обитать будет в жилищи Моем, кто уклоняется от зла и творит благо; или кто ни преступлением закона, ни опущением правды не раздражает Бога. Проще говоря: кто на пути жизни сей не претыкается, и не впадает в тяжкие грехи; и кто творит всё, что законом творить обязан.

Пс.14:2 глаго́лѧй и҆́стинꙋ въ се́рдцы свое́мъ:

Пс.14:3 и҆́же не ᲂу҆льстѝ ѧ҆зы́комъ свои́мъ

Сказав в общем, кто имеет обитать в жилищи Господнем, теперь в особенности или по частям показывает, что тот удостоится счастья сего, кто ни сердцем, ни языком, ни делом зла не творит. К сердцу относит такие слова: глаголяй истину в сердце своем. То есть, кто имеет мысли чистые, и говорит одну только правду, не боясь ни ненависти злых, ни стараясь угодить сильным. Ибо всякий, творящий противное сему, не говорит истины в сердце своем. К такому роду людей принадлежат и те, которые почитают временные вещи выше небесных. Ибо таковые не говорят истины в сердце своем, но ложь: поскольку предпочитают бесполезное полезнейшему. К языку от­носятся такие слова: иже не ульсти языком своим. То есть, кто не льстит, не клевещет, не злословит и не поносит ближнего язы­ком (ибо и лесть, и клевета, и злословие, и поношение суть обыкновен­ные грехи языка), тот может гражданином быть в горнем Сионе. Следующие слова относятся к делам:

14:3 и҆ не сотворѝ и҆́скреннемꙋ своемꙋ̀ ѕла̀, и҆ поноше́нїѧ не прїѧ́тъ на бли̑жнїѧ своѧ̑:

Пс.14:4 ᲂу҆ничиже́нъ є҆́сть пред̾ ни́мъ лꙋка́внꙋѧй, боѧ́щыѧ же сѧ гдⷭ҇а сла́витъ:

То есть: кто хочет обитать в жилище Моем и вселиться в свя­тую гору Мою, тот не только сам не творит искреннему своему зла, но и не терпит, насколько ему возможно, чтоб другие озлобляли его. И потому не приемлет поношения на ближних своих: то есть, не только не попускает, чтоб кто в присутствии его оскорбил ближнего делом, но даже и словом, ибо затыкает уши свои от всякого поносного слова, лжи и клеветы, сплетаемой от людей злоязычных и праздных, которые ни в чем другом не упражняются, как только в переговорах и в пересудах ближних своих. Таковые злонаме­ренные и лукавые люди в очах его мерзки; он удаляется от них, презирает их и за ничто вменяет. Напротив же того, добрых, честных и боящихся Бога чтит и прославляет. Ибо великая есть по­хвала ненавидеть зло как в себе, так и в других.

14:4 клены́йсѧ и҆́скреннемꙋ своемꙋ̀ и҆ не ѿмета́ѧсѧ:

14:5 сребра̀ своегѡ̀ не дадѐ въ ли́хвꙋ и҆ мзды̀ на непови́нныхъ не прїѧ́тъ.

Предложив вообще о добродетелях праведного мужа, наследствующего небо, здесь в особенности упоминает о трех пороках, от которых наиболее должен удаляться человек, желающий быть наследником небесного царствия, а именно, о клятвопреступлении, о лихоимстве³⁹ и мздоприимстве⁴⁰. О первом говорит: кленыйся искреннему своему, и не отметаяся; о втором – сребра своего не даде в лихву, о третьем – и мзды на неповинных не прият. Особенно же упоминает об этих трех пороках или потому, что сребролюбие корень есть всем злым, как говорит Апостол (1Тим. 6:10), ибо оттуда происходит и клятвопреступление, ложь, и обман, и лихоимство, и мздоприимство; или потому, что пороки эти всегда были, и ныне свойственны Иудеям.

14:5 Творѧ́й сїѧ̑ не подви́житсѧ во вѣ́къ.

Этим заключает вопрос, в первом стихе предложенный, и говорит, что те, кто так живут, как выше сказано, будут иметь твердую в небесном жилище обитель; ибо обретут вечный покой на горе святой. Это заключение вновь напоминает, что не все те, кто входят в храм или во святилище Божье, будут вечными граж­данами небесного Иерусалима, и что лицемеры, ложно присваивающие себе имя святых, вместе с Измаилом и Агарью, которым они подобны, из­вержены будут вон из дома Авраама.

Надписание

Пс.15:0 Столпописа́нїе, дв҃дꙋ, По иным переводам: Злата́ѧ пѣ́снь дв҃дова.

Содержание

В начале псалма Давид препоручает себя покровительству Бога; потом от размышления о благодеяниях Его переходит к усерднейшему благодарению: исповедует, что, поскольку ничего достойного принести не может, то себя самого Ему одному посвящает, засвидетельствуя, что он всегда будет чужд всякого иного служения. Чему и причину приводит: что истинное и совершенное благополучие человека состоит в едином Боге, Который верных служителей Своих ни в чём не оставляет.

