протоиерей Константин Никольский

Часть вторая. О богослужебных книгах

Книги, по которым совершается богослужение в Православной Церкви, обыкновенно называются богослужебными или церковнослужебными книгами.

Богослужебные книги разделяются на простые (не нотные) и певчие (нотные).

О книгах простых

Богослужебные книги простые принадлежат: одни к церковному общественному богослужению, которое совершается повседневно священнослужителями в общественном храме, по рядовому для всех дней в году указанию устава церковного (Типикона), назначающего самые службы и время совершения их223; другие Богослужебные книги принадлежат к церковному частному богослужению, которое совершается священнослужителями по требованию, нужде одного или нескольких лиц и в такое время, какое указывается, большею частью, обстоятельствами их жизни224; третьи книги принадлежат и к тому и к другому богослужению. Наконец, в четвертых, есть книги для домашнего богослужения, бывающего без участия священнослужителей.

О книгах, относящихся к общественному богослужению

Книги, которые относятся к общественному богослужению, суть следующие: Служебник, Чиновник, Часослов, Октоих, Минея Месячная, Минея Праздничная, Минея Общая, Триодь Постная, Триодь Цветная, Ирмологион, Типикон.

При рассматривании книг, относящихся к общественному богослужению, прежде всего внимание останавливается на том, что во многих богослужебных книгах содержатся одни и те же службы. Например, последование утрени, последование вечерни видим и в Служебнике, и в Часослове, и в Октоихе, и в Минее, и других книгах. И между тем ни в одной из этих книг не находим полной утрени, полной вечерни; ни одна из этих книг не заключает всех молитвословий для означенных служб. Молитвословия для них непременно следует искать в нескольких книгах. От чего же происходит, что молитвы для одной службы находятся в разных богослужебных книгах? Причиной этого то, что в составе божественных служб иное бывает постоянно, неизменно, в какой бы день ни совершалась известная служба, и иное изменяется в разные дни седмицы и года. Изложить то и другое – неизменяемое и изменяемое225 нераздельно в одной книге так, чтобы в ней каждая церковная служба содержалась в полном составе от начала до конца – неудобно, потому что богослужение ежедневно изменяется в некоторых частях, сообразно священным воспоминаниям, которые соединяются с днями седмицы, с числами года и подвижными праздниками. Следовательно, для изложения всех служб одного года, в полном их составе, потребовались бы сотни томов и с чрезвычайным множеством повторений одного и того же. Тем более, что для многих годов потребовались бы особые тома, потому что с неподвижными днями года совпадают разные подвижные226 праздники и дни богослужения, и о многих числах года нельзя сказать. что в них в следующем году будут петы те же самые изменяемые молитвы, которые были в богослужении в нынешнем году. И, следовательно, невозможно написать полные службы так, чтобы они заключались в одной книге и относились к каждому году. Поэтому в одних книгах, относящихся к общественному богослужению, изложены такие молитвословия, которые постоянно или чаще других читаются на известной божественной службе. В других же книгах заключены молитвословия, изменяемые при богослужении, и притом молитвословия, как для подвижных, так и неподвижных дней, в особых книгах.

Служебник и Часослов

Служебник (Εὐχολόγιον точнее λειτουργιάρων) и Часослов (ὡρολόγιον) заключают в себе чины, последования и самые службы227 общественного богослужения с теми молитвословиями, которые постоянно или чаще других читаются или поются при общественном богослужении. В обеих этих книгах заключаются непеременяемые, постоянные молитвы всех служб ежедневного богослужения: вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, литургии и часов. Одни из указанных сих служб излагаются в полном своем составе в обеих книгах, вместе взятых. Таковы службы вечерни и утрени. Именно в Служебнике находятся молитвы, произносимые в сих божественных службах священником и диаконом, а в Часослове – чтецом и певцами; так что по сим книгам на утрени или на вечерне священник в алтаре или на солее пред Царскими дверьми, а чтец на клиросе совершают иногда разные чтения в одно время228. Некоторые же из божественных служб излагаются в которой-либо одной книге, или в Служебнике или в Часослове. Так, неизменяемые молитвословия литургии находятся в служебнике, а неизменимые молитвословия часов, чина «Изобразительных», повечерия, полунощницы заключаются в Часослове. От содержания известных служб Служебник и Часослов носят свои названия.

Служебник

Служебник получил свое название от того, что содержит в себе божественную службу литургии 229.

В православной Церкви совершаются три литургии: литургия св. Иоанна Златоустого, литургия св. Василия Великого и Литургия Преждеосвященных даров; все они и заключаются в книге «Служебник». Кроме литургии в Служебнике находятся для священника и диакона постоянные молитвословия вечерни и утрени.

Чтобы священник и диакон знали, в которое время на вечерне и утрени надлежит им произносить те или другие молитвы, в связи с молитвословиями, читаемыми и поемыми на клиросе, для этого иногда в Служебнике пред последованием вечерни и утрени полагается: «Устав священнослужения, сиречь, како служит диакон со священником в велицей вечерни и утрени»230.

Кроме показанного содержания Служебник имеет еще дополнительную часть, которая содержит в себе чины и молитвы, совершаемые вместе со службами круга дневного. Они суть: а) чин благословения колива, приносимого в честь и память Господних праздников или святых Божиих, так как он присоединяется к вечерне или литургии; б) чин над кутьею в память усопших, поелику он совершается на литургии и на вечерне; в) чин литии, творимой по усопшим, так как он бывает по отпуске вечерни и утрени; г) молитвы по причащении. Эти чины изложены в Служебнике, как дополнение его, потому что содержат молитвы, неизменяемые для всех дней года.

Чтобы иерей и диакон, по возможности, могли иметь в одной книге всю службу, в Служебнике, для удобства, присоединены краткие изменяемые молитвословия, которые произносятся священником и диаконом на вечерне, утрени и литургии. Эти молитвословия суть: во 1-х, отпусты вечерни, утрени и литургии; во 2-х, прокимны Евангелий утренних, прокимны апостолов, аллилуиарии и причастны литургии. В отпустах же дневных воспоминаются дневные святые; посему в Служебнике печатается месяцеслов с означением святых, ежедневно воспоминаемых Церковью. К месяцеслову присоединяются из Месячной Минеи прокимны, аллилуиарии, такие песнопения, которые имеют отношение к воспоминаемым святым и произносятся на службах священником или диаконом. После месяцеслова, в Служебнике печатаются, в особых отделах: прокимны, аллилуиарии, причастны – из Триодей, из Октоиха и из Общей Минеи.

В конце Служебника находится «Известие учительное, как иерею, диакону и причетнику служение в церкви совершати, и приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к божественней литургии, и каковыя бедственные и недоуменные в скорости случаи, и как в том исправлятися».

