Глава IV. Возникновение и развитие греческой старостильной юрисдикции

Несмотря на принадлежность к ГРОИПХ нескольких священников и иеромонахов, схизматическая организация из-за отсутствия в своем составе носителей архиерейского звания, мало походила на традиционную Церковь, каковой себя объявляла. Означенное обстоятельство немало тревожило администрацию Общества ИПХ, что побудило их в своем письме № 785 от 11/24 октября 1934 г. обратиться в Сремские Карловцы к митрополиту Антонию (Храповицкому), прося его о возглавлении греческого раскола, общая численность которого по их словам составляла якобы 2 миллиона человек. Это прошение, подписанное президентом ГРОИПХ Георгием Парасхосом и генеральным секретарем ГРОИПХ Василисом Стаматулисом, было рассмотрено и отклонено Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви ²²⁷ . Примечательно, что митрополит Антоний (Храповицкий), несмотря на свое резкое неодобрение реформы церковного времяисчисления, крайне негативно отзывался о старостильной оппозиции, готовой на раскол во имя сохранения юлианского календаря. Так, в одном из писем к афонскому монаху-зилоту, датированном 1926 г., Первоиерарх РПЦЗ писал: «Акривия на вашей стороне, реформаторы достойны укоризны, а может быть и осуждения, но в вопросе о прекращении общения необходимо исполнять волю Божию – необходимо применять икономию. Можно обличать, но не откалываться от них» ²²⁸ .

Одновременно с этим были сделаны попытки склонить к расколу некоторых иерархов Элладской Церкви, сочувствующих старостильному движению. Взор пал на митрополита Димитриадского Германа (Мавромматиса), известного своими апелляциями к Синоду в 1929 и в 1933 гг. об отмене календарного нововведения. Поскольку митрополит Герман в то время являлся вторым по старшинству архиереем в Элладской Церкви после архиепископа Хризостома (Пападопулоса) ²²⁹ , возможным становится предположение того, что он вступил в оппозицию политике Первоиерарха, движимый собственными амбициозными притязаниями на церковное главенство. К сожалению, помимо него, еще двое из греческих архиереев не явили собой пример твердого церковного сознания и приняли предложение схизматиков. Получив 12/25 мая 1935 г. приглашение возглавить ГРОИПХ, уже 13/26 мая митрополиты Герман (Мавромматис) Димитриадский ²³⁰ , Хризостом (Кавуридис) Флоринский ²³¹  и Хризостом (Димитриу) Закинфский совершили литургию в храме Успения Богородицы в Колоне (городской квартал Афин), где в это время собралось около 20 000 приверженцев «старого календаря» ²³² . По окончании богослужения иерархи заявили о своем присоединении к старостильническому сообществу. Митрополит Флоринский Хризостом огласил «Послание Греческому Православному народу», в котором говорилось о том, что Церковь Эллады введением «нового стиля» разделила греческий народ, нарушила церковное предание и посягнула на догмат о единстве Церкви. Кроме этого, Послание провозгласило всех последователей григорианского календаря неправославными. В этот же день взбунтовавшиеся иерархи обнародовали Послание к Священному Синоду Элладской Церкви, в котором высказали надежду, что их поступок послужит импульсом к возвращению старого календарного стиля к церковному употреблению ²³³ . Следует особо подчеркнуть, что старостильная оппозиция в лице ГРОИПХ вплоть до раскола трех иерархов не прекращала отождествлять себя Элладской Церковью, о чем неоднократно свидетельствовала в своих официальных заявлениях ²³⁴ . Уход вышеназванных митрополитов в старостильничество был импульсом, трансформировавшим острое церковное противостояние в церковный раскол и породившим альтернативную канонической Церкви псевдоцерковную структуру.

Экстренное заседание Постоянного Священного Синода Элладской Церкви под председательством архиепископа Хризостома, посвященное уходу троих иерархов в схизму, состоялось уже 27 мая 1935 г., на второй день после произошедшего. Итогом заседания стали следующие постановления: 1) Создать специальную синодальную комиссию в составе архиепископа Хризостома, митрополита Фтиотидского Амвросия и митрополита Самосского Иринея с целью ликвидации раскола и взаимодействия по этому вопросу с гражданской властью; 2) Провести тщательное расследовании и дать детальную оценку произошедшего с позиций канонического права; 3) Назначить на 30 мая 1935 г. специальное заседание церковного суда по делу трех митрополитов; 4) Обратиться в Министерство Исповеданий с просьбой о содействии в недопущении разрастания раскола; 5) Оповестить о случившемся греческих иерархов; 6) Осветить проблему произошедшего церковного разделения в периодической печати ²³⁵ . На втором заседании Постоянного Священного Синода, посвященном теме раскола и состоявшемся 28 мая 1935 г., были приняты следующие решения: 1). Оповестить о произошедшем Константинопольского Патриарха; 2). Составить обращение Священного Синода к греческому народу; 3). Ходатайствовать перед правительством о необходимости применения к раскольникам действующего государственного законодательства; 4). Назначить временных управляющих в Димитриадскую и Закинфскую епархии ²³⁶ .

В ходе работы синодальной комиссии по уврачеванию раскола был проведен целый ряд встреч с премьер-министром Панагисом Цалдарисом и министром исповеданий Д. Хадзискосом ²³⁷ .

Следует отметить, что осуждение ушедших в раскол митрополитов не нашло единогласного осуждения в среде иерархии. Так, 29 мая 1935 г., накануне специального заседания церковного суда, его участники в лице митрополитов Прокопия Идрского, Иринея Самосского и Иерофея Акарнанийского заявили о нежелании участвовать в осуждении трех митрополитов и отказались участвовать в судебном процессе ²³⁸ . Старостильнической стороной это рассматривается как несогласие части греческого священноначалия с реформированием календарного исчисления, самовольно и деспотично произведенного архиепископом Хризостомом. Однако в означенном обстоятельстве можно усмотреть и совершенно иные мотивы. Поскольку на заседании Священного Синода Иерархии от 27 декабря 1923 г., принявшем единогласное решение о переходе Элладской Церкви на новоюлианский календарь, ни один епископ не вступил в открытую оппозицию данному постановлению ²³⁹ , вполне логично предположить, что все симпатии отдельных представителей епископата, проявлявшиеся с 1935 г. в отношении старостильного движения, были продиктованы не столько их узким традиционализмом, сколько принадлежностью к оппозиционной внутрицерковной партии митрополита Димитриадского Германа.

В результате самоустранения вышеназванных иерархов от участия в судебном заседании слушание по делу о расколе было отложено с целью замещения вакантных мест в президиуме суда новыми иерархами ²⁴⁰ .

В ответ на мероприятия, проводимые с целью ликвидации схизмы, митрополит Димитриадский Герман 31 мая/13 июня 1935 г. направил в Священный Синод Элладской Церкви свое послание, в котором объявил схизматиками всех «новостильных» иерархов и заявил о создании Священного Синода «Церкви Православных Христиан Последователей Отеческого Календаря» («Церкви Истинных Православных Христиан» – ЦИПХ) ²⁴¹ . Следствием этого заявления стало решение трех иерархов об образовании параллельной церковной структуры. С этой целью с 5 по 8 июня 1935 г. мятежные митрополиты совершили следующие архиерейские хиротонии, проходившие в Свято-Введенском монастыре в Каратее ²⁴² :

1. архимандрита Германа (Варикопулоса) во епископа Кикладского ²⁴³ ;

2. архимандрита Христофора (Хаджиса) во епископа Мегаридского;

3. архимандрита Поликарпа (Лиосиса) во епископа Диавлейского;

4. иеромонаха Матфея (Карпафакиса) во епископа Вресфенского ²⁴⁴ .

После архиерейских поставлений был образован Священный Синод «Православной Греческой Церкви Последователей Отеческого Церковного Календаря» под председательством митрополита Димитриадского Германа, в состав которого вошли все старостильные архиереи, количество которых стало равным семи ²⁴⁵ .

Такое стремительное разрастание раскола вызвало серьезную обеспокоенность Священного Синода Элладской Православной Церкви, который принял решение просить гражданскую власть принять ограничительные меры против семи архиереев для предотвращения новых неканонических хиротоний. С этой целью было составлено особое синодальное обращение к министру исповеданий Д. Хадзискосу ²⁴⁶ . По инициативе Д. Хадзискоса была создана особая комиссия по обсуждению перспектив урегулирования церковного конфликта. В состав комиссии вошли представители правительства, иерархи Элладской Церкви, профессора богословия и председатель ГРОИПХ Г. Парасхос. Итогом заседания комиссии стало соглашение о назначении отдельных священников Элладской Церкви для совершения богослужений в старостильнических общинах ²⁴⁷ .

Состоявшееся 1/14 июня 1935 г. заседание Архиерейского Синодального Суда первой инстанции под председательством митрополита Керкирского Александра на основании соответствующих положений церковного устава вынесло решение о признании неканоничного и незаконного характера старостильнических архиерейских хиротоний. Относительно нарушивших церковный мир митрополитов было принято решение о лишении их всех степеней священства и низведении в разряд простых монахов, что предполагало принудительное пятилетнее пребывание для митрополита Димитриадского Германа в монастыре Хозовиотиссис (остров Армогон), для митрополита Флоринского Хризостома в монастыре Святого Дионисия Олимпийского (в Китросской епархии), а для митрополита Закинфского Хризостома в монастыре Ромвос (в Акарнанийской епархии) ²⁴⁸ . Справедливость судебного определения была подтверждена на основании 34 правила VI Вселенского собора, 6 правила Гангрского и 5 правила Антиохийского соборов. Осужденные митрополиты в своем совместном заявлении от 15 июня 1935 г. на имя премьер-министра Греции П. Цалдариса, министра иностранных дел и министра исповеданий заявили о том, что судебное решение их вопроса является неконституционным, неканоничным, незаконным и несправедливым деянием ²⁴⁹ .

Сразу же после приведения судебного решения в исполнение, бывший митрополит Закинфский Хризостом с раскаянием подал 3/16 июня 1935 г. апелляцию в Синодальный Суд второй инстанции. После обстоятельного рассмотрении дела Судом второй инстанции было вынесено определение № 1/16–7–1935, отменяющее все наложенные на иерарха прещения и восстановившее его в священном сане, но с шестимесячным запрещением в священнослужении ²⁵⁰ .

Относительно новорукоположенных старостильнических иерархов на заседании Архиерейского Синодального Суда первой инстанции, проходившем 3 июля 1935 г., было принято решение № 3/3–7–1935, признававшее виновность архимандритов Христофора (Хаджиса), Германа (Варикопулоса), Поликарпа (Лиосиса) и иеромонаха Матфея (Карпафакиса) в незаконном принятии епископского достоинства и учинении раскола, что влекло за собой лишение священного сана, с последующей пятилетней ссылкой в качестве рядовых монахов в отдаленные монастыри. По определению суда для Христофора (Хаджиса) назначалось пребывание в монастыре Таксиархон (на острове Серифос), для Германа (Варикопулоса) в монастыре Кафарон (остров Ифака), для Матфея (Карпафакиса) в монастыре Святого Дионисия (остров Строфадон) и для Поликарпа (Лиосиса) в монастыре Евангелистриас (остров Скиафос) ²⁵¹ .

Строгость судебного приговора побудила Поликарпа (Лиосиса) и Христофора (Хаджиса) принести покаяние перед Элладской Церковью и уже 8 июля 1935 г. апеллировать в Архиерейский Синодальный Суд второй инстанции с просьбой о помиловании. При судебном рассмотрении их прошений на основании 4 правила II Вселенского собора действительность архиерейского посвящения признана не была, но смягчение первоначального приговора состояло в сохранении иерейского звания с временным запретом в священнослужении и в отмене ссылки ²⁵² . Однако подсудимых не удовлетворило данное судебное решение и они, ссылаясь на 29 правило IV Вселенского собора, отстаивали за собой право именоваться епископами. На состоявшемся 30 апреля 1936 г. повторном судебном заседании была снова отклонена претензия старостильнических иерархов на признание их епископского сана и воссоединение с Церковью Поликарпа (Лиосиса) и Христофора (Хаджиса) осуществилось с непризнанием их архиерейского достоинства ²⁵³ .

Однако ссылка четырех нераскаявшихся старостильных архиереев оказалась непродолжительной, чему самым непосредственным образом способствовало изменение политической ситуации в государстве. В октябре 1935 г. в Греции произошел военный переворот, в результате которого к власти пришел генерал Г. Кондилис, ставший премьер-министром и восстановивший монархическое правление в лице короля Георга II. Новый глава правительства открыто демонстрировал свое лояльное отношение к отделившимся от канонической Церкви и запретил преследование старокалендаристов, что позволило находящимся в ссылке старостильническим иерархам вернуться в Афины и даже встретиться с премьер-министром. Новая религиозная политика вызвала негодование и протест со стороны Синода Элладской Церкви, но позицию премьер-министра это не изменило ²⁵⁴ . В августе 1936 г. в Греции снова произошел военный переворот, результатом которого явился приход к власти генерала И. Метаксаса, возглавившего правительство в должности премьер-министра и назначившего нового министра исповеданий Ф. Турковасилиса. Религиозная политика нового государственного руководства продолжила линию предыдущего правительства. При всесторонней поддержке канонической Элладской Церкви к старостильникам сохранялось терпимое отношение, что во многом было обусловлено политическим интересом. Присутствуя на заседании Постоянного Священного Синода, Ф. Турковасилис пояснил иерархам, что церковная схизма и гонение на старокалендаристов существенным образом ослабляет государство и используется в политической пропаганде сепаратистами Северной Греции ²⁵⁵ . Такое заявление стало возможным после того, как несогласное с реформой церковного календаря славянское население Северной Греции (Македонии) стало переходить в юрисдикцию Сербской и Болгарской Церквей. В данном случае религиозный фактор в сочетании с этно-политическим представлял серьезную угрозу территориальной целостности Греции и грозил отделением северных областей ²⁵⁶ . Приоритетным же направлением религиозной политики правительства И. Метаксаса было избрано объединение нации вокруг официальной и канонической Церкви ²⁵⁷ .

Принимая в расчет острую церковную и политическую необходимость в ликвидации старокалендарной схизмы, иерархи Элладской Церкви митрополит Кассандрийский Ириней и митрополит Маронийский Анфим выступили с посреднической инициативой в установлении начала переговорного процесса между раскольниками и канонической церковной властью ²⁵⁸ . Их проект, впервые озвученный 4 апреля 1937 г. на заседании Постоянного Священного Синода, включал в себя комплекс мер по урегулированию церковного конфликта. Повторно предложение митрополитов Иринея и Анфима было заслушано 1 октября 1937 г. на заседании Священного Синода Иерархии, более представительном собрании греческого епископата ²⁵⁹ . В основе предложенного плана лежало четкое разграничение последователей старостильного раскола на категории умеренных и непримиримых, что предполагало особые методы воздействия на каждую из них. Так, наиболее малочисленную категорию составляли фанатичные приверженцы схизмы, в число которых входили епископы Матфей (Карпафакис) Вресфенский и Герман (Варикопулос) Кикладский, отдельные монахи-зилоты и миряне ²⁶⁰ . Основная же масса рядовых приверженцев старокалендаризма из простонародной среды, подпавшая под воздействие пропаганды схизматиков, признавалась нуждающейся в специальных средствах пастырского влияния. Кроме того, с надеждой на грядущее раскаяние отмечалась смягчение отношения к канонической Церкви у митрополитов Германа (Мавромматиса) Димитриадского и Хризостома (Кавуридиса) Флоринского ²⁶¹ . В качестве средств к реализации плана умиротворения Церкви были признаны необходимость высылки в отдаленные районы Греции главных идеологов раскола. С целью поддержки Элладской Церкви в осуществлении вышеназванных постановлений министр Исповеданий Греции 30 декабря 1937 г. издал указ № 1263 о принудительной высылке епископов Матфея Вресфенского и Германа Кикладского и всех подчиняющихся им клириков. Особая статья данного постановления предполагала закрытие и опечатывание старостильнических храмов ²⁶² . Спустя несколько месяцев положение о раскольнических храмах было пересмотрено. Так, 3 марта 1938 г. Министерством Исповеданий было издано распоряжение № 20550, согласно которому Фессалоникийский «Комитет Старостильников» («’Επιτροπήν Παλαιοημερολογιτω̃ν») получал дозволение на совершение богослужений «по старому стилю, но каноническими священниками, находящимися в каноническом подчинении от канонического митрополита, являющегося членом иерархии Элладской Православной Церкви» ²⁶³ .

Несмотря на то, что по причине фанатичной непримиримости старостильников желаемого объединения Церкви так и не состоялось, гонения на схизматиков в этот период были прекращены. Об этом свидетельствует тот факт, что митрополит Флоринский Хризостом, трижды вызываемый в 1937, 1938 и 1940 гг. в гражданский суд, каждый раз бывал оправдан ²⁶⁴ .

В 1936 г. митрополит Флоринский Хризостом обратился к Восточным патриархам Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому с просьбой о поддержке старокалендарной схизмы, но все три Первоиерарха отклонили предложение раскольников. В этом же году начал свою работу воссозданный Священный Синод Церкви Истинных Православных Христиан (ЦИПХ) во главе с митрополитом Димитриадским Германом ²⁶⁵ .

Анализ причин, повлекших за собой уход трех иерархов в раскол, позволяет предположить, что их присоединение к старостильничеству было попыткой громкой демонстрации недовольства церковной политикой, проводимой архиепископом Афинским Хризостомом (Пападопулосом). По мнению нынешнего архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула (Параскеваидиса) побуждающей причиной к уходу в раскол митрополита Димитриадского Германа (Мавромматиса) послужила его личная неприязнь к архиепископу Хризостому. Это косвенно подтверждает то обстоятельстово, что будучи вторым по старшинству иерархом Элладской Церкви, митрополит Герман во время выборов Афинского архиепископа в 1923 г. голосовал против кандидатуры митрополита Хризостома (Пападопулоса) ²⁶⁶ . В удостоверение вышеназванной мотивации у Димитриадского митрополита свидетельствует и то обстоятельство, что несмотря на свое неодобрительное отношение к календарной реформе, митрополит Герман не вступал в противостояние при переходе на новый стиль и даже регулярно жаловался в Синоде на афонских монахов-старокалендаристов, производивших смущения в его пастве. Кроме того, начиная с 1928 г. митрополит Герман стал лидером группы архиереев, недовольных архиепископом Хризостомом и дважды, в 1929 и 1933 гг., письменно заявлявших о своем неодобрительном к нему отношении. Весьма примечательно, что митрополит Закинфский Хризостом (Димитриу) не только состоял в группе этих иерархов, но был и личным другом митрополита Димитриадского Германа ²⁶⁷ . В пользу предположения об использовании старостильнической проблематики для подрыва авторитета и, возможно, смещения Предстоятеля Элладской Церкви говорит и интервью митрополита Германа от 29 мая 1935 г., данное газете «Независимый» («’Ανεξάρτητος»). Здесь скандальный митрополит заявил о том, что его позицию в отношении необходимости возврата к старому стилю поддерживают около 25 архиереев ²⁶⁸ . В контексте вышеизложенных фактов обретает определенную логику послание к Священному Синоду Элладской Церкви митрополитов Германа Димитриадского, Хризостома Флоринского и Хризостома Закинфского, опубликованное ими в день ухода в раскол 13/26 мая 1935 г., в котором высказывалась надежда на то, что их поступок вернет Церковь к юлианскому календарю ²⁶⁹ , а, следовательно, для всех станет очевидной несостоятельность церковной политики архиепископа Хризостома. Таким образом заслуживает особого внимания предположение о том, что уход в раскол трех архиереев был провокацией, необходимой для осуществления заговора архиереев против своего Первоиерарха, не состоявшегося, возможно, из-за активного противостояния расколу со стороны правительства, всегда оказывавшего архиепископу Хризостому огромное доверие и поддержку.

(1937–1943 гг.)

Для каждого церковного раскола отход от кафоличности, являющейся важнейшим условием церковной жизни, несет в себе потенциальную нестабильность. Обесценивание принципа церковного единства ставит «личное мнение против вселенского определения Церкви, частное против целого» ²⁷⁰ . Старостильничество, как и многие другие схизмы, отвергнув реальное основание единства, все-таки пыталось утвердить его на субъективно понимаемых ценностях, но «движимое стремлением достигнуть совершенства – и от невозможности этого сделать, – стало делиться на дальнейшие толки» ²⁷¹ .

В июне 1937 г. старостильный Синод был охвачен серьезным внутренним кризисом, вызванным разногласием его иерархов по вопросу признания благодатности Элладской Православной Церкви. Митрополиты Герман Димитриадский и Хризостом Флоринский утверждали, что Элладская Церковь лишь «потенциально раскольническая, но не действительно» («’εν δυνάμει σχισματικη̃ς ουχί ‛όμως ’εν ’ενεργεία») до тех пор, пока она не будет осуждена Вселенским Собором ²⁷² . Умеренная позиция архиереев канонического поставления свидетельствовала об их причастности к понятию церковной соборности и оставляла надежды на возможность уврачевания старостильной смуты. Однако данное восприятие канонического статуса Элладской Церкви оказалось неприемлемым для епископов Германа Кикладского и Матфея Вресфенского, получивших архиерейский сан уже в расколе, который ими почитался за истинную Церковь. Раскольнический менталитет, парализующий экклезиологическое сознание и затмевающий здравый смысл, заставил епископов Германа и Матфея потребовать от митрополитов Германа Димитриадского и Хризостома Флоринского отказа от избранной позиции, но, вместо ожидаемого отречения, последние стали публично исповедовать свое видение проблемы ²⁷³ . В ответ епископы обнародовали так называемый «Первый Апокрисис» («Первое отлучение»), в котором, ссылаясь на 15 правило Двукратного Константинопольского собора, они констатировали «отлучение» митрополитов за всенародную проповедь ереси. Но митрополиты Герман и Хризостом в своих посланиях епископу Матфею от 26 августа/8 сентября и 4/17 сентября 1937 г. высказывали прежнюю позицию. Непримиримый епископ Матфей Вресфенский 5/18 сентября сделал им последнее предупреждение, а 19 сентября/2 октября 1937 г. опубликовал «Второй Апокрисис», в котором, сожалея о духовной слепоте митрополитов, сделал следующий упрек: «Вы доходите до того, что не видите никакой разницы между освящающей благодатью таинств, совершаемых лжеславами и православными, но полагаете возможным общение со схизматической Церковью обновленцев, не признавая их лишенными благодати Божией, поддерживая по существу обновленцев и проповедуя лжеславие» ²⁷⁴ . Вслед за этим следовал текст отлучения, апеллирующий снова к 15 правилу Двукратного собора, после чего была поставлена подпись «во епископех смиреннейший и горячий ко Господу молитвою нашею Матфей, епископ Вресфенский» ²⁷⁵ . Образование внутрисхизматического разделения свидетельствует о той несокрушимой гордыне старостильного епископата, присущей каждому расколу, при которой единственным критерием истины становится личный эгоизм. Но, по мысли В. С. Соловьева, «не желающие пожертвовать своим […] эгоизмом вселенской истине, не могут и не должны называться христианами» ²⁷⁶ .

Следующим практическим шагом епископов Германа Кикладского и Матфея Вресфенского был созыв 10/23 октября 1937 г. в Афинах старостильного собора, на котором было подтверждено учение об отсутствии Божией благодати в Элладской Церкви и официально объявлено о разрыве общения с митрополитами Хризостомом Флоринским и Германом Димитриадским. Возникшие в результате этих событий две старостильные группировки получили названия «матфеевцев» («ματθέινες») и «флоринитов» («φλόρινες»), указующие на принадлежность к партиям епископа Вресфенского Матфея (Карпафакиса) (1861–1950) и митрополита Флоринского Хризостома (Кавуридиса) (1870–1955).

Осознавая нездоровой ситуацию внутренней разнородности старостильного движения, митрополит Флоринский Хризостом в 1942 г. попытался восстановить единство раскола. С этой целью он направил послание епископу Матфею, на которое от последнего получил ответ, требующий в ультимативной форме полного единодушия по следующим четырем пунктам:

1. Элладская Православная Церковь, использующая новый календарный стиль является раскольнической;

2. Таинства Элладской Церкви безблагодатны;

3. Миро в Элладской Церкви лишено освящающей благодати;

4. Крещеные в Элладской Церкви принимаются в старостильничество как некрещеные ²⁷⁷ .

Естественно, митрополит Флоринский Хризостом не изменил своей позиции, а бескомпромиссность епископа Матфея лишь только закрепляла разделение двух ветвей старостильничества.

Вскоре отсутствие единомыслия в старостильническом епископате проявило себя в новой форме. Неудовлетворенность пребыванием в маргинальной псевдоцерковной структуре подвигла митрополита Димитриадского Германа (Мавромматиса) к попытке воссоединения с канонической Церковью. С этой целью он подал в Священный Синод Элладской Церкви два покаянных прошения от 16 июля и 1 августа 1943 г., в которых высказывал пожелание воссоединения с Церковью и восстановления в архиерейском достоинстве. Однако оба прошения были встречены отказом ²⁷⁸ . Данное деяние было воспринято митрополитом Флоринским Хризостомом как предательство и он разорвал общение с митрополитом Германом ²⁷⁹ . Несмотря на все произошедшее, последний, вплоть до своей смерти, последовавшей в 1944 г., надеялся на воссоединение с канонической Церковью, хотя и совершал богослужения по «старому стилю». На заседании Постоянного Священного Синода Элладской Церкви, проходившем 20 марта 1944 г., по предложению архиепископа Афинского Дамаскина было принято во внимание покаянное настроение почившего Германа (Мавромматиса), на основании чего из соображений икономии он был посмертно воссоединен с Церковью и восстановлен в архиерейском достоинстве ²⁸⁰ .

Реабилитация митрополита Германа побудила архимандритов Поликарпа (Лиосиса) и Христофора (Хаджиса) в 1945 г. обратиться в Священный Синод Элладской Церкви с прошением о признании за ними архиерейского достоинства, воспринятого в 1935 г. в старостильной схизме, на что последовал категорический отказ ²⁸¹ . Следует отметить, что оба архимандрита в 1943 г. уже обращались в Синод с подобным предложением, однако на состоявшемся 9 июля 1943 г. синодальном заседании было принято решение о невозможности удовлетворения просьбы лицам, явившимся причиной народного смущения и нарушения мира церковного ²⁸² . В ответ на повторный отказ архимандриты Поликарп (Лиосис) и Христофор (Хаджис) 31 июля 1945 г. объявили об уходе в старостильничество и присоединении к юрисдикции митрополита Флоринского Хризостома ²⁸³ . По факту нового раскола Епископский Суд Афинской Архиепископии своим решением № 21 от 16 декабря 1950 г. запретил обоих обвиняемых в священнослужении и передал дело на рассмотрение в Синодальный Суд первой инстанции. Решением Синодального Суда № 11 от 20 декабря 1950 г. оба обвиняемых были лишены пресвитерского сана и в звании простых монахов направлялись в трехлетнюю ссылку. Местом изгнания для Христофора (Хаджиса) был определен монастырь Элонис, а для Поликарпа (Лиосиса) монастырь Агафонос ²⁸⁴ .

Присоединение архимандритов Поликарпа и Христофора к старостильничеству состоялось с одновременным признанием схизматиками их архиерейского достоинства, что значительно укрепило положение «флоринитской» юрисдикции. Однако глава «флоринитского» Синода митрополит Флоринский Хризостом (Кавуридис) под давлением Министерства Исповеданий и Народного Просвещения отказался от идеи распространения раскола путем архиерейских хиротоний. Еще до возвращения епископов Поликарпа и Христофора в газете «Елевферия» от 14 ноября 1945 г. он опубликовал свою статью, в которой недвусмысленно заявил о том, что в его намерения не входит посвящение новых архиереев, ибо старостильничество представляет собой не Церковь, а «гвардию» ревнителей святоотеческого предания ²⁸⁵ .