Толкование

Пс.15:1 Сохрани́ мѧ, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ на тѧ̀ ᲂу҆пова́хъ.

В этих словах содержится молитва, в которой Давид просит Бога не о помощи в некоторой известной опасности, как часто делает в других псалмах, но умоляет, да будет ему хранителем во всю его жизнь и при самой смерти, как увидим ниже. Следующими словами: яко на Тя уповах, доказывает, что и он во всю свою жизнь уповал и будет уповать на единого Бога, а не на человека, или на какую-либо иную тварь.

Пс.15:2 Рѣ́хъ гдⷭ҇еви: гдⷭ҇ь мо́й є҆сѝ ты̀, ꙗ҆́кѡ благи́хъ мои́хъ не тре́бꙋеши.

Пророк исповедует, что он ничего от себя не может принести Богу, что бы было достойно Его, не потому только, что Бог ни в чем нужды не имеет, но и потому, что смертному человеку нет возможности в чем-либо услужить Ему, между тем однако ободряется духом, и поскольку Бог приемлет наше благочестие, то обещается быть верным служителем и почитателем Его. Ибо приписывая Ему наименование и власть Господина или Владыки, показывает, что он весь Его.

Пс.15:3 Ст҃ы̑мъ, и҆̀же сꙋ́ть на землѝ є҆гѡ̀, ᲂу҆дивѝ гдⷭ҇ь всѧ̑ хотѣ̑нїѧ своѧ̑ въ ни́хъ.

Почти все толковники это место единогласно понимают так, что единственный образ Богопочтения состоит в том, если мы святым служителям Божиим благотворительствовать стараемся. В самом деле, поскольку Бог в благотворении нашем нужды не имеет, то вместо Себя поставляет святых Своих, дабы мы благотворили им, как Ему, по сказанному: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25:40). Хотя же любовь наша и к недостойным простираться должна, по примеру небесного Отца, Иже солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5:45): но Пророк по справедливости святых предпочитает другим, и поставляет их на степени высшем. Он еще далее простирается, и хочет сам присоединиться к числу святых Божиих, и с ними сообществовать⁴¹ как спутник, как и должно всем сынам Божиим быть сопряженными между собою союзом братской любви, да все с равною любовью и усердием чтут небесного Отца. Итак, признавшись, что ничего достойного не обретает, что бы мог принести Богу, Которому всем был одолжен⁴², – прилепляется к святым: ибо знал, что Бог хочет быть прославляем в них, и что на для этого избрал и усыновил их Себе, да под руководством Духа Святого жительствуют единодушно. Отсюда научаемся, что нет ничего приятнее Богу, как когда мы всем сердцем прилепляемся к сообществу верных, чтобы сопрягаясь святым союзом благочестия, имели между собою братскую любовь. Ибо таково есть сообщество святых. Оно отлучает нас от мерзких нечистот этого мира, да будем священным достоянием Бога. Почему и святыми на земле называются, поскольку образ Его носят, да и нас примером своим привлекут подражать их образу жизни. По той же причине и дивными именуются, поскольку Господь удивил в них хотения Своя, то есть, открыл им волю Свою, которую они как сами совершенно исполнили, так и нам сообщили. Таковы были Пророки, Апостолы, мученики, исповедники, пастыри и учители, и проч.

Пс.15:4 Оу҆мно́жишасѧ не́мѡщи и҆́хъ, по си́хъ ᲂу҆скори́ша (в Евр. ᲂу҆мно́жатсѧ болѣ́зни тѣ́хъ, иже по ч́ждем бг҃ идꙋтъ): не соберꙋ̀ собо́ры и҆́хъ ѿ крове́й, ни помѧнꙋ́ же и҆ме́нъ и҆́хъ ᲂу҆стна́ма мои́ма. (в Евр. Не вкш же́ртвъ и҆́хъ ѿ крове́й, ниже прїимꙋ и҆ме́нъ и҆́хъ во ᲂу҆ста̀ моѧ̀).