Чиновник архиерейского священнослужения

Кроме рассмотренного Служебника, который в просторечии носит название «простого», есть Служебник архиерейский. Он также содержит в себе литургии: св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого и Преждеосвященных даров, но в них включены те обряды и молитвословия, которые бывают только при архиерейском служении. поелику же при литургии, которую совершает архиерей, бывают посвящения лиц в разные церковные степени, например: Чтеца, диакона, священника и другие, и бывает освящение антиминса, то в Служебник архиерейский привнесены чины таких посвящений и освящения. Архиерейский Служебник потому, что содержит в себе эти чины (не излагающиеся в других богослужебных книгах), называется также «Чиновник архиерейского священнослужения».

Часослов 231.

Службы, для которых в Часослове содержатся неизменяемые молитвословия, читаемые священником, диаконом и чтецом, суть следующие: полунощница, часы с междочасиями, чин Изобразительных и повечерие. От изложения молитвословий часов книга Часослов получила свое название.

По различию дней праздничных, постных и т. п. бывают неодинаковой продолжительности и неодинакового состава как указанные, так и другие службы общественного богослужения; например, есть полунощница вседневная, субботняя и воскресная; кроме утрени вседневной, есть особая пасхальная; кроме часов трипсалмных, вседневных, есть особенные часы в навечерия Рождества и Богоявления Христова, в Великий пяток и в Св. Пасху; есть вечерня великая и малая; равно и повечерие есть великое и малое: молитвословия, неизменяемые для всех сих служб, находятся в Часослове.232

Подобно Служебнику, и в Часослове есть дополнительная часть, которая содержит в себе чины и молитвы, присоединяемые к службам круга дневного; они суть: а) утренние молитвы, поелику они читаются после полунощницы; б) последование возвышения панагии, так как оно бывает в монастырях после чина Изобразительных; в) благословение трапезы, потому что оно бывает после вечерни; г) канон Богородице, сочиненный Феостериктом, поелику он читается в церкви после великого повечерия; д) молитвы на сон грядущим, так как они читаются после повечерия. Все эти прибавления сделаны к Часослову, а не к другой богослужебной книге, по той причине, что они читаются и поются за службами, изложенными в Часослове.

А так как к неизменяемым молитвословиям на всех службах общественного богослужения присоединяются такого рода краткие изменяемые песнопения, которые бывают одни и те же во многих службах известного дня, то эти песнопения, для удобности, также приложены к Часослову. Они суть: тропари, кондаки, Богородичны, прокимны, причастны, принадлежащие к богослужению круга седмичного – для дней воскресных, седмичных и прочих, и к богослужению круга годичного – для дней подвижных и неподвижных.

Как для священника и диакона в Служебнике, так для певца в Часослове приложен месяцеслов. При нем есть: краткие описания жизни святых и праздников, тропари, кондаки, прокимны. причастны, величания и указания чтений из книги апостол. В месяцеслове иногда пред началом каждого месяца, а потом пред каждым числом его находятся буквы: ##А. В. Г. Д. Е. S. З##. и наоборот: ##З. S. Е. Д. Г. В. А## Эти буквы служат к указанию воскресных дней в году. Из Зрячей Пасхалии узнаем, какая из сих букв означает воскресный день в году. Эта буква показывает в месяцеслове, в какие числа в искомом году будут все воскресные дни, затем служит указанием к тому, какие буквы означают собою дни седмицы. Воскресные буквы называются Вруцелетом. А чтобы знать, когда и в какие дни случатся подвижные праздники и посты, к Часослову прилагаются: Зрячая Пасхалия, Индиктион, Лунник233.

Малый Часослов

Сокращение рассмотренного Часослова составляет Малый Часослов, по отношению к которому тот называется «Великим». Опыт показывает, что Малый Часослов употребляется, кроме чтецов и певцов, и иереем при отправлении во храме божественных служб: повечерия, полунощницы, часов, для коих нет молитвословий в Служебнике, также при совершении богослужения вне церкви, на домах – утрени, вечерни, часов и тому подобного. Потому в Малом Часослове находится вкратце устав, что и как отправлять в дни, например, поста и другие.

Изменяемые молитвословия для божественных служб содержатся в разных богослужебных книгах234. В одних книгах находятся молитвословия для подвижных дней богослужения круга седмичного, в других книгах – для подвижных дней круга годичного, в третьих – для неподвижных дней в году и в четвертых – для тех и других дней. К первого рода книгам принадлежит: Октоих; ко вторым – Триодь Постная и Цветная; к третьим – Минея Месячная, Праздничная, Общая; к четвертым – Ирмологион.

Октоих

Октоих (Ο=κτώηχος Осмогласник), заключает в себе последования с изменяемыми молитвословиями для подвижных дней богослужения круга седмичного.

Каждое последование содержит в себе для седмичных дней (понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы, субботы) молитвословия вечерни, повечерия, утрени и литургии, а для Недель (воскресений) кроме того содержит молитвословия малой вечерни и полунощницы. Семь таких восследований, кои принадлежат семи дням седмицы и поются в продолжении седмицы на один голос, в Октоихе называются «гласом, напевом, мелодией». Гласов в нем восемь. Отсюда он получил свое название «Осмогласник»235 «Октоих», «Охтай» (ο=χτώ – восемь, η='χoς – глас).

Молитвословия Октоиха обозначаются в богослужебных книгах, по своему содержанию, например: «стихиры бесплотным», «канон умилительный». Часто же молитвословия Октоиха обозначаются в Типиконе и словом «дне». Например: «тропарь дне», «стиховна дне». При подобных указаниях Типикона должно разуметь песнь Октоиха. Впрочем, так следует понимать только те указания, которые говорят не о времени пения Триодей; ибо тогда выражения: «на стиховне дне», «тропарь дне», как увидим ниже, указывают на песнопения не Октоиха.

Пение Октоиха начинается в седмичные дни с понедельника, после Недели (воскресения) всех святых, и оканчивается пред субботою Недели мясопустной; в Недели же (воскресения) оно начинается со второго воскресного дня, т. е. с воскресного дня, который следует за Неделею всех святых и продолжается до пятой Недели Великого поста (включительно). Пение всех восьми гласов, в продолжении 8-и седмиц и Недель, называется в церковном уставе «столпом». Таких столпов поется в году шесть. Все они начинаются в определенное Церковью время236. Не поется же Октоих по будням, начиная с мясопустной субботы, а по воскресным, начиная с Недели ваий до Недели всех святых. Но и кроме сего времени есть дни, в которые оставляется пение Октоиха. Это бывает: а) в двунадесятые праздники Господни, случающиеся как в седмичные дни, так и в Неделю; б) в Богородичны двунадесятые праздники и в предпразднства всех вообще двунадесятых праздников, случающихся в седмичные дни, но не в воскресные.