В «матфеевском» Синоде 1943 г. был ознаменован расколом. Епископ Вресфенский Матфей (Карпафакис), ратуя за продолжение иерархической преемственности в ЦИПХ, склонял епископа Кикладского Германа (Варикопулоса) к совершению новых архиерейских хиротоний. Однако епископ Герман, зная о тех наказаниях, которые неизбежно последуют со стороны гражданской власти в ответ на такое деяние, всякий раз отказывался от идеи епископских рукоположений. Нерешительность епископа Кикладского Германа подтолкнула епископа Вресфенского Матфея прекратить с ним всякое общение ²⁸⁶ .

Таким образом, к концу 1940-х гг. из всех имевшихся направлений в греческом старостильном расколе только группировка епископа Матфея (Карпафакиса) стояла на позиции продолжения непрерывности схизматической иерархии.

(1948–1950 гг.)

В последние годы своей жизни епископ Вресфенский Матфей (Карпафакис) (1861–1950) подпал под сильное влияние окружавших его секретаря Синода протосингела Евгения Томброса ²⁸⁷  и игуменьи Марами (Сулакиоту), настоятельницы Свято-Введенского монастыря в Каратее, которые внушили ему, что он является единственным православным архиереем, не изменившим истинной вере, а поэтому должен оставить преемников и рукоположить новых архиереев. Следует отметить, что впервые эта просьба прозвучала еще в 1945 г. после известного заявления митрополита Флоринского Хризостома (Кавуридиса) о недопустимости старостильнических архиерейских хиротоний ²⁸⁸ .

С пассивного согласия восьмидесятисемилетнего старца в старостильном женском монастыре в Каратее 26 августа/8 сентября 1948 г. состоялось собрание представителей «матфеевской» юрисдикции. Помимо епископа, в совещании приняли участие еще 18 человек, которые после обсуждения вопроса о допустимости единоличной епископской хиротонии вынесли следующее решение: «Мы даруем ему [епископу Матфею – С. А.] власть приступить как к избранию кандидатов, так и к их немедленному посвящению» ²⁸⁹ .

В качестве реализации этого постановления 1/14 сентября 1948 г. епископом Матфеем была единолично совершена хиротония игумена Свято-Преображенского старостильного мужского монастыря в деревне Кувара Гедеона (Пасиоса) во епископа Тримифунтского, местоблюстителя Кипрской Архиепископии, чем было положено начало старостильной автономной «Кипрской Истинно-Православной Церкви» ²⁹⁰ . Желая придать этому абсолютно неканоническому деянию некоторую авторитетность, епископ Вресфенский Матфей изменил имя игумену Гавриилу, нарекая его Спиридоном, тем самым проводя параллель между ним и великим кипрским святителем ²⁹¹ . Далее последовали хиротонии новых епископов Фессалоникийского Димитрия (Псарофеодоропулоса) ²⁹² , Коринфского Каллиста (Макриса) ²⁹³  и Патрского Андрея (Анестиса). После заседания иерархов «матфеевского» Синода было обнародовано их Пастырское Послание от 13/26 августа 1949 г., в котором провозглашалось учреждение новой церковной единицы, имеющей официальное название «Священный Синод Церкви Истинных Православных Христиан Греции» и противопоставляющей себя как канонической Элладской Православной Церкви, так и старостильнической «флоринитской» группировке ²⁹⁴ . Для придания своей юрисдикции большей схожести с Автокефальной Церковью, иерархи «матфеевского» Синода наделили своего лидера епископа Матфея (Карпафакиса) титулом «Блаженнейший архиепископ Афинский и всея Греции Церкви Истинно-Православных Христиан Греции».

Неканоничные хиротонии вызвали всплеск негодования не только в Элладской Церкви или греческом правительстве, но и в самой старостильнической среде. Митрополиты Хризостом (Кавуридис), Христофор (Хаджис) и Поликарп (Лиосис) опубликовали официальное заявление, в котором выступили с вполне резонной критикой рукоположений «матфеевских» епископов, не признав их действительности ²⁹⁵ . Не приняли эти хиротонии и некоторые клирики юрисдикции епископа Матфея, перейдя после этого во «флоринитскую» группировку. Кроме того, в январе 1950 г. епископ Кикладский Герман (Варикопулос), возглавлявший до этого собственную старостильную юрисдикцию, воссоединился с «флоринитами», что резко увеличило популярность и численность этого течения ²⁹⁶ .

Со смертью архиепископа Матфея (Карпафакиса), которая последовала 1/14 мая 1950 г., резко увеличился отток «матфеевского» духовенства в юрисдикцию «флоринитов». Это объясняется тем, что многие из них, будучи несогласными с незаконными епископскими хиротониями, были удерживаемы в «матфеевской» группировке только благодаря личной привязанности к ее непримиримому харизматическому лидеру, смерть которого побудила их перейти в обладающую большей видимостью каноничности «флоринитскую» юрисдикцию ²⁹⁷ .

«матфеевского» епископата

Изучение истории развития старостильного раскола не может осуществляться без канонического рассмотрения тех действий раскольников, которые привели к возникновению у них собственных ветвей иерархического преемства. О неканоничном характере единоличной епископской хиротонии, совершенной епископом Вресфенским Матфеем (Карпафакисом), свидетельствует то, что она была совершена вопреки 1 правилу святых Апостолов, гласящему: «Епископа да поставляют два или три епископа» ²⁹⁸ . В комментарии на это правило известный православный канонист епископ Никодим (Милаш) говорит: «Ни один епископ самолично не может передать другому всю ту власть, которую имеет сам, удерживая в то же время эту власть и для себя, а это может сделать только собор епископов, то есть совместная власть нескольких епископов» ²⁹⁹ . Это положение подтверждают также 3 правило VII Вселенского собора; 19 и 23 правила Антиохийского собора; 12 правило Лаодикийского собора; 6 правило Сардикийского собора; 13, 49 и 50 правила Карфагенского собора, а 4 правило I Вселенского собора гласит: «Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно […] по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамат: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковые действия в каждой области подобает ея митрополиту» ³⁰⁰ . Таким образом, непременным условием посвящения во епископа православные каноны признают одобрение этого действия всеми епископами области (или их большинством), во главе с Первоиерархом, а также участие в рукоположении трех, или, по крайней мере, двух архиереев.

При каноническом анализе «матфеевской» иерархии следует учитывать, что православное каноническое право знает исторический пример возникновения раскольнической иерархии от одного епископа и при возникновении подобной ситуации апеллирует к парадигме разрешения данной ситуации, предложенной І Вселенским собором. В начале IV в. иерарх Александрийской Церкви епископ Ликополя Фиваидского Мелетий, уйдя в раскол, единолично совершил 29 архиерейских поставлений. При ликвидации «мелетианской схизмы», по решению отцов I Вселенского собора, у вернувшихся из раскола иерархов не отрицалось их епископское звание, но в то же время и не признавалась действительность таинства совершенного вне Церкви. Непременным условием их воссоединения с Церковью было прохождение процедуры руковозложения, которое воспринималось как новое поставление, устранявшее недостаточность рукоположения в схизме ³⁰¹ .

В случае с хиротонией епископа Спиридона (Пасиоса) наблюдается полное попрание канонических принципов, поскольку посвящение совершал только один архиерей, да и тот сомнительного канонического статуса, при полном отсутствии согласия на это не только со стороны канонической Церкви, но и от всех старостильных иерархов. Решением Постоянного Священного Синода Элладской Православной Церкви хиротония первого «матфеевского» епископа была признана неканоничной и недействительной ³⁰² . Давая оценку произошедшему, можно отметить, что основной причиной антицерковного деяния епископа Матфея (Карпафакиса) видится его извращенное экклезиологическое сознание и патологическая психология схизматика, которую характеризуют «накал страстей, демоническая гордыня, доходящая до фанатизма, побуждающая противопоставлять себя всем на свете и считать себя последним устоявшим в истине» ³⁰³ .

Резюмируя вышеизложенные обстоятельства и учитывая условия, при которых возникла «матфеевская» ветвь старостильной иерархии, отметим, что с позиций православного канонического права данная юрисдикция не может расцениваться как каноничная церковная структура, обладающая апостольским преемством. Согласно православному пониманию «смысл апостольской преемственности не ограничивается лишь неким непрерывным продолжением рукополагающих и рукополагаемых, а переживается как постоянная и непрерывная преемственность носителей апостольской власти в одной Поместной Церкви» ³⁰⁴ . Невозможность применения икономии в вопросе признания «матфеевских» хиротоний неоднократно подтверждалась Священными Синодами Иерархии Элладской Православной Церкви.

Дамаскине (Папандреу) и Спиридоне (Влахосе)

Имея своей заботой сохранение единства Церкви и нации, Священный Синод Элладской Церкви изначально применял все допустимые средства для устранения старостильной смуты в греческом народе, в том числе и обращения к гражданской власти, призывая ее к содействию в ликвидации раскола. Естественно, что схизматиками административное давление государственных органов власти воспринималось как гонение на истинную веру. Но «раскольники всегда ощущают и заявляют себя борцами за истину и часто не умеют отделить личные цели или обиды от церковной правды» ³⁰⁵ . Реагируя на действия правительства, представители около 500 отделений старостильнического «Панэллинского религиозного общества» «флоринитской» юрисдикции собрались 14/27 апреля 1947 г. в Афинах на открытии так называемого I Панэлладского Съезда Старостильников (А′ Пανελλαδικόν Συνέδριον τω̃ν παλαιοημερολογιτω̃ν). Итогом работы Съезда оказалась выработка обращения к греческому правительству, в котором содержалось положение о недопустимости с позиций действующей Конституции административных мер в отношении последователей церковного раскола. Кроме того, хотя участники Съезда испрашивали у правительства полной свободы для деятельности старокалендаристов, их прошение не нашло желаемой поддержки ³⁰⁶ .

Время проведения I Панэлладского Съезда Старостильников совпало со временем возглавления Элладской Церкви архиепископом Афинским Дамаскином (Папандреу) (1941–1949 гг.), который уделял пристальное внимание старокалендарной проблеме. В июне 1948 г. по инициативе архиепископа Дамаскина был созван Священный Синод Иерархии, призванный дать юридическое и каноническое заключение относительно старостильнического клира. Потребность в этой оценке была продиктована тем обстоятельством, что греческое правительство готовило внесение поправок в Конституцию. Поскольку Элладская Православная Церковь является государственной религией, возникла необходимость в четком определении юридического статуса старостильничества и его положения в государстве ³⁰⁷ . В основу решений Синода были положены соображения архиепископа Дамаскина и митрополита Ларисского Дорофея (Коттараса) ³⁰⁸ , согласно которым старостильники не являются ни иноверными, ни еретиками, а лишь только бунтовщиками, не подчинившимися внутрицерковному решению о реформе календаря. В силу этого их нельзя рассматривать как часть канонической Элладской Церкви, что предполагает лишение схизматиков всех конституционных прав, предусмотренных для государственной религии ³⁰⁹ .

Вторым, не менее важным, решением Священного Синода Иерархии было определение канонического статуса старостильнического духовенства и образа его присоединения к Элладской Церкви. Исходя из базовых положений канонического права и имевшихся в церковной истории прецедентов были, приняты следующие решения:

1. Священнослужители, имеющие каноническое рукоположение, но затем перешедшие в раскол, принимаются в сущем сане по предложению местного архиерея после одобрения Священным Синодом Элладской Церкви;

2. Священнослужители канонического поставления, лишенные священного сана по приговору Церковного Суда, могут быть восстановлены в клире только после отмены решения о низложении в высшей судебной инстанции;

3. Священнослужители, рукоположенные самопровозглашенными или находящимися под церковным прещением старостильническими епископами, принимаются в клир после перерукоположения каноническим архиереем ³¹⁰ .

После смерти архиепископа Дамаскина Элладскую Церковь возглавил избранный 7/20 мая 1949 г. новый архиепископ Афинский Спиридон (Влахос), который занял еще более жесткую позицию относительно старокалендарной схизмы. Уже на заседании Постоянного Священного Синода, проходившем 10 июня 1949 г., он обозначил в числе своих основных задач восстановление единства Церкви ³¹¹ . Первым практическим шагом архиепископа Спиридона было распоряжение ко всем епархиальным архиереям Элладской Церкви о сборе статистических сведений, касающихся состоянии раскола в управляемых ими епархиях. Собираемые сведения должны были отражать количество храмов, монастырей, духовенства и рядовых последователей старокалендарной схизмы. Данные сведения были необходимы Первоиерарху для подготовки широкой кампании против старостильников. Но самым значительным действием архиепископа было его обращение к греческому правительству в июне 1950 г. с меморандумом, в котором он акцентировал внимание на проблеме старостильничества, характеризуя данное церковное явление как представляющее еще большую опасность для единства нации, чем коммунизм ³¹² . Реакцией Совета Министров Греции на обращение архиепископа было принятие постановления № 45 от 3 января 1951 г., включавшего в себя следующие пункты:

1. Запрет на ношение священнических одежд духовенством, не имеющим канонического и законного рукоположения от архиереев канонической Элладской Церкви;

2. Заключать в монастыри монахов и монахинь, странствующих по стране и агитирующих за присоединение к расколу, кроме этого, лишать права ношения монашеских одежд тех лиц, которые были пострижены старостильниками;

3. Храмы и монастыри, незаконно захваченные раскольниками, должны были возвращаться Элладской Церкви ³¹³ .

В качестве одного из средств по ликвидации раскола стало решение Министерства Исповеданий и Народного Просвещения от 10 октября 1950 г., согласно которому для старокалендаристов был закрыт доступ к богословскому образованию на факультете теологии Афинского университета ³¹⁴ .

Осуществление данного правительственного постановления вызвало волну негодования с раскольничьей стороны, поскольку домашнему аресту были подвергнуты все «флоринитские» иерархи во главе с митрополитом Флоринским Хризостомом ³¹⁵ . Кроме того, многих старостильнических священнослужителей насильно брили и переодевали в мирскую одежду, а некоторых из них даже арестовывали и подвергали ссылке. Все афинские храмы старостильников, после изъятия литургических сосудов, были закрыты и опечатаны. Гражданские власти пресекли произвольное перемещение по Греции бродячих монахов и монахинь. Во многих местах раскольники проводили демонстрации протеста, нередко оканчивавшиеся беспорядками. Так, в Патрах при столкновении с полицией погиб старостильнический священник, тело которого впоследствии, из-за опасения ответственности, было тайно захоронено ³¹⁶ .

Несмотря на активные меры, предпринятые правительством с целью оказания давления на старостильничество, данная религиозная политика оказалась недолговременной. Уже 16 июля 1952 г. в греческом парламенте по инициативе депутатов Зорбаса, Горгиса и Скутериса состоялось обсуждение вопроса целесообразности давления на старостильничество со стороны гражданской власти, после чего новым премьер-министром Николасом Пластирасом (1945, 1950–1952 гг.) было утверждено решение о прекращении давления на схизматиков ³¹⁷ . Окончательное прекращение давления на старостильничество было осуществлено в 1954 году, когда все раскольнические храмы были снова открыты ³¹⁸ .

В целом, время первосвятительства архиепископа Спиридона на Афинской кафедре оказалось самым трудным периодом для старостильничества за всю недолгую историю его существования.

После кончины архиепископа Матфея (Карпафакиса) у лидера «флоринитской» группировки появились надежды на объединение старостильного движения вокруг собственной юрисдикции. С этой целью митрополит Флоринский Хризостом 13/26 сентября 1950 г. обнародовал «Окружное послание» (Энциклику) которое провозглашало крайне радикальные экклезиологические воззрения, во всем тождественные «матфеевскому» мировосприятию. В частности, Элладская Православная Церковь, использующая исправленный юлианский календарь, объявлялась раскольнической, а ее таинства признавались лишенными освящающей благодати. Переходящие из «новостильной» Церкви в старостильничество должны были отныне в обязательном порядке произносить «Исповедание Веры», в котором бы они отрекались от календарной реформы и исповедовали Элладскую Церковь как раскольническую, после чего предполагался чин воссоединения через миропомазание ³¹⁹ . Под посланием стояли подписи Председателя Синода митрополита Флоринского Хризостома (Кавуридиса), а также епископа Кикладского Германа (Варикопулоса), епископа Христианупольского Христофора (Хаджиса) и епископа Диавлейского Поликарпа (Лиосиса). Копии Энциклики были отосланы как главе канонической Элладской Церкви архиепископу Афинскому Спиридону (Влахосу), так и епископам «матфеевского» поставления ³²⁰ .

Описываемая резкая радикализация «флоринитской» идеологии встретила сочувствие у многих «матфеевских» клириков и мирян, увеличив и без того набиравшее силу движение присоединения к Синоду митрополита Флоринского Хризостома. Даже Спасо-Преображенский мужской монастырь в Кувара добровольно перешел в подчинение «флоринитам». Иначе дело обстояло с крупнейшим женским старостильным монастырем Введения Божией Матери, находившимся в Каратее. В октябре 1950 г. митрополит Флоринский Хризостом, пользуясь поддержкой судебных органов и полиции, развернул кампанию по подчинению обители собственной власти. В результате этой акции игумения Мариам (Сулакиоту) и духовник монастыря епископ Патрский Андрей (Анестис) оказались в тюремном заключении, что сделало беспрепятственным осуществление намерения митрополита Хризостома ³²¹ .

Казалось бы, внутреннее единство старостильничества было уже так близко, но на пути к нему, как это часто бывает в расколе, встали личные амбиции и несокрушимая гордыня. При обсуждении вопроса о воссоединении двух Синодов, «матфеевские» епископы категорически отказались признать главенство митрополита Хризостома над ними ³²² . Разделение в расколе закрепилось окончательно.

Следует отметить, что опубликование «флоринитским» Синодом «Окружного послания» от 13/26 сентября 1950 г. повлекло за собой обращение Предстоятеля Элладской Церкви архиепископа Спиридона к правительству с просьбой о принятии решительных мер по искоренению раскола, проводившего резкую радикализацию собственной идеологии ³²³ . Итогом этого обращения стало описанное в предыдущем разделе принятие Советом Министров Греции постановления № 45 от 3 января 1951 г., предполагавшего применение по отношению к схизматикам жестких административных и полицейских санкций, вплоть до арестов и закрытия храмов ³²⁴ .

В феврале 1951 г. состоялись переговоры митрополита Флоринского Хризостома (Кавуридиса) с Предстоятелем Элладской Церкви архиепископом Афинским Спиридоном (Влахосом). В ходе встреч обсуждались перспективы преодоления внутрицерковного кризиса, связанного с календарной проблемой и старостильным расколом. Со стороны архиепископа Спиридона последовало предложение митрополиту Хризостому присоединиться вместе со всеми своими последователями к канонической Церкви с сохранением права совершения богослужений по юлианскому календарю, однако последний ответил категорическим отказом, за что и был отправлен в ссылку ³²⁵ .

Вскоре старостильников «флоринитской» юрисдикции постигла утрата. 24 марта/6 апреля 1951 г. от сердечного приступа скончался епископ Кикладский Герман (Варикопулос). Полиция запретила вносить его тело в храм для отпевания, а многие люди, собравшиеся на похоронной процессии, были арестованы прямо на кладбище ³²⁶ .

В 1952 г. произошло уже упоминавшееся выше потепление отношения гражданской власти к последователям старостильничества, в результате чего митрополиты Флоринский Хризостом (Кавуридис), Диавлейский Поликарп (Лиосис) и Христианупольский Христофор (Хаджис) в июле этого же года вернулись в Афины из ссылки ³²⁷ . Вскоре состоялась встреча митрополита Хризостома с министром внутренних дел Костасом Рентисом и министром экономики Саввой Папаполитисом. Результатом встречи стало распоряжение председателя правительства Н. Пластираса о прекращении всех видов давления на старокалендаристов ³²⁸ .

Тем временем игумения Мариам (Сулакиоту), настоятельница Свято-Введенского монастыря в Кувара, развернула активную пропагандистскую деятельность против «флоринитских» иерархов, произведя тем самым большое смущение в старостильнической среде. Вскоре было издано совместное заявление всех троих иерархов «флоринитской» группировки, датированное 6 ноября 1952 г., в котором они заявили о сложении с себя обязанностей по пастырскому и административному руководству старостильниками, что по их словам должно было разрешить многие проблемы и привести к окончательному прекращению давления на старостильничество. Однако подлинная причина данного поступка до сих пор остается неизвестной ³²⁹ . 27 ноября 1952 г. митрополит Флоринский Хризостом повторно заявил об отказе от возглавления «флоринитской» группировкой, высказав надежду, что новоизбранное правительство во главе с И. Папагосом найдет средства к разрешению старокалендарной проблемы ³³⁰ . Однако в скором времени митрополит Хризостом отказался от этого решения и вернулся к управлению «флориниской» группировкой. А Апелляционный Суд Элладской Православной Церкви, исходя из соображений церковной икономии, уже 9 марта 1953 г. принял покаяние Христофора (Хаджиса) и восстановил его в архиерейском достоинстве с назначением на Кариуполейскую кафедру. Вслед за этим, 12 марта 1953 г. так же положительно решился вопрос с Поликарпом (Лиосисом), который был назначен на Ставрупольскую кафедру ³³¹ . Определением Постоянного Священного Синода Элладской Церкви, принятым в 1956 г., епископ Христофор (Хаджис) был возведен в сан митрополита Дриинуполийского, Погонианийского и Конитсийского, а в 1958 г. епископ Поликарп (Лиосис) стал митрополитом Сисанийским и Сиатистийским ³³² .

Признание архиерейского достоинства епископов Христофора и Поликарпа в скором времени породило новый вопрос, требовавший канонического анализа и разрешения на уровне Священного Синода. Вопрос этот касался признания действительности иерейских и диаконских хиротоний, совершенных вышеназванными епископами в период их вторичного пребывания в расколе (1947–1951 гг.). На заседаниях Священного Синода Иерархии, проходивших 6 и 8 ноября 1958 г. под председательством архиепископа Афинского Феоклита II (Панагиотопулоса), был рассмотрен целый ряд проблем, касающихся канонического статуса старостильнического духовенства, в результате чего были вынесены следующие постановления:

1. Признавать действительность хиротоний старостильного духовенства, совершенных каноническими архиереями;

2. Исходя из соображений икономии, признать действительность священнических и диаконских хиротоний старостильнического духовенства, совершенных епископами Поликарпом и Христофором;

3. Касательно «матфеевской» юрисдикции недопустимы никакие контакты и договоренности относительно применения в их отношении икономии;

4. Допустить существование старостильных приходов в Элладской Православной Церкви, окормляемых каноническим духовенством;

5. Подвергнуть преследованию «матфеевских» архиереев;

6. Поставить в известность правительство о недействительности хиротоний, совершенных «матфеевскими» епископами;

7. Ходатайствовать перед правительством о том, чтобы отделы записи гражданского состояния не регистрировали браки и крещения, совершенные неканоническими иереями;

8. Венчания, совершенные неканоническим духовенством не признаются действительными, что предполагает вторичное совершение таинства в канонической Церкви;

9. Крещения, совершенные неканоническим духовенством из соображений икономии признаются действительными как крещения, совершенные в случае крайней необходимости ³³³ .

Уход епископов Поликарпа и Христофора в лоно канонической Церкви оставил митрополита Флоринского Хризостома единственным архиереем «флоринитской» юрисдикции, что не позволило ему рукоположить новых иерархов. Согласно информации, устно предоставленной архимандритом Пантелеимоном (Метропулосом) ³³⁴ Георгию Лардасу, незадолго до кончины митрополита Хризостома свою готовность к соучастию в поставлении новых архиереев для старостильной юрисдикции высказал иерарх Сербской Православной Церкви епископ Николай (Велемирович). Однако митрополит Хризостом усомнился в пригодности имеющихся кандидатов к архиерейскому служению ³³⁵ .

Упокоился митрополит Флоринский Хризостом (Кавуридис) 8/21 сентября 1955 г., своей смертью лишив «флоринитов» иерархического преемства ³³⁶ .

Русской Зарубежной Церковью

Оставшаяся в без архиерейского возглавления «флоринитская» юрисдикция Церкви ИПХ Греции на своем І Соборе Духовенства, проходившем 16/29 сентября 1955 г., препоручила административное управление группировкой Церковному Совету, состоящему из 12 архимандритов. Председателем Совета был избран архимандрит Акакий (Паппас-старший) ³³⁷ , а секретарем архимандрит Пантелеимон (Цалупис). В состав Совета вошли архимандриты Лонгин (Хатзистефану), Меркурий (Калоскамис), Хризостом (Киюсис), Герман (Афанасиос), Авксентий (Пастрас), Хризостом (Наслимис), Каллиопий (Яннакулопулос), Матфей (Лангис), Акакий (Паппас-младший) и иеромонах Григорий (Папавлаху) ³³⁸ . Первостепенной задачей Церковного Совета являлся поиск путей возрождения епископского преемства в «флоринитской» юрисдикции ³³⁹ . В 1956 г. генеральным секретарем Совета был избран архимандрит Хризостом (Киюсис). ІІ Собор Духовенства был созван 10/23 января 1957 г. и длился три дня при участии практически всего «флоринитского» духовенства. Собор выдвинул кандидатуры трех возможных претендентов на архиерейское звание. В их число вошли архимандриты Акакий (Паппас-старший), Хризостом (Киюсис) и Хризостом (Наслимис) ³⁴⁰ . Кроме того, было принято решение обратиться к представителям Поместных Православных Церквей с просьбой о каноническом возглавлении или рукоположении независимых «флоринитских» архиереев. Результатом этого обращения было безуспешное ходатайство патриарха Александрийского Христофора от 20 ноября 1958 г. за старостильников перед греческим правительством и священноначалием Элладской Православной Церкви ³⁴¹ .

В 1960 г. при посещении Святой Земли миряне «флоринитской» группировки были представлены начальнику Духовной Миссии Русской Православной Церкви Заграницей в Иерусалиме архимандриту Антонию (Граббе). Последний, после беседы с греческими старостильниками, обещал письменно сообщить об их проблемах Синоду Епископов РПЦЗ в Нью-Йорк ³⁴² .

Племянник архимандрита Акакия (Паппаса-старшего) архимандрит Акакий (Паппас-младший), совместно с архимандритом Хризостомом (Киюсисом), проводил переговоры с иерархом РПЦЗ архиепископом Брюссельским Иоанном (Максимовичем), который позитивно отнесся к их устремлениям, но не согласился на несанкционированное проведение архиерейских хиротоний ³⁴³ . Вслед за этим, в декабре 1960 г., архимандриты Акакий (Паппас-старший) и Акакий (Паппас-младший) направились в Нью-Йорк для ходатайства перед Синодом РПЦЗ о возможности епископских поставлений для «флоринитского» направления греческого старостильничества. Однако на свою просьбу получили отказ от Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Анастасия (Грибановского), который желал взвешенного подхода к решению сложившейся проблемы и не видел надобности в спешке ³⁴⁴ .

Тем не менее, в том же 1960 г., архимандрит Акакий (Паппас-старший) склонил иерархов РПЦЗ архиепископа Чикагского Серафима (Иванова) ³⁴⁵  и епископа Детроитского Феофила (Ионеску) ³⁴⁶ к самочинному посвящению его в архиерейский сан. Рукоположение архимандрита Акакия во епископа Талантийского, состоявшееся 9/22 декабря 1960 г. в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Детройта (штат Мичиган), носило конспиративный характер и было скрыто от оглашения в церковной среде. Примечательным в этой истории является тот факт, что в хиротонии старостильнического епископа принял участие румынский епископ юрисдикции РПЦЗ Феофил (Ионеску), совершавший богослужения по новому календарному стилю. Впоследствии данное обстоятельство неоднократно служило поводом для критики «флоринитской» иерархии со стороны «матфеевской» юрисдикции ³⁴⁷ .