Пророк приводит причину, ради чего хотим иметь союз братской любви со святыми, нежели с неверными и нечестивыми идолопоклонниками. По причине того что не можем иначе срастись в одно тело церкви, если не прервем всех нечестивых союзов, и не отторгнемся от идолослужителей и от их нечистот, оскверняющих и растлевающих чистое Богослужение. По этой причине и гнев Божий на себя привлекают, и умножают болезни (то есть муки) свои без конца, поскольку умножили число ложных богов и пошли в след их, забыв единого истинного Бога Творца их, как Сам Бог жалуясь на них, у Пророка Иеремии глаголет: два зла сотвориша людие мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы, иже не возмогут воды содержати (Иер.2:13). Как бы изрёк, что идолослужители привлекают на себя гнев Божий и умножают болезни свои (ибо какой конец ожидает окаянных этих людей, которые добровольно и слепо порабощаются дьяволу, разве не вечная мука?): поэтому присовокупляет: не соберу соборы их от кровей, или, как в Еврейском тексте изображено, не вкушу жертв их от кровей, ниже помяну имен их устнама моима. Некоторые под именем жертв кровавых понимают жертвы человекоубийственные или от грабительства приносимые. Но поскольку Пророк говорит здесь не о людях бесчеловечных и кровожадных, но вообще осуждает ложное и порочное Богослужение, и притом не просто упоминает о жертвах, но означает обряд вкушения, употребляемый при жертвоприношениях: то без сомнения противополагает вкушение крови закону церемониальному или обрядовому. Ибо известно, что вкушение крови, как при обыкновенном употреблении пищи, так и при жертвоприношениях, Израильскому народу было запрещено с тем, чтоб он гнушался убийством и всякою лютостью. Да и священная история свидетельствует, что вкушать кровь при жертвоприношениях имели обычай одни только язычники. Давид так извещает о себе, что он не будет участвовать в тех жертвоприношениях, которые в употреблении были у идолопоклонников, каковых было множество и между Израильским народом. Туда же относятся и следующие за тем слова: ниже помяну имен их устнама моима. Говорит, что он в такой ненависти и омерзении иметь будет идолов, что и от произношения самых имен их, как от некоей заразы, остерегаться будет, не потому, как бы запрещено было произносить их (поскольку часто у Пророков встречаются), но поскольку не мог иначе изобразить того величайшего омерзения, каковое верные к ложным богам должны иметь. Что также следует и из самого выражения слов, которые употребляет: ибо полагая местоимения относительные, о самих идолах умалчивает.

Пс.15:5 Гдⷭ҇ь ча́сть достоѧ́нїѧ моегѡ̀ и҆ ча́ши моеѧ̀: ты̀ є҆сѝ ᲂу҆строѧ́ѧй достоѧ́нїе моѐ мнѣ̀. (в Евр. ты̀ ᲂу҆строѧ́еши жре́бїи моѝ).

Приводит вторую причину, ради чего устраняясь от идолопоклонников хочет пребывать в церкви Божьей, и сообщества их с омерзением избегая, истинного и чистого Богослужения придерживаться желает: поскольку в одном Боге совершенно успокаивается. Ибо называя Его частью достояния своего и чаши своей, показывает, что он одним Им так доволен, что вне Его ничего не ищет, и посторонними желаниями не развлекается, зная, что все роды ложных богослужений, какие только ни распространились в мире, из этого источника проистекли: поскольку суеверные люди одним Богом не удовольствовались⁴³. Да и мы не иначе стяжать Его можем, как разве когда будет Он частью достояния нашего, то есть, когда мы будем придерживаться Его, как нашего собственного удела, так чтоб никакая неверия мысль нас не колебала. Пророк полагает в этом месте три подобия, из которых в первом сравнивает Бога с достоянием, или наследственным уделом, во втором с чашею, в третьем со строителем или распределителем имущества, приспособляя мысль к наследствам, которые, как известно, по Божьему повелению, так разделяемы были между Иудеями, чтобы всяк своею частью доволен был. Под именем чаши подразумевается не только наследие, состоящее в вещах, особенно в пищи и питье, но и удовольствие, происходящее оттуда, как бы сказал Пророк: всё моё богатство, вся моя собственность, всё моё стяжание, и всё моё наслаждение в Боге состоит. Или Бог, и по собственности, и по наслаждению, мой есть, и я Его. Не излишне и третье сравнение. Ибо как часто случается, что у законных наследников неправедно отнимается наследственное состояние, когда никто не защищает их: то Бог так нам предложил Себя в наследство, что наслаждение Им, по милости Его, пребывает у нас никем не отнимаемо.

Пс.15:6 Оу҆́жѧ нападо́ша мѝ (в Евр. падо́ша ми) въ держа́вныхъ мои́хъ (в Евр. въ весе́лых мѣста́хъ): и҆́бо достоѧ́нїе моѐ держа́вно є҆́сть мнѣ̀ (в Евр. и҆́бо достоѧ́нїе моѐ красно̀ ᲂу҆ менѐ).

Пророк продолжает ту же мысль, которую положил в предыдущем стихе, то есть, что он спокойным и радостным духом наслаждение свое полагает в едином Боге, и так хвалится им, что гордым оком презирает все мнимые удовольствия мира сего, находящиеся вне Бога. Подобие слов взято от разделения недвижимого имущества, как то: земли, полей, лесов и прочих угодий, которые по обыкновению, принятому у Иудеев, разделяемы были ужами, или межевыми веревками. И поскольку разделение происходило по жребию, то когда кому доставался жребий в выгоднейших перед прочими местах, о таком говорили, что он получил свою часть по счастливому жребию. Почему и Пророк выше сказал: Ты еси устрояяй достояние мое, то есть, жребий мой. И Апостол Павел в послании к Колоссянам говорит: благодаряще Бога и Отца, призвавшаго вас в причастие наследия Святых во свете (Кол. 1:12).