Месячная Минея

Месячная Минея (Μηναῖον) содержит в себе последования с изменяемыми молитвословиями для неподвижных дней богослужения круга годичного.

С каждым днем месяца и года св. Церковь соединяет особое воспоминание: то празднует событие из истории веры и Церкви, то творит намять какому-либо святому, а часто двум, трем; и на каждое число всех двенадцати месяцев назначила особые последования, которые и находятся в Месячной Минее. Отсюда Минея разделяется на 12-ть частей, по числу месяцев, имея под каждым числом одно, а часто два, три последования, и получила название Месячной Минеи (μhnαῖον от μήν – месяц).

Все последования Месячной Минеи заключают в себе молитвословия для вечерни и утрени, но некоторые содержат особые и для часов, литургии, повечерия, полунощницы.

Не во всех последованиях Месячной Минеи находится одинаковое число молитвословий, но в иных большее, в иных меньшее. По большему или меньшему числу молитвословий, последования Месячной Минеи могут быть разделены на шесть разрядов, подобно тому, как разделены в Типиконе (главе 47-й) дни богослужения: на дни непраздничные, праздники великие, средние – двух разрядов и малые – двух родов (См. о них далее).

В конце каждой книги Месячной Минеи печатаются Богородичны, поемые за молитвословиями Минеи (кроме дней предпразднства и попразднства), именно:

1) После, стихир: а) Богородичны воскресные (догматики), поемые после стихир на «Господи воззвах» в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение; Богородичны воскресные, поемые после стихир на стиховне в праздники святых, имущих полиелей, бдение, б) Богородичны осми гласов, поемые «егда есть «Слава» святому в Минее, «И ныне» по гласу сия». Они поются в те дни, в кои нет святого со славословием, полиелеем. бдением.

2) После тропарей: а) Отпустительные Богородичны воскресные осми гласов, поемые в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение, б) Богородичны отпустительные по тропарях святых, поемые во все лето на вечерни и на утрени на «Бог Господь» и в конце утрени – в те дни, в кои нет праздника святому со славословием, полиелеем, бдением.

Молитвословия Минеи обозначаются в богослужебных книгах, большею частью, словами: «святого» «праздника», например: «стихиры святаго», «стихиры праздника», так что в месяцеслове Типикона подобные выражения указывают на праздники, имеющие для себя молитвословия в Минее, а не в других богослужебных книгах. Песнопения праздника воскресения, содержащиеся в Октоихе, называются в месяцеслове Типикона иными словами, напр., «дневными» (дне), «воскресными», «гласа», т. п. И при пении Цветной Триоди слово праздника указывает на Минею (см. далее о Цветной Триоди).

Анфологион

В книге, известной под названием: Анфологион, (Ανθολόγων) от (ἀ’νθος – цвет, λόγος, слово) Анфологий, Трефологион, (τρεφολόγων от τρέφω питаю и λόγος), Трефологий, Цветослов, Цветная Минея, Праздничная Минея, содержатся выбранные из Месячной Минеи последования на праздники Господни, Богородичны и Святых, особенно чтимых Православною Церковью, и главным образом те, кои отмечены в месяцеслове Типикона знаками, отличающими праздники великие, средние и малые.

Но должно заметить, во-первых, что в Анфологионе находятся последования не всем вообще святым, имеющим знак в месяцеслове, а только некоторым из них, именно тем, в последованиях которых молитвословия, песнопения, их напев, или вообще все содержание имеют какие-либо особенности, коих нет в последованиях общих237. Во-вторых, между проследованиями Анфологиона находятся такие, которые принадлежат святым, не имеющим в месяцеслове праздничного знака, но тем святым, которым служба правится в одни числа с предпразднствами и попразднствами неподвижных праздников. Печатается также последование святому, воспоминаемому и не в дни предпразднства, именно святому и праведному Иову (6-го мая).

Анфологион назначен для употребления в тех храмах, где есть Общая Минея, но нет Месячной, и потому Общая Минея составляет как бы другую часть Анфологиона.

Общая Минея

Общая Минея содержит в себе последования для подвижных и неподвижных дней круга годичного с такими изменяемыми молитвословиями, которые Святая Церковь назначила всем вообще святым известного лика, или чина: иначе сказать, в Общей Минее содержатся последования с общими молитвословиями для всех святых одного лика. (Α=νώνυμοι) 238.

Итак, Общая Минея отличается от Месячной тем, что: а) содержит молитвы не каждому святому особые, но общие многим святым; б) заключает в себе последований менее, нежели Месячная Минея.

А так как Православная Церковь в один день иногда празднует память двух и более святых одного лика, то для святых некоторого лика есть два последования общих: одно последование на тот день, когда воспоминается один святой, другое – когда воспоминаются два или многие святые того же лика. Так, есть,службы: а) апостолу и апостолам, б) святителю и святителям, в) преподобному и преподобным, г) мученику и мученикам, д) священномученику и священномученикам, е) преиодобномученику и преподобномученикам, ж) мученице и мученицам, з) преподобной жене и преподобным женам.

Кроме последований святым, в Общей Минее находятся общие последования праздникам Господним, Богородичным, Кресту, Ангелам, Предтече и Соборам.

Исчисленные последования Господних, Богородичных и других праздников по содержанию суть общие; посему они могут быть петы во всякий праздник Господний, Богородице и т. д.

В Церкви Общая Минея имеет двоякое употребление. Во-первых, она необходима при Месячной Минее, когда требуется отправлять службы таким святым, которым или вовсе нет последований в Месячной Минее, или хотя и есть, но они не заключают в себе всех молитвословий, какие нужно петь при отправлении службы, например – храмовому святому. Во-вторых, в бедных церквах и где служба бывает лишь в праздники – Общая Минея заменяет собою недостаток других богослужебных книг и, главным образом, заменяет Месячную Минею.

Триодь

Триодью (Τριώδιον) называются две богослужебные книги, которые содержат в себе последования с изменяемыми молитвословиями для подвижных дней богослужения круга годичного, и между молитвословиями имеют трипеснцы, т. е. неполные каноны, состоящие не из 9-и или 8-и песней, а из трех (трипеснцы), четырех (четырепеснцы) и из двух (двупеснцы). От канонов трипеснцев книги ([tριώδιον) получили свое название.

Трипеснцы, четырепеснцы, двупеснцы назначено петь только в дни седмичные, но не в воскресные. В продолжение шести седмичных дней поются все 9-ть песней канона. Двупеснец состоит из 8-й и 9-й песни. Он положен в Триоди только в Великий вторник на утрени. И во всяком трипеснце и четырепеснце находятся 8-я и 9-я песни. Пред этими песнями в понедельник находится 1-я песнь, во вторник – 2-я, в среду – 3-я, в четверг – 4-я, в пятницу – 5-я, а в субботу – 6-я и 7-я песни. Итак, в седмичные дни, кроме субботы, поются трипеснцы, а в субботу – четырепеснцы.