Епископ Акакий (Паппас-старший) при посвящении получил ставленническую грамоту следующего содержания: «Серафим, архиепископ Чикагский и Детроитский. Справка. Через настоящую подтверждаю, что я, вместе с еще одним каноническим епископом нашей Русской Зарубежной Церкви, совершил акт хиротонии почтеннейшего Архимандрита Акакия во епископа Талантийского. Хиротония была совершена 9/22 декабря 1960 г. в городе Детройт, в пределах моей епархии и я полагаю, что законно, несмотря на то, что это произошло без ведома нашего Архиерейского Синода. В заверение этого я поставил свою подпись и епархиальную печать. Серафим, архиепископ Чикагский и Детроитский» ³⁴⁸ . По возвращении в Грецию епископ Талантийский Акакий возглавил управление «флоринитским» Синодом Церкви ИПХ в должности председателя Церковного Совета. Генеральным секретарем Совета был избран архимандрит Хризостом (Киюсис) ³⁴⁹ .

Вскоре после хиротонии официальный орган «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции «Голос Православия» опубликовал сообщение о том, что архимандрит Акакий каноническим образом хиротонисан во епископа Талантийского иерархами, чьи имена сознательно умалчиваются. Несмотря на засекреченность означенного архиерейского посвящения, о хиротонии старостильнического епископа иерархами Русской Зарубежной Церкви стало известно из публикаций в религиозной газете «Типос-Орфодоксос-Христианикос» ³⁵⁰ . Относительно данного происшествия Синоде РПЦЗ имел особое разбирательство и осудил деяние архиепископа Серафима, объявив ему выговор ³⁵¹ .

Поставление раскольнического епископа вызвало тревогу Элладской Православной Церкви. На заседании Постоянного Священного Синода, проходившем 18/31 января 1961 г. под председательством архиепископа Афинского Феоклита II (Панагиотопулоса) обсуждался вопрос согласования с правительством средств воздействия на «флоринитский» Синод для недопущения новых хиротоний раскольников. Но основное внимание заседания было обращено на ту опасность единству Элладской Церкви, которую представляла ситуация в ее австралийских приходах. В результате этого не было предпринято решительных мер, которые смогли бы воспрепятствовать разрастанию раскольнической группировки ³⁵² .

Все сомнения относительно достоинства епископской хиротонии Акакия (Паппаса-старшего) были рассеяны в 1967 г., когда было обнародовано письмо Первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета (Вознесенского), удостоверявшее не только действительность факта означенного рукоположения, но и его каноничность ³⁵³ .

В мае 1962 г. с одобрения архиепископа Брюссельского Иоанна (Максимовича) в Грецию прибыл архиепископ Чилийский и Перуанский Леонтий (Филиппович), иерарх Русской Зарубежной Церкви ³⁵⁴ . Архиепископ Леонтий имел намерение совершить архиерейские хиротонии и был рекомендован греческим старокалендаристам архиепископом Чикагским Серафимом (Ивановым) ³⁵⁵ . Не уведомив Синод РПЦЗ, архиепископ Леонтий, в сослужении епископа Акакия (Паппаса), рукоположил следующих архиереев для «флоринитской» юрисдикции ³⁵⁶ :

1. Парфения (Скурлиса), епископа Кикладского;

2. Акакия (Паппаса-младшего), епископа Диавлейского;

3. Хризостома (Наслимиса), епископа Магнезийского;

4. Авксентия (Пастраса), епископа Гардикийского;

5. Геронтия (Маргиолиса), епископа Пирейского и Саламинского.

Реагируя на эти поставления, руководство Элладской Православной Церкви опубликовало особое извещение к иерархии от 18/31 января 1963 г., в котором «флоринитские» хиротонии были охарактеризованы как имеющие спорную и сомнительную каноничность ³⁵⁷ . После этого последовало обращение к светским властям с просьбой о проведении неотложных мер по прекращению развития на территории Греции альтернативной церковной группировки. В следствии этого епископ Талантийский Акакий вынужден был на протяжении определенного времени скрываться в старостильнических монастырях. Кроме того была предпринята попытка арестовать архиепископа Леонтия (Филипповича), но по нелепой случайности был арестован заштатный греческий архиерей по имени Леонтий, остановившийся в той же гостинице, что и русский иерарх ³⁵⁸ .

Несмотря на все пережитые в Греции перипетии, архиепископ Чилийский Леонтий (Филиппович) не прекратил своей антиканонической и более чем странной деятельности. Совместно с архиепископом Чикагским Серафимом (Ивановым) он совершил поставление протосингела «флоринитского» Синода в Америке архимандрита Петра (Астифидиса) во епископа Асторийского. Данная хиротония проходила в Нью-Йорке 16/29 ноября 1962 г. ³⁵⁹ По свидетельству архимандрита Пантелеимона (Метропулоса), архиепископ Леонтий возвел в Нью-Йорке в иерейское достоинство Акакия (Дускоса), иподиакона архиепископа Монреальского и Канадского Виталия (Устинова) (позднее Первоиерарх РПЦЗ), без ведома последнего. В довершение этой скандальной истории новопоставленный пресвитер, по возвращении в Монреаль, устроил греческий старостильный приход, юрисдикционно независимый от архиепископа Виталия ³⁶⁰ .

Вопрос архиерейских рукоположений греческих старокалендаристов, совершенных архиепископом Чилийским Леонтием (Филипповичем) ³⁶¹ , рассматривался на Архиерейском Соборе РПЦЗ, проходившем 17/30 ноября 1962 г. под председательством митрополита Анастасия (Грибановского). Свои действия архиепископ Леонтий объяснял тем, что в эпоху всеобщей апостасии необходимо содействовать гонимой греческой Истинно-Православной Церкви, в своем «исповедническом» подвиге весьма подобной гонимой Российской Катакомбной Церкви ³⁶² . Весьма примечательно, что, несмотря на общее неодобрение данного поступка большинством русских иерархов, действия архиепископа Леонтия все же нашли поддержку таких уважаемых архиереев, как архиепископ Брюссельский Иоанн (Максимович) и архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий (Таушев). Излагая собственную позицию по обсуждаемому вопросу, архиепископ Аверкий заявил: «Я сам не решился бы совершить хиротонию греческих старостильников. Но, вместе с тем, в глубине души, не могу не восхищаться смелостью, с которой архиепископ Леонтий совершил поступок, к которому звала его совесть. […] Старостильники – самые близкие нам по духу. Единственное «но» в поступке архиепископа Леонтия – это то, что он поступил как бы не по-братски, наперекор решению собора, хотя и по добрым побуждениям» ³⁶³ . Подобным образом высказался и архиепископ Иоанн: «Старостильники стучались к нам шесть лет. Архиерейский Собор не мог взять на себя решения, признавая это внутренним делом греков. Надо признать […] объяснения архиепископа Леонтия удовлетворительными и на этом прекратить прения» ³⁶⁴ . Решением Собора было непризнание каноничности греческих хиротоний и объявление сожаления (соборного неодобрения) архиепископу Леонтию. В свою очередь, архиепископ Леонтий выразил сожаление о самочинном характере проведенных им рукоположений ³⁶⁵ . Однако, несмотря на это, «флориниты» обрели долгожданное иерархическое преемство и, не рассуждая всерьез о его законности и каноничности, приступили к организации собственного церковного устроения.

Весьма непросто складывались отношения и у епископа Асторийского Петра (Астифидиса) с «флоринитским» Синодом. Проблема заключалась в том, что его архиерейское посвящение проходило не только без ведома Синода РПЦЗ, что нимало не смущало старостильников, но даже и без ведома самих «флоринитов». После того, как его непосредственное священноначалие потребовало предъявить документы, свидетельствующие о состоявшейся хиротонии, не обладавший ими епископ Петр на протяжении шести лет пребывал в безвестности. Однако, спустя время, он предоставил во «флоринитский» Синод необходимое свидетельство Синода РПЦЗ от 12/25 ноября 1968 г., подписанное Первоиерархом РПЦЗ митрополитом Филаретом (Вознесенским), архиепископом Ричмондским и Великобританским Никодимом (Нагаевым) и епископом Манхеттенским Лавром (Шкурло). Только после этого епископ Петр был восстановлен в составе «флоринитского» Синода с назначением на должность Экзарха данной юрисдикции в Америке ³⁶⁶ .

В декабре 1963 г. «флоринитский» Синод принял решение о возведении своего Первоиерарха епископа Акакия (Паппаса-старшего) в звание «архиепископа Афинского и всей Греции», тем самым, подобно «матфеевской» группировке, «флориниты» заявили о себе как о Поместной Православной Церкви. Одновременно с этим деянием, все остальные архиереи данной юрисдикции получили титул митрополитов ³⁶⁷ . В скором времени после этого умерли митрополит Кикладский Парфений (6 декабря 1962 г.) и архиепископ Афинский Акакий (9 декабря 1963 г.) ³⁶⁸ .

Уже в декабре 1963 г., вопреки желанию митрополита Хризостома (Наслимиса), «флоринитский» Синод возглавил возведенный митрополитами Геронтием и Акакием в сан архиепископа Авксентий (Пастрас), бывший митрополит Гардикийский ³⁶⁹ . Уже в первые годы его руководства «флоринитской» ветвью старостильничества к этой юрисдикции было присоединено около 200 афонских монахов-зилотов ³⁷⁰ . Объясняется это тем, что иерархия «флоринитов» в глазах необразованных последователей календарной схизмы обладала большей видимостью каноничности в сравнении с «матфеевской» иерархией. Посвящение от рук архиереев русской диаспоры имело явный перевес над единоличным посвящением епископа Тримифунтского Спиридона епископом Матфеем (Карпафакисом).

Значительное потепление отношения греческого правительства к старостильному расколу наблюдалось в 1966 г., когда Министерство Юстиции приняло резолюцию № 132010, гарантирующую схизматикам полную религиозную свободу ³⁷¹ . Спустя один год, 21 апреля 1967 г. в результате государственного переворота к власти в греческом государстве пришла военная хунта «черных полковников», на десять лет установившая тираническую форму правления ³⁷² . Исходя из соображений политической выгоды представители новой власти радикально изменили позицию государства по отношению к старокалендаристам. Постановлением Министерства Внутренних Дел № 62 от 5 апреля 1969 г. признавалась юридическая легитимность всех записей актов гражданского состояния (крещений, венчаний, отпеваний), произведенных в старостильнических храмах, что свидетельствовало о признании старостильного раскола на государственном уровне ³⁷³ . Данное постановление произвело широкий резонанс и бурю протеста в Элладской Православной Церкви. На заседаниях Постоянного Священного Синода Элладской Церкви, проходивших 25 и 27 апреля 1969 г., со ссылкой на церковные каноны и ранее принятые постановления в отношении старокалендаристов, было выработано определение, согласно которому признавался антиканонический характер старостильнической иерархии и духовенства. В силу этого определения все таинства и обряды, совершаемые раскольниками, признавались недействительными, что должно было послужить основанием для изменения государственной религиозной политики. Тем не менее, государственный закон остался в силе ³⁷⁴ .

В том же 1969 г. произошло еще одно знаменательное событие в истории старостильного раскола. После того, как «флоринитский» Синод обратился к новому Первоиерарху РПЦЗ митрополиту Филарету (Вознесенскому) с просьбой о признании архиерейских хиротоний, совершенных в 1962 г. архиепископом Чилийским Леонтием, в скором времени на имя архиепископа Авксентия пришел ответ Синода РПЦЗ от 30 мая/12 июня 1969 г., в котором сообщалось о признании благодатности «флоринитской» иерархии и, как следствие этого, констатировался факт установления церковного общения между обоими юрисдикциями. Данное положение вновь было подтверждено Синодом РПЦЗ в аналогичном письме от 18/31 декабря 1969 г. ³⁷⁵ Помимо Первоиерарха под этим определением поставили свои подписи еще десять архиереев, в том числе и секретарь Синода епископ Манхеттенский Лавр (Шкурло), нынешний Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей. Таким образом, в 1969 г. «флоринитским» Синодом была прервана многолетняя изоляция от других Православных Церквей и установлено литургическое общение с той частью автокефальной Русской Церкви, которая, хотя и пребывала в разрыве со Вселенским Православием, но бесспорно сохраняла каноническое преемство иерархии и имела перспективы обрести некогда утраченное единство с Матерью-Церковью.

На момент провозглашения церковного общения с РПЦЗ «флоринитский» Синод состоял из следующих иерархов:

1. Авксентий (Пастрас), архиепископ Афинский и всей Греции;

2. Геронтий (Маргиолис), митрополит Пирейский и Саламинский;

3. Акакий (Паппас-младший), митрополит Диавлейский и Аттикийский;

4. Хризостом (Наслимис), митрополит Магнезийский;

5. Петр (Астифидис), митрополит Асторийский, Экзарх «флоринитского» Синода в Америке.

Первые совместные богослужения представителей двух юрисдикций совершались с 20 по 26 августа 1970 г. во время посещения Греции епископом Манхеттенским Лавром (Шкурло) ³⁷⁶ . Ответный визит иерархов «флоринитского» Синода проходил с 20 июля по 20 августа 1971 г. Прибывшие в Соединенные Штаты Америки архиепископ Авксентий (Пастрас) и митрополит Пирейский Геронтий (Маргиолис) были радушно встречены митрополитом Филаретом (Вознесенским) и членами Синода РПЦЗ. Во время этой поездки архиепископом Авксентием, митрополитом Геронтием и митрополитом Асторийским Петром (Астифидисом) были рукоположены следующие старостильнические архиереи:

1. Паисий (Евфимиадис), митрополит Эврипийский и Эувийский;

2. Хризостом (Киюсис), митрополит Фессалоникийский;

3. Каллиник (Ханиотис), митрополит Фавмакийский;

4. Акакий (Дускос), митрополит Монреальский и Канадский ³⁷⁷ .

Уведомление церковной общественности о поставлении вышеназванных архиереев состоялось после возвращения архиепископа Авксентия и митрополита Геронтия в Грецию на Церковно-Народном Собрании, проходившем 12/25 августа 1971 г ³⁷⁸ .

Образование на территории уже существовавшей Монреальской и Канадской епархии РПЦЗ новой старостильнической епископской кафедры, предполагавшее к тому же дублирование титулатуры правящего епископа, породило первое недовольство церковной политикой «флоринитского» Синода со стороны русских иерархов. Численность паствы архиепископа Монреальского Виталия (Устинова) заметно сократилась, поскольку большинство входивших в ее состав этнических греков перешло под омофор митрополита Канадского Акакия (Дускоса) ³⁷⁹ . Кроме того, не вполне продуманным было наделение Хризостома (Киюсиса) титулом митрополита Фессалоникийского, поскольку уже более двадцати лет этот титул носил «матфеевский» епископ Димитрий (Псарофеодоропулос). Как показала дальнейшая история, означенное деяние сыграло негативную роль в вопросе объединения «матфеевской» и «флоринитской» группировок ³⁸⁰ .

В 1972 г. произошло весьма знаменательное событие для «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции, поскольку в его юрисдикцию вошел известный афонский монастырь Эсфигмен ³⁸¹ .

Обострение отношений греческих старостильников с канонической Элладской Православной Церковью произошло в 1972 г., когда архиепископ Афинский Иероним (Коцонис) призвал к изъятию из ведома схизматиков всех монастырей и скитов. Прокатившаяся по стране волна народного сопротивления вызвала беспорядки, а президент Греции Георгий Паподопулос вынужден был лично воспрепятствовать осуществлению этого намерения ³⁸² .

Процессы разрастания «флоринитской» юрисдикции продолжилось и в 1973 г., когда 12/25 января был хиротонисан митрополит Кикладский Гавриил (Каламисакис), а 13/26 января митрополит Христианупольский (позднее Мегаридский) Антоний (Фанасис). Однако численность «флоринитского» епископата подвергалась и естественному сокращению по причине смерти иерархов. Так, 13 июля 1973 г. почил митрополит Магнезийский Хризостом (Наслимис) ³⁸³ .

Следует отметить, что к концу рассматриваемого периода истории «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции данная группировка являлась весьма многочисленной и по ее собственным оценкам к 1972 г. включала в свой состав до 85% последователей старокалендарной схизмы при наличии около 250 храмов ³⁸⁴ . Согласно статистическим данным, приводившимся в 1972 г. в ежеквартальном издании Шеветоньского монастыря (Бельгия) «Irenikon», рассматриваемая схизматическая юрисдикция имела в своем составе 84 монастыря и скита, 24 из которых располагались в Аттике, центральном районе Греции ³⁸⁵ .

Изучение греческого старостильного раскола невозможно без канонического анализа епископской хиротонии Акакия (Паппаса-старшего), поскольку именно от него происходит не только современный епископат «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции, но и целый ряд независимых церковных юрисдикций, имеющих иерархическое преемство от «флоринитской» ветви старостильного раскола. Строго говоря, никакого рассуждения о законности хиротонии в расколе быть не может. Сущность апостольского преемства, передаваемого в таинстве хиротонии, видится не в формальной последовательности руковозложений, а в преемственной передаче апостольских функций евангельской проповеди и церковной власти. Ведь искони «эта власть […] была неразрывно связана с особой ответственностью за защиту наследия апостольской проповеди […], словно проповедь апостольская еще звучала» ³⁸⁶ . Не могут быть наделены апостольской функцией служения Церкви те, кто своими деяниями разрывают церковное единство, пытаясь разделить Тело Христово. Однако, помимо этой истины, о канонической незаконности хиротонии епископа Акакия свидетельствуют святые каноны Православной Церкви.

Во-первых, в этой хиротонии не участвовало необходимое для епископского посвящения количество архиереев. Известно, что 1 Апостольское правило гласит: «Епископа да поставляют два или три епископа» ³⁸⁷ . Но условие минимального числа участников архиерейского поставления очень рано Церковью было расширено до трех, так что уже 4 правило I Вселенского собора определяет: «Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, […] по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамат: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковыя действия каждой области подобает ея митрополиту» ³⁸⁸ . Важность вышеозначенного количества епископов подтверждают также 3 правила VII Вселенского собора; 19 и 23 правила Антиохийского собора; 12 правило Лаодикийского собора; 6 правило Сардикийского собора; 1 правило поместного Константинопольского собора; 13, 49 и 50 правила Карфагенского собора. Тем не менее, в хиротонии епископа Акакия (Паппаса-старшего) просматривается грубое нарушение данной канонической нормы.

Во-вторых, из 4 правила I Вселенского собора следует, что избрание кандидата во епископы должно проходить при участии всех епископов митрополии и утверждаться митрополитом (Первоиерархом), что не было соблюдено в рассматриваемом случае. А 6 правило I Вселенского собора определяет: «Аще кто, без соизволения митрополита, поставлен будет епископом: о таковом великий собор определил, что он не должен быти епископом» ³⁸⁹ . Свое подтверждение это постановление находит в 34 Апостольском правиле; 4 правиле І Вселенского собора; 2 и 3 правилах ІІ Вселенского собора; 8 правиле ІІІ Вселенского собора; 28 правиле IV Вселенского собора; 36 правиле Трулльского собора; 9, 16 и 19 правилах Антиохийского собора и 13 правиле собора Карфагенского, что еще раз свидетельствует о незаконном характере поставления иерархов в «флоринитской» группировке.

В-третьих, святые каноны накладывают абсолютный запрет епископам на хиротонии клириков, а тем более епископов, для мест, находящихся вне пределов их епархий. Вполне определенно об этом сказано в 35 Апостольском правиле: «Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творить рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села: да будет извержен и он, и поставленнии от него» ³⁹⁰ . Оговаривают такое условие рукоположений и 15 правило І Вселенского собора; 2 правило II Вселенского собора; 8 правило III Вселенского собора; 5 правило IV Вселенского собора; 17 правило Трулльского собора; 13 правило Анкирского собора; 13 и 22 правила Антиохийского собора; 3 и 15 правила Сардикийского собора; 48 и 54 правила собора Карфагенского.

Посему, становится очевидным, что обстоятельства, сопутствовавшие появлению иерархического преемства во «флоринитской» юрисдикции идут вразрез с принципами канонического устроения церковной жизни. В данном случае последовательное строгое применение церковных канонов (акривия) предполагает не только отказ в признании действительности хиротоний «флоринисткого» епископата, но и требует лишения священного сана тех иерархов РПЦЗ, которые преступили фундаментальные нормы церковного права. Старостильники оправдывают нарушение канонов тем, что это якобы было вызвано необходимостью, поскольку все греческие архиереи впали в ересь «новокалендаризма». Однако не стоит забывать и о том, что вторым участником хиротонии епископа Акакия (Паппаса-старшего) был «новостильный» румынский епископ Феофил (Ионеску), являющийся в восприятии старостильников таким же схизматиком, как и все прочие «новостильные» иерархи, в том числе и архиереи Элладской Церкви. Следовательно, доводы «флоринитов» не имеют под собой твердой почвы, а сама иерархия этой группировки может быть признанной неканоничной, как минимум, по трем вышеозначенным пунктам. А взгляд на эту проблему с позиций православной экклезиологии не оставляет места для сомнений относительно такого вывода, поскольку, по слову протоиерея Сергия Булгакова, происхождение иерархии любого раскола «связано с бунтом против Церкви, непослушанием и самочинием, неприятием истинного священства и поставлением вместо него своей собственной лжеиерархии» ³⁹¹ .

Тем не менее, весьма важно отметить, что в отношении «флоринитской» иерархии остается возможность применения церковной икономии (снисхождения). Поскольку каноничность «флоринитского» епископата в 1969 г. была признана Синодом РПЦЗ, то данное обстоятельство свидетельствует о том, что в соборном восприятии русских иерархов «флоринитские» архиереи имеют такую же полноту епископских дарований, какой обладает каждый архиерей РПЦЗ. В дальнейшей истории старостильного раскола будут иметь место прецеденты, когда священноначалие Поместных Православных Церквей применяло как принцип икономии, так и принцип акривии в отношении к клирикам и архиереям «флоринитского» поставления.

После смерти архиепископа Матфея (Карпафакиса) во главе «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции в 1950–1958 гг. стоял «архиепископский местоблюститель» митрополит Фессалоникийский Димитрий (Псарофеодоропулос). Несмотря на значительное уменьшение численности этой группировки, произошедшее после отмечавшегося выше перехода в 1950 г. части клириков и мирян во «флоринитскую» юрисдикцию, уже в 1952 г. «матфеевский» Синод принял решение о проведении новых архиерейских хиротоний, в результате чего были посвящены следующие иерархи ³⁹² :

1. Хризостом (Пулупатис), митрополит Мессинийский ³⁹³ ;

2. Иоанн (Балцакис), митрополит Фивский и Левадийский ³⁹⁴ ;

3. Мелетий (Костакис), митрополит Аттикийский и Мегарийский ³⁹⁵ ;

4. Виссарион (Балцакис), митрополит Триккийский и Стагонийский ³⁹⁶ ;

5. Матфей II (Лигнос), митрополит Вресфенский ³⁹⁷ .

Значительным событием для «матфеевского» Синода было возвращение в 1955 г. в его ведение Свято-Введенского женского монастыря в Каратее и Свято-Преображенского мужского монастыря в Кувара, состоявшегося после смерти митрополита Хризостома Флоринского. В 1957 г. «матфеевский» Синод был размещен при монастыре в деревне Каратея (Аттика). В этом же году состоялись новые архиерейские хиротонии, во время которых были рукоположены ³⁹⁸ :

1. Анфим (Хариси), митрополит Пирейский;

2. Епифаний (Панаиоту), митрополит Китийский (иерарх «Кипрской Истинно-Православной Церкви»);

3. Феоклит (Контарис), митрополит Саламинский;

4. Агафангел, митрополит Тенийский.

Митрополит Анфим (Хариси) перешел в старостильничество, будучи архимандритом канонической Элладской Православной Церкви. После архиерейской хиротонии его дело рассматривалось на заседании Церковного Суда Элладской Церкви первой инстанции, состоявшемся 23 мая 1957 г., в результате чего было вынесено постановление № 12 о лишении архимандрита Анфима священного сана и о высылке в звании рядового монаха в монастырь святого Дионисия на остров Строфадон. В декабре 1958 г. он подал в Синод Элладской Церкви покаянное прошение, после чего был воссоединен с Церковью и восстановлен в достоинстве архимандрита ³⁹⁹ .

До перехода в старостильничество клириками Элладской Церкви были «матфеевские» митрополиты Агафангел Тенийский и Феоклит Саламинский, которые за уклонение в раскол Синодальным Судом первой инстанции в мае 1958 г. были лишены священного сана, но покаяния не принесли и продолжили свое пребывание в схизме ⁴⁰⁰ .

Поскольку склониться к любому расколу, в том числе и старостильному, может только тот человек, совесть и здравый рассудок которого парализованы фанатичным невежеством, то и «матфеевский» епископат, к тому же такой непопулярный в среде старокалендарных схизматиков, не являл собой пример образованности и высокой церковной культуры. Из тринадцати архиереев этой юрисдикции в 1958 г., только трое имели высшее богословское образование, в то время, как родные братья митрополит Триккийский Виссарион (Балцакис) и митрополит Фивский Иоанн (Балцакис), окончив народную школу, вплоть до своего посвящения работали кузнецами в деревне Фтери Сперхиадос. Такими же малообразованными были епископ Вресфенский Матфей II (Лигнос) и митрополит Аттикийский Мелетий (Костакис), плотник по специальности ⁴⁰¹ .

Примечательным событием в истории «матфеевского» Синода был созыв в марте 1958 г. так называемого «Великого Общецерковного Собора клириков и мирян», на котором был избран новый «архиепископ Афинский и всей Греции» Агафангел ⁴⁰² , за пять месяцев до этого рукоположенный во епископа Тенийского и находившийся на этом посту вплоть до своей кончины в 1967 г. Одним из самых значимых событий периода его руководства «матфеевской» юрисдикцией является принятие в 1958 г. решения о необходимости совершения чина освящения святого мира ⁴⁰³ . Данное деяние способствовало развитию горделивого самоотождествления «матфеевского» Синода с Автокефальной Элладской Православной Церковью.

В 1958 г. был рукоположен митрополит Мессинийский Григорий (Русис) ⁴⁰⁴ .

По состоянию на 1958 г. «матфеевский» Синод Церкви ИПХ Греции состоял из следующих иерархов ⁴⁰⁵ :

1. Агафангел, архиепископ Афинский и всей Греции;

2. Димитрий (Псарофеодоропулос), митрополит Фессалоникийский;

3. Спиридон (Пасиос), митрополит Тримифунтский;

4. Андрей (Анестис), митрополит Патрский;

5. Каллист (Макрис), митрополит Коринфский;

6. Виссарион (Балцакис), митрополит Триккийский и Стагонийский;

7. Иоанн (Балцакис), митрополит Фивский и Левадийский;

8. Мелетий (Костакис), митрополит Аттикийский и Мегаридский;

9. Матфей II (Лигнос), митрополит Вресфенский;

10. Епифаний (Панаиоту), митрополит Китийский;

11. Феоклит (Контарис), митрополит Саламинский;

12. Григорий (Русис), митрополит Мессинийский.

Преемником архиепископа Агафангела на Афинской кафедре стал митрополит Патрский Андрей (Анестис), возглавлявший «матфеевский» Синод в 1967–1972 гг. в качестве местоблюстителя ⁴⁰⁶ , а с 1972 по 2003 гг. в звании архиепископа Афинского.

В целом, двадцатилетний период истории, «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции (1950–1970 гг.) характеризует тихое и малопримечательное существование в безвестности и изоляции от всего православного мира. Объективное число приверженцев «матфеевской» группировки к концу означенного периода в точности определить невозможно. Имеющееся же указание афинской газеты «̉Ελεύθερον Κόσμον» («Свободный мир») от 1 марта 1973 г. о том, что данная юрисдикция насчитывает до одного миллиона верующих ⁴⁰⁷ , представляется весьма спорным и маловероятным.

В годы возглавления РПЦЗ митрополитом Филаретом (Вознесенским) (1964–1985) отмечены радикализацией умонастроений русских иерархов, что проявилось в ужесточении их антиэкуменических позиций, возведении календарного вопроса до уровня богословской проблемы и всестороннем ригоризме. Данное обстоятельство способствовало привлечению внимания к Русской Зарубежной Церкви со стороны греческих раскольников «матфеевской» юрисдикции. Посвящение же русскими архиереями «флоринитских» епископов, а затем и полное установление литургического общения с этой старостильной группировкой, вызывало у «матфеевцев», считавших себя неповрежденной частью старокалендарного движения, чувство несправедливости и побуждало их искать пути сближения с Архиерейским Синодом РПЦЗ. С целью предварительного знакомства и установления диалога со священноначалием Русской Зарубежной Церкви в 1969 г. «матфеевские» митрополиты Каллист (Макрис) Коринфский и Епифаний (Панаиоту) Китийский предприняли поездку в США. В Синоде РПЦЗ они встретили гостеприимный прием и посетили многие учреждения Русской Зарубежной Церкви, в том числе и Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, встретившись с архиепископом Аверкием (Таушевым) ⁴⁰⁸ .