Пс.15:7 Благословлю̀ гдⷭ҇а вразꙋми́вшаго мѧ̀: є҆ще́ же и҆ до но́щи наказа́ша мѧ̀ ᲂу҆трѡ́бы моѧ̀. (в Евр. ꙗкѡ є҆щѐ и҆ въ нощѝ поꙋча́ютъ мѧ̀ ᲂу҆трѡ́бы моѧ̀).

Пророк благодарение воссылает Богу, вдохнувшему ему совет и желание избрать столь изящное достояние. Хвалю, говорит, и прославляю Бога, виновника такого благодеяния, вразумившаго мя, то есть, давшего мне разум, да поступлю премудро в избрании жребия моего. И словами этими явно исповедует, что стяжание такого блага приобрел он верою, веру же стяжал от благодати. За тем прибавляет: яко еще и в нощи поучают мя утробы моя. Поучение, о котором упоминает здесь Давид, есть внутреннее просвещение Духа Святого, вразумляющее человека, чтобы по слепоте плоти своей не отвергал того света, к которому Бог призывает его. А что не о внешнем поучении говорится здесь, это следует из самих слов: поскольку говорит о себе, что он в ночи поучался, то есть, когда удален был от людей. Потом, когда говорит, что такое поучение происходило в утробе его, то без сомнения означает через это таинственные вдохновения, которые принимал он во все ночи в учении Божьем.

Пс.15:8 Предзрѣ́хъ гдⷭ҇а предо мно́ю вы́нꙋ, ꙗ҆́кѡ ѡ҆деснꙋ́ю менє̀ є҆́сть, да не подви́жꙋсѧ.

Вновь проповедует веру свою. Ибо представлять Бога пред собою и как бы видеть Его очами не что иное есть, как все свои чувства иметь связанными, чтобы никуда не устранялись⁴⁴. Итак, смысл слов есть тот, что Давид так углублен был в промысл Божий, что во всех бедствиях, окружавших его, твердо был удостоверен о помощи Вышнего, и потому во всех искушениях и подвигах своих пребыл непоколебим. Почему? Поскольку никогда из виду не выпускал Бога, но очами веры взирая на Него, как на присутствующего, во всех опасностях к Нему прибегал. Об этом показывают такие слова: яко одесную мене есть, да не подвижуся.

Пс.15:9 Сегѡ̀ ра́ди возвесели́сѧ се́рдце моѐ, и҆ возра́довасѧ ѧ҆зы́къ мо́й: є҆ще́ же и҆ пло́ть моѧ̀ всели́тсѧ на ᲂу҆пова́нїи.

Пророк в этом стихе описывает тот несравненный плод веры, о котором повсюду Священное Писание упоминает, то есть, что вера не только делает вас спокойными, но и радостными и благонадежными⁴⁵, и что она одна составляет самое первое и главное в жизни этой блаженство. Люди нечестивые сколько ни торжествуют и сколько ни веселятся, однако никогда истинной радостью не наслаждаются, и не могут похвалиться твердым спокойствием мыслей: ибо всегда чувствуют внутри беспокойство и мятеж. Давид, напротив того, не только радуется внутри, но и язык свой и плоть свою делает участниками радости этой. И правильно: поскольку верные не только во внутреннем расположении сердца питают духовную радость, но и языком возвещают, что Бог хранит и жизнь, и здоровье их. Для того Пророк не без причины благодеяние это разделяет с телом своим, вселяя его на упование милости и покровительства Божьего.

Пс.15:10 Ꙗ҆́кѡ не ѡ҆ста́виши дꙋ́шꙋ мою̀ во а҆́дѣ, нижѐ да́си прпⷣбномꙋ твоемꙋ̀ ви́дѣти и҆стлѣ́нїѧ.