Обе Триоди воспоминают разные события, поются в разное время и имеют особые названия: одна именуется Постною, а другая – Цветною Триодью.

Триодь Постная

Триодь Постная содержит последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дней круга годичного, которые составляют приготовление к Великому посту и самый Великий пост, состоящий из Великой Четыредесятницы и седмицы Страстной 239.

Под приготовительными днями к Великому посту разумеются: Неделя (воскресение) мытаря и фарисея, Неделя (воскресение) блудного сына, суббота и Неделя (воскресение) мясопустныя, вся седмица (семь дней) сырной Недели. Под Великим постом разумеется Святая Четыредесятница и Страстная седмица.

Триодь Постная в некоторые дни заменяет известными своими песнопениями подобные песнопения Октоиха, и в те дни Октоих не поется; иногда же песнопения Октоиха соединяются с песнопениями Триоди.

Немного таких дней, в которые, при пении Постной Триоди, не поются вовсе песни Октоиха; дни эти суть: суббота 5-й Недели Великого поста – суббота акафиста, Неделя (воскресение) ваий – праздник двунадесятый и дни Страстной седмицы, начиная с понедельника до Великой субботы.

Триодь Постная и Октоих соединяются при пении не во все дни одинаковым образом. В седмичные дни Четыредесятницы поются из Октоиха на утрени: седальны по 1-м стихословии и светильны по каноне. Они печатаются в самой Триоди (в конце), потому Октоих, при пении Постной Триоди, в эти дни не нужен.

В дни сырной седмицы, исключая субботы, Триодь Постная указывает брать из Октоиха, кроме седальнов по 1-м стихословии и светильнов, еще стихиры на «Господи воззвах» и каноны. В седмичные дни Четыредесятницы, при пении трипеснцев, каноны Октоиха не поются; трипеснцы собою совершенно заменяют их. В сырную же седмицу при пении трипеснцев поются каноны Октоиха; трипеснцы собою заменяют только те песни канона Октоиха, в которые прилучится трипеснец, т. е. в понедельник – 1-ю, 8-ю, и 9-ю песни, во вторник – 2-ю, 8-ю и 9-ю, и так далее.

В воскресные дни Великого поста Церковь назначает более молитвословий из Октоиха; тогда при каждого рода молитвословиях Триоди Постной полагаются песнопения, славящие воскресение Христово. Но в самых последованиях Триоди не печатаются песнопения Октоиха, а только указывается на них.

Воскресные песнопения не отменяются в Великом посту во все воскресные дни, кроме Недели Ваий, двунадесятого праздника, в который они заменяются песнопениями праздника (Триоди Постной).

Во время пения Триоди Постной есть дни, в которые не поется Минея240, но вместо ее молитвословий на божественных службах поются песнопения из Постной Триоди, и есть дни, в которые поются некоторые песнопения Минеи.

Дни, в которые, при пении Триоди Постной, не поется Минея Месячная, суть следующие: во-первых, все Недели (воскресения) Триоди Постной, начиная с Недели мытаря и фарисея до Недели ваий, включительно; во-вторых, среда и пяток 8-й седмицы, четверток 5-й седмицы241 – великого канона; в-третьих, субботы: мясопустная242, сыропустная, 1-й и 5-й седмицы Великого поста, суббота Лазаря; в-четвертых, дни Страстной седмицы243.

В будничные же дни прочих седмиц, хотя бы даже не было памяти великого святого, поются песнопения Месячной Минеи, именно: три или четыре стихиры на «Господи воззвах» и канон прилучившемуся святому. При этом должно заметить: когда случится память святому в такой седмичный день, в который в Постной Триоди, кроме трипеснца, есть и канон, тогда все те песни канона Минеи, какие находятся и в случившемся в тот день трипеснце или четырепеснце, оставляются, не поются из Минеи. Но отмененные, при пении трипеснца, песни Минеи поются в тот же самый день, соединяясь только с другими песнями канона, а не так, как песни канона Октоиха, которые, не быв петы при пении трипеснца (например, в сырную седмицу), вовсе в тот день не поются. Но если в какой-либо день отменяется вся служба Минеи, в таком случае она поется на другой день.

Молитвословия Постной Триоди обозначаются в богослужебных книгах словом «дне», например: «самогласен дне» и проч. Название «дне» наиболее имеют стихиры на стиховне вечерние и утренние. Над ними весьма часто надписывается: «самогласен дне». Посему в Типиконе, в указаниях на дни пения Постной Триоди (в главе 49), под словами «самогласен дне», должно разуметь молитвословия, не Октоиха (дне), а Триоди. Молитвословия Октоиха для сих дней обозначаются в Типиконе или именем книги Октоиха, или содержанием песнопений, или словом: «глас». Так, в Типиконе читаем: «седальныОктоиха», «седальны апостольския», «троичны гласа» и пр. поелику же в Постной Триоди почти на каждый день находятся некоторого рода песнопения двух творцов, то в Типиконе песнопения обозначаются именами творцов, и тем различаются между собою244.

Цветная Триодь

Цветная триодь содержит в себе последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дней круга годичного, которые, начинаются днем Пасхи и кончаются Неделею (воскресением) Всех Святых245.

Цветная Триодь поется вместе с Октоихом, но иначе, нежели Триодь Постная. Во-первых, в Цветной Триоди, в последовании седмичных. дней, большею частью находятся молитвословия Октоиха не только из последований седмичных дней, как в Триоди Постной, но и воскресных. Во-вторых, молитвословия Октоиха вносятся в Цветную Триодь, или назначаются в ней для пения, по порядку гласов, с прямым указанием, которого гласа молитвословия Октоиха поются в каждую седмицу и Неделю; тогда как в Постной Триоди, при указаниях на молитвословия Октоиха, не обозначается, из какого гласа они должны быть петы; ибо в Недели и седмицы, в которые поется Постная Триодь, гласы бывают в разные годы не одни и те же, а разные. Во время же пения Цветной Триоди и Неделям, и дням седмиц указываются одни и те же гласы для всех годов.

Гласы для пения, равно и самые молитвословия Октоиха назначены в Цветной Триоди следующим образом: в пасхальную седмицу на каждый день положен особый глас, и песнопения Октоиха внесены в последования Триоди для каждого дня из особого гласа. Так, после дня Пасхи, на который, в великую субботу на вечерне (пред литургиею), поются воскресные песнопения Октоиха (стихиры на «Господи воззвах») первого гласа, в понедельник песнопения Октоиха полагаются в Триоди второго гласа, во вторник – третьего гласа, в среду – четвертого, в четверток – пятого, в пятницу – шестого, в субботу – осьмого гласа.