С надеждой на признание действительности епископских хиротоний, совершенных епископом Матфеем (Карпафакисом), и установление евхаристического общения с РПЦЗ, в сентябре-октябре 1971 г. «матфеевский» Синод направил в Нью-Йорк делегацию, которую составили митрополит Коринфский Каллист (Макрис), митрополит Китийский Епифаний (Панаиоту) и секретарь Синода протосингел Евгений Томброс ⁴⁰⁹ . Старостильническое посольство направило в Синод РПЦЗ свое специальное Синодальное обращение от 14/27 сентября 1971 г., в котором русским иерархам кратко излагалась история «матфеевской» юрисдикции и предлагалось установление церковного общения. На следующий день, 15/28 сентября 1971 г., Синод РПЦЗ, проведя догматико-каноническое рассмотрение и имея надежду на воссоединение двух старостильных греческих юрисдикций ⁴¹⁰ , пришел к заключению, что иерархи «матфеевской» юрисдикции погрешили «не против догматов Православия, […] они погрешили против иерархического порядка, когда епископ Матфей рукоположил епископа единолично. Простое признание их хиротоний может послужить причиной соблазна, как противоречащее установленным правилам […]. В то же самое время, из других канонов и примеров явствует, что икономия может быть применена» ⁴¹¹ . Возможность вступления РПЦЗ в церковное общение с «матфеевским» Синодом предполагала выполнение следующих обязательных условий:

1. Проведение иерархами РПЦЗ хиротесии (прочтения молитв из чина архиерейского рукоположения) над митрополитами Епифанием и Каллистом, которые, в свою очередь, обязаны были произвести руковозложения над всеми «матфеевскими» епископами и священниками.

2. Примирение и установление полноценного церковного общения между «матфеевским» и «флоринитским» Синодами ⁴¹² .

Таким образом, внятного и однозначного ответа относительно достоинства «матфеевской» иерархии Архиерейский Синод РПЦЗ не дал, признав необходимым не перерукоположение архиереев этой группировки, а лишь только дополнение хиротоний всего «матфеевского» клира посредством символических руковозложений, так называемых «хиротесий». Узнав о таком решении, митрополиты Каллист и Епифаний не стали возражать против него, так что уже 17/30 сентября и 18 сентября/1 октября 1971 г. над ними была совершена «хиротесия» от рук архиепископа Берлинского и Германского Филофея (Нарко) ⁴¹³  и епископа Брисбенского Константина (Ессенского) в Бостонском Свято-Преображенском монастыре ⁴¹⁴ . Представляется весьма любопытным чин «хиротесии», во время которой с греческих митрополитов были предварительно сняты архиерейские омофоры, а затем были полностью прочитаны молитвы из чинопоследования поставления епископа ⁴¹⁵ . Кроме того, обращает на себя внимание то обстоятельство, что каждая «хиротесия» совершалась за отдельным литургическим богослужением ⁴¹⁶ .

Вполне уместно предположить, что иерархи РПЦЗ апеллировали к историческому прецеденту времен I Вселенского собора, на котором была уврачевана «мелетианская схизма», во внешних чертах весьма подобная возникновению «матфеевской» иерархии ⁴¹⁷ . Кроме того, согласно православному каноническому праву, хиротесией признается руковозложение (χειροθεσία), совершаемое вне алтаря и до начала литургии, при котором происходит поставление в низшие иерархические степени чтеца и иподиакона ⁴¹⁸ . Действие, совершенное русскими иерархами над «матфеевскими» митрополитами, происходило в алтаре во время совершения литургии при чтении молитв из чина архиерейского поставления, что явно свидетельствует о том, что данное деяние рассматривалось Синодом РПЦЗ не иначе, как хиротония (χειροτονία). Однако в то время так называемые «хиротесии» ни одной из сторон не были официально признаны новыми рукоположениями ⁴¹⁹ .

По возвращении делегации из Америки «матфеевским» Синодом Церкви ИПХ Греции было опубликовано особое синодальное «Извещение» от 7/20 октября 1971 г., в котором до сведения клира и народа доводилась информация о якобы состоявшемся признании Священным Синодом РПЦЗ благодатности и каноничности епископских хиротоний, совершенных епископом Матфеем (Карпафакисом), а так же об установлении евхаристического общения между обеими церковными юрисдикциями ⁴²⁰ . В свою очередь митрополиты Каллист и Епифаний лишь отчасти выполнили предписанное первым пунктом определения Синода РПЦЗ, поскольку процедуру обязательного руковозложения прошли все «матфеевские» архиереи, чего нельзя сказать о низших клириках, в большинстве своем отказавшихся от хиротесии ⁴²¹ . Однако исполнение второго пункта определения, касающегося объединения двух ветвей старостильного раскола, оказалось еще более трудновыполнимым. Синод архиепископа Авксентия, считавший себя единственной канонической юрисдикцией в старокалендарном движении, заявил о своей привилегии в проведении хиротесий над «матфеевскими» иерархами, причем действие это им рассматривалось не иначе, как хиротония. Естественно, последние не могли согласиться с такой позицией. В результате, претензии на самоисключительность оказались непреодолимой пропастью в вопросе внутреннего единства схизмы. Обратившись за разъяснением этой ситуации в Синод РПЦЗ, «матфеевским» иерархам было дано уведомление от лично прибывшего в Грецию Секретаря Синода РПЦЗ епископа Манхеттенского Лавра (Шкурло), что восполнение их хиротоний было ни чем иным, как перерукоположением. В ответ на данное заявление «матфеевским» Синодом было выдвинуто обвинение иерархии РПЦЗ в общении с новостильниками. Необходимо отметить, что РПЦЗ еще с 1950–1960 гг. имела в своем составе «новостильные» румынские, греческие, арабские, болгарские, голландские и французские приходы, для которых в 1964–1965 гг. стараниями архиепископа Иоанна (Максимовича) и архиепископа Аверкия (Таушева) даже были поставлены придерживавшиеся реформированного юлианского календаря епископ Сен-Денийский Иоанн-Нектарий (Ковалевский), епископ Торонтский Кирилл (Ионев) и епископ Гаагский Иаков (Аккерсдийк) ⁴²² . Одно время в составе епископата РПЦЗ находился и «новостильный» епископ Феофил (Ионеску), известный своим участием в хиротонии епископа Акакия (Паппаса-старшего). Естественно, что для греческих старостильников не могло быть и речи о компромиссе в вопросе календаря. Однако, если «флоринитские» иерархи, ради сохранения единства, предпочитали закрывать глаза на существование «новостильных» епархий в РПЦЗ, то «матфеевский» Синод в сентябре 1974 г. направил своих представителей в Америку с целью убедить русский эмигрантский Синод в необходимости подписать составленное ими так называемое «Исповедание Веры», в котором анафематствовались экуменизм, масонство и «новый» календарный стиль. После того, как руководство РПЦЗ отказалось принять этот документ, «матфеевцы» в мае 1975 г. объявили о предварительном разрыве отношений ⁴²³ . Окончательный официальный разрыв с Синодом РПЦЗ «матфеевская» юрисдикция произвела 20 февраля 1976 г., издав Энциклику, числившуюся в синодальном протоколе под № 1159, и направив письмо № 1158, адресованное митрополиту Филарету (Вознесенскому), в которых констатировался факт разрыва отношений между «матфеевцами» и РПЦЗ, попутно объявляя русских «зарубежников» безблагодатными. Оба документа были подписаны всеми иерархами «матфеевской» юрисдикции, не исключая митрополитов Епифания Китийского и Каллиста Коринфского ⁴²⁴ . Кроме того, «матфеевским» Синодом была продекларирована новая экклезиологическая позиция, свидетельствовавшая о бессмысленности так называемых «хиротесий», то есть дополняющих «матфеевские» хиротонии руковозложений, проводившихся иерархами РПЦЗ над их архиереями ⁴²⁵ . Группировка последователей епископа Матфея (Карпафакиса) снова проявила присущие схизматикам тенденции к самоизоляции от всего мира.

А 1973 г. был ознаменован значительным расширением «матфеевского» Синода за счет семи епископских хиротоний, которые были совершены 25 января/7 февраля и 26 января/6 февраля в Свято-Преображенском монастыре в Кувара. Новыми иерархами этой юрисдикции стали ⁴²⁶ :

1. Матфей (Макрис), митрополит Аттикийский и Мегаридский;

2. Николай (Месиаракис), митрополит Пирейский и Островов;

3. Лазарь (Афанасиу), митрополит Вресфенский ⁴²⁷ ;

4. Пахомий (Аргиропулос), митрополит Арголидский;

5. Феодосий (Цалангас), митрополит Пфиотидский;

6. Евмений (Сифакис), митрополит Ираклийский ⁴²⁸ ;

7. Тит (Влахос), митрополит Сервионский и Козанский.

(1974–2007 гг.)

Начиная с 1974 г. в истории «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции начинается самый скандальный период за всю историю его существования. Многочисленные споры, разделения и взаимные анафемы раздробили эту юрисдикцию на множество самостоятельных течений, доказывающих друг другу каноничность собственного епископата и претендующих на высокое право именоваться Единственной и Истинной Православной Церковью. Но все они добровольно уже отделили себя от нее и «не имеет существенного значения причина или повод, которые вызвали отделение от Церкви […]. Такая лжеиерархия недействительна, сколь бы ни было бесспорно ее апостольское преемство» ⁴²⁹ .

К концу 1973 г. «флоринитский» Синод Церкви ИПХ Греции состоял из следующих иерархов:

1. Авксентий (Пастрас), архиепископ Афинский и всей Греции;

2. Акакий (Паппас-младший), митрополит Аттикийский и Диавлейский;

3. Геронтий (Маргиолис), митрополит Пирейский и Саламинский;

4. Петр (Астифидис), митрополит Асторийский, Экзарх «флоринитского» Синода в Америке;

5. Паисий (Евфимиадис), митрополит Эврипийский и Эувийский;

6. Хризостом (Киюсис), митрополит Фессалоникийский;

7. Каллиник (Ханиотис), митрополит Фавмакийский;

8. Акакий (Дускос), митрополит Монреальский и Канадский;

9. Гавриил (Каламисакис), митрополит Кикладский;

10. Антоний (Фанасис), митрополит Мегаридский ⁴³⁰ .

В означенный исторический период «флоринитский» Синод Церкви ИПХ Греции насчитывал 123 (по другим оценкам 250) храма, 84 монастыря, некоторое количество благотворительных организаций, содержащих приюты для сирот, а также несколько периодических изданий ⁴³¹ .

Поводом к началу разделений послужило издание «флоринитским» Синодом Энциклики № 1191 от 5/18 июня 1974 г., в которой официально провозглашались экклезиологические принципы, в своем радикализме тождественные «матфеевской» идеологии. В частности, утверждалась безблагодатность таинств канонической Элладской Православной Церкви и содержался пункт, указывавший на допустимость присоединения к старостильничеству только посредством миропомазания ⁴³² .

Однако принятие Энциклики вызвало резкий протест значительной части иерархии. Так, митрополит Асторийский Петр (Астифидис), Экзарх «флоринитского» Синода в Америке, и митрополит Аттикийский Акакий (Паппас-младший) отказались поставить свою подпись под этим документом, за что были исключены из состава Синода ⁴³³ . В 1975 г. Первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет (Вознесенский) заявил о разрыве церковного общения с «флоринитским» Синодом, за исключением митрополита Асторийского Петра, святогорских монахов и благочестивого народа ⁴³⁴ . Предприняв безрезультатную попытку войти в состав Синода РПЦЗ, митрополит Асторийский Петр (Астифидис) в 1974–1985 гг. автономно управлял своей малочисленной паствой, объединенной вокруг незначительного количества храмов, разбросанных по всему североамериканскому континенту. Кафедральный собор митрополит Петра, освященный в честь святого Маркелла, находится в Нью-Йорке ⁴³⁵ .

Вслед за митрополитом Петром в том же 1974 г. из административного подчинения Синоду вышли следующие иерархи:

1. Хризостом (Киюсис), митрополит Фессалоникийский;

2. Акакий (Паппас-младший), митрополит Аттикийский и Диавлейский;

3. Гавриил (Каламисакис), митрополит Кикладский;

4. Акакий (Дускос), митрополит Канадский ⁴³⁶ .

Отделение этих иерархов было обусловлено распоряжением архиепископа об их исключении из состава Синодальной Администрации. Такое решение было вызвано отчасти неодобрением вышеназванными иерархами Энциклики 1974 г., основной же причиной раскола оказалось недовольство деятельностью архиепископа Авксентия, который без общего согласия архиереев часто совершал хиротонии лиц с сомнительной репутацией, иногда даже лишенных по нравственным причинам священного сана в канонической Элладской Церкви ⁴³⁷ . Кроме того, причиной к недовольствам послужила лояльная позиция «флоринитского» архиепископа к некой скандальной публикации, обвинявшей святого Нектария Эгинского в ереси ⁴³⁸ . В результате раскола образовалось множество малых старостильнических групп, имеющих иерархическое возглавление и ведущих самостоятельное существование.

После раскола пятерых митрополитов «флоринитский» Синод ЦИПХ Греции по состоянию на 1975 г. включал в себя следующих иерархов:

1. Авксентий (Пастрас), архиепископ Афинский и всей Греции;

2. Геронтий (Маргиолис), митрополит Пирейский и Саламинский;

3. Каллиник (Ханиотис), митрополит Фтиотидский и Фавмакийский;

4. Паисий (Евфимиадис), митрополит Эгинский;

5. Антоний (Фанасис), митрополит Мегаридский.

Единоличным решением архиепископа Афинского Авксентия, не нашедшим единогласного одобрения «флоринитского» епископата, в начале 1979 г. на американскую кафедру с титулом «епископа Асторийского» был рукоположен архимандрит Паисий (Лулургас) ⁴³⁹ .

Раскол 1974 г. самым непосредственным образом отразился на количестве монастырей, входивших в юрисдикцию «флоринитского» Синода. Если в 1972 г. общее число скитов и монастырей в данной группировке составляло 84, то в 1978 г. их было уже 76 ⁴⁴⁰ .

Таким образом, в результате раскола «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции, произошедшего в 1974 г., образовались следующие малочисленные схизматические юрисдикции:

1. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Асторийского Петра (Астифидиса);

2. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Фессалоникийского Хризостома (Киюсиса);

3. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Аттикийского и Диавлейского Акакия (Паппаса-младшего) (1974–1985 гг.);

4. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Кикладского Гавриила (Каламисакиса);

5. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Канадского Акакия (Дускоса).

Дальнейшая судьба ушедших в раскол иерархов складывалась по-разному. Митрополит Кикладский Гавриил (Каламисакис) упокоился в 1994 г., после чего его малочисленная паства осталась без архиерейского руководства. Группировка митрополита Аттикийского и Диавлейского Акакия (Паппаса-младшего) воссоединилась с «флоринитским» Синодом ЦИПХ Греции в 1985 г.

(1979–1986 гг.).

Та скорбь, которую испытывал «флоринитский» Синод по случаю ухода из него половины имевшихся архиереев, была несколько сглажена после того, как в июне 1977 г. в состав «флоринитской» группировки вошел митрополит Коринфский Каллист (Макрис), ушедший из «матфеевской» юрисдикции из-за несогласия с решением о разрыве общения с РПЦЗ ⁴⁴¹ . Будучи спрошенным о причине его прошлого согласия на разрыв отношений «матфеевцев» с РПЦЗ, о чем свидетельствовала подпись митрополита Каллиста под Энцикликой от 20 февраля 1976 г., он объяснил это недоразумение своим зависимым положением в Синоде архиепископа Афинского Андрея (Анестиса) ⁴⁴² . Но, как показало время, радость по поводу перехода «матфеевского» митрополита оказалась преждевременной, поскольку вскоре и «флоринитский» Синод прервал все отношения с РПЦЗ.

Поводом к разрыву послужило грубое вмешательство группировки архиепископа Авксентия в дела РПЦЗ. Так, в 1977 г. «флориниты» приняли без канонического отпуска священника Жана Роша, клирика Женевской епархии РПЦЗ, возглавляемой архиепископом Антонием (Бартошевичем), после чего архиепископом Авксентием (Пастрасом) этот священник был заново крещен, пострижен в монашество с именем Гавриил и в 1978 г. хиротонисан во епископа Лиссабонского и Португальского. Реакцией архиепископа Антония было издание указа № 607 от 28 октября/10 ноября 1978 г., согласно которому клирикам Женевской и Западно-Европейской епархии РПЦЗ воспрещалось всякое молитвенное общение как с архиепископом Афинским Авксентием, так и с епископом Гавриилом (Роша) ⁴⁴³ . Аналогичным образом в Монреале (Канада) без ведома Синода РПЦЗ был принят во «флоринитскую» юрисдикцию клирик из епархии архиепископа Чилийского Леонтия (Филипповича). Означенные действия были расценены иерархами Русской Православной Церкви Заграницей как вероломство и вызвали острый кризис во взаимоотношениях двух церковных юрисдикций ⁴⁴⁴ .

В ходе развития событий часть иерархов «флоринитского» Синода подвергла резкой критике стиль церковного управления архиепископа Афинского Авксентия (Пастраса). С целью создания в Синоде более сильной оппозиции архиепископу Авксентию митрополиты Каллист (Макрис) Коринфский и Антоний (Фанасис) Мегаридский провели с 1/14 февраля по 10/23 февраля 1979 г. в монастыре Киприана и Иустинии в Фили (Аттика, Греция) восемь епископских хиротоний своих сторонников. Новыми представителями «флринитского» Синода стали следующие иерархи ⁴⁴⁵ :

1. Киприан (Куцумбас), епископ Оропосский и Филийский;

2. Максим (Цицимбакос), епископ Магнезийский;

3. Каллиник (Сарандопулос), епископ Ахайский;

4. Герман (Афанасиос), епископ Эолийский;

5. Матфей (Лангис), епископ Инойский;

6. Каллиопий (Яннакулопулос), епископ Пентапольский;

7. Меркурий (Калоскамис), епископ Кносский;

8. Каллиник (Карафилакс), епископ Додеканесский.

Новопоставленные иерархи провели совещание, на котором приняли решение о выдвижении архиепископу Авксентию требований о лишении священного сана епископа Асторийского Паисия (Лулургаса), рукоположенного без согласия всех иерархов, а также о всецелом пересмотре церковной линии, проводимой архиепископом ⁴⁴⁶ .

В ответ на несогласованные с Синодом архиерейские хиротонии, а также на резкие заявления новорукоположенных иерархов архиепископ Авксентий (Пастрас) особым постановлением декларировал отлучение от Православной Церкви всех десятерых архиереев во главе с митрополитами Каллистом Коринфским и Антонием Мегаридским. Столь резкая реакция архиепископа Авксентия побудила последователей митрополита Коринфского Каллиста провозгласить новый и независимый «каллистовский» Синод Церкви ИПХ Греции. Одним из первых деяний новообразованного Синода было встречное отлучение от Церкви архиепископа Афинского Авксентия (Пастраса) ⁴⁴⁷ .

«Каллистовская» группировка взяла курс на объединение с РПЦЗ, заявив о своей умеренной экклезиологии, выгодно отличающей данную юрисдикцию от «флоринитского» и «матфеевского» направлений греческого старокалендаризма. Однако это не склонило симпатии русских иерархов на сторону митрополита Каллиста (Макриса), поскольку его группировка не была популярна в греческом народе, а большинство паствы осталось верной архиепископу Авксентию ⁴⁴⁸ . После настойчивых обращений со стороны «флоринитской» и «каллистовской» юрисдикций в Синод РПЦЗ, представители каждой из которых желали признания собственной правоты, русскими иерархами было принято официальное постановление от 28 апреля/11 мая 1979 г., констатировавшее их нейтральную позицию в отношении внутренних греческих разногласий и призывавшее изыскать компромиссные способы преодоления раскола ⁴⁴⁹ . К числу этих примиряющих средств было отнесено непременное привлечение к ответственности виновников всех, без исключения, незаконных хиротоний, включая и хиротонию епископа Лиссабонского Гавриила (Роша). Как показала дальнейшая история, означенное условие оказалось непреодолимым и повлекло за собой окончательное прекращение официальных отношений «флоринитской» и «матфеевской» юрисдикций с РПЦЗ ⁴⁵⁰ .

В истории старостильного раскола 1979 г. был ознаменован таким ярким событием, как установление общения между «каллистовским» Синодом Церкви ИПХ Греции и Старостильной Православной Церковью Румынии ⁴⁵¹ . После прибытия в Грецию румынского старостильного епископа Сильвестра и проведения им серии переговоров с архиереями юрисдикции митрополита Коринфского Каллиста, 30 октября/12 ноября 1979 г. было подписано соглашение о взаимном признании действительности епископских хиротоний в обеих группировках и об установлении между ними евхаристического общения. Во удостоверение достигнутого единства уже на следующий день, 31 октября/13 ноября 1979 г., в монастыре Киприана и Иустинии состоялось сослужение «каллистовских» архиереев и епископа Сильвестра ⁴⁵² . А в апреле 1980 г. было совершено ответное посещение Румынии делегацией «каллистовского» Синода ЦИПХ Греции в составе епископа Оропосского и Филийского Киприана и епископа Пентапольского Каллиопия. Радости и ликованию румынских старостильников не было предела. На богослужении в неделю о самаряныне, проходившем 21 апреля/4 мая 1980 г. в Спасо-Преображенском Слатиоарском монастыре, при сослужении греческим иерархам румынских митрополита Гликерия (Тэнасе), епископа Сильвестра (Онофреи) и епископа Косьмы (Лостуна), собралось около 3000 верующих ⁴⁵³ .

В 1982 г. в юрисдикцию «каллистовского» Синода посредством перерукоположения во все степени священства был принят епископ Джованни (Баскиу), иерарх несторианской Ассирийской Церкви Востока, имевший последователей и приходские общины на островах Сардиния и Сицилия (Италия) ⁴⁵⁴ . Данное обстоятельство позволило митрополиту Коринфскому Каллисту провозгласить учреждение архиерейской кафедры на острове Сицилия во главе с епископом Сицилийским Иоанном (Джованни) ⁴⁵⁵ . Впоследствии данная кафедра была преобразовано в Итальянский Экзархат «каллистовского» Синода ЦИПХ Греции ⁴⁵⁶ .

Весьма знаменательное событие в истории «каллистовского» Синода произошло 21 марта/3 апреля 1980 г., когда посредством совершения чина освящения Святого Мира данная юрисдикция заявила о себе как о самостоятельной Поместной Православной Церкви. Данное деяние встретило резкое осуждение со стороны «флоринитского» Синода, в свое время получившего миро из Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле посредством специального командирования туда архимандрита Киприана (Куцумбаса). Следует отметить, что в РПЦЗ самостоятельное освящение мира практиковалось уже с 1950-х гг. ⁴⁵⁷

В 1982 г. из состава «каллистовского» Синода вышли епископы Максим (Цицимбакос) Магнезийский, Каллиник (Сарандопулос) Ахайский и Герман (Афанасиос) Эолийский, после чего они были приняты «в сущем сане» в состав «флоринитского» Синода ⁴⁵⁸ . Сам же митрополит Коринфский Каллист, окончательно испортив отношения с остальными шестью архиереями своей юрисдикции, в 1984 г. предал их всех анафеме. В результате возникшего конфликта епископ Кносский Меркурий (Калоскамис) вошел в состав иерархии «флоринитского» Синода, а митрополит Мегаридский Антоний (Фанасис) и епископы Матфей (Лангис) Инойский, Каллиопий (Яннакулопулос) Пентапольский и Каллиник (Карафилакс) Додеканесский присоединились к группировке митрополита Пирейского Геронтия (Маргиолиса), незадолго до этого отколовшегося от «флоринитов» ⁴⁵⁹ . Умер митрополит Коринфский Каллист (Макрис) в сентябре 1986 г., не оставив после себя последователей ⁴⁶⁰ .

Увеличению многоликости старостильного раскола активно способствовал митрополит Пирейский и Саламинский Геронтий (Маргиолис) ⁴⁶¹ , который в 1983 г. выдвинул в адрес архиепископа Афинского Авксентия ряд резких обвинений. В число претензий вошли хиротонии новых архиереев без согласия на то Синода и открытие своей собственной канцелярии, помимо уже существовавшей синодальной, что резко увеличило финансовые расходы заметно ослабевшей за предшествовавшие годы «флоринитской» группировки. В 1984 г. к митрополиту Геронтию присоединились бывшие «каллистовские» епископы, во главе с митрополитом Мегаридским Антонием (Фанасисом), что позволило провозгласить новый («геронтиевский») Синод Церкви ИПХ Греции. После своего непродолжительного существования группировка митрополита Геронтия в 1985 г. снова воссоединилась с «флоринитским» Синодом, что стало возможным только благодаря отстранению от власти и низложению архиепископа Афинского Авксентия (Пастраса) ⁴⁶² .

После разрыва с «флоринитской» юрисдикцией митрополитов Каллиста Коринфского и Антония Мегаридского, произошедшего в 1979 г., архиепископ Авксентий (Пастрас), в ответ на «каллистовские» хиротонии новых епископов, также совершил десять архиерейских посвящений, дабы иметь количественное превосходство над группировкой Коринфского митрополита. В итоге «флоринитский» Синод в 1979 г. состоял из следующих иерархов ⁴⁶³ :

1. Авксентий (Пастрас), архиепископ Афинский, Председатель Синода;

2. Геронтий (Маргиолис), митрополит Пирейский и Саламинский;

3. Каллиник (Ханиотис), митрополит Фтиотидский и Фавмакийский;

4. Паисий (Филокалиотакис), митрополит Эгинский;

5. Герасим (Вракас), митрополит Талантийский (позднее Фивский);

6. Феофил (Цирбас), митрополит Христианупольский (позднее Патрский);

7. Стефан (Цикурас), митрополит Кардамилльский (позднее Хиосский);

8. Афанасий (Хараламбидис), митрополит Гревенонский (позднее Ахарнонский);

9. Афанасий (Посталас), митрополит Платамоносский (позднее Ларисский);

10. Максим (Валлианатос), митрополит Эптанисский (позднее Кефалонийский);

11. Иустин (Колотурос), митрополит Марафонский (позднее Эврипский);

12. Евфимий (Орфанос), митрополит Ставрупольский (позднее Фессалоникийский);

13. Паисий (Лулургас), митрополит Гардикийский (позднее Американский).

14. Гавриил (Роша), епископ Лиссабонский и Португальский.

Однако новые хиротонии снова не были согласованы с Синодом, что вызвало известный протест митрополита Саламинского Геронтия. В 1983 г. «флоринитский» епископат пополнился за счет уже упоминавшегося присоединения епископов Магнезийского Максима (Цицимбакоса), Ахайского Каллиника (Сарандопулоса) и Эолийского Германа (Афанасиоса), иерархов «каллистовской» юрисдикции ⁴⁶⁴ .

В 1980 г. упокоился митрополит Кносский Меркурий (Калоскамис) ⁴⁶⁵ .

В 1981 г. «флоринитский» Синод Церкви ИПХ Греции вступил в церковное общение со Свободной Сербской Православной Церковью (ССПЦ) в США. Взаимоотношения двух раскольнических юрисдикций продолжались вплоть до 1991 г., когда состоялось воссоединение ССПЦ с Сербским Патриархатом ⁴⁶⁶ .