Продолжает вышеизложенное учение, утверждая, что к совершенству радости его ничего недостает: ибо безопасен пребывает от погибели, и потому презирает смерть. Здесь надо заметить, что Давид говорит это, не помощи прося об избавлении себя от некоего известного бедствия (как просит в псалме 48, говоря: Бог избавит душу мою из руки адовы, (Пс.48:16), и в других этому подобных), но восприемля твердую надежду о вечном спасении. Ибо хотя Бог и избавляет верных Своих от напастей, однако жизнь их не продолжает за пределы смерти. Отсюда следует, что Давид сказал это в том смысле, что он верою и упованием своим возносится превыше общего человеческому роду жребия; впрочем же не исключает себя от общей всем участи. Ибо когда уже на всех сынов Адамовых произнесено общее изречение: земля еси, и в землю отъидеши (Быт. 3:19); то эта участь ожидает всех без исключения. Ибо если не изойдёт на среду Христос⁴⁶, Который есть начаток воскресших, перворожденный из мертвых, то вечно лежать будут под прахом. Откуда справедливо заключает апостол Петр (Деян. 2:27, 13:35), что Давид не мог бы так похвалиться, если бы пророческим духом не взирал на Виновника жизни, обещанного ему, Который один был удостоен такого преимущества. Однако это не возбранило Давиду обещать себе безопасность от смерти, и притом справедливо: поскольку Христос не себе только через воскресение бессмертие приобрел, но и нам всем. Почему мы и надеемся с Давидом, что как души наши по смерти тела не останутся в аду, так и плоть не узрит вечного истления, но в уповании на милосердие Божие воскреснем в жизнь вечную.

Пс.15:11 Сказа́лъ мѝ є҆сѝ пꙋти̑ живота̀ (в Евр: возвѣсти́ши мнѣ пꙋ́ть живота̀): и҆спо́лниши мѧ̀ весе́лїѧ съ лице́мъ (пред̾ лице́мъ) твои́мъ: красота̀ въ десни́цѣ твое́й въ коне́цъ (во вѣ́къ).

Утверждает изречение предыдущего стиха, присовокупляя, что Бог не только избавит его от насилия смерти, но и приведёт к вечной жизни. Откуда следует, что Давид просит здесь не о продолжении временной жизни, и не об избавлении от какой-либо опасности, как сказано выше, но мыслью своей простирается далее. Ибо, если бы кто сказал, что путь жизни показан Давиду потому, что Господь временную жизнь ему продолжил, тот стеснил бы Божью благодать в узких пределах; поскольку таким образом благочестивые ничем бы не отличались от нечестивых, которые пользуются здесь общим с ними сиянием солнца. Но если Давид прославляет здесь особенную Божью благодать, которой удостаивает Он одних только сынов Своих: то это показание пути жизни, без сомнения, относится к блаженному тому бессмертию, где путь жизни обретает один только тот, кто так сопряжен с Богом, что всегда живет в Боге, а не вне Его. За тем прибавляет, что к полному совершенству человеческого благополучия, как на небе, так и на земле, ничего больше не требуется, как одна только милость Господня, состоящая в лицезрении Бога. Исполниши мя веселия пред лицем Твоим. Хотя в Священном Писании лицо Божье берется в двояком смысле, то есть, иногда за действительное, а иногда за страдательное воззрение, то есть, когда Бог взирает на нас любезным⁴⁷ оком, и когда мы взаимно взираем на любезное лицо Его: но здесь оба соединяются во едино, как причина со своим действием; ибо без этого взаимного взирания Бог не увеселяет. Откуда же это происходит, что большая часть человеческого рода при всех утехах и весельях, которыми Бог весь мир преисполнил, охватывается печальным мраком уныния, если не оттуда, что не все равномерно смотрят к Богу⁴⁸, и Бог взаимно не на всех кроткими и отеческими взирает очами, и не всем одинаково отверзает глаза искать предметы веселия не где-то там, но только в Нем едином. Исполнение такового веселия противополагается скоротекущим мира сего наслаждениям, которые, дав себя на некоторое время вкусить, оставляют наконец бедных людей голодными. Ибо сколько бы люди ни пресыщались временными удовольствиями, однако прямой сытости в них не обретают, но одно только омерзение и отвращение. В последней части ясно изобразил Давид, кому принадлежат те красоты, или, как в Еврейском тексте изображено, те благоприятности и утехи, которых бесчисленное множество содержится в Божьей деснице: красота в деснице Твоей в конец.

Надписание

Моли́тва дв҃дꙋ

Содержание

Этот псалом, как и само надписание показывает, содержит молитву праведного Давида, неправедно гонение претерпевающего, которой молится к Богу о избавлении своем от врагов, особенно же от Саула. Ругается временному их счастью и суетным забавам: себя же в несчастии своем утешает надеждою будущей жизни. В молитве употребляет четыре довода для испрошения помощи против врагов, из которых первый берет от невинности своей, второй от правосудия Божьего, третий от милости Божьей, четвертый от лютости врагов.

Толкование

Пс.16:1 Оу҆слы́ши, гдⷭ҇и, пра́вдꙋ мою̀, вонмѝ моле́нїю моемꙋ̀, внꙋшѝ моли́твꙋ мою̀ не во ᲂу҆стна́хъ льсти́выхъ.