После же Недели (воскресения) ап. Фомы в последованиях Цветной Триоди находятся молитвословия Октоиха для всех дней каждой седмицы из одного гласа, но для каждого дня особые. Гласы Недель и седмиц следуют в таком порядке: в Неделю ап. Фомы песни Цветной Триоди (Октоих не поется в этот день) поются на первый глас, и в седмичные дни за этою Неделею в последованиях Цветной Триоди находятся песни Октоиха 1-го гласа. В Неделю Мироносиц и в седмичные за тем дни поются песни Октоиха 2-го гласа, в Неделю и седмицу Расслабленного – 3-го гласа, в Неделю и седмицу Самарянина – 4-го гласа, в Неделю и седмицу Слепого – 5-го гласа, в Неделю Св. Отец – 6-го гласа, в Неделю Пятидесятницы песни Цветной Триоди поются (Октоих не поется в этот день) на глас 1-й, в Неделю Всех Святых поются песни Октоиха 8-го гласа.

Цветная Триодь, подобно Постной, иногда заменяет собою Минею, иногда поется вместе с нею. Минею Триодь заменяет вполне: в дни пасхальной седмицы, во все Недели (воскресения) Пятидесятницы, в день Преполовения и отдания его, в отдание Пасхи, в день Вознесения и отдания его, в субботу пред Пятидесятницей, в Пятидесятницу, в день Сошествия Святого Духа. Службы прилучившихся святых в эти дни (исключая служб среднему празднику, например, 23-го апреля, 8-го мая, или храмовому) переносятся на другие дни. В седмичные дни (исключая субботы пред Пятидесятницей) Цветная Триодь соединяется с песнопениями Минеи. Начиная с седмицы святого Фомы, устав церковный указывает петь в седмичные дни следующие песнопения Минеи: а) на вечерне – три стихиры на «Господи воззвах»; б) на утрени – канон на четыре. Впрочем, из Минеи поется и более песнопений, если случится память великого святого или храм святому.

Молитвословия Цветной Триоди обозначаются в богослужебных книгах таким образом: 1) Если в Типиконе указывается на те песнопения, которые были петы в день Пасхи, то они называются словом «пасхальный», например: «кондак Пасхи», «стихиры пасхальныя». 2) Выражение же «стихиры воскресны» есть указание не на пасхальные (Триоди), а на воскресные стихиры Октоиха. Равно и выражения «стихира праздника», «припев праздника», кои встречаются в месяцеслове Типикона при указаниях службы Благовещения в пасхальную седмицу, обозначают песнопения не Пасхи, а Минеи. 3) Когда же в прочие дни пения Цветной Триоди читаем: «кондак праздника», «канон праздника», тогда под праздником должно разуметь не праздник Пасхи, и не Минеи, а праздник Недели (воскресения) Триоди, например, Недели Мироносиц, Расслабленного или праздник Преполовения, Вознесения, вообще праздник, бывший за семь, восемь, а чаще всего за два, за три дня до дня того, в последовании которого читаем указанные выражения. Подобно сему, выражения «канон праздника Недели», «канон Триоди» суть указания на канон праздника св. Мироносиц, Преполовения и т. д. Песнопения же святому, находящиеся в Минее, обозначаются так: «стихира святого, канон святого» и т. п. 4) Наконец, встречаемые иногда выражения «дне», например: «на стиховне Триоди дне», указывают на песни, принадлежащие известному дню, на песни Цветной Триоди (а не Октоиха). И в день Св. Георгия (23 апр.), случившийся в Пасхальную седмицу, на вечерне указан прокимен дне. Под прокимном дне разумеется великий прокимен, положенный в Цветной Триоди. Песни Октоиха при пении Триоди Цветной обозначаются не словом «дне», но указанием на их содержание, например: «седален умилителен, кресту» и т. д.

Некоторые последования Триоди Постной и Цветной, печатаются в отдельных книжках; так бывают в особых книжках последования первой и Страстной седмицы Великого поста, последования дней Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы. В особой книге, под заглавием «Последование во Святую и Великую Неделю Пасхи и во всю Светлую седмицу», изд. в Москве, находится последование отпевания усопших в Пасхальную седмицу.

Ирмологион

Ирмологион (Εἰρμολόγιον) содержит в себе, для подвижных и неподвижных дней богослужении те молитвословия изменяемые и некоторые неизменяемые, которые назначены Православною Церковью для пения (а не для чтения) при богослужении. Содержание Ирмологиона, главным образом, извлечено из разных богослужебных книг. В нем заключаются:

1) Ирмосы ει=ρμός, от которых Ирмологий и получил свое иазвапие.

2) Все те молитвословия, которые поются певцами на литургиях – св. Василия Великого, св. Иоанна Златоустого и Преждеосвященных даров.

3) Богородичны: а) воскресные Октоиха восьми гласов, иначе называемые «догматиками», поемые на вечерне после стихир на «Господи воззвах» и на стиховне; б) Богородичны восьми гласов, которые, когда есть «Слава» святому в Минее, т. е. – тропарь на «Слава», поются на «И ныне», по гласу тропаря, петого на «Слава», или, говоря языком устава, «по гласу Славы».

Затем в Ирмологионе содержатся следующие песнопения утрени:

4) Троичные гласа; тропари, поемые ио «Непорочны»: а) воскресные (Α=ναστάσιμα) и б) об усопших (Νεκρώσιμα) полиелей и величания; степенны антифоны.

5) Песнопения, поемыя пред чтением и после чтения Евангелия, именно: а) прокимны воскресные утренние на восемь гласов; б) песнь: «Воскресение Христово видевше»; в) тропари: «Молитвами апостол» и поемые вместо того – а) тропари: «Покаяния отверзи ми»246; б) стихи особые на некоторые Господни и Богородичны праздники.

6) Песни Св. Писания, называемые «пророческими»247, которые поются пред каноном. При этом указывается, как поются или, по выражению Типикона, как стихословятся стихи этих песней в соединении с тропарями канонов – в дни непраздничные, в дни праздничные и в Четыредесятницу, иначе сказать, показывается, что значит стихословить: «Господеви поем» и «Поем Господеви», и когда бывает то и другое стихословие. Указание на различие того и другого стихословия находится вполне только в Ирмологионе.

7) Припевы на девятой песни канона утрени, поемые в Господни и Богородичны праздники.

8) Песнопение «Всякое дыхание да хвалит Господа» и «Хвалите Господа с небес» и указание, как и когда поется то и другое. Затем – стихира: «Преблагословенна еси Богородице» и великое Славословие.