В 1984 г. архиепископ Авксентий, совместно с епископом Лиссабонским Гавриилом (Роша), рукоположил для Португальской Миссии четверых новых архиереев, о чем не поставил в известность остальных иерархов «флоринитского» Синода ⁴⁶⁷ . Данное происшествие вызвало упреки в адрес архиепископа, обвинявшегося в деспотичной форме церковного управления. В том же году Португальской Миссии был дарован статус автономной церковной единицы с наименованием «Православная Церковь Португалии» ⁴⁶⁸ .

В 1985 г. во «флоринитском» Синоде, состоявшем в уже из 18 архиереев, произошел острый конфликт, повлекший за собой новый раскол. Причиной тому послужила архиерейская хиротония изгнанного из каноничной Элладской Церкви за содомию архимандрита Дорофея (Цакоса) во епископа Спартанского и всего Пелопонесса. Как это часто бывало и ранее, рукоположение состоялось без ведома большинства членов Синода. Выяснилось, что данное посвящение было совершено двумя митрополитами «флоринитского» Синода весной 1985 г., на что имелось благословение архиепископа Афинского Авксентия. Большинство иерархов проявили живой интерес к расследованию, начатому 6/19 июля 1985 г., увидев в нем возможность смещения архиепископа. В ходе расследования Первоиерарх признал подлинной свою подпись в ставленнической грамоте митрополита Дорофея, но, полностью отрицая собственную причастность к скандальной хиротонии, объяснил это тем, что многие синодальные бланки он подписывал заранее ⁴⁶⁹ .

Вскоре архиепископ Афинский Авксентий (Пастрас) издал особое постановление, в котором объявил о закрытии дела. Тем не менее, вопреки этому распоряжению, синодальный суд продолжил свою работу. Иерархи пытались трижды вызвать архиепископа на заседание суда, однако он не явился и решением «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции от 22 октября 1985 г. был заочно низложен ⁴⁷⁰ . Вместе с архиепископом были низложены поддерживавшие его митрополиты Максим (Цицимбакос) Кефалонийский, Герасим (Вракас) Фивский, Афанасий (Посталас) Ларисский и Герман (Афанасиос) Эолийский, проходившие по этому делу в качестве обвиняемых. Лишению священного сана подвергся и митрополит Спартанский Дорофей (Цакос) ⁴⁷¹ . В настоящее время митрополит Дорофей возглавляет крайне малочисленную старостильную группировку ⁴⁷² .

Низложение архиепископа Авксентия (Пастраса) послужило импульсом к началу процесса объединения «флоринитской» группировки. Уже в ноябре 1985 г. в состав означенной юрисдикции вернулся митрополит Пирейский Геронтий (Маргиолис) и находившиеся с ним в общении бывшие «флоринитские» иерархи, в 1979 г. вошедшие в «каллистовскую» группировку, или рукоположенные в ней. Исключение составили митрополит Оропосский и Филийский Киприан (Куцумбас) и митрополит Сицилийский Иоанн (Баскиу), образовавшие независимый «Синод Противостоящих» Церкви ИПХ Греции ⁴⁷³ .

В этом же 1985 г. митрополит Асторийский Петр разорвал свою юрисдикционную изоляцию установлением общения сперва с митрополитом Фессалоникийским Хризостомом (Киюсисом), а затем они оба воссоединились с «флоринитским» Синодом ⁴⁷⁴ . Новым «флоринитским» архиепископом Афинским и всей Греции был избран митрополит Фессалоникийский Хризостом (Киюсис), отколовшийся от «флоринитского» Синода в 1974 г. и вплоть до 1985 г. возглавлявший собственную юрисдикцию и являвшимся ее единственным архиереем. Данное избрание во многом было обусловлено тем, что еще на II Церковном Соборе «флоринитского» духовенства, проходившем 10/23 января 1957 г., архимандрит Хризостом был избран вторым кандидатом на архиерейское поставление после архимандрита Акакия (Паппаса-старшего). Интронизация нового «флоринитского» архиепископа Хризостома II (Киюсиса) была совершена в январе 1986 г. ⁴⁷⁵

Процессы интеграции разобщенных «флоринитских» архиереев привели к образованию весьма представительного Синода, в состав которого в начале 1986 г. входили следующие иерархи:

1. Хризостом II (Киюсис), архиепископ Афинский и всей Греции;

2. Геронтий (Маргиолис), митрополит Пирейский и Саламинский;

3. Антоний (Фанасис), митрополит Мегаридский (позднее Аттический);

4. Каллиник (Ханиотис), митрополит Фавмакийский;

5. Евфимий (Орфанос), митрополит Фессалоникийский;

6. Стефан (Цикурас), митрополит Хиосский;

7. Афанасий (Хараламбидис), митрополит Ахарнонский;

8. Иустин (Колотурос), митрополит Эврипский;

9. Паисий (Лулургас), митрополит Американский;

10. Викентий (Маламатениос), митрополит Авлонский;

11. Каллиник (Сарандопулос), митрополит Эввийский;

12. Матфей (Лангис), митрополит Инойский;

13. Каллиопий (Яннакулопулос), митрополит Пентапольский;

14. Петр (Астифидис), митрополит Асторийский, Экзарх «флоринитского» Синода в Америке;

15. Максим (Цицимбакос), митрополит Магнезийский;

16. Каллиник (Карафилакс), митрополит Додеканесский.

Автономная «Православная Церковь Португалии»:

18. Гавриил (Роша), епископ Лиссабонский;

19. Тиаго, епископ Коимбрский;

20. Евлогий (Хесслер), епископ Миланский и Аквилейский;

21. Грегорио (Басолини), епископ Туринский;

22. Теодоро, епископ Эворский.

Новый объединенный Синод продолжил политику непризнания таинств «новостильной» Элладской Православной Церкви. Помимо этого был издан акт низложения митрополитов Киприана Оропосского и Филийского и Иоанна Сицилийского, что, впрочем, последние решительно отвергли ⁴⁷⁶ .

В 1989 г. «Православная Церковь Португалии» вышла из юрисдикции «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции и вошла в состав канонической Польской Православной Церкви ⁴⁷⁷ .

Весьма примечательное событие в истории «флоринитского» Синода произошло в 1994 г., когда был образован Российский Экзархат во главе с митрополитом Фтиотидским и Фавмакийским Каллиником (Ханиотисом) ⁴⁷⁸ . Однако уже в 1995 г. юрисдикцию архиепископа Хризостома II (Киюсиса), в том числе и Российский Экзархат, потряс очередной раскол, произведенный именно Российским Экзархом митрополитом Каллиником ⁴⁷⁹ .

Состав епископата «флоринитского» Синода на протяжении 1990-х гг. претерпевал сокращение, причиной чему явилось умирание престарелых иерархов. Так, в 1994 г. упокоился митрополит Пирейский и Саламинский Геронтий (Маргиолис) ⁴⁸⁰ , в 1998 г. митрополит Антоний (Фанасис) Мегаридский, в 1998 г. митрополит Пентапольский Каллиопий (Яннакулопулос), в 1999 г. митрополит Инойский Матфей (Лангис) ⁴⁸¹ . Кроме того, в середине 1990-х гг. во «флоринитском» Синоде произошел раскол, в результате чего были образованы «каллиникитский» и «афанасиевский» Синоды Церкви ИПХ Греции ⁴⁸² .

После смерти в январе 1997 г. митрополита Американского Петра (Астифидиса) встал вопрос замещения вдовствующей архиерейской кафедры. В феврале 1998 г. состоялась хиротония секретаря Асторийской епархии архимандрита Павла (Стратигеаса), племянника митрополита Петра (Астифидиса), в сан митрополита Американского ⁴⁸³ .

В сентябре 1997 г. епископат «флоринисткого» Синода пополнился за счет возвращения в данную юрисдикцию иерархов «афанасиевского» Синода ЦИПХ Греции митрополитов Иустина (Колотуроса) Эувийский и Стефана (Цикураса) Хиосского, а в январе 1998 г. вслед за ними последовал митрополит Ахарнонский Афанасий (Хараламбидис) ⁴⁸⁴ .

В августе 1999 г. по инициативе архиепископа Хризостома (Киюсиса) был проведен ряд епископских хиротоний. Новорукоположенными иерархами были:

1. Геронтий (Лударос), митрополит Пирейский и Саламинский;

2. Хризостом (Маниотис), митрополит Аттикийский и Виотийский;

3. Григорий (Маркопулос), митрополит Христианупольский;

4. Фотий (Мандалис), митрополит Марафонский;

5. Феодосий (Василиу), митрополит Вресфенский ⁴⁸⁵ .

В 2000 г. состоялась хиротония епископа Феупольского Христодула (Михалакиса), викария Американской митрополии ⁴⁸⁶ .

В 2003 г. в состав «флоринитской» юрисдикции вошел митрополит Аттикийский и Диавлейский Акакий (Паппас-младший), с 1974 г. находившийся в изоляции и возглавлявший собственную малочисленную группировку и являвшийся ее единственным архиереем ⁴⁸⁷ .

Постановлением «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции от 15 октября 2003 г. Американская митрополия данной юрисдикции получила права автономного самоуправления при возглавлении Синодом Американских Епископов. Мера эта явилась вынужденной в силу географической отдаленности американских «флоринитов» от Греции и затруднений при решении административных вопросов. Согласно синодальному определению, Синод Американских Епископов должен состоять не менее, чем из трех иерархов и возглавляться митрополитом Американским. В настоящее время в состав Американской Автономии входят митрополит Северной и Южной Америки Павел (Стратигеас) и епископ Феупольский Христодул (Михалакис) ⁴⁸⁸ .

В начале 2007 г. митрополит Ахарнонский Афанасий (Хараламбидис) вышел из состава «флоринитского» Синода и присоединился к «каллиникитскому» Синоду ЦИПХ Греции ⁴⁸⁹ .

Согласно статистическим данным, в состав «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции входит около 180 приходов и 85 монастырей, окормляемых 145 клириками ⁴⁹⁰ .

В настоящее время «флоринитский» Синод Церкви ИПХ в Греции является самой крупной старостильнической юрисдикцией, имеющее свои приходы в нескольких европейских странах. На территории Сербской Республики «флоринитским» Синодом учреждена автономная Истинно-Православная Церковь Сербии ⁴⁹¹ . Все европейские приходы «флоринитской» юрисдикции (кроме Снрбии) входят в состав Экзархата Западной и Центральной Европы.

«Флоринитским» Синодом Церкви ИПХ Греции с 1950 г. дважды в месяц издается журнал «‛Η Φωνὴ τη̃ς ’Ορθοδοξίας» («Голос Православия»), который патетически венчают громкие лозунги «Стойте и держите предания» (1Фес. 2:15) и «Мы не отрекаемся от тебя, возлюбленное Православие». Издание посвящено, главным образом, внутренним вопросам церковной жизни и официальной хронике. Кроме того, издается газета «’Ορθόδοξоς Λόγος» («Православное слово»).

Священный Синод «флоринитской» юрисдикции включает в свой состав следующие структуры ⁴⁹² : 1) Комиссия по догматическим и каноническим вопросам; 2) Комиссия общих дел и надзора за учреждениями; 3) Миссионерская Комиссия 4) Комиссия по вопросам имущества; 5) Комиссия по делам молодежи; 6) Юридическая Комиссия; 7) Комиссия по информации; 8) Архивная Комиссия; 9) Комиссия по строительству храмов; 10) Надзирательный Комитет (занимается вопросами календаря); 11) Экономический Комитет («Общая казна Церкви ИПХ Греции»).

Официальный веб-сайт «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции: «ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΩΝ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ» www.ecclesiagoc.gr/

По состоянию на 2007 г. епископат данной юрисдикции состоял из следующих иерархов ⁴⁹³ :

1. Хризостом II (Киюсис), архиепископ Афинский и всей Греции ⁴⁹⁴ ;

2. Акакий (Паппас-младший), митрополит Аттикийский и Диавлейский ⁴⁹⁵ ;

3. Максим (Цицимбакос), митрополит Фессалоникийский и Димитриадский ⁴⁹⁶ ;

4. Каллиник (Сарандопулос), митрополит Ахайский и всего Пелопоннеса, Экзарх «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции в Западной и Центральной Европе ⁴⁹⁷ ;

5. Стефан (Цикурас), митрополит Хиу Псаронский и Инусонский ⁴⁹⁸ ;

6. Иустин (Колотурос), митрополит Эврипийский и Эувийский;

7. Геронтий ІІ (Лударос), митрополит Пирейский и Саламинский, местоблюститель Критской митрополии ⁴⁹⁹ ;

8. Хризостом (Маниотис), митрополит Аттикийский и Виотийский ⁵⁰⁰ ;

9. Григорий (Маркопулос), митрополит Христианупольский ⁵⁰¹ ;

10. Фотий (Мандалис), митрополит Марафонский ⁵⁰² ;

11. Феодосий (Василиу), митрополит Вресфенский ⁵⁰³ ;

12. Спиридон, митрополит Австралийский и всей Океании;

Американская Автономия:

13. Павел (Стратигеас), митрополит Северной и Южной Америки ⁵⁰⁴ ;

14. Христодул (Михалакис), епископ Феупольский, викарий Американской митрополии ⁵⁰⁵ .

Митрополит Дорофей (Цакос) является бывшим архимандритом канонической Элладской Православной Церкви, лишенным в 1968 г. священного сана за совершение содомских грехов. Присоединившись к «флоринитскому» Синоду, он был возведен в достоинство архимандрита, а в июле 1985 г. по распоряжению архиепископа Авксентия (Пастраса) был посвящен митрополитами Фивским Герасимом (Вракасом) и Кефалонийским Максимом (Валлианатосом) в архиерейский сан с присвоением титула «митрополит Спартанский и всего Пелопонесса». Синодальное разбирательство относительно архиерейского посвящения митрополита Дорофея началось 6/19 июля 1985 г. и завершилось извержением из сана как самого Цакоса, так и всех участников его хиротонии, включая архиепископа Афинского Авксентия (Пастраса). Ни один из осужденных иерархов не признал своего низложения, что положило начало новой старостильнической группировке во главе с архиепископом Авксентием (Пастрасом). Однако митрополит Дорофей не был принят в состав «авксентьевского» Синода и объявил о создании собственной юрисдикции Церкви ИПХ Греции. В настоящее время данная группировка, являясь крайне малочисленной, состоит из четырех архиереев и небольшой общности их последователей ⁵⁰⁶ .

Митрополит Монреальский и Канадский Акакий (Дускос) ранее принадлежал к «флоринитскому» Синоду ЦИПХ Греции. Архиерейское посвящение принял 10/23 сентября 1971 г. от архиепископа Афинского Авксентия (Пастраса), митрополита Пирейского Геронтия (Маргиолиса) и митрополита Асторийского Петра (Астифидиса) во время посещения первыми двумя Архиерейского Синода РПЦЗ ⁵⁰⁷ . Из состава «флоринитского» Синода вышел в 1974 г. по причине неприятия Энциклики № 1191 от 5/18 июня 1974 г., изданной архиепископом Авксентием (Пастрасом) в которой официально провозглашалась безблагодатность таинств в новостильных Церквях ⁵⁰⁸ .

Следует отметить, что в 1992 г. митрополитом Канадским Акакием (Дускосом) была предпринята неудачная попытка объединения с группой митрополита Кикладского Гавриила (Каламисакиса), также возглавляемой единственным архиереем, но вскоре союз двух старостильнических группировок-сект распался и между ними наступило окончательное размежевание. В состав юрисдикции митрополита Акакия входит несколько приходов. Кафедральным храмом является собор в Монреале ⁵⁰⁹ .

После низложения архиепископа Авксентия (Пастраса), состоявшегося на заседании «флоринитского» Синода 22 октября/4 ноября 1985 г., опальным архиепископом была основана новая церковная юрисдикция, в которую вошли низложенные вместе с ним митрополиты, за исключением митрополита Спартанского Дорофея (Цакоса). Новообразованный «авксентьевский» Синод составили:

1. Авксентий (Пастрас), архиепископ Афинский и всей Греции ⁵¹⁰ ;

2. Максим (Валлианатос), митрополит Кефалонийский;

3. Герасим (Вракас), митрополит Фивский;

4. Афанасий (Посталас), митрополит Ларисский;

5. Герман (Афанасиос), митрополит Эолийский.

Значительной роли в религиозной жизни Греции «авксентьевская» группировка не сыграла, однако её деяния имели значение для других Поместных Православных Церквей. В 1986 г. в юрисдикцию «авксентьевского» Синода вошла отделившаяся от РПЦЗ «Французская Православная Миссия», преобразованная в 1988 г. во Французский Экзархат «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции. Экзархат находился в составе данной группировки вплоть до своего присоединения к «каллиникитскому» Синоду ЦИПХ Греции в 1996 г. ⁵¹¹ Кроме того, от «авксентьевского» Синода происходит иерархия «Святой Православной Церкви Северной Америки», «Миссионерской Православной Архиепископии Америки» и «Независимой Греческой Православной Церкви Соединенных Штатов», о которых будет сказано ниже. Кроме того, в 1991 г. «авксентьевцами» для русского катакомбного движения был рукоположен иеромонах Гурий (Павлов) во епископа Казанского с назначением на должность Экзарха «авксентьевского» Синода в России ⁵¹² . После смерти епископа Гурия с 1996 г. по 2001 г. возглавлял Экзархат протоиерей Виктор Мелехов ⁵¹³ .

После смерти архиепископа Авксентия (Пастраса), последовавшей 4/17 ноября 1994 г., «авксентьевский» Синод возглавил митрополит Кефалонийский Максим (Валлианатос), возведенный в сан архиепископа Афинского 7/20 января 1995 г. ⁵¹⁴ В мае 1996 г. архиепископом Максимом, совместно с неким епископом Конданским Димитрием (Биффисом) и без ведома иерархов «авксентьевского» Синода, были рукоположены следующие иерархи:

1. Авксентий (Маринес), митрополит Эгинский;

2. Панкратий (Хулогес), митрополит Немейский;

3. Ефрем (Пападопулос), митрополит Серрский ⁵¹⁵ .

Примечательно, что епископ Димитрий (Биффис) выдавал себя за иерарха Александрийского Патриархата, но в марте 1996 г. был принят в состав Греческого Экзархата УПЦ КП ⁵¹⁶ . В мае 1996 г., сразу же после проведения хиротоний новых «авксентьевских» иерархов, Димитрий (Биффис) получил от архиепископа Максима (Валлианатоса) титул архиепископа Критского ⁵¹⁷ .

Несогласованность означенных действий побудила иерархов «Святой Православной Церкви Северной Америки» разорвать отношения с «авксентьевским» Синодом Церкви ИПХ Греции. Этот раскол повлек за собой уход и митрополита Ларисского Афанасия (Посталаса), первоначально возглавившего отделившийся «Бостонский Синод», но впоследствии отделившегося от них и образовавшего независимую старостильническую юрисдикцию ⁵¹⁸ .

Все немногочисленные приходы Российского Экзархата «авксентьевского» Синода имеют непосредственное подчинение архиепископу Афинскому Максиму.

По состоянию на 2007 г. «авксентьевский» Синод ЦИПХ Греции включал в свой состав следующих иерархов (в скобках указана дата архиерейской хиротонии) ⁵¹⁹ :

1. Максим (Валлианатос), архиепископ Афинский и всей Греции ⁵²⁰ ;

2. Герман (Афанасиос), митрополит Эолийский (1979 г.);

3. Герасим (Вракас), митрополит Фивский (1979 г.);

4. Афанасий (Посталас), митрополит Ларисский (1979 г.);

5. Димитрий (Биффис), архиепископ Критский (1996 г.?);

6. Авксентий (Маринес), митрополит Эгинский (май 1996 г.);

7. Ефрем (Пападопулос), митрополит Серрский (май 1996 г.) ⁵²¹ .

Данную юрисдикцию возглавляет бывший иерарх «авксентьевского» Синода Панкратий (Хулогес), митрополит Василупольский и всея Америки (бывший епископ Немейский), рукоположенный в мае 1996 г. Образовав собственную старостильническую группировку, митрополит Панкратий рукоположил новых иерархов. По состоянию на 2007 г. Синод «Миссионерской Православной Архиепископии Америки» состоит из 6 епископов ⁵²² .

История возникновения данной юрисдикции тесно связана с именем небезызвестного иерарха РПЦЗ епископа Вашингтонского и Флоридского Григория (Граббе). Путь его восхождения к вершинам церковной власти начался Германии в годы II Мировой Войны, когда Первоиерархом РПЦЗ был стареющий митрополит Анастасий (Грибановский) (1936–1964 гг.). Став управляющим делами «карловацкого» Синода в сане протоиерея, Георгий Граббе проводил непримиримую политику в отношении Русской Православной Церкви Московского Патриархата ⁵²³ . Его влияние на митрополита Анастасия со временем настолько расширилось, что приобрело практически неограниченный характер. В годы возглавления РПЦЗ митрополитом Филаретом (Вознесенским) (1964–1985 гг.) позиции протоиерея Георгия настолько усилились ⁵²⁴ , что даже в 1987 г. многие зарубежные иерархи были «обязаны Граббе своим саном и положением» ⁵²⁵ . Не меньшую роль сыграл он и в формировании официальной идеологии РПЦЗ, заключавшейся в громком пафосе борьбы за очищение Русского Православия от «ересей» «сергианства» и экуменизма ⁵²⁶ . Одиозность фигуры протопресвитера Георгия, являвшегося синодальным секретарем, управляющим делами Синода и управляющим синодальным Отделом Внешних Сношений, проявилась в скандально известном венчании им в 1965 г. неправославной немки и поляка-католика Голеневского, выдававшего себя за Алексея Николаевича Романова, сына покойного цесаревича Алексея Николаевича Романова ⁵²⁷ . Произошедший подлог был раскрыт и это настроило большинство епископата против протопресвитера, однако по личному настоянию митрополита Филарета в мае 1979 г., постриженный в монашество с именем Григорий, бессменный временщик был рукоположен во епископа Манхеттенского, впоследствии получив титул епископа Вашингтонского и Флоридского. Профессор Д. В. Поспеловский предполагает возможность личного сотрудничества епископа Григория (Граббе) с ЦРУ ⁵²⁸ . По оценке профессора-протоиерея Владислава Цыпина, идеологическая деятельность епископа Григория имела своей задачей поддержку и апологетику американской внешней политики ⁵²⁹ . Данные выводы могут быть подтверждены и тем, что, в 1966 г. широкой общественности стал известен скандальный факт получения Синодом РПЦЗ, управляющим делами которого являлся протопресвитер Георгий, крупных финансовых перечислений от американской контрразведки ⁵³⁰ .

В середине 1960-х гг. из Элладской Православной Церкви в юрисдикцию РПЦЗ был принят вместе возглавляемой им обителью настоятель Свято-Преображенского монастыря в Бостоне архимандрит Пантелеимон (Метропулос) ⁵³¹ , вступивший в конфликт со своим правящим архиереем. По своим идеологическим воззрениям беглый архимандрит был весьма близок к Григорию (Граббе), что выразилось в его ревностной защите политики самоизоляции РПЦЗ от Вселенского Православия, резкой критике Московской Патриархии и оголтелом бичевании экуменического движения. Естественным следствием мировоззренческого единомыслия архимандрита Пантелеимона с епископом Григорием было их слияние в единую синодальную партию ⁵³² .

Кончина митрополита Филарета (Вознесенского), последовавшая 8/21 ноября 1985 г., радикальным образом изменила расстановку сил в руководстве РПЦЗ. Новоизбранный Первоиерарх митрополит Виталий (Устинов), опираясь на поддержку сочувствующих ему членов Синода, приложил все усилия к устранению пагубного закулисного влияния партии Григория (Граббе). Громкой сенсацией было предание огласке шокирующих материалов, собранных протоиереем Виктором Потаповым на основании изученных им документов, а также показания многочисленных свидетелей, вскрывающих нравственные и финансовые преступления не только епископа Григория (Граббе), но и членов его семьи, в частности его сына, архимандрита Антония (Граббе) ⁵³³ . В ходе разбирательства, проводившегося на уровне Синода РПЦЗ, епископ Григорий был отстранен от всех занимаемых должностей и уволен за штат с определением места проживания в Лесненском женском монастыре во Франции, где и проживал вплоть до своей кончины в 1995 г. ⁵³⁴

Одновременно с началом расследования скандальной деятельности архимандрита Антония, в адрес настоятеля Свято-Преображенского мужского монастыря в Бостоне архимандрита Пантелеимона (Метропулоса), а так же большинства братии обители, было выдвинуто громкое обвинение в тяжких плотских грехах. Выяснилось, что еще в первой половине 1980-х гг. на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета и в Архиерейский Синод РПЦЗ поступали неоднократные письменные жалобы бывших насельников обители иеромонаха Григория и схимонаха Афанасия, сообщавшие о неблаговидном и соблазнительном поведении архимандрита Пантелеимона по отношению к ним. Однако расследование обстоятельств Синодом было поручено епископу Григорию (Граббе), который представил ситуацию перед митрополитом Филаретом (Вознесенским) как злобную клевету покинувших обитель иноков ⁵³⁵ .

Возможность начать полноценное изучение сложной ситуации, сложившейся вокруг Преображенского монастыря, представилась только после смены Первоиерарха РПЦЗ и отставки епископа Григория. К этому времени, помимо новых фактов обвинения, появлялись новые свидетели и даже потерпевшие из числа бывших насельников, в один голос заявлявшие о тяжелой атмосфере противоестественного порока, царившего в монастыре ⁵³⁶ . На Архиерейском Синоде, проходившем в январе 1986 г., было принято решение о проведении негласного расследования, для чего была образована особая синодальная комиссия в составе архиепископа Лос-Анжелесского Антония (Синкевича) и епископа Кливлендского Алипия (Гамановича). После изучения ситуации комиссия предоставила следственные материалы Синоду. Вторым этапом разбирательства стал вызов обвиняемых и свидетелей обвинения на заседание Архиерейского Синода, проходившего 16/29 мая 1986 г. Сторона обвинителей была представлена иеромонахом Григорием, схимонахами Миной и Евгением, а также ушедшим в мир бывшим схимонахом Мамантом (Даном Миллером). В лице обвиняемых на Синоде присутствовали сам архимандрит Пантелеимон, протоиерей Георгий Кочергин и схимонах Ефрем. Тщательный допрос обеих сторон члены Синода проводили перед Крестом и Евангелием, однако архимандрит Пантелеимон категорически отрицал все выдвинутые против него обвинения и просил Синод об увольнении его на покой ⁵³⁷ . В итоге обсуждения проблемы было принято решение об отстранении архимандрита Пантелеимона от управления монастырем. Наблюдение за монастырем было поручено архиепископу Лос-Анжелесскому Антонию. Кроме того, Архиерейским Синодом было отмечено, что подозревавшиеся в содомском грехе насельники обители иеромонах Исаак и иеромонах Ефрем не могут выступать в качестве кандидатов на должность настоятеля монастыря. Вскоре из Бостона пришло новое скандальное сообщение. Вопреки синодальному определению, братия Преображенского монастыря самочинно избрала новым настоятелем иеромонаха Исаака. Кроме того, монастырь не совершил официального уведомления священноначалия о произошедшем самочинном избрании ⁵³⁸ .

Вопрос незаконного избрания иеромонаха Исаака стал предметом рассмотрения на Архиерейском Синоде РПЦЗ, проходившем 12/25 ноября 1986 г. После обсуждения ситуации, сложившейся в Бостонском монастыре, было принято решение ⁵³⁹ о создании новой следственной комиссии, в которую вошли протоиерей Георгий Ларин и протоиерей Глеб Влесков во главе с архиепископом Лос-Анжелесским Антонием (Синкевичем). Помимо этого, архимандрит Пантелеимон и иеромонах Исаак были запрещены в священнослужении вплоть до окончательного решения вопроса Архиерейским Собором РПЦЗ. Временным администратором Спасо-Преображенского монастыря был назначен иеромонах Иустин ⁵⁴⁰ .

Не дожидаясь окончания процедуры церковного разбирательства, монастырь в спешном порядке покинул юрисдикцию РПЦЗ, о чем сообщалось в письме секретаря обители схимонаха Ефрема митрополиту Виталию от 25 ноября/8 декабря 1986 г. Уход Преображенского монастыря из состава Русской Зарубежной Церкви сопровождался попутным выдвижением нового обвинения в адрес иерархов РПЦЗ, которые прегрешали в якобы антиканоничных контактах с Сербским и Иерусалимским Патриархатами ⁵⁴¹ .