В начале просит, чтобы Господь услышал правду, то есть, справедливость дела его: ибо пред лицом праведного Судьи больше вопиет правда, нежели лицо просящего. Потом прибавляет, чтобы Господь внял прошению и молитве его: поскольку Бог не только правду, но и праведных любит, как и святой Апостол Иаков говорит: много может молитва праведнаго (Иак. 5:16). Наконец соединяя обе, то есть, и правду и моление, говорит: внуши молитву мою не во устнах льстивых, то есть, не на лести, но на правде основанную. Вкратце же говорит: да подвигнет тебя, Господи, правда, да подвигнет прошение, да подвигнет молитва праведного.

Пс.16:2 Ѿ лица̀ твоегѡ̀ сꙋдьба̀ моѧ̀ и҆зы́детъ: ѻ҆́чи моѝ да ви́дита правоты̑.

То есть: Тебя призываю, Господи, от Тебя судиться хочу, поскольку Ты есть Судья праведнейший; и да от лица Твоего, то есть, от уст Твоих, решение судьбы моей да изыдет. Очи мои да видят правоты, то есть, праведные судьбы Твои, которые Ты творишь.

Пс.16:3 И҆скꙋси́лъ є҆сѝ се́рдце моѐ, посѣти́лъ є҆сѝ но́щїю: и҆скꙋси́лъ мѧ̀ є҆сѝ, и҆ не ѡ҆брѣ́тесѧ во мнѣ̀ непра́вда.

Приводит причину, ради чего хочет судиться от Бога. Поскольку, говорит: Ты один испытываешь сердца: ибо Ты совершенно ведаешь, каков я внутри, куда никто кроме Тебя не проникает. Этим извещает, что многократно имев Саула в руках своих, умертвить его не хотел, но благодеянием за обиду воздал. По этой причине и о ночи воспоминает, в которую такое сотворил, и спящему безопасно в ночи врагу никому из своих нанести смертельного удара не попустил. Искусил мя еси, и не обретеся во мне неправда. То есть: испытал меня, и как золото чистое, огнем искушенное, обрел меня Господи. Об этом говорит в рассуждении невинности своей перед Саулом и перед другими врагами, которых он ничем не обидел, а не в рассуждении праведных дел, которыми никто пред Богом похвалиться не может.

Пс.16:4 Ꙗ҆́кѡ да не возглаго́лютъ ᲂу҆ста̀ моѧ̑ дѣ́лъ человѣ́ческихъ, за словеса̀ ᲂу҆сте́нъ твои́хъ а҆́зъ сохрани́хъ пꙋти̑ же́стѡки.

Давид свидетельствует, что хотя многие убеждали его убить Саула, но он от того удерживался словом Божьим, запрещающим силу силою отражать, или зло за зло воздавать. Не только, говорит, врага моего ничем я не оскорбил, хотя и многие к тому убеждали меня, представляя свои услуги; но и язык сохранил свободным от поносных слов против особы его, и чего он и прочие враги мои делать не стыдились, того я и говорить не хотел. Такое, столь трудное и по естеству своему жестокое дело, исполнил я единственно для того, дабы оказать повиновение к Твоим заповедям. За словеса уст Твоих сохраних пути жестоки.

Пс.16:5 Совершѝ стѡпы̀ моѧ̑ во стезѧ́хъ твои́хъ, да не подви́жꙋтсѧ стѡпы̀ моѧ̑.

Признавая, что не своими силами, но Божьей помощью пребыл непоколебим на пути правды, просит Бога, дабы продолжил и совершил благодеяние сие. Соверши стопы моя во стезях Твоих: то есть, утверди и укрепи стопы мои на этом спасительном пути, да как не уклониться от него, когда лишен буду помощи Твоей. В Еврейском тексте то же самое означается подобием, взятым от скользкого пути; поддержи стопы моя, да не падут. Ибо немощь плоти и прелесть мира сего творят путь жизни человеческой очень поползновенным, и многие падают на нем.

Пс.16:6 А҆́зъ воззва́хъ, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆слы́шалъ мѧ̀ є҆сѝ, бж҃е: приклонѝ ᲂу҆́хо твоѐ мнѣ̀ и҆ ᲂу҆слы́ши глаго́лы моѧ̑.

Предложив довод от невинности своей, и от правосудия Божьего, вновь повторяет молитву, в начале псалма положенную, которая есть как бы заключение, извлеченное из двух тех доводов. Аз воззвах, яко услышал мя еси. То есть: ради того прибег с молитвой, и к Тебе возопил, поскольку и прежде всегда слышал меня; ради этого и ныне по обычной милости Твоей приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя.