Типикон

Книга Типикон (Τυπικόν, от τύπος тип) вид, образ, очертание или устав, главным образом, содержит указания на то, в какие дни и часы, при каких божественных службах и в каком порядке должны быть возносимы молитвословия, содержащиеся в Служебнике. Часослове и особенно Октоихе, Минеях и Триодях.

Книга Типикон разделяется, по своему содержанию, на три части. Часть первая (от 1-й до 47-й главы), которую можно назвать «общей», содержит общие указания: а) на порядок молитвословий и священнодействий, в каком они должны быть при общественном богослужении в известного рода дни (с 1-й до 26-й главы); б) на молитвенное расположение, в каком должны быт молящиеся во время божественных служб (с 26-й до 31-й главы); в) на образ жизни монашествующих с 31-й до 47-й главы). Вторая часть (от 47 до 52-й главы), которую можно назвать «частной», содержит особо для каждого дня в году указания на молитвословия, священнодействия и на порядок их при богослужении, иначе сказать, она заключает в себе последования частные на каждый день года. Третья часть (с 52-й главы до конца книги) есть как бы приложение и дополнение к 1-й и к 2-й части Типикона. Она содержит: а) общия указания на некоторые краткие песнопения, которые поются в продолжение кругов годичного и седмичного, такие указания, которые не вошли ни в общую, ни в частную особую часть Типикона; и б) излагает самые те песнопения, на которые указывается в сей части, именно: кондаки, тропари, ипакои, ексапостиларии, светильны, троичны, прокимны, аллилуиарии, причастны, припевы.

I

Так как в седмичном кругу различаются между собою, главным образом, службы дней Недельных (воскресных), службы дней седмичных, кроме субботы, и службы дней субботних; то в чинах и последованиях Типикона находятся общие указания троякого вида. Прежде всего указывается на порядок службы Недельной.

Служба на день Недельный (воскресный) бывает иначе отправляема, если совершается всенощное бдение, и иначе, если нет бдения. В Типиконе сперва указывается на службу, когда совершается бдение. В 1-й главе находится «чин малыя вечерни», а во 2-й – «чин великия вечерни, т. е. бдения всенощного и утрени воскресныя». Эти чины находятся и в Служебнике, Октоихе и других богослужебных книгах. В сих чинах указываются молитвословия как неизменяемые, так и изменяемые упомянутых служб, но изменяемые молитвословия только такие, какие должны быть читаемы или петы в Недели (воскресения), если в них не случается никакого и малого праздника. Если же в Неделю (воскресение) случатся разные праздники, то бывает перемена в изменяемых молитвословиях, и об этом указывается в следующих главах, именно: 3-й, 4-й и 5-й. В них указывается на изменяемые молитвословия, которые должны быть на бдении в Неделю (в воскресение), если в этот день случится память святого, которому по уставу и в дни будничные должно быть бдение (гл. 3), или полиелей (гл. 4), или случится святой, поемый на 6-ть, не имеяй полиелея (гл. 5). В сих главах нет указаний на неизменяемые молитвословия при богослужении; ибо они указаны в 1-й и во 2-й главах и бывают одни и те же при всех праздниках, указанных в 3-й, 4-й и 5-й главах Типикона.

После изложения чинов для совершения бдения, в Типиконе говорится, в 6-й главе, в какие дни бывают бдения. В 7-й же главе содержится устав о богослужении в дни воскресные, если накануне их. по какому-либо случаю, не бывает всенощного бдения. Тогда не поется малая вечерня, а отправляется только великая, и последняя совершается отдельно от утрени, соединяясь с повечерием, а утреня бывает отправляема отдельно от вечерни, в свое время. С утренею соединяется полунощница. В 7-й главе указаны молитвословия как неизменяемые, так и изменяемые, и главным образом первая.

В рассмотренных главах указано время, в которое должны начинаться некоторые службы, но не указано время для литургии. В 8-й главе Типикона и говорится о том, в какие часы должно начинать литургию в Неделю и в праздники великие, средние и малые.

После указаний, как отправлять службы в дни воскресные, в Типиконе следуют указания на службы в дни седмичные, кроме суббот. 9-я глава надписывается так: «О еже како подобает знаменати на всяк день, зде же указания о вечерни и о утрени дней седмичных, и в них же поем Аллилуиа, и о первом часе». В этом заглавии отличаются одни седмичные дни от других дней, в которые поется «Аллилуиа». Под пением «Аллилуиа» разумеется то пение, которое бывает на утрени по прочтении шестопсалмия. В известные дни года вместо «Аллилуиа» поется «Бог Господь». При пении «Аллилуиа» и «Бог Господь» бывают при общественном богослужении неодинаковые изменяемые молитвословия. Особенности в службах при пении «Бог Господь» и при пении «Аллилуиа» в дни седмичные, кроме субботы, изложены в 9-й главе. О них же, кроме того, должно смотреть во 2-й части Типикона: в месяцеслове, под 14-м числом ноября и в Триодионе – особенно в последованиях седмицы сырной и первой Великого поста. Выражение: «поем Аллилуиа», встречаемое в месяцеслове Типикона, указывает на молитвословия седмичных дней, кроме субботы.

Поелику во 2-й, 3-й, 4-й, 9-й и других главах Типикона, в которых указывается, как следует совершать службу в дни Недельные и седмичные, часто говорится, что по кафизмах на утрени бывает «чтение во Евангелии», «чтение во Евангелии толковом», то в 10 главе показано, из каких книг бывает это чтение, и какому порядку оно следует.

После общего последования (9-й главы) для дней седмичных содержатся, в 11-й главе, общие указания о пении канонов на утрени в седмичные дни. Хотя в месяцеслове Типикона, почти в каждом последовании, показано, сколько следует на утрени петь или читать тропарей из канонов Минеи и из канонов Октоиха; но в месяцеслове Типикона это указано без различия к дням седмичным. Между тем в Октоихе для утрени каждого дня находится по два канона, и устав, касающийся пения их, в разные седмичные дни различен. Устав о таком различии и можно видеть в 11-й главе.

После указаний для служб дней Недельных и седмичных. кроме субботы, в Типиконе находятся указания для служб субботних. Изменяемые молитвословия в службах субботы бывают иные: а) когда поется «Бог Господь» и нет полиелея; б) иные, когда бывает полиелей или бдение; в) иные, когда на утрени поется «Аллилуиа». Указания на изменяемые молитвословия этих суббот находятся в 12-й, 13 н 15-й главах. 14-я глава, следующая за той (13-ю), в которой говорится о службе субботней, если поется «Аллилуиа» (о службе за усопших), указывает изменяемые и неизменяемые молитвословия, какие бывают на особой службе за усопших, называемой «панихидою».