Следует отметить, что сразу же после смещения архимандрита Пантелеимона, его многочисленные почитатели из различных епархий РПЦЗ начали активно заявлять Первоиерарху и Канцелярии Синода о своем недовольстве исходом дела. В итоге скандал вокруг Преображенского монастыря приобрел широкую огласку в среде приходского духовенства и мирян. Данным обстоятельством попыталось воспользоваться окружение архимандрита Пантелеимона, дабы, истолковав ситуацию по-своему, избежать окончательного суда Архиерейского Собора и предоставить суд дезинформированным мирянам. Братия обители заявляла о себе как о невинных жертвах злонамеренной клеветы, а епископат РПЦЗ очернялся обвинениями в отступлении от истиной веры и впадении в «ересь экуменизма» ⁵⁴² .

Насельники Преображенского монастыря своей новой церковной юрисдикцией избрали «авксентьевский» Синод Церкви ИПХ Греции. Одновременно с Бостонской обителью из состава РПЦЗ вышло около 10–15 американских грекоязычных приходских общин ⁵⁴³ . Общее количество ушедшего в раскол духовенства, составило около 25 священников и 8 диаконов. Кроме того, из юрисдикции РПЦЗ вышла «Французская Миссия» («Православная Церковь Франции») во главе с архимандритом Амвросием (Фонтрие), объединявшая вокруг себя около 30 приходов ⁵⁴⁴ .

На заседании Архиерейского Синода РПЦЗ, проходившем 4/17 февраля 1987 г., были подтверждены ранее наложенные запрещения в священнослужении на инициаторов раскола, а также наложены запрещения в священнослужении на всех клириков, поддержавших схизму ⁵⁴⁵ . Осознавая необратимость произошедшего разделения, Священный Синод РПЦЗ на своем заседании 19 августа/1 сентября 1987 г. принял решение о лишении священного сана архимандрита Пантелеимона (Метропулоса) и всех последовавших за ним клириков ⁵⁴⁶ . Определением Архиерейского Синода РПЦЗ от 4/17 ноября 1987 г. для оповещения всех приходов о низложении группировки архимандрита Пантелеимона был составлен и разослан полный список лиц, подвергшихся отлучению ⁵⁴⁷ .

В 1989 г. иерархами «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции для Бостонской обители и американских приходов были хиротонисаны епископы Макарий Торонтский и Ефрем Бостонский. В 1996 г. у американских иерархов возник конфликт с новым «авксентьевским» архиепископом Афинским Максимом (Валлианатосом), повлекший за собой разрыв с греческими старокалендаристами ⁵⁴⁸ . Первоначально независимый «Бостонский Синод» возглавил митрополит Ларисский Афанасий (Посталас), вышедший из «авксентьевского» Синода. Однако уже осенью 1996 г. он прервал с ними общение и образовал собственную старостильническую юрисдикцию. Уход митрополита Афанасия произошел по причине проведения несогласованных с ним епископских хиротоний Моисея Розлиндальского и Филарета (Мора) Парижского, совершенных епископами Ефремом и Макарием ⁵⁴⁹ . Оказавшись оторванными от «авксентьевского» Синода, впрочем, как и от всего православного и околоправославного мира, «бостонская» группировка провозгласила себя Автокефальной Церковью с самоназванием «Истинная Православная Церковь (ИПЦ) Греции». Наиболее употребительными являютя другие названия данной схизматической юрисдикции: «Бостонский Синод» и «Святая Православная Церковь Северной Америки» («The Holy Orthodox Church in North Amеrica» – HOCNA).

В 1997 г. епископы Ефрем Бостонский и Макарий Торонтский были возведены в сан митрополитов. В 2001 г. «Бостонский Синод» учредил новую епископскую кафедру в г. Сиэтле (штат Вашингтон, США), на которую был назначен бывший епископ Розлиндальский Моисей, получивший титул митрополита Сиэтлского. В августе 2004 г. во епископа Лох-Ломондского, викария Сиэтлской митрополии, был рукоположен настоятель монастыря святого Григория Синаита в Калифорнии архимандрит Сергий ⁵⁵⁰ . 3 сентября 2006 г. был рукоположен викарий Бостонской митрополии епископ Карлайсльский Димитрий (Кириаку) ⁵⁵¹ . В марте 2007 г. была образована Австралийская епархия, для управления которой в это же время был рукоположен епископ Австралийский Спиридон ⁵⁵² .

Одной из составляющих раскольнического религиозного сознания является стремление к манифестации полноты благодатной жизни в схизматическом сообществе посредством создания собственных соборов святых и собственных «чудотворных» святынь. Не является исключением в этом отношении и «Святая Православная Церковь Северной Америки». Решением Синода означенной группировки от 7/20 мае 2001 г. бывший Первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет (Вознесенский) был причислен к лику святых. Торжества канонизации прошли в Свято-Воскресенском храме г. Вустер, настоятелем которого является протопресвитер Виктор Мелехов ⁵⁵³ , пребывавший на должности Экзарха «авксентьевского» Синода в России вплоть до своего выхода из названной юрисдикции в конце 2001 г. ⁵⁵⁴ Данная канонизация имеет для «Бостонского Синода» особое апологетическое значение, поскольку демонстрирует позитивное отношение означенной группировки к РПЦЗ, подчеркивая то обстоятельство, что при митрополите Виталии (Устинове) Русская Зарубежная Церковь стала на путь отступления, повлекшего за собой отделение Преображенского монастыря.

В 1997–2002 гг. в ведении «Святой Православной Церкви Северной Америки» пребывали один женский и два мужских грузинских монастыря в Грузии, а также группа верующих во главе с архимандритом Иоанном (Шеклашвили), впоследствии вернувшиеся в Грузинский Патриархат. В настоящее время грузинское представительство «Бостонского Синода» возглавляет священник Андрей Борода ⁵⁵⁵ .

На территории России совершают служение несколько священников, представляющих «Бостонский Синод» ⁵⁵⁶ .

В Бостонском Спасо-Преображенском монастыре проживает 35 монахов, среди которых 1 архиерей (митрополит Ефрем), 6 иеромонахов и 5 иеродиаконов. В непосредственном административном подчинении Преображенскому монастырю находятся пять скитов, четыре их которых располагаются на территории Соединенных Штатов (в штатах Массачусетс, Вашингтон, Виржиния, Онтарио) и один в Греции на острове Хиос ⁵⁵⁷ .

Священноначалие «Бостонского Синода» представляют следующие иерархи (в скобках указаны даты епископских хиротоний) ⁵⁵⁸ :

1. Ефрем, митрополит Бостонский, Председатель Синода и Первоиерарх (1989);

2. Макарий, митрополит Торонтский, местоблюститель архиепископского Афинского престола, Первоиерарх всей Греции (1989);

3. Фотий (Терещенко), епископ Лионский (на покое)(1989);

4. Моисей, митрополит Сиэтлийский (1996);

5. Сергий, епископ Лох-Ломондский, викарий Сиэтлской митрополии (2004);

6. Димитрий (Кириаку), епископ Карлайсльский, викарий Бостонской митрополии (2006);

7. Спиридон, епископ Австралийский (2007 г.).

Согласно статистическим данным, приводимым на официальном веб-сайте «Бостонского Синода», данную юрисдикцию в 2007 г. представляли: В Канаде: 5 приходских храмов, 2 церковные миссии и 1 женский монастырь. В США: 2 мужских монастыря, 1 церковная миссия, 4 скита, 2 женских монастыря, 29 приходов и 2 часовни ⁵⁵⁹ . В Белоруссии: Молитвенная комната (часовня) при церковной миссии в Мозыре. В России: Свято-Успенский скит в Шибаево (Чувашия); приход святого Иоанна Кронштадтского в Санкт-Петербурге; приход преподобного Серафима Саровского в Москве; приход святого Спиридона в Мичуринске. В Украине: приход святого Владимира в Евпатории. В Грузии: Свято-Успенский приход в Тбилиси; скит святого Максима Исповедника в деревне Абастумани; приход святого великомученика Георгия Победоносца в Шемокмеди; приход святителя Николая в Кутаиси. В Греции: 8 приходских храмов. В Австралии: 2 приходских храма. На Африканском континенте «Бостонский Синод» представлен в Кении и Уганде ⁵⁶⁰ .

Ларисского Афанасия (Посталаса)

После отделения в 1996 г. «Святой Православной Церкви Северной Америки» от «авксеньевского» Синода Церкви ИПХ Греции митрополит Ларисский Афанасий (Посталас) вышел из подчинения архиепископу Афинскому Максиму (Валлианатосу) и возглавил «Бостонский Синод». Осенью 1996 г. митрополит Афанасий разорвал общение с иерархами «Бостонского Синода», не согласовавшими с ним проведение архиерейских хиротоний, и образовал собственную малочисленную схизматическую юрисдикцию. Митрополит Афанасий является единственным иерархом данной юрисдикции, в состав которой входит от 10 до 15 приходов ⁵⁶¹ .

Согласно информации, предоставленной автору диссертации Экпросопом (Представителем) «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции в России архимандритом Нектарием (Яшунским), в начале 2000-х гг. между юрисдикцией митрополита Ларисского Афанасия (Посталаса) и «каллиникитским» Синодом Церкви ИПХ Греции было достигнуто двустороннее соглашение о взаимном допущении мирян к таинствам и о возможном переходе клириков из одной группировки в другую при наличии у них отпускных грамот ⁵⁶² .

Как уже отмечалось ранее, к середине 1990-х гг. деятельность «флоринитского» архиепископа Афинского Хризостома II (Киюсиса) вызвала весьма резкую критику со стороны последователей данной группировки. К 1995 г. в среде иерархии «флоринитского» Синода возникла оппозиция, состоявшая из пятерых архиереев, которые подвергали резкому осуждению деспотичный стиль управления архиепископа и, в частности, навязываемый им проект Церковного Устава, предполагавший юридическую принадлежность всего церковного имущества Синодальной Администрации ⁵⁶³ .

Не разрывая окончательно с «флоринитским» Синодом, оппозиционно настроенные архиереи вышли из послушания архиепископу Хризостому, о чем заявили 18 июля/31 июля 1995 г. В числе оппозиции находились следующие иерархи:

1. Каллиник (Ханиотис), митрополит Фтиотидский и Фавмакийский, (глава оппозиции);

2. Паисий (Лулургас), митрополит Нью-Йоркский и Американский;

3. Викентий (Маламатениос), митрополит Эввийский;

4. Стефан (Цикурас), митрополит Хиосский;

5. Иустин (Колотурос), митрополит Эувийский;

6. Евфимий (Орфанос), митрополит Фессалоникийский ⁵⁶⁴ .

Однако уже в скором времени протестующие архиереи вступили в непримиримую конфронтацию друг с другом. Митрополиты Паисий (Лулургас) Американский и Викентий (Маламатениос) Эввийский на короткий срок перешли в юрисдикцию Иерусалимского Патриархата ⁵⁶⁵ . Решением собрания оппозиционной части «флоринисткого» Синода от 28 декабря 1995 г./10 января 1996 г. оба иерарха были обвинены в экуменизме и измене Православию, исключены из состава Синода и отлучены от церковного общения. В результате сильного психологического давления, направленного со стороны старокалендаристов, митрополиты Паисий и Викентий вскоре вошли в юрисдикцию старостильнического митрополита Ахарнонского Афанасия (Хараламбидиса) ⁵⁶⁶ . Вслед за ними в «афанасиевский» Синод ЦИПХ Греции перешли митрополиты Иустин (Колотурос) Эувийский и Стефан (Цикурас) Хиосский. В итоге конфликта в окружении митрополита Каллиника остался только митрополит Фессалоникийский Евфимий (Орфанос). Желая увеличить свою юрисдикцию, в апреле 1996 г. они посвятили следующих викарных архиереев ⁵⁶⁷ :

1. Макарий (Кавакидис), епископ Петрский;

2. Христофор (Ангелопулос), епископ Эгинский ⁵⁶⁸ ;

3. Амвросий (Никифоридис), епископ Филиппийский;

4. Анфим (Карамитрос), епископ Гардикийский.

Имея надежду на возвращение в состав «флоринитской» юрисдикции архиереев «авксентьвского» Синода, что значительно увеличило бы число оппозиционно настроенных иерархов, сторонники митрополита Каллиника (Ханиотиса) провели 1/14 апреля 1997 г. совещание, на котором было принято решение о признании недействительными всех прещений, наложенных в 1985 г. на архиепископа Авксения (Пастраса). Однако ожидавшегося воссоединения с «авксентьевским» Синодом не состоялось ⁵⁶⁹ .

Внутрицерковная оппозиция вылилась в раскол после того, как архиепископ Хризостом в 1998 г., вопреки многочисленным протестам, издал распоряжение о введении нового Церковного Устава ⁵⁷⁰ . Кроме того, Председатель Синода единолично принял решение об архиерейской хиротонии архимандрита Павла (Стратигеаса), известного своими публичными заявлениями о присутствии освящающей благодати Божией в таинствах канонических Поместных Православных Церквей, перешедших на новоюлианский календарь ⁵⁷¹ .

Новообразованный «каллиникитский» Синод, получивший официальное наименование «Церковь ИПХ Греции и Зарубежья» («Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού»), состоял из следующих архиереев:

1. Каллиник (Ханиотис), митрополит Фтиотидский и Фавмакийский;

2. Евфимий (Орфанос), митрополит Фессалоникийский;

3. Макарий (Кавакидис), епископ Петрский;

4. Христофор (Ангелопулос), епископ Эгинский;

5. Амвросий (Никифоридис), епископ Филиппийский;

6. Анфим (Карамитрос), епископ Гардикийский.

В 1999 г. состав «каллиникитского» Синода существенно изменился. Причиной этому послужило то обстоятельство, что после смерти в апреле 1999 г. епископа Гардикийского Анфима было принято решение о проведении новых архиерейских хиротоний. Во исполнение этого постановления были рукоположены митрополит Пирейский Нифонт (Анастасопулос) и митрополит Критский Арефа (Антониадис) ⁵⁷² .

В 2000 г. к Синоду митрополита Каллиника присоединился епископ Сучавский Косьма (Лостун), иерарх Румынской Старостильной Церкви, что позволило учредить Румынский Экзархат (ныне Экзархат Балканских стран) «каллиникитского» Синода ⁵⁷³ .

В 2001 г. в состав «каллиникитского» Синода вошла «Православная Церковь Франции» во главе с епископом Парижским Филаретом (Мором), находившаяся до этого в юрисдикции «Бостонского Синода» ⁵⁷⁴ . Данное обстоятельство послужило основанием к учреждению Западно-Европейского Экзархата «каллиникитского» Синода ⁵⁷⁵ .

В 2002 г. состоялась хиротония епископа Тарсуйского Виссариона (Сотиропулоса), возглавившего церковные приходы в Австралии ⁵⁷⁶ . В этом же году была образована автономная от «каллиникитского» Синода Болгарская Церковь ИПХ во главе с митрополитом Сардикийским Гервасием, исключенным из состава Синода уже в 2003 г. ⁵⁷⁷

Весьма примечательное событие в истории «каллиникитского» Синода произошло в январе 2003 г., когда в состав данной юрисдикции посредством хиротесии был принят епископ Фессалоникийский Ангелос (Анастасиу), находившийся до этого в юрисдикции «Синода Противостоящих». После присоединения митрополит Ангелос получил назначение в Авлонскую епархию. Вслед за епископом Ангелосом в «каллиникитский» Синод перешло 12 священников и 2 женских монастыря с общей численностью монахинь более 100 человек ⁵⁷⁸ .

В январе 2004 г. Председатель «каллиникитского» Синода митрополит Каллиник (Ханиотис) изъявил желание сложить с себя обязанности Первоиерарха и стать рядовым епархиальным архиереем. Новым Председателем «каллиникитского» Синода был избран епископ Петрский Макарий (Кавакидис), Экзарх России и Украины, который 2 февраля 2004 г. был возведен в достоинство «архиепископа Афинского и всей Греции». Данное деяние имело целью отождествление данной маргинальной структуры с Поместной Православной Церковью. После осуществления означенного преобразования митрополит Каллиник продолжил управление Фтиотидской и Фавмакийской епархией ⁵⁷⁹ .

В сентябре 2006 г. из состава «каллиникитского» Синода вышел митрополит Пирейский Нифонт (Анастасопулос) ⁵⁸⁰ , к тому времени являвшийся временно управляющим Американской епархией. В своем заявлении он указал на то, что переходит на независимое от Синода управление своей епархией. Вскоре к митрополиту Нифонту присоединился митрополит Критский Арефа (Антониадис) ⁵⁸¹ , так же заявивший о своем выходе из «каллиникитской» юрисдикции ⁵⁸² . Оба иерарха не присоединились ни к какому из существующих старостильнических образований, но учредили новый Синод Церкви ИПХ Греции («нифонтовский»). Решением Церковного Суда «каллиникитского» Синода от 20 декабря 2006 г. оба иерарха были лишены священного сана, что ими так и не было признано действительным ⁵⁸³ .

В январе 2007 г. раскол в «каллиникитском» Синоде продолжил свое развитие, причиной чему послужил уход митрополита Авлонского и Виотийского Ангелоса (Анастасиу) и присоединение его к «Православной Церкви Италии» ⁵⁸⁴ .

Отделение троих архиереев значительно ослабило «каллиникитский» Синод, однако уже вскоре наметилась тенденция к восстановлению представительности епископата данной юрисдикции. Причиной тому послужил переход в «каллиникитский» Синод митрополита Ахарнонского Афанасия (Хараламбидиса), иерарха «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции, состоявшийся в первые месяцы 2007 г. ⁵⁸⁵

В настоящее время в юрисдикции «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции имеется четыре Экзархата. Восточно-Европейский Экзархат, образованный в 1995 г. и объединяющий церковные приходы в России и Украине, возглавляет архиепископ Афинский Макарий (Кавакидис) ⁵⁸⁶ . Западно-Европейский Экзархат включает 1 монастырь и 1 приходской храм в Италии; 7 храмов во Франции; 1 храм и 1 скит в Великобритании. Экзархат Балканских стран, возглавляемый митрополитом Месогейским Христофором (Ангелопулосом), включает 1 приходской храм и 1 монастырь в Румынии и 4 храма в Болгарии ⁵⁸⁷ . Кипрский Экзархат, возглавляемый митрополитом Фессалоникийским Евфимием (Орфаносом), включает 2 приходских храма. В Сиднейской епархии (Австралия) действуют 3 храма и 2 монастыря. В Американской епархии действуют 3 храма. На территории Греции действуют 49 приходских храмов (среди них 1 храм на острове Крит) и 26 монастырей ⁵⁸⁸ .

«Каллиникитский» Синод Церкви ИПХ Греции поддерживает общение с «Российской Православной Автономной Церковью в Америке», возглавляемой архиепископом Денверским и Колорадским Григорием (Абу-Ассалем) ⁵⁸⁹ .

Официальный веб-сайт (на греческом, английском и французском языках): «Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού» http://ww.omologitis.org/.

Официальными печатными органами «каллиникитского» Синода являются журналы «’Άγιος ’Αγαθάγγελος ’Εσφιγμενίτης» («Святой Благовестник Эсфигменский»), «ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΠΑΡΟΥΣΙΑ» («Православное присутсвие») ⁵⁹⁰ .

По состоянию на 2007 г. «каллиникитский» Синод Церкви ИПХ Греции включал в себя следующих иерархов ⁵⁹¹ :

1. Макарий (Кавакидис), архиепископ Афинский и всей Греции, Председатель Синода, Глава Восточно-Европейского Экзархата ⁵⁹² ;

2. Каллиник (Ханиотис), митрополит Фтиотидский и Фавмакийский ⁵⁹³ ;

3. Евфимий (Орфанос), митрополит Фессалоникийский, Глава Кипрского Экзархата и местоблюститель Австралийской Митрополии ⁵⁹⁴ ;

4. Афанасий (Хараламбидис), митрополит Ахарнонский и Неа-Ионийский ⁵⁹⁵ ;

5. Христофор (Ангелопулос), митрополит Месогейский и Островов, Глава Экзархата Балканских стран, Секретарь Синода ⁵⁹⁶ ;

6. Филарет (Мор), митрополит Французский, Глава Западно-Европейского Экзархата ⁵⁹⁷ ;

7. Виссарион (Сотиропулос), митрополит Сиднейский ⁵⁹⁸ ;

8. Амвросий (Никифоридис), епископ Филиппийский ⁵⁹⁹ ;

9. Никифор (Гроус), архимандрит, местоблюститель Американской митрополии.

В начале 1996 г. из состава «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции по вышли митрополиты Афанасий (Хараламбидис) Ахарнонский и Антоний (Фанасис) Аттический, образовавшие собственную синодальную администрацию с митрополитом Афанасием во главе. Причиной их отделения послужило резкое неприятие внутрицерковной политики, проводимой «флоринистким» архиепископом Афинским Хризостомом (Киюсисом). В январе 1996 г. в данную юрисдикцию из архиерейской оппозиции при «флоринитском» Синоде ЦИПХ Греции перешли митрополиты Паисий Американский, Викентий Эввийский, Иустин Эувийский, Стефан Хиосский. Митрополит Викентий (Маламатениос) в новой юрисдикции получил новый титул митрополита Пирейского ⁶⁰⁰ .

В октябре 1996 г. иерархами «афанасиевского» Синода были рукоположены епископы Антоний (Граббе) и Плотин (Агрителлис) ⁶⁰¹ .

Таким образом, в 1996 г. «афанасиевский» Синод Церкви ИПХ Греции состоял из следующих иерархов:

1. Афанасий (Хараламбидис), митрополит Ахарнонский, Председатель Синода;

2. Антоний (Фанасис), митрополит Аттический;

3. Паисий (Лулургас), митрополит Нью-Йоркский и Американский;

4. Викентий (Маламатениос), митрополит Пирейский;

5. Иустин (Колотурос), митрополит Эувийский;

6. Стефан (Цикурас), митрополит Хиосский;

7. Антоний (Граббе), епископ ⁶⁰² ;

8. Плотин (Агрителлис), епископ (позднее получил новое имя Нектарий).

В 1998 г. группировка митрополита Ахарнонского Афанасия (Хараламбидиса) прекратила свое существование. Причиной тому послужили следующие обстоятельства:

Во-первых, в феврале 1997 г. умер митрополит Аттический Антоний (Фанасис);

Во-вторых,весной 1997 г. возникло размежевание «афанасиевского» Синода на две противоборствующие партии. В числе первой группировки оказались митрополиты Афанасий Ахарнонский, Иустин Эувийский и Стефан Хиосский. Вторую партию представляли митрополиты Паисий Нью-Йоркский, Викентий Пирейский и епископы Антоний (Граббе) и Нектарий (Агрителлис). Обостренная борьба иерархов в мае 1997 г. привела к отмежеванию партии митрополита Паисия (Лулургаса) от «афанасиевской» группы. Данное обстоятельство резко уменьшило представительность «афанасиевского» Синода и повлекло за собой воссоединение в сентябре 1997 г. митрополитов Иустина Эувийского и Стефана Хиосского, а в январе 1998 г. митрополита Ахарнонского Афанасия с «флоринитским» Синодом ⁶⁰³ .

Выйдя из подчинения «афанасиевскому» Синоду, митрополиты Нью-Йоркский и Американский Паисий (Лулургас) и Пирейский Викентий (Маламатениос) отказались от воссоединения с «флоринитским» Синодом, резко критикуя совершенную в феврале 1998 г. хиротонию секретаря Американской митрополии архимандрита Павла (Стратигеаса) в сан митрополита Американского, обвинив последнего в экуменических воззрениях. Оба иерарха вошли в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, где им была предоставлена возможность беспрепятственно следовать старому календарному стилю в литургической практике, что в среде раскольников-старокалендаристов было охарактеризовано как «старостильная уния» ⁶⁰⁴ . Данное обстоятельство позволяет предположить, что отказ митрополитов Паисия и Викентия признать епископскую хиротонию митрополита Американского Павла (Стратигеаса) имел своим побуждающим фактором отнюдь не приверженность последнего экуменическим воззрениям, наличие которых широко распространено и среди епископата Константинопольского Патриархата. Вполне вероятно, что данный протест был вызван личными антипатиями к новорукоположенному митрополиту Американскому, войти в распоряжение которого они не сочли возможным, поскольку митрополит Павел (Стратигеас) с 1985 г. являлся секретарем Американской (Асторийской) митрополии и обладал значительным влиянием на прежнего митрополита Американского Петра (Астифидиса), приходившегося ему родным дядей. В настоящее время Паисий (Лулургас) с титулом митрополита Тианского является наместником патриаршего ставропигиального монастыря святой Ирины Хрисоволанту в Астории, а Викентий (Маламатениос) с титулом епископа Апамийского, викария Патриарха Константинопольского, является заместителем наместника того же ставропигиального монастыря святой Ирины ⁶⁰⁵ . При воссоединении митрополитов Паисия и Викентия с канонической Церковью был применен принцип акривии, что предполагало непризнание за ними действительности не только архиерейского, но и священнического достоинства, воспринятого во «флоринитской» юрисдикции. После последовательного перерукоположения во диакона и пресвитера Паисий (Лулургас) собором иерархов Константинопольского Патриархата 25 марта/7 апреля 1998 г. был посвящен в архиерейский сан ⁶⁰⁶ . Архиерейская хиротония Викентия (Маламатениоса) ⁶⁰⁷ во епископа Апамийского состоялась 29 марта/11 апреля 1998 г., так же имея условием своего осуществления предварительное посвящение бывшего старостильнического митрополита во диаконский и пресвитерский сан ⁶⁰⁸ .

После выхода из «афанасиевского» Синода епископ Антоний (Граббе) совершил попытку войти в состав епископата Российской Православной Автономной Церкви, однако ему было отказано и на протяжении последующих трех лет он вел независимое и не обремененное какой-либо юрисдикционной принадлежностью существование. В 2001 г. он снова подал прошение о присоединении в Синод РПАЦ, которое и было удовлетворено ⁶⁰⁹ .

Епископ Нектарий (Агрителлис) не вошел ни в какую юрисдикцию, начав независимое существование.

После того, как в январе 1985 г. состоялось объединение разрозненных «флоринитских» группировок, митрополит Оропосский и Филийский Киприан (Куцумбас) и митрополит Сицилийский Иоанн (Баскиу) ⁶¹⁰ , входившие в юрисдикцию митрополита Коринфского Каллиста (Макриса), не приняли этого объединения и образовали «Синод Противостоящих» Церкви ИПХ Грецию. Новообразованная юрисдикция сохранила церковное общение с Румынской Старостильной Церковью, установленное «каллистовским» Синодом еще в 1979 г. Председателем «Синода Противостоящих» был избран митрополит Киприан, занимающий эту должность и по сей день. Спустя год состоялись хиротонии новых архиереев данной юрисдикции для окормления церковных общин, находившихся как в Греции, так и в Африке, Америке и Западной Европе ⁶¹¹ . В частности, в 1986 г. были рукоположены:

1. темнокожий африканский епископ Кенийский Георгий ⁶¹² ;

2. епископ Ореойский (позднее Этнийский) Хризостом (Гонсалес);

3. епископ Лакедемонийский Симеон (Манихофер);

4. епископ Христианупольский Хризостом (Марласес).

Посвящения новых иерархов «Синода Противостоящих» походили и в последующие годы. Так, в 1991 г. был рукоположен епископ Фотикийский Авксентий (Цабан). В 1993 г. были рукоположены епископ Мефонский Амвросий (Байрд) и епископ Сиднейский Хризостом (Алемагос). В 1995 г. состоялась архиерейская хиротония епископа Нуорского Михаила (Пирента), в 1999 г. хиротония епископа Лунийского Силуана, а в 2000 г. хиротония епископа Макариуполийского Иоанна ⁶¹³ .