Пс.16:7 Оу҆дивѝ ми́лѡсти твоѧ̑, спаса́ѧй ᲂу҆пова́ющыѧ на тѧ̀ ѿ проти́вѧщихсѧ десни́цѣ твое́й:

Пс.16:8 сохрани́ мѧ, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ зѣ́ницꙋ ѻ҆́ка: въ кро́вѣ крилꙋ̑ твоє́ю покры́еши мѧ̀

Пс.16:9 ѿ лица̀ нечести́выхъ ѡ҆стра́стшихъ {ѡ҆би́дѧщихъ} мѧ̀:

Употребляет третий довод, взимаемый от милости Божьей⁴⁹, как бы так говоря: предложил я невинность мою, призвал правду Твою; ныне призываю милость Твою, потому что если и неповинным себя считаю в преступлении против Саула, от которого гонение претерпеваю: но имею многие другие грехи, из-за которых праведно могу быть наказан. Покажи воочию милости Твои на мне, да все удивятся и познают, что Ты есть помощник и покровитель мой. Избави мя от врагов, противящихся деснице Твоей. То есть: от злых людей, противляющихся власти Твоей и причиняющих вред покровительствуемым от Тебя. Сохрани меня от них со тщанием, как мы храним зеницу ока. И как кокошь⁵⁰ покрывает птенцов своих, да невредимы будут от хищных птиц: так Ты покрой меня покровом крыл Твоих от лица нечестивых обидящих меня.

Пс.16:9 вразѝ моѝ дꙋ́шꙋ мою̀ ѡ҆держа́ша

Пс.16:10 тꙋ́къ сво́й затвори́ша, ᲂу҆ста̀ и҆́хъ глаго́лаша горды́ню.

Это есть четвертый и последний довод, который берет Пророк от лютости врагов. Враги мои, говорит, не только обижают меня, но и саму жизнь отнять покушаются; об этом говорят слова: душу мою одержаша. За тем присовокупляет: тук свой затвориша. Тук затворить, по свойству священного языка, означает то же, что утробу заключить, то есть, никакой милости не иметь, по такому святого Апостола Иоанна выражению: иже имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от сего, како любы Божия пребывает в нем (1Ин. 3:17)? А поскольку утроба затворяется тогда, когда тук⁵¹ умножается и возрастает: поэтому Пророк рассудил лучше употребить слово тука, нежели утробы, чтобы одновременно показать и причину, откуда затворяется утроба; причина же есть умножение тука, то есть, временного богатства. Ибо как тук естественный затворяет утробу телесную: так умножение имений производит надмение и презрение к ближним, затворяя духовную утробу. Итак, суть слов состоит в том, что враги его бесчеловечны, и притом гордостью надменны, которая видна из самых слов их: уста бо их глаголаша гордыню, как бы сказал: враги мои не только бесчеловечны и немилосердны, но еще и с гордостью ругаются мне.

Пс.16:11 И҆згонѧ́щїи мѧ̀ ны́нѣ ѡ҆быдо́ша мѧ̀, ѻ҆́чи своѝ возложи́ша ᲂу҆клони́ти на зе́млю.

Продолжает описывать злобу врагов, жалуясь, что если Бог с небес не прострет к нему руку Свою, то уже не останется никакого убежища. Ибо те, которые прежде выгнали его из отечества и удалили от сообщества своего, ныне уже гонятся в след и ищут совсем погубить. Ибо в Еврейском тексте эта мысль выражена так: в шествиях моих уже обыдоша мя. То есть, что он не только в очевидной находится опасности, но и ежеминутно подвержен страху: ибо куда бы ни обратился, везде встречает врагов, преследующих его. В следующих словах: очи свои возложиша уклонити на землю, Давид сравнивает врагов своих с ловцами, которые, устремив глаза на добычу, в молчании стараются повергнуть ту на землю. Тоже самое подтверждает другим подобием, в следующем стихе:

Пс.16:12 Ѡ҆б̾ѧ́ша мѧ̀ ꙗ҆́кѡ ле́въ гото́въ на ло́въ и҆ ꙗ҆́кѡ скѵ́менъ ѡ҆бита́ѧй въ та́йныхъ.

Как бы сказал: враги мои, отвергнув естественное употребление разума, подражают зверям, ищущим пищи и устремляющимся на добычу. Они уже не только окружили меня, но и со зверской свирепостью напали как львы, или как скимны⁵², выбегающие из скрытых мест и нападающие на встречающуюся добычу.

Пс.16:13 Воскреснѝ, гдⷭ҇и, предварѝ ѧ҆̀ и҆ запнѝ и҆̀мъ: и҆зба́ви дꙋ́шꙋ мою̀ ѿ нечести́вагѡ, ѻ҆рꙋ́жїе твоѐ ѿ вра̑гъ рꙋкѝ твоеѧ̀, (в Евр. и҆зба́ви дꙋ́шꙋ мою̀ ѿ нечести́вагѡ, ѻ҆рꙋ́жїемъ твои́мъ, ѿ вра̑гъ (и҆зба́ви) рꙋко́ю твое́ю).