После изложения общих чинов и последований следует в Типиконе. с 16-й до 22-й главы, общий устав, касающийся некоторых песнопений и чтений в известного рода дни, именно: а) о светильнях на утрени (глава 16); б) о стихословии псалтири (глава 17), т. е. в каком порядке должно быть рядовое чтение псалтири при общественном богослужении во все дни года, что указывается и в самой Псалтири; в) о стихословии песней: «Поем Господеви» и «Господеви поем» (глава 18), т. е. песней Св. Писания, которые положено петь на утрени пред тропарями канонов; г) о катавасии, «поемой в Господние, Владычны и Богородичны праздники и в воскресные дни, и нарочитых святых всего лета» (глава 19); д) о днях, в которые на утрени по 8-й песни канона поется «Честнейшая» и в которое не поется (глава 20); е) о том, когда на литургии глаголются Изобразительные и когда – антифоны праздничные и вседневные (глава 21).

С 22-й до 25-й главы включительно говорится о священнодействиях, которые совершаются при общественном богослужении. именно: а) о каждении иереем или диаконом, т. е. о том, в каких службах богослужения, в которое время и в каком порядке каждение бывает (глава 22); б) об отъятии завесы и отверстии Царских дверей (глава 23); в) о времени зажигания свеч на божественных службах в дни Недельные, праздничные (глава 24), седмичные (глава 25).

С 26-й до 31-й главы предписываются правила для стоящих в храме Божием, именно: о том, в какое время при богослужении должно братии стоять без жезлов (глава 26); каким образом следует канонархать (Δεκανίκιον) (глава 27); о том, чтобы при пении не употреблять бесчинных воплей, под опасением извержения из сана (глава 28); что при некоторых священнодействиях и молитвословиях надобно стоять с откровенными главами (глава 29); не творить беседы в церкви, не входить и не выходить во время чтения и т. п. (гл. 30 и 31).

С 32-й до 36 главы говорится о трапезе и о посте. Указания касаются сперва вообще всех христиан, а потом – монашествующих, именно: в 32 и 33-й главах излагается устав вообще для всех христиан касательно пищи, какая позволена им на трапезе в дни постные и непостные.

С 34-й же главы до конца 1-й части, т. е. до 47-й главы Типикона, находятся правила, касающиеся монашествующих, живущих в общежитии. В них говорится о трапезе монашествующих (гл. 35–36). об их поведении вне храма (гл. 37 и 38), об одежде и обуви (гл. 39–40) и о трудах (гл. 41– 46).

II

Вторая часть Типикона содержит последования, заключающие в себе указания на изменяемые молитвословия для всех дней в году неподвижных и подвижных.

Перед этого частью находится глава (47-я), в коей объясняются «знамения», или знаки праздников Владычных, Богородичных и – Святых, те знаки, кои в следующей 48-й главе Типикона постоянно видим наряду с проследованиями. Знаки показывают различие великих, средних и малых праздников и служб, в них бывающих.

48-я глава Типикона носит название «месяцеслова», потому что она содержит последования на числа всех двенадцати месяцев – для всех праздников, дней предпразднств, отданий праздников и памяти святых, которым службы находятся в Месячной Минее.

Месяцеслов заключает в себе и Марковы главы. Так называются статьи, написанные Марком иеромонахом, которые указывают, какие должны быть в службе изменяемые молитвословия, если случатся праздники Богородицы, или попразднства и отдание всякого двунадесятого праздника в Неделю (воскресение), или если подобные праздники случатся в седмичные и Недельные дни пения Триоди Постной и Цветной. В Типиконе, в Месячной Минее и Триодях против этих указаний пишется такой знак ##М##, т. е. Марк. Месяцеслов начинается 1 -м числом сентября, в которое Православная Церковь празднует начало индикта, и оканчивается августом.

Подобно тому, как 48-я глава называется «месяцесловом» от указаний на службы Месячной Минеи; 49-я и 50-я главы называются «Триодион» от того, что в последованиях сих глав указывается на пение Триоди Постной и Цветной.

В 49-й главе находятся последования для дней приготовительных к посту и для самого Великого поста, т. е. от Недели Мытаря и Фарисея до Пасхи.

В 50-й главе, которая озаглавливается словом «Пентикостарион» (Πεντηκοστάριον, т. е. Пятидесятница), содержатся последования для дней, начинающихся днем Св. Пасхи и простирающихся до Недели Всех Святых. А о том, какие молитвословия должны быть читаемы и петы, если в дни пения Триодей случатся неподвижные праздники (Минеи), например: 40-ка мучеников (9-го марта), Благовещения (25-го марта), – надлежит смотреть в месяцеслове Типикона под тем числом, в которое празднуется (неподвижный) праздник.

В 51-й главе говорится о соблюдении Петрова поста, который следует за Пятидесятницею. Эта глава служит заключением «Триодиона ».

III

Третья часть Типикона есть как бы дополнение к 1-й и 2-й части его. Она содержит: а) указания на некоторые краткие изменяемые молитвословия, которых устав неодинаков в разные дни одной и той же седмицы, но общ для большей части седмиц в году; б) самые молитвословия, на которые в ней есть указания.

В 52-й главе, с коей начинается 3-я часть Типикона, говорится об отпустительных (Α=πολυτίκιον) тропарях и кондаках, и именно указывается, как они глаголются на вечерне, на повечерии, на утрени по «Бог Господь», на часах, на литургии по Входе, в дни Недельные (воскресные) и седмичные.

За сими указаниями печатаются самые песнопения.

В 53-й главе содержатся воскресные песнопения, именно: отпустительные воскресные тропари всех восьми гласов с Богородичными их и ипакоями и кондаками, также прокимны на утрени пред Евангелием и на литургии, и аллилуиарии.

Для того, чтобы узнавать, который глас должно петь в известную неделю, для сего в 54-й главе показано, с какого времени года начинается каждый столп гласов. Узнав из Индиктиона и Зрячей Пасхалии (в Типиконе), в какие числа месяцев в известном году начинается каждый столп гласов, легко сосчитать, которою будет в этом столпе известная Неделя, и который глас должен быть пет в ней.

Ряд столпов гласов Октоиха начинается около одного времени (т. е. после Пятидесятницы) со столпами утренних воскресений Евангелий248. И как гласы Октоиха, так и утренние Евангелия следуют в непрерывном порядке одни за другими; поэтому со столпами гласов печатаются вместе и столпы Евангельские. Соответственно содержанию воскресных утренних Евангелий, поются на воскресной утрени 11 ексапостилариев с Богородичными и столько же евангельских стихир; посему и они при сем (в 54-й главе) излагаются.

С 55-й до 57-й главы содержатся краткие песнопения для дней седмичных. В 55-й главе находятся отпустительные тропари, кондаки и свети льны, также – прокимны, Апостолы (т. е. указание на зачала), аллилуиарии, Евангелия (указание на зачала их), причастны вообще для каждого дня всякой седмицы.

В 56-й главе содержатся кондаки общие святым.

В 57-й главе – Богородичны и Крестобогородичны отпустительные на 8 гласов, поемые во все лето на вечерни, на утрени, на «Бог Господь» и в конец утрени.

Если же на утрени поется «Аллилуиа», а не «Бог Господь», то поются после «Аллилуиа» не тропари, а троичны гласы, и по 9-й песни особые свети льны. Посему после указанных тропарей и Богородичнов печатаются, в 58-й главе, троичны песни и светильны на 8 гласов.

Наконец, в 59-й и 60-й главах изложены прокимны, Апостолы (т. е. указание на зачала), аллилуиарии, Евангелия (указание на зачала) и причастны: во 1-х – общие святым, «ихже егда творим службу», и коим в Месячной Минее нет службы, и во 2-х – «на всяку потребу».

За 60-ю главою Типикона следуют «храмовыя главы». Они указывают, каким образом должно совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с иным каким-либо праздником в один и тот же день. Храмовые главы имеют в Типиконе свой счет и расположены также, как последования во 2-й части Типикона, именно: сперва (с 1-й до 25-й) находятся главы о праздниках, какие бывают во время пения Минеи с Октоихом, т, е. с 1-го сентября до Недели Мытаря и Фарисея, потом (с 25-й до 48-й гл.) о праздниках храмовых, которые случаются во время пения Постной Триоди, и наконец (с 48-й до 58-й главы включительно) о храмовых праздниках, какие бывают в дни пения Цветной Триоди.

В 59-й главе находятся припевы, которые поются на 9-й песни канона утрени в Господни, Владычны и Богородичны праздники.

60-я глава содержит: Индиктион, Зрячую Пасхалию и Лунник.

Индиктионом называется период времени, заключающий в себе 532 года, после которых круг солнечный (из 28 лет) и лунный (из 19 лет) опять начинают свое течение в прежнем порядке (28x19=532); опять дни Пасхи и других праздников будут следовать, как в прежние 532 года. Индиктион изложен в таблице. В таблице содержатся 9 столбцов. В первых трех показаны счет лет: а) от Адама; б) от Рождества Христова; в) от начала индикта, состоящего из 15 лет и принятого в употребление Церковью со времени избавления от гонений при Св. Константине Великом в 312 году. В таблице в следующих столбцах находятся пасхальные знаки, придуманные для нахождения и указания дня Пасхи и зависящих от нее праздников. Эти знаки имеют следующие названия: а) круг солнцу; б) вруцелето; в) круг луне; г) основание; д) эпакта249; е) ключ границ. Каждый из этих знаков находится на особом столбце. Для изучающего устав богослужения необходимее иметь понятие о вруцелетии, ключе границ и затем о Зрячей Пасхалии.

Под словами вруцелето, вруцелетняя буква, иначе воскресная буква, разумеются буквы, которыми в Индиктионе означаются все воскресные дни в году. Этих букв семь: ##А, В, Г, Д, Е, S, 3##. В одном году для обозначения воскресных дней служит буква ##А##, в другом году буква ##В## и так далее. Найдя в Индиктионе воскресную букву для искомого года, можем видеть в месяцеслове, находящемся в богослужебных книгах, при этой букве те числа, в которые в искомом году будут все воскресные дни.

В Индиктионе каждая воскресная буква означает только воскресные дни целого года. В месяцеслове же, находящемся в Служебнике, Следованной Псалтири, Святцах, Требнике, Общей Минее и других богослужебных книгах, воскресная буква, означая воскресный день, с тем вместе служит к обозначению следующих за ним дней седмицы. За воскресною буквою, означающею для известного года день воскресный, следующие буквы служат для обозначения понедельника, вторника и так далее. Иногда воскресные буквы и печатаются с этим обозначением в богослужебных книгах, именно так:


##А##. ##В##. ##Г##. ##Д##. ##Е##. ##S##. ##З##.
##Т##. ##С##. ##Н## ##П##. ##В##. ##Р##. ##Ч##.
т.е. Пятн. Субб. Нед. Пон. Вт. Сред. Четв.

В месяцеслове вруцелетния (воскресные) буквы, означая дни воскресные и седмичные, следуют непрерывно одна за другой, без пропуска для високосных годов и притом в обратном порядке, нежели в Индиктионе. В Индиктионе оне идут так: ##A. В. Г. Д. Е. S. 3## (если бы стали писать без пропуска), а в месяцеслове наоборот:

##З. S. Е. Д. Г. В. А.##

Но прошествии семи лет воскресные буквы (вруцелето) могли бы опять следовать в указанном порядке, если бы подряд все года были простые, и не было високосных годов. Но известно, что после трех лет простых бывает год високосный. При годах простых (не високосных) три воскресные буквы идут в Индиктионе по алфавитному порядку, одна за другою, без пропуска, между ними; а при високосном годе четвертая буква опускается и место ее заступает следующая воскресная буква. Поэтому только по прошествии семи високосных годов и втрое более простых лет (т. е. 21 года), всего 28 лет (7†21=28) воскресные буквы пойдут снова прежним порядком. Это двадцативосьмилетие, по прошествии которого опять воскресные буквы следуют по-прежнему, называется кругом. В Индиктионе он носит название: круг солнца. Название круг солнца не выражает никакого периодического астрономического явления, название получено не от солнца, которое освещает землю, а от римлян (dies Solis), которые называли словами «день солнца» наш воскресный день.

Круг солнца в таблице Индиктиона изложен в особом столбце, где по порядку идут двадцать восемь чисел (букв), и каждая цифра, стоя против известной воскресной буквы, против известного года, – показывает, которым по счету этот год от начала двадцативосьмилетнего круга.

Ключ границ, иначе – ключевые буквы, ключевые слова служат к указанию границ праздника Пасхи, который может быть в дни только от 22 марта до 25 апреля, в один из 35 дней. Ключевых букв поэтому тридцать пять. Каждая буква служит к указанию, на сколько дней Пасха отходит в том и другом году от 22 марта. С тем вместе каждая ключевая буква служит к тому, чтобы отыскать в готовом уже исчислении, в какой месяц и число в известный год будет Пасха. Это готовое. исчисление находится в Зрячей Пасхалии250, печатаемой при Индиктионе. Она озаглавливается так: Пасхалия Зрячая по ключевым словам. Чтобы отыскать, в который месяц и какого числа будет в известном году Пасха, надобно в Индиктионе против искомого года заметить ключевую букву. Потом эту букву отыскать в Зрячей Пасхалии и в ней увидим для искомого года число, в которое будет Пасха и при этом и другие праздники251. В Зрячей Пасхалии, находящейся в Типиконе и Следованной Псалтири, указаны при