Некоторое время иерархи «Синода Противостоящих» состояли в евхаристическом общении с иерархом «Православной Церкви Португалии» епископом Миланским Евлогием (Хесслером), будущим основателем «Священного Миланского Синода» ⁶¹⁴ .

Из ряда многочисленных старостильных юрисдикций «Синод Противостоящих» выделяется своей умеренной экклезиологией, признавая «новостильные» Поместные Православные Церкви погрешающими, но еще не отторгнутыми от единого Тела Христова. Весьма примечательно, что митрополит Киприан позволяет своим последователям исповедоваться и причащаться в храмах Элладской Православной Церкви, одновременно допуская «новостильников» к своим таинствам ⁶¹⁵ . В 1986 г. объединенный «флоринитский» Синод ЦИПХ Греции заочно отлучил от Церкви всех представителей «Синода Противостоящих», впрочем, последние этого отлучения не признали. В 1986 и 1991 гг. «Синодом Противостоящих» были назначаемы Экзархи в Америке ⁶¹⁶ .

Экклезиологические воззрения, исповедуемые представителями «Синода Противостоящих», пробудили интерес к этой группировке со стороны Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви. Заместитель Секретаря Синода РПЦЗ епископ Манхеттенский Иларион (Капрал) в своем письме епископу Этнийскому Хризостому (Гонсалесу) («Синод Противостоящих») от 17/30 июня 1987 г. сообщил об интересе русских иерархов к греческому старостильничеству и о тождественности экклезиологии обеих юрисдикций ⁶¹⁷ . Это был первый шаг к установлению церковного единства между Синодом митрополита Киприана (Куцумбаса) и РПЦЗ. В 1993 г. иерархи «Синода Противостоящих» обратились к Архиерейскому Собору РПЦЗ с предложением вступления в евхаристическое общение. Архиерейский Синод РПЦЗ своим определением от 21 июля/3 августа 1993 г. назначил для изучения данной проблематики экспертную комиссию в составе архиепископа Сиракузского и Троицкого Лавра (Шкурло), епископа Бостонского Митрофана (Зноско-Боровского) и епископа Ирийского Даниила (Александрова) ⁶¹⁸ . А уже следующий 1994 г. был ознаменован установлением литургического общения между РПЦЗ и «Синодом Противостоящих» с официальным признанием тождественности экклезиологических воззрений обеих юрисдикций. В определении Архиерейского Собора РПЦЗ от 3/16 августа 1994 г. ⁶¹⁹ было подтверждено принятое несколько ранее определение о том, что «Синод Митрополита Киприана всецело держится тех же экклезиологических и догматических принципов, как и […] Русская Зарубежная Церковь» ⁶²⁰ , что послужило основанием к принятию решения об установлении полного церковного общения с данной старостильнической структурой ⁶²¹ .

Большой ущерб «Синод Противостоящих» понес в январе 2003 г., когда епископ Фессалоникийский Ангелос (Анастасиу) перешел в «каллиникитский» Синод. Вслед за ним данную юрисдикцию покинуло 12 священников и около 100 монахинь, проживающих в двух монастырях ⁶²² .

В декабре 2005 г. «Синодом Противостоящих» было принято решение о прекращении церковного общения с Русской Православной Церковью Заграницей юрисдикции митрополита Лавра (Шкурло) (РПЦЗ(Л)) ⁶²³ . Побуждающей причиной этого стало крайнее неодобрение и резкая критика русскими иерархами поставления «Синодом Противостоящих» в ноябре 2005 г. епископа Аланского Георгия (Пухатэ) для старостильной епархии в Южной Осетии, являющейся канонической территорией Грузинской Православной Церкви. Следует отметить, что Аланская епархия объединяет всех православных христиан непризнанной республики ⁶²⁴ .

В начале 2007 г. упокоился епископ Лакедемонийский Симеон (Манихофер), Экзарх «Синода Противостоящих» в Австрии ⁶²⁵

В настоящее время юрисдикции «Синода Противостоящих» подчиняются:

В Швеции :церковная миссия, возглавляемая епископом Макариупольским Иоанном. В составе миссии находятся 2 приходских храма, 1 женский монастырь и 1 священник. Издается ежемесячный журнал «Ortodox Kyrkoliv» ⁶²⁶ . В Италии: церковная миссия, возглавляемая митрополитом Оропосским Киприаном. В составе миссии находятся 2 приходских храма, 1 монастырь и 2 священника ⁶²⁷ . В Чехии: церковная миссия, состоящая из 1 храма и 1 священника; в Словакии: церковная миссия, состоящая из 1 храма и 1 священника ⁶²⁸ . В Грузии действует Глданская епархия ⁶²⁹ . В Великобритании: 1 мужской и 1 женский монастырь, 1 церковная миссия, 2 священника и 1 диакон ⁶³⁰ . В Сингапуре: церковная миссия в составе 1 храма и 1 священника ⁶³¹ . В Малайзии: церковная миссия в составе 2 приходов и 1 священника ⁶³² . В Африке «Синод Противостоящих» представлен в Кении, Конго, Демократической Республике Конго (бывший Заир), Уганде и ЮАР ⁶³³ . В Австралии с 1993 г. действует Австралийская епархия во главе с епископом Сиднея и Нового Южного Уэльса Хризостомом (Алемагосом) ⁶³⁴ . На Святой Горе Афон: скит святого Василия ⁶³⁵ . Общая численность последователей данной группировки, согласно старостильническим данным на 1994 г., составляет 50 тысяч человек ⁶³⁶ .

Духовным учебным заведением «Синода Противостоящих» является Центр Традиционного Богословского Образования (ЦТБО), основанный в 1981 г. при монастыре святого Григория Паламы в Этна (Калифорния, США). Данное учреждение также дает возможность получения и повышения богословских знаний представителям Болгарской и Румынской Старостильных Церквей. ЦТБО осуществляет широкую издательскую деятельность. В настоящее время ректором ЦТБО является архиепископ Этнийский Хризостом (Гонсалес), Экзарх «Синода Противостоящих» в Америке.

Духовный и административный центр «Синода Противостоящих» находится в монастыре святых Киприана и Иустинии в деревне Фили (Аттика, Греция) ⁶³⁷ .

Официальными изданиями «Синода Противостоящих» являются журналы «’Άγιος Κυπριανός» («Святой Киприан»), «’Ορθόδοξоς ’Ένστασις καί Μαρτυρία» («Православное противостояние и свидетельство») и «Φονή Πατέρων» («Голос Отцов»).

Официальный веб-сайт «Синода Противостоящих» (на греческом и английском языках): «ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ» http://ww.synodinresistance.gr/

По состоянию на 2007 г. «Синод Противостоящих» располагает на территории Греции одной епархией (Оропосской и Филийской) во главе с Председателем Синода митрополитом Киприаном и двумя его викарными епископами. Действуют Экзархаты в Америке, Австралии, Италии и Австрии. В число клириков епархии входит 65 священников (14 из которых являются монахами), 15 диаконов, 45 монахов и 55 монахинь.

В 2007 г. в состав данной юрисдикции входили следующие иерархи ⁶³⁸ :

1. Киприан (Куцумбас), митрополит Оропосский и Филийский, Председатель Синода ⁶³⁹ ;

2. Хризостом (Гонсалес), архиепископ Этнийский, Экзарх «Синода Противостоящих» в Америке ⁶⁴⁰ ;

3. Хризостом (Алемагос), епископ Сиднейский и Нового Южного Уэльса, Экзарх «Синода Противостоящих» в Австралии ⁶⁴¹ ;

4. Михаил (Пирента), епископ Нуорский (остров Сардиния, Италия) ⁶⁴² ;

5. Силуан, епископ Лунийский, Экзарх «Синода Противостоящих» в Италии ⁶⁴³ ;

6. Хризостом (Марласес), епископ Христианупольский, викарий митрополита Оропосского и Филийского ⁶⁴⁴ ;

7. Авксентий (Цабан), епископ Фотикийский, викарий Этнийской архиепископии ⁶⁴⁵ ;

8. Амвросий (Байрд), епископ Мефонский, викарий митрополита Оропосского и Филийского ⁶⁴⁶ ;

9. Иоанн, епископ Макариуполийский, Представитель «Синода Противостоящих» в Швеции ⁶⁴⁷ ;

10. Георгий (Пухатэ), епископ Аланский (Южная Осетия);

11. Василий Мкалавишвили, протоиерей. Управляющий Глданской епархией (Грузия).

«Синод Противостоящих» Церкви ИПХ Греции находится в евхаристическом единстве с Румынской и Болгарской Старостильными Церквями.

Начало своего зарождения данная церковная юрисдикция обрела после того, как в декабре 1936 г.-январе 1937 г. с согласия митрополита Сергия (Страгородского) к Русской Православной Церкви Московского Патриархата была присоединена «Евангельская Католическая Церковь», возглавляемая епископом Шарлем Луи Винартом ⁶⁴⁸ , умершим практически сразу после воссоединения. Новообразованная западноевропейская церковная единица, вошедшая в непосредственное подчинение Экзарха РПЦ МП в Западной Европе митрополита Елевферия (Богоявленского), получила наименование «Западная Православная Церковь» и имела дозволение на совершение богослужений древнего западного (галликанского) обряда с целью миссионерского служения в Западной Европе ⁶⁴⁹ . В начале 1937 г. руководство в православных общинах западной традиции совершали священники Дионисий Шамбо ⁶⁵⁰  и Евграф Ковалевский. В 1938 г. митрополитом Елевферием было утверждено «Положение об управлении западно-православными приходами», согласно которому «Западная Православная Церковь» представляла собой особый благочиннический округ во главе с благочинным, подчиненным иерарху юрисдикции РПЦ МП ⁶⁵¹ . Данное Положение предоставляло определенную степень независимости внутренней жизни приходов западного обряда. Первым благочинным был назначен священник Михаил Бельский. Впоследствии должность благочинного последовательно занимали иеромонах Стефан (Светозаров) и священник Люсьен Шамбо.

В 1944 г. трудами священника Люсьена было положено начало православному монашеству западного обряда, для которого был избран бенедиктинский устав. Отец Люсьен принял монашество с именем Дионисий и сам совершил несколько монашеских пострижений. В этом же году православное бенедиктинское братство и его монашеский устав получили официальное утверждение со стороны священноначалияРПЦ МП ⁶⁵² . В том же 1944 г. священник Евграф Ковалевский открыл в Париже православное учебное заведение под названием «Литургический центр святого Иринея Лионского », позднее преобразованный в Богословский Институт святого Дионисия ⁶⁵³ . Следует отметить, что данный Институт имел весьма серьезный научный потенциал, поскольку в нем преподавали как представители русской богословской элиты, так и французские светские профессора теологии ⁶⁵⁴ .

В 1951–1952 гг. остро стал вопрос о рукоположении нового Экзарха РПЦ МП во Франции, причем требовалось обязательное французское гражданство последнего. Протоиерей Евграф Ковалевский воспринял это как шанс для реализации своего давнего желания воспринять архиерейское достоинство, однако был избран архимандрит Николай (Еремин). В 1953 г. протоиерей Евграф Ковалевский, совместно с группой своих приверженцев из числа прихожан, расколол «Западную Православную Церковь» и разорвал церковное общение с РПЦ МП. Возглавляемая им группировка получила название «Французская Православная Церковь». Примечательно, что еще за несколько лет до ухода в раскол протоиерей Евграф тайно зарегистрировал Устав религиозной организации и саму организацию под названием «Французская Православная Церковь». Вместе с Ковалевским из юрисдикции Московского Патриархата вышел и Богословский Институт святого Дионисия ⁶⁵⁵ .

В 1960 г. группировка протоиерея Евграфа Ковалевского вошла в состав РПЦЗ. Присоединение данной юрисдикции к Русской Зарубежной Церкви осуществлял епископ Брюссельский Иоанн (Максимович), переименовав новообразованную автономную церковную единицу западного обряда в «Православную Католическую Церковь Франции» ⁶⁵⁶ . В 1964 г. в данной структуре была учреждена Сен-Денийская епископская кафедра РПЦЗ. Для управления новообразованной епархией протоиерей Евграф, предварительно постриженный в монашество с именем Иоанн-Нектарий, был рукоположен в сан епископа ⁶⁵⁷ . Однако вскоре после кончины архиепископа Иоанна (Максимовича), произошедшей в 1966 г., Синод РПЦЗ начал оказывать сильное давление на французских православных с целью их возвращения к восточному обряду и максимальной русификации. Сопротивление означенным тенденциям привело в 1966 г. к извержению епископа Иоанна-Нектария (Ковалевского) из священного сана, что, однако, им не было признанно. Данное обстоятельство повлекло за собой выход значительной части священнослужителей и приходов «Православной Католической Церкви Франции» из состава РПЦЗ и присоединение их в 1972 г. к канонической Румынской Православной Церкви ⁶⁵⁸ . В 1993 г. «Православная Католическая Церковь Франции» вышла из подчинения Румынскому Патриархату и с тех пор пребывает абсолютно независимой во главе с рукоположенным румынскими иерархами еще в 1972 г. епископом Сен-Денийским Германом (Бертран-Харди) ⁶⁵⁹ .

Несмотря на конфликт, приведший к выходу из подчинения Синоду РПЦЗ «Православной Католической Церкви Франции», часть французской паствы и духовенства не разорвала связи с Русской Зарубежной Церковью. В результате этого в составе Женевской епархии РПЦЗ, возглавлявшейся архиепископом Женевским Антонием (Бартошевичем), была образована «Французская Православная Миссия» западного обряда. Наиболее активным клириком Миссии был священник Амвросий (Фонтрие) ⁶⁶⁰ . Его трудами в 1960–1982 гг. была проведена большая работа по переводу на французский язык святоотеческой литературы, изъяснению богослужений, написанию икон и православной катехизации. Кроме того, были образованы новые приходы в Париже, Лионе и других местах Франции. Во второй половине 1980-х гг. священниками «Французской Миссии» были основаны церковный приход западного обряда в Великобритании и братство имени святого Григория Паламы, целью которого было свидетельство западному христианству о Православии и противостояние экуменизму ⁶⁶¹ .

В 1986 г. архимандрит Амвросий (Фонтрие) заявил о своем несогласии с внутрицерковной политикой, проводимой Первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием (Устиновым), и объявил о выходе «Французской Православной Миссии» из канонического подчинения Синоду Русской Зарубежной Церкви. Одной из побуждающих причин ухода архимандрита Амвросия было его недовольство правящим архиереем Западно-Европейской епархии архиепископом Антонием (Бартошевичем) ⁶⁶² , который с большим недоверием относился к старокалендаристам, не препятствуя существованию в своей епархии новостильных приходов. Более того, архиепископ Антоний являлся единственным иерархом РПЦЗ, не подписавшимся в 1969 г. под синодальным постановлением о признании «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции ⁶⁶³ .

Отделение французских приходов от РПЦЗ проходило одновременно с выходом из юрисдикции РПЦЗ Бостонского Спасо-Преображенского монастыря. Все ушедшие церковные структуры были сразу же приняты в юрисдикцию «авксентьевского» Синода Церкви ИПХ Греции. В 1988 г. «Французская Православная Миссия» была преобразована во Французский Экзархат «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции. В 1988–1995 гг. на должности Экзарха пребывал клирик бывшей «Французской Миссии» иерей Патрикий. Начиная с 1986 г. для Французского Экзархата регулярно совершались хиротонии священнослужителей, проводимые архиепископом Афинским Авксентием (Пастрасом) ⁶⁶⁴ .

В 1989 г. для французских приходов «авксентьевцы» рукоположили епископа Лугундского и Галльского Фотия (Терещенко) (позднее епископ Лионский), бывшего послушника Бостонского Спасо-Преображенского монастыря, который получил титул «Экзарха Западной Европы». При посредническом содействии епископа Фотия в 1991 г. в общение с «авксентьевским» Синодом вступили священник Сергий Онуфриев из Москвы («лазаревская» ветвь Российской Катакомбной Церкви), монастырская община и два прихода из Тамбова. В этом же году были образованы новые приходы Французского Экзархата как во Франции, так и один приход в Генуе (Италия) ⁶⁶⁵ .

Основатель «Французской Православной Миссии» архимандрит Амвросий (Фонтрие) умер 1/14 января 1992 г. ⁶⁶⁶

В 1996 г. состоялась епископская хиротония второго архиерея Французского Экзархата. 23 сентября/16 октября епископами Лионским Фотием (Терещенко) и Бостонским Ефремом («Святая Православная Церковь Северной Америки») архимандрит Филарет (Мор) был посвящен во епископа Парижского ⁶⁶⁷ .

Недовольство внутрицерковной политикой, проводимой архиепископом Афинским Максимом (Валлианатосом), Первоиерархом «авксентьевского» Синода, побудила в 1997 г. иерархов «Православной Церкви Франции» и «Святой Православной Церкви Северной Америки» разорвать церковное общение с данным греческим старостильническим Синодом. С этого времени французские иерархи номинально входили в состав «Бостонского Синода» и подчинялись его главе митрополиту Бостонскому Ефрему.

В 1997 г., спустя краткое время после разрыва с «авксентьевским» Синодом, епископ Лионский Фотий (Терещенко) подал митрополиту Бостонскому Ефрему прошение о сложении с себя архипастырских обязанностей и выходе за штат. Управление Французской епархией было вверено викарному епископу Парижскому Филарету (Мору). В отношении к «Бостонскому Синоду» епископ Филарет избрал политику дистанцирования и стремления к административной независимости. Формально являясь членом Синода «Святой Православной Церкви Северной Америки», он долгое время не признавал за американскими иерархами определяющей роли в жизни своей епархии, которая им именовалась не иначе, как «Французская епархия Церкви ИПХ Греции» или «Православная Церковь Франции». В 2001 г. епископ Филарет сменил свою юрисдикционную принадлежность, присоединившись к «каллиникитскому» Синоду Церкви ИПХ Греции, после чего он стал известен как митрополит Французский, Экзарх «каллиникитского» Синода в Западной Европе ⁶⁶⁸ .

Официальным органом «Православной Церкви Франции» является журнал «La Lumiere du Thabor» («Фаворский свет») ⁶⁶⁹ .

Возникновение «Православной Церкви Португалии» самым непосредственным образом связано с именем священника Женевской и Западно-Европейской епархии РПЦЗ Жана (Иоанна) Роша. Некогда Жан Роша принадлежал к «Французской Православной Церкви», возглавляемой протоиереем Евграфом Ковалевским. Яркий пример плодотворного православного миссионерского служения протоиерея Евграфа в инославной среде подвиг священника Жана Роша на организацию православной миссии в Португалии, где его высокая миссионерская активность привела к образованию церковного прихода. Его трудами были переведены на португальский язык богослужебные тексты, а также открыта иконописная школа. Однако эта деятельность не нашла одобрения у архиепископа Женевского Антония (Бартошевича). Данное обстоятельство побудило священника Жана сменить церковную юрисдикцию. Не имея канонического отпуска от своего правящего архиерея, он был принят посредством крещения во «флоринитскую» группировку, возглавляемую архиепископом Авксентием (Пастрасом), и 18 июня 1978 г. рукоположен во епископа Лиссабонского с именем Гавриил (Габриэль) ⁶⁷⁰ . Тогда же он организовал так называемую митрополию Западной Европы, которая 14/27 сентября 1984 г. от архиепископа Афинского Авксентия получила Томос, дающий права автономного существования, и с тех пор была практически независимой от влияния греческого старостильничества ⁶⁷¹ . Учреждение Западно-Европейской автономии повлекло за собой изменение титулатуры епископа Гавриила, который стал именоваться Первоиерархом «Православной Церкви Португалии», получив титул митрополита Португальского. Новообразованная группировка обладала достаточным количеством епископов, поскольку еще в 1984 г., совместно с Синодом архиепископа Авксентия, епископ Гавриил рукоположил епископов Тиаго (Джеймса, Иакова) Коимбрского, Евлогия (Хесслера) Миланского и Аквилейского, Грегорио (Басолини) Туринского ⁶⁷²  и Теодоро Эворского ⁶⁷³ . Позднее, в 1985 г., епископ Гавриил совместно с двумя португальскими епископами, также принявшими рукоположение в «флоринитской» юрисдикции, подавал прошение о присоединении к «Синоду Противостоящих» Церкви ИПХ Греции, но получил отказ ⁶⁷⁴ . Предположительно в это же время португальская юрисдикция начала диалог с Польской Православной Церковью (ППЦ) по вопросу канонического объединения при условии автономного самоуправления.

В январе 1989 г. состоялось установление «межцерковного» общения между «Православной Церковью Португалии» и «Украинской Православной Церковью США и Рассеяния» («УПЦ США и Рассеяния»), возглавляемой митрополитом Мстиславом (Скрыпником) ⁶⁷⁵ . Однако перспектива развития этих отношений оказалась недолговечной. В августе 1990 г. Собор Епископов Польской Православной Церкви принял решение о включении в свою каноническую юрисдикцию «Православной Церкви Португалии» на правах автономии. Через месяц после этого делегация ППЦ посетила Поругалию, во время чего 26 сентября 1990 г. состоялось торжественное провозглашение установившегося церковного единства между двумя Церквями. Весьма важно отметить, что священноначалие Польской Церкви в вопросе признания каноничности португальской иерархии, восходящей к «флоринитской» ветви греческого старостильничества, руководствовалось принципом икономии, в силу чего весь португальский клир был принят «в сущем сане» ⁶⁷⁶ .

Вхождение «Православной Церкви Португалии» в состав Польской Православной Церкви не было одобрено некоторыми португальскими архиереями, которые, обособившись, учредили независимую церковную структуру под названием «Православная Автономная Митрополия Западной Европы и Америки» («Священный Миланский Синод») ⁶⁷⁷ . Данный раскол резко сократил численность последователей «Православной Церкви Португалии», которых, по состоянию на 1994 г., насчитывалось уже только 12 тысяч человек ⁶⁷⁸ .

По состоянию на 1990 г. португальская юрисдикция в составе Польской Православной Церкви располагала 4 епархиями, окормлявшими около 50 тысяч верующих ⁶⁷⁹ , епископат включал в себя следующих иерархов (в скобках указаны даты епископских хиротоний):

1. Гавриил (Роша), митрополит Лиссабонский и Португальский (18 июня 1978 г.);

2. Тиаго (Иаков, Джеймс), архиепископ Коимбры и Авеиро (17 марта 1984 г.);

3. Теодоро (Феодор), епископ Эворский и Сетубальский (30 сентября 1984 г.);

4. Иоанн, епископ Сельвийский и Портимайский;

5. Хризостом, епископ Рио-де-Жанейро и Олианда;

6. Бенедикт, епископ Порто и Виго.

В феврале 1997 г. в юрисдикцию «Португальской Православной Церкви» были приняты епископы схизматических околоправославных деноминаций из США. В этом же году почил духовный руководитель православных христиан Португалии митрополит Гавриил (Роша). Его преемником в качестве Первоиерарха и митрополита Лиссабонского был избран бывший епископ Сельвийский и Портимайский Иоанн.

По состоянию на 2000 г. «Православную Церковь Португалии» представляли следующие иерархи ⁶⁸⁰ :

1. Иоанн, архиепископ Лиссабонский, митрополит всея Португалии, Испании и Бразилии;

2. Тиаго (Джеймс, Иаков), архиепископ Коимбры и Авеиро (Португалия);

3. Хризостом, архиепископ Рио-де-Жанейро и Олианда-Рецифе;

4. Теодоро, епископ Евройский и Сетубальский;

5. Бенто, епископ Порто и Виго, викарий Лиссабонской епархии;

6. Амвросий, епископ Меиндо;

7. Иосиф, епископ Аквитанийский, викарий Лиссабонской епархии;

8. Дамаскино, епископ Оссонобский.

Несмотря на то, что «Православная Церковь Португалии» обрела свое каноническое существование в лоне Автокефальной Польской Православной Церкви, ее дальнейшая история снова привела к уклонению в раскол. В результате данного разделения, произошедшего после 2000 г., большинство иерархов и рядовых священнослужителей, за исключением бразильских епископов и некоторых европейских приходов, вышли из юрисдикции Польской Церкви и снова вернулись к независимому бытию в состоянии отчужденности от Единой Церкви Христовой. В численном отношении «Православная Церковь Португалии» занимает в Португалии второе место после Римо-Католической Церкви ⁶⁸¹ .

Весьма примечательным является то обстоятельство, что даже после раскола, в составе Польской Православной Церкви сохранилась «митрополия Португалии, Испании и Бразилии». Согласно официальному интернет-сайту Польской Православной Церкви, по состоянию на 2007 г. в ее ведении находились следующие иерархи и церковные структуры, ранее подчинявшиеся «Православной Церкви Португалии»:

В Бразилии иерархия включает в себя следующих епископов:

1. Хризостом, архиепископ Рио-де-Жанейро и Олианда-Рецифе;

2. Амвросий, епископ Рецифе.

В их ведении находятся 5 храмов и 1 церковная миссия, которые обслуживают 2 протоиерея, 1 игумен и 2 иерея.

Управление португальскими приходами препоручено протоиерею Симеао Реис, который имеет должность Митрополичьего Администратора Православной Церкви в Португалии. В его ведении находятся 3 молитвенных дома (часовни), которые обслуживают 2 протоиерея и 3 иерея.

В состав митрополии Португалии, Испании и Бразилии юрисдикции Польской Православной Церкви входит женский монастырь святых архангелов Михаила и Гаврила во Франции, возглавляемый игуменьей Еленой, и храм святой Варвары на острове Сардиния (Италия) ⁶⁸² .

Независимая «Православная Церковь Португалии» располагает 5 епархиями (4 в Португалии и 1 в Бразилии), 127 приходами (в Португалии, Испании, Бразилии и Африке), 7 монастырями, с проживающими в них двумя сотнями монашествующих. Паства Португальской Церкви насчитывает более 60 тысяч верующих португальцев, испанцев, бразильцев, арабов и африканцев. С начала 1990-х гг. в Лиссабоне действует Православная Богословская Академия, имеющая в настоящее время филиалы в Рио-де-Жанейро и Ресифи. Отличает эту Церковь ярко выраженная миссионерская направленность, проявляющаяся в активной издательской деятельности, в организации православных теле- и радиопередач, в широкой благотворительности ⁶⁸³ .

По состоянию на 2007 г. Синод «Православной Церкви Португалии» ⁶⁸⁴ составляли следующие иерархи:

1. Иоанн, архиепископ Лиссабонский, митрополит всея Португалии, Испании и Бразилии;

2. Тиаго (Джеймс, Иаков), архиепископ Коимбры и Авеиро (Португалия);

3. Теодоро, епископ Евройский и Сетубальский;

4. Бенто, епископ Порто и Виго, викарий Лиссабонской епархии;

5. Иосиф, епископ Аквитанийский, викарий Лиссабонской епархии;

6. Дамаскино, епископ Оссонобский.

Путь исторического становления «Православной Церкви Португалии» был омрачен частыми расколами ее иерархов, которые и в настоящее время представляют альтернативные каноническому Православию церковные структуры. В частности, Португальским Синодом были рукоположены следующие архиереи, ныне пребывающие в различных раскольнических группировках (в скобках первая дата соответствует архиерейской хиротоний, а вторая – переходу в другую юрисдикцию):

1. Евлогий (Хесслер), епископ Миланский (9 сентября 1984–1990 гг.);

2. Грегорио (Басолини), епископ Туринский (23 сентября 1984 г.);

3. Вигилий (Морал), епископ Парижский (31 октября 1987–1996 гг.) ⁶⁸⁵ ;

4. Виктрис, епископ Лозаннский (3 мая 1998 г.);

5. Антонио (де Россо), епископ Априлиа и Латиума (30 сентября 1986 г.) ⁶⁸⁶ .

Основателем данной псевдоцерковной структуры является митрополит Миланский Евлогий (Хесслер), бывший иерарх «Православной Церкви Португалии» ⁶⁸⁷ . Не разрывая связей со своей группировкой, епископ Евлогий частным порядком вступил в евхаристическое общение с «Синодом Противостоящих» Церкви ИПХ Греции ⁶⁸⁸ . Не признав вхождения «Православной Церкви Португалии» в состав Польской Православной Церкви, произошедшего 26 сентября 1990 г., архиепископ Евлогий (Хесслер) уже 27 сентября 1990 г. провозгласил новую юрисдикцию, известную под названием «Православная Автономная Митрополия Западной Европы» («Священный Миланский Синод»). Из состава Португальского Синода в «Миланский Синод» вошли следующие иерархи:

1. Грегорио (Басолини), архиепископ Туринский;

2. Вигилий (Морал), епископ Парижский.