Описав злобу гонителей, просит Бога, дабы пришел на помощь и спас жизнь его, как один могущий такое сотворить. Воскресни, Господи: восстань как всесильный, не замедли помощью Твоею. Предвари их: предвари зияющие челюсти врагов, которые на подобие льва ищут меня поглотить. Предвари зубы их, да не загрызут, или да не растерзают, как предварил⁵³ зубы львов, да не повредили Даниилу во рве, и как предварил⁵⁴ силу огня, да не сжёг трёх отроков, вверженных в печь. Запни им: положи препоны на пути, да меня не постигнут. Или: перехитри их, устрояя чудным промыслом Твоим, да желающие угрызать плоть праведного, угрызнут плоть свою. Избави душу мою от нечестиваго: спаси жизнь мою от главного врага моего Саула, ярящегося⁵⁵ на подобие льва, не попусти ему убить меня. И да сотворив такое, извлеки оружие Твое из рук прочих врагов: ибо по сути враги руке Твоей, все не покоряющиеся власти Твоей. Отними же власть и могущество у врагов Твоих, которые их во зло употребляют: ибо не последуют руке Твоей, управляющей и вселенную и их.

Пс.16:14 Гдⷭ҇и, ѿ ма́лыхъ ѿ землѝ: раздѣлѝ ѧ҆̀ въ животѣ̀ и҆́хъ, и҆ сокрове́нныхъ твои́хъ и҆спо́лнисѧ чре́во и҆́хъ: насы́тишасѧ сынѡ́въ, и҆ ѡ҆ста́виша ѡ҆ста́нки младе́нцємъ свои̑мъ. (В Евр. И̑зба́ви мѧ̀ ѿ люде́й вѣ́ка сег ѡ̀, и҆́хже ча́сть въ жи́зни се́й, и҆ ты̀ сокрове́нныхъ твои́хъ бла̑гъ и̑сполнѧ́еши чре́во и҆́хъ, и҆́миже насыщ́аютсѧ сы́нове и҆́хъ, и̑ ѡ̑ставлѧ́ютъ ѡ̑ста́нки младе́нцємъ свои́мъ).

Следуя переводу семидесяти толковников, смысл этих слов в следующем: разлучи⁵⁶ множество нечестивых от малого стада избранных Твоих живущих на земле, да не развращают беззаконной своей жизнью нравы незлобивых⁵⁷. Ибо Твоим определением люди препосылаются к смерти. Ибо Ты изрёк: земля еси, и в землю отидеши (Быт. 3:19). Впрочем, хотя Тебе удобно предать их смерти, но я прошу живых их рассыпать, и злое их соглашение разрушить. Следуя же Еврейскому тексту, Пророк просит Бога, дабы Он рукою Своею, или небесною помощью, избавил его от людей века сего, которых участь состоит в жизни сей: ибо, не имея понятия о духе и будучи пригвождены к тленным благам, мыслей своих превыше мира не простирают, но так прилепляются к миру, как бы он создан был единственно чтобы угождать им. Отсюда наводит, что так было бы несправедливо, чтобы нечестивые всегда веселились и радовались, присваивая себе одним, как бы по наследственному праву доставшуюся, спокойную и благополучную жизнь. К тому же относятся и следующие за тем слова, в которых Давид прибавляет, что Бог сокровенными благими Своими исполняет чрево их, как и в самом деле видим их не только общим светом, дыханием и пищей, но и другими лучшими выгодами наслаждающихся так, как бы Господь носил их в недрах Своих, как любезнейших перед прочими сынами. Ибо сокровенными Божьими благами называет редкие и изящнейшие виды удовольствий. Тяжёлое это искушение, если кто благоволение Божье оценивает, судя по земному благополучию. Почему не удивительно, что этим обстоятельством смущался и Давид, как человек. Однако надо заметить, что он этой благочестивой жалобой утешения себе просит, и на Бога не ропщет, чтобы и мы от примера его научились воздыхания наши к Нему направлять. Смысл последних слов состоит в том, что люди века сего богатства свои беспрерывным преемством передают к сынам и внукам. Ибо как они по сути не из числа сынов Божьих, то им и надо только такое благословение. Следовательно, на день заклания утучняются. Итак, намерение жалобы в том состоит, что они во зло употребляют снисхождение Божье, и потому достойны мщения Его.

Пс.16:15 А҆́зъ же пра́вдою ꙗ҆влю́сѧ лицꙋ̀ твоемꙋ̀, насы́щꙋсѧ, внегда̀ ꙗ҆ви́тимисѧ сла́вѣ твое́й.

Пусть, говорит, враги мои кичатся, пусть пресыщаются в жизни сей всякими благами: но что касается до меня, то я одной только правды держаться буду, да в будущей жизни вечным наслажусь блаженством. Правдою явлюся лицу Твоему, то есть: праведно и непорочно пред тобою жить постараюсь, и в том всё мое насыщение и удовольствие поставлять хочу, и так же как ныне явится Тебе правда моя, так некогда явится мне слава твоя, и тогда всесовершенно насыщусь, и ничего больше не востребую.