Ктиторство запорожских казаков на Афоне

Имеется немало описаний того, как происходил сбор пожертвований и милостыни афонскими монахами на Запорожской Сечи. В частности, епископ Екатеринославский и Таганрогский Феодосий (Макаревский) пишет, что на Сечи, как и вообще в Запорожских землях, афонские и греческие монахи всегда были желанными гостями, постоянно приезжали на Запорожье и даже проживали на Сечи по нескольку лет⁷⁹, посещая вместе с монахами украинских монастырей «все слободы, все зимовники и хутора православного казачества для совершения у христиан церковных треб и для преподания верующим духовных утешений»⁸⁰. Кроме того, по словам еп. Феодосия, иногда запорожцы и сами путешествовали на богомолье не только в украинские монастыри, но и на Афон, и в молдавскую Драгомирну⁸¹.

Иеромонах Леонтий (Яценко-Зеленский) описывает, как он приблизительно в этот же период собирал милостыню на Запорожье для своего Полтавского Крестовоздвиженского монастыря. В частности, он сообщает, что жили они на Сечи в отдельном так называемом «чернецком дворце»⁸², где останавливались монашествующие и священники. Собрав пожертвования, они «выехали из Сечи караваном, при коем угнали оттудуж 16 верховых лошадей, столько вывезли материи, сколько и галуну, сафяну, мишин и прочего», а также «с верхом два воза рыбой и два с солью»⁸³.

Аналогично и в свидетельстве запорожского Коша, выданном посланнику прп. Паисия Величковского о. Пахомию, от 20 апреля 1771 г. (No 856) сообщается: «Монаху Пахомию дано сые в том, что имеющоеся у него на четырех возах, яко то железо, канат, полотно, вуны, церковные утварь и посуда, Евангелия два и что ны ест – то все испрошеное Войска Запорожского Нызового в Сечи от доброхотных дателей сего войска»⁸⁴.

На основании этих описаний можем представить, как собирали пожертвования и посланные на Сечь монахи из святогорского «Черного Выра».

Как сообщает первооткрыватель архива Коша Запорожской Сечи А. Скальковский, «в особенности из Афонской горы монахи приходили для собирания милостыни в пользу своих монастырей. В Запорожском архиве беспрестанно встречаем об этом намеки и исчисления, сколько денег, рыбы, соли и мехов куды должно отправить»⁸⁵.

В отличие от высшей элиты Российской империи екатерининской эпохи, постепенно отходившей от православия под влиянием новомодных антихристианских и гуманистических идей, запорожское казачество продолжало сохранять в своей среде консервативно-патриархальный строй и традиционные религиозные идеалы⁸⁶.

Среди устоявшихся традиций запорожского казачества как раз и было оказание щедрых пожертвований на православные монастыри и церкви, которые они регулярно совершали во время паломничеств или посещения Сечи православными странствующими монахами и священниками. Практиче-ски каждый из казаков, избежав смерти на войне, оправившись от ранений или тяжелой болезни, делал посильный вклад на православные храмы и монастыри⁸⁷. Кроме того, каждый запорожец перед смертью обязательно пытался отписать на церковь или монастырь пожертвования «на помин его души»⁸⁸. Как отмечает Д. Яворницкий, «постоянные посещения богослужений и различных молебнов запорожскими казаками, особенно людьми старшего возраста, богатые пожертвования монахам, частые завещания казаков, учитывая близкую смерть, имущества в пользу церкви и духовенства, особенно бесчисленные пожертвования и разнообразные вклады, осуществляемые запорожскими казаками на монастыри, сечевые и приходские церкви, русские и греческие скиты деньгами, книгами, церковной одеждой, посудой, иконами, крестами, хоругвями, плащаницами, подвесками, золотыми и серебряными слитками, жемчугом, драгоценными камнями, дорогими тканями, богатыми кораллами – все это свидетельствует о большой ревности запорожцев ко храму Божию»⁸⁹.

Эти описания помогают лучше понять причины особенного благоволения и ктиторства со стороны запорожских казаков в отношении основанного при их поддержке афонского скита «Черный Выр».