Претендуя на сохранение за собой правопреемства от «Православной Церкви Португалии», «Миланский Синод» продолжил «межцерковное» общение с «УПЦ США и Рассеяния», возглавляемой митрополитом Мстиславом (Скрыпником). Последний поддержал линию архиепископа Евлогия (Хесслера), поскольку не приветствовал решение португальских епископов о присоединении к каноническому Православию ⁶⁸⁹ .

Впоследствии Синод митрополита Евлогия продолжил совершение епископских поставлений, тем самым содействуя умножению многоликости псевдоправославного мира. От иерархов «Миланского Синода» получили епископские хиротонии следующие архиереи (первые два являлись клириками «УПЦ США и Рассеяния»):

1. Лазарь (Пухало), епископ Ванкуверский ⁶⁹⁰ ;

2. Варлаам (Новокшонов), епископ Ванкуверский ⁶⁹¹ ;

3. Базилио (Грилле), епископ Остийский и Латиумский ⁶⁹² ;

4. Владимиро (Фичи), титулярный епископ Сан Джуилио д’Орта ⁶⁹³ ;

5. Мишель (Ля Рош), архиепископ Парижский и Лионский ⁶⁹⁴ ;

6. Лоренцо, епископ Торчелльский ⁶⁹⁵ ;

7. Нектарий, титулярный епископ Цивидале-деи-Фриульский ⁶⁹⁶ ;

8. Иоанн, архиепископ Нью-Йорка и Нью-Джерси ⁶⁹⁷ ;

9. Жан (Иоанн), епископ Арльский, викарий Парижской архиепископии ⁶⁹⁸ ;

10. Марко, титулярный епископ Стокгольмский, викарий Скандинавский ⁶⁹⁹ ;

11. Павлос, епископ Кавкаса, викарий Нью-Йоркской архиепископии ⁷⁰⁰ .

В 1994 г. митрополит Миланский Евлогий посетил Украинскую Православную Церковь Киевского Патриархата (УПЦ КП) и встретился с патриархом Киевским и всея Украины Владимиром (Романюком) (20 октября 1993 г.–14 июля 1995 г.). После переговоров было достигнуто соглашение о включении иерархов «Священного Миланского Синода» в состав Киевского Патриархата на правах автономной церковной единицы. Специальным Томосом от 20 марта 1994 г. Киевский лжепатриарх провозгласил акт учреждения Автономной Португальской Церкви в составе Киевского Патриархата. Первоиерарх новообразованной автономии получил пышный титул «Блаженнейшего архиепископа Милана, митрополита всея Западной Европы и Канады» ⁷⁰¹ . Однако единство двух маргинальных квазицерковных образований оказались недолговечными. После избрания в 1995 г. нового патриарха Киевского Филарета (Денисенко) во взаимоотношениях лидеров раскольнических группировок возникло средостение. Горделивое чувство собственной исключительности побудило главу Киевского Патриархата направить в 1996 г. телеграмму митрополиту Евлогию с требованием отказаться от юрисдикционного возглавления приходов на американском континенте. Кроме того, Филарет настоятельно требовал прекращения ношения митрополитом Евлогием белого патриаршего куколя, являющегося прерогативой Предстоятеля Русской Православной Церкви. В ответ на эту телеграмму миланские архиереи опубликовали документ от 14 сентября 1997 г. под названием «Сообщение Автономной Митрополии Западной Европы и Америки о прекращении «Communicatio in sakris» (общности) с Владыкой Филаретом из Киева». Данное заявление констатировало факт разрыва церковного единства с Киевским Патриархатом ввиду нарушения последним условий Томоса от 20 марта 1994 г., которое виделось в попытке патриарха Филарета узурпировать власть над американскими приходами. Относительно обвинения в незаконности ношения митрополитом Евлогием белого куколя португальские иерархи представили весьма своеобразное объяснение. Они заявили, что куколь является православным монашеским головным убором, а его белый цвет указанием на митрополичье достоинство, «которого Его Блаженство Евлогиос никогда не лишался, в отличие от некоторых других, которые были смещены, отлучены от Церкви и прокляты […]. По всему этому мы спрашиваем себя, какое имеет право вмешиваться скомпрометированный и проклятый Филарет» ⁷⁰² . Описанная ситуация представляет собой яркую иллюстрацию отсутствия у представителей псевдоцерковных структур не только экклезиологического сознания, но и элементарной внутренней честности. Они готовы признавать благодатность и каноничность друг друга только до тех пор, пока не встает вопрос личных амбиций, после чего прежние «братия и сослужители» в одно мгновение превращаются в раскольников и отлученных от Церкви схизматиков.

В начале 1997 г. в состав «Миланского Синода» вошел иерарх «Украинско-Карпатской Митрополии Канады и Америки» архиепископ Техасский Иларион (Виллиамс), который после прохождения чина архиерейского перерукоположения получил титул архиепископа Аустинского ⁷⁰³ . Совместно с архиепископом Иларионом к «Миланскому Синоду» присоединились монастырь святого Илариона (Аустин, штат Техас) и местная приходская община. В последующем, в составе «Миланского Синода» была выделена особая церковно-административная единица, именуемая «Архиепископия Техаса и Запада Соединенных Штатов», управляемая Американским Провинциальным Синодом во главе с архиепископом Аустинским Иларионом. В свою очередь в составе Американского Провинциального Синода действует Южно-Американский Экзархат, возглавляемый архиепископом Аустинским Иларионом. В Экзархате имеется православная миссия в честь Рождества Христова во главе с иеромонахом Гораздом (Буэйнос Айрес, Аргентина) ⁷⁰⁴ .

В начале 2007 г. из состава «Миланского Синода» вышел архиепископ Остийский и Латиумский Базилио (Грилле), вошедший в юрисдикцию «Украинской Автокефальной Православной Церкви (канонической)» ⁷⁰⁵ .

Характерной чертой «Миланского Синода» является подчеркнуто негативное отношение к календарной реформе и экуменическому движению, что делает означенную юрисдикцию идеологически родственной со всеми старостильническими группировками. Однако в данной схизматической юрисдикции имеются приходы латинского обряда, в чем усматривается ее историческая связь с «Православной Церковью Португалии».

Весьма примечетельно, что клирики «Священного Миланского Синода», переходившие в юрисдикции канонических Поместных Православных Церквей неоднократно были принимаемы в сущем сане, что осуществлялось из соображений икономии. В частности, священнослужители данной группировки переходили в Константинопольский, Сербский и Румынский Патриархаты, а так же в Западно-Европейский Экзархат РПЦ МП. Данное обстоятельство, как и принятие «Православной Церкви Португалии» в состав Польской Православной Церкви позволяет митрополиту Миланскому Евлогию позиционировать возглавляемую им структуру «истинной Православной Церковью с апостольской преемственностью и действительными таинствами» ⁷⁰⁶ .

Кафедральным храмом Миланской митрополии является собор в честь святителей Николая и Амвросия (Милан, Италия).

Официальный веб-сайт «Миланского Синода»: «The Autonomous Orthodox Metropolia of Western Europe and the Americas» http://ww.odox.net/.

По состоянию на 2007 г. «Миланский Синод» состоял из следующих иерархов ⁷⁰⁷ :

1. Евлогий (Хесслер), митрополит Миланский, Первоиерарх Автономной Православной Митрополии Западной Европы и Америки («Миланского Синода»);

2. Владимиро (Фичи), титулярный епископ Сан Гиулио д’Орта, секретарь Синода;

3. Марко, епископ Генуэзский, викарий Миланской митрополии;

4. Виктрис, епископ Лозаннский;

Провинциальный Американский Синод ⁷⁰⁸ :

5. Иларион (Виллиамс), архиепископ Аустинский и всех Западных Штатов, Экзарх Южной Америки, Президент Американского Провинциального Синода;

6. Иоанн (Ло Бю), архиепископ Нью-Йорка и Нью-Джерси, всех Восточных Штатов, Экзарх Канады;

7. Павлос (Мутопулос), епископ Маспета, викарий архиепископии Нью-Йорка и Нью-Джерси;

8. Кирилл (Еспосито), епископ Иллинойса, викарий архиепископии Нью-Йорка и Нью-Джерси.

(«Итальянская Автономная Митрополия»)

Начало существованию данной юрисдикции было положено в 1991 г., когда отделившимся от «Православной Церкви Португалии» епископом Априлийским и Латиумским Антонио (де Россо) ⁷⁰⁹ , была зарегистрирована независимая Равеннская епархия. В 1993 г. епископ Антонио подал прошение о присоединении в каноническую Болгарскую Православную Церковь, возглавляемую Святейшим Патриархом Максимом. Постановлением № 264 от 6 октября 1995 г., принятым Синодом болгарских архиереев, независимая итальянская епархия была принята в состав Болгарского Патриархата на условиях автономии. В Болгарской Церкви церковная единица, возглавляемая епископом Антонио (де Россо), получила наименование «Автономная Епархия Равеннская и Итальянская». Однако пребывание данной структуры в ограде канонической Церкви оказалось недолгим. В 1997 г. епископ Антонио перешел в схизматическую Болгарскую Православную Церковь, возглавлявшуюся «патриархом» Пименом, что было подтверждено постановлением раскольнического Синода № 190 от 1 июля 1997 г. После означенной смены церковной юрисдикции епископ Антоний был возведен в сан митрополита, а подчиненная ему епархия обрела статус митрополии, получив наименования «Православная Церковь Италии» и «Итальянская Автономная Митрополия». Помимо этого митрополит Антоний стал постоянным членом Священного Синода раскольнической Болгарской Церкви ⁷¹⁰ .

В январе 2007 г. в юрисдикцию «Православной Церкви Италии» вошел митрополит Авлонский и Виотийский Ангелос (Анастасиу), бывший иерарх «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции ⁷¹¹ .

Данная юрисдикция сохраняет в своей литургической практике юлианский календарь. Кафедральный храм находится в монастыре святого Антония деревне Априлиа. В составе группировки имеется десять храмов, богослужения в которых совершаются на итальянском и украинском языках.

В настоящее время «Православная Церковь Италии» поддерживает церковное общение с раскольническими «Болгарской Православной Церковью», Украинской Православной Церковью Киевского Патриархата, Черногорской Православной Церковью и Православной Церковью Македонии ⁷¹² .

Официальный интернет-сайт Церкви (на английском и итальянском языках) «Chiesa Ortodossa in Italia» http://ww.chiesaortodossa.it/

По состоянию на 2007 г. в составе «Православной Церкви Италии» находились следующие иерархи ⁷¹³ :

1. Антоний (де Россо), архиепископ Равеннский, митрополит всея Италии;

2. Ангелос (Анастасиу), митрополит Авлонский и Виотийский ⁷¹⁴ .

Соединенных Штатов»

Свое происхождение к греческому старостильничеству (предположительно к «Миссионерской Православной Архиепископии Америки») возводит и так называемая «Независимая Греческая Православная Церковь Соединенных Штатов» («The Independent Greek Orthodox Church of the United States»). Из числа прочих раскольнических юрисдикций данную группировку выделяет крайне либеральное отношение к традиционной христианской нравственности. В частности, ее последователями гомосексуализм не считается грехом, а все канонические нормы, определяющие отношения между полами, именуются пережитком феодальной эпохи, подлежащим пересмотру ⁷¹⁵ .

В состав данной юрисдикции входят два прихода в Сан-Франциско и Лос-Анджелесе и Свято-Покровский скит в Альбукверке (штат Нью-Мексико). Возглавляет «Независимую Греческую Православную Церковь» ее единственный архиерей епископ Сан-Францисский Илия, имеющий титул Первоиерарха.

Официальный веб-сайт: « The Independent Greek Orthodox Church of the United States » http://rthopraxis.org/.

После разрыва литургического общения с РПЦЗ в 1976 г., «матфеевский» Синод, возглавляемый с 1972 г. архиепископом Афинским Андреем (Анестисом), замкнулся в горделивом осознании собственной исключительности. Несмотря на то, что в 1978 г. митрополит Китийский Епифаний (Панаиоту) опубликовал воззвание ко всему старостильничеству с призывом об объединении, он не был услышан ⁷¹⁶ . Спустя один год иерархи «матфеевского» Синода в своей Энциклике от 2 марта 1979 г. заявили о том, что «священная борьба Церкви ИПХ, которая, как сказано, составляет непрерывное продолжение Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, представлена в Священном Синоде Церкви ИПХ, который возглавляет канонический архиепископ Афинский и всей Греции Андрей» ⁷¹⁷ . Данная группировка всегда выделялась в среде греческого старостильничества своей немногочисленностью. Однако, при относительно малом количестве приходов (около 40 во всей Греции), «матфеевская» юрисдикция известна развитой монашеской жизнью. По состоянию на 1994 г. она обладала большим количеством монастырей, среди которых особенно отличались женский Свято-Введенский монастырь в деревне Каратее (около 300 монахинь) и мужской монастырь в деревне Кувара в честь Преображения Господня (около 60 монахов) ⁷¹⁸ .

Епископат «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции в 1981 г. состоял из следующих иерархов ⁷¹⁹ :

1. Андрей (Анестис), архиепископ Афинский и всей Греции;

2. Григорий (Русис), митрополит Мессинийский;

3. Матфей (Макрис), митрополит Аттикийский и Мегаридский;

4. Николай (Месиаракис), митрополит Пирейский и Островов;

5. Лазарь (Афанасиу), митрополит Вресфенский;

6. Пахомий (Аргиропулос), митрополит Арголидский;

7. Феодосий (Цалангас), митрополит Фтиотидский;

8. Евмений (Сифакис), митрополит Критский;

9. Тит (Влахос), митрополит Сервионский и Козанский;

Кипрская Автономная Митрополия:

10. Епифаний (Панаиоту), митрополит Китийский.

В марте 1995 г. в «матфеевском» Синоде ЦИПХ Греции произошел раскол, вызванный резкой конфронтацией иерархов по вопросу о допустимости использования икон неканоничного письма. Отделившиеся от «матфеевской» юрисдикции иерархи во главе с митрополитом Мессинийским Григорием (Русисом) образовали «матфеевско-григорианский» Синод Церкви ИПХ Греции ⁷²⁰ .

После «григорианского» раскола «матфеевская» группировка имела в своем составе следующих иерархов:

1. Андрей (Анестис), архиепископ Афинский и всей Греции;

2. Николай (Месиаракис), митрополит Пирейский и Островов;

3. Пахомий (Аргиропулос), митрополит Арголидский;

4. Епифаний (Панаиоту), митрополит Китийский

В июле 1995 г. по определению «матфеевского» Синода состоялась хиротония митрополита Ларисского и Тирнавского Панарета (Вагианоса) ⁷²¹ .

В 1997 г. «матфеевские» иерархи восполнили свой Синод семью новорукоположенными епископами, в ведении каждого из которых находилось по 1–2 прихода. Новорукоположенными оказались следующие архиереи:

1. Кирик (Кондояннис), митрополит Месогейский и Лавреотикийский;

2. Тарасий, митрополит Веррийский, Наусский и Камбанийский;

3. Панарет (Вагианос), митрополит Ларисский и Тернавский;

4. Андрей (Сирос), епископ Диавлейский;

5. Хризостом, епископ Филиппийский;

6. Галактион, митрополит Перистерийский;

7. Горгоний, митрополит Китрусский, Катеринийский и Платамоносский.

Архиепископ Афинский Андрей (Анестис) по причине преклонного возраста 5/18 февраля 2003 г. заявил об уходе на покой. Новым Первоиерархом «матфеевского» Синода 30 мая/12 июня 2003 г. был избран митрополит Пирейский Николай (Месиаракис), что было встречено неодобрением со стороны нескольких иерархов во главе с митрополитом Месогейским Кириком (Кондояннисом). Несогласные с этим избранием митрополиты отделились от «матфеевского» Синода и образовали «кирико-матфеевский» Синод ЦИПХ Греции ⁷²² . Находившийся на покое бывший архиепископ Афинский Андрей (Анестис) скончался 21 сентября/4 октября 2005 г.

Официальным органом «матфеевского» Синода является журнал «Κήρυξ ’Εκκλησίας ’Ορθοδόξων» («Проповедник Церкви Православных»). Кроме того, данная старостильническая группировка осуществляет выпуск таких изданий, как «’Αγάπη» («Любовь»), «Χριστιανικὴ Πορεία» («Христианский Путь») и другие.

Настоятелем находящегося в ведении «матфеевского» Синода Спасо-Преображенского мужского монастыря в деревне Кувара является игумен Стефан (Цакироглу). Количество насельников в обители не превышает двух десятков человек.

По состоянию на 2007 г. в «матфеевском» Синоде Церкви ИПХ Греции юрисдикции архиепископа Николая числились следующие иерархи (в скобках указаны известные даты архиерейских хиротоний) ⁷²³ :

1. Николай (Месиаракис), архиепископ Афинский и всей Греции (1973 г., в звании архиепископа и Председателя Синода с 30 мая/12 июня 2003 г.) ⁷²⁴ ;

2. Пахомий (Аргиропулос), митрополит Арголидский (1973 г.);

3. Андрей (Сирос), митрополит Фивский (1997 г.);

4. Хризостом, епископ Филиппийский (США) (1997 г.);

5. Галактион, митрополит Перистерийский (1997 г.);

6. Горгоний, митрополит Китрусский, Катеринийский и Платамоносский (1997);

7. Тарасий, митрополит Веррийский и Наусский (1997 г.).

Согласно информации, опубликованной на официальном интернет-сайте «матфеевского» Синода («ΓΝΙΣΙΟΣ» http://nisios.narod.ru/), в юрисдикции данной группировки принадлежат: В Болгарии: Свято-Покровский храм в Пловдиве; В Бельгии: храм святых Марка и Ирины в Генке; Во Франции: скит в честь святого Этьена (в Prades Clara); В Канаде: Свято-Троицкий храм в округе Квебек и Крестовоздвиженский храм в Онтарио. На территории США действует епархия «матфеевского» Синода, возглавляемая епископом Филиппийским Хризостомом. В составе епархии находятся 3 храма и 3 часовни (в штатах Виржиния, Техас, Нью-Йорк, Флорида). На территории Греции «матфеевскому» Синоду принадлежит 20 приходских храмов и 10 монастырей и скитов ⁷²⁵ .

На территории Кипрадействует автономная от «матфеевского» Синода «Кипрская Истинно-Православная Церковь» ⁷²⁶ .

На территории Российской Федерации промежутке времени между 1991 и 1993 гг. был открыт Российский Экзархат «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции. Изначально на должность Российского Экзарха был назначен митрополит Фессалоникийский Хризостом (Митропулос), который в 1997 г. присоединился к «матфеевско-григорианскому» Синоду ЦИПХ Греции, сохранив за собой власть над некоторыми российскими приходами и титул Российского Экзарха. В 1997 г. на должность Экзарха был назначен митрополит Месогейский и Лавреотикийский Кирик (Кондояннис), который в 2003 г. отделился от «матфеевского» Синода, снова расколов Российский Экзархат и сохранив звание Экзарха. В настоящее время Старшим священником Российского Экзархата «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции является протоиерей Михаил Макеев ⁷²⁷ .

в 1995–2007 гг.

В первой половине 1990-х гг. в «матфеевской» юрисдикции произошло всеобщее смущение, вызванное острой полемикой о допустимости написания икон «Новозаветной Троицы», с изображением Бога Отца в виде старца и Святого Духа в виде голубя, а также «Воскресения Христова», с изображением Спасителя в момент Воскресения. Поводом к началу споров стали публикации в 1991 г. трудов молодых священников-богословов Кассиана Брауна и Амфилохия Тамбуроса, высказавших мнение о неканоничности этих образов, возникших под влиянием западноевропейской живописи. Кроме того, ими было предложено произвести повсеместную замену икон неправославного письма на иконы «Троицы Ветхозаветной» и «Сошествия Христа во ад». Данные публикации произвели большое смущение в «матфеевской» юрисдикции, что привело к созыву в сентябре 1991 г. всецерковного собрания, на котором подавляющее большинство присутствовавших высказались против изменений в устоявшейся иконописной традиции ⁷²⁸ .

На заседании «матфеевского» Синода, проходившем в январе 1992 г. в присутствии восьми греческих и одного кипрского епископа, было решено опубликовать специальную Энциклику, осуждающую предложение замены имеющихся икон. Однако, несмотря на это, молодые богословы продолжили публикации своих работ, что только лишь усиливало внутреннюю напряженность в ультраконсервативной старостильнической среде. В 1993 г. «матфеевским» Синодом была опубликована вторая Энциклика, в которой вышеназванные публикации были подвержены анафематствованию. Спустя два месяца молодым богословам, занимавшим в Синоде весьма влиятельные посты, удалось убедить дезавуировать свои подписи под второй Энцикликой следующих иерархов:

1. архиепископа Афинского и всей Греции Андрея (Анестиса);

2. митрополита Пирейского Николая (Месиаракиса);

3. митрополита Китийского Епифания (Панаиоту) ⁷²⁹ .

После того, как предложение молодых богословов нашло поддержку архиепископа Афинского Андрея (Анестиса) пятеро иерархов во главе с митрополитом Мессинийским Григорием (Русисом) ушли в оппозицию, обвинив архиепископа в неоиконоборчестве и модернизме. С целью урегулирования ситуации, грозившей вылиться в раскол, архиепископ Андрей дважды, 1994 и 1995 гг., созывал Синодальные Совещания по вопросу почитания нетрадиционных для Православия икон. Однако оппозиция всякий раз выступала с резким осуждением архиепископа и не соглашалась на компромисс. Предприняв неудачную попытку сместить Первоиерарха, протестующие митрополиты в июне 1995 г. заявили о прекращении общения с архиепископом Андреем и образовали «матфеевско-григорианский» Синод ЦИПХ Греции ⁷³⁰ . В состав новообразованного Синода вошли следующие иерархи:

1. Григорий (Русис), митрополит Мессинийский;

2. Хризостом (Митропулос), митрополит Фессалоникийский;

3. Матфей (Макрис), митрополит Аттикийский и Мегаридский;

4. Тит (Влахос), митрополит Сервионский и Козанский;

5. Феодосий (Цалангас), митрополит Фтиотидский.

В Неделю Православия 16/29 марта 1997 г. они предали анафеме «матфеевскую» юрисдикцию. Митрополита Григория (Русиса) поддержали все афонские «матфеевские» монахи и большая часть «матфеевского» клира и паствы. Кроме того, «григорианам» принадлежит канцелярия архиепископа Матфея (Карпафакиса) и бывший «матфеевский» кафедральный собор в Афинах. «Григорианский» раскол затронул и Свято-Введенский женский монастырь в Каратее, где монахини разделились на две партии, каждая из которых повесила собственный замок на монастырские храмы, так что богослужения в обители уже не совершаются, а монахини молятся келейно.

Поскольку в «матфеевско-григорианскую» юрисдикцию вошли достаточно престарелые иерархи, то уже к 2003 г. скончались митрополит Аттикийский Матфей (Макрис), митрополит Сервионский Тит (Влахос) и митрополит Фтиотидский Феодосий (Цалангас).

В настоящее время «матфеевско-григорианская» юрисдикция располагает приблизительно 100 приходами и 20 монастырями в Греции, одним монастырем на Кипре, двумя приходами в Австралии и четырьмя в США. На территории России действует Российский Экзархат «матфеевско-григорианского» Синода Церкви ИПХ Греции ⁷³¹ .

По состоянию на 2007 г. «матфеевско-григорианский» Синод ЦИПХ Греции включал в свой состав следующих иерархов (в скобках указаны даты епископских хиротоний):

1. Григорий (Русис), митрополит Мессинский, Председатель Синода (1958 г.);

2. Хризостом (Митропулос), митрополит Фессалоникийский, Экзарх «матфеевско-григорианского» Синода Церкви ИПХ Греции в России.

Официальный веб-сайт «матфеевско-григорианского» Синода ЦИПХ Греции: «ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ » http://ww.egoch.org/

в 2003–2007 гг.

Данная группировка возникла после того, как в 2003 г. «матфеевский» архиепископ Афинский Андрей (Анестис) ушел на покой, а новым архиепископом был избран митрополит Пирейский Николай (Месиаракис). Несогласные с этим избранием митрополиты Кирик (Кондояннис) Месогейский и Панарет (Вагианос) Ларисский заявили о неканоничности выборов, поскольку должность Предстоятеля Церкви является пожизненной. В результате возникшего конфликта находившиеся в оппозиции митрополиты вышли из юрисдикции «матфеевского» Синода и образовали новую старостильническую юрисдикцию, известную как «кирико-матфеевский» Синод Церкви ИПХ Греции ⁷³² . Поскольку митрополит Месогейский Кирик являлся Экзархом «матфеевского» Синода в России, то ему удалось удержать власть над частью Российского Экзархата. В результате этого как «матфеевским», так и «кирико-матфеевским» Синодами были провозглашены собственные Российские Экзархаты ⁷³³ .

Окончательное разделение между «матфеевским» и «кирико-матфеевским» Синодами произошло 17/30 июня 2005 г. на заседании Синода юрисдикции митрополита Кирика, провозгласившем себя восстановленным каноническим Священным Синодом ЦИПХ Греции ⁷³⁴ . Неканоничность «матфеевского» Синода юрисдикции архиепископа Николая (Месиаракиса) митрополит Кирик основывает на критике хиротесий 1971 г., произведенных иерархами РПЦЗ над «матфеевскими» митрополитами. Данное деяние митрополит Кирик расценивает как непозволительное сомнение в действительности апостольского преемства у архиереев, поставленных архиепископом Матфеем (Карпафакисом), из чего следует, что старое поколение «матфеевской» иерархии погрязло в отступничестве от чистоты хранимого предания. С целью демонстрации собственной исключительности в хранении неповрежденного исповедания истинного Православия глава «кирико-матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции предал анафеме не только архиепископа Афинского Николая (Месиаракиса) и всех согласных с ними архиереев, но и пребывавшего на покое бывшего архиепископа Афинского Андрея (Анестиса) ⁷³⁵ . Последнее обстоятельство позволяет предположить неискренность митрополита Кирика в первоначальном отстаивании интересов архиепископа Андрея, уволенного на покой без соблюдения принципа пожизненности пребывания на посту Первоиерарха «матфеевского» Синода.

По состоянию на 2007 г. в «кирико-матфеевском» Синоде ЦИПХ Греции состоял только один архиерей, которым являлся митрополит Месогейский и Лавреотикийский Кирик (Кондояннис) ⁷³⁶ . Ранее входивший в состав данной юрисдикции митрополит Ларисский и Тирнавский Панарет (Вагианос), упокоился в декабре 2004 г. ⁷³⁷

Кафедральным храмом архиепископа Кирика является церковь святого Димитрия в Медини (пригород Афин). Общее количество храмов «кирико-матфеевской» юрисдикции в Греции равно 13, на острове Крит 1. На территории Греции имеются два «кирико-матфеевских» монастыря. К данной юрисдикции принадлежит 8 священников (4 из которых монахи) и 1 диакон, причем непосредственно в Греции служат только три священника, а остальные принадлежат Российскому Экзархату. В юрисдикцию «кирико-матфеевского» Синода входят также и заграничные приходские общины в Сиднее (Австралия) и в Ванкувере (Канада). ⁷³⁸ .

В Российский Экзархат «кирико-матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции входят как представители Российской Катакомбной Церкви, так и лишенные священного сана в Белорусской Православной Церкви «священники» Михаил (Вячеслав) Гнедько и Петр Бодак ⁷³⁹ .

Официальный веб-сайт «кирико-матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции ⁷⁴⁰ (на греческом, английском и частично на русском и сербском языках): «ΓΝΗΣΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ» http://ww.churchgoc.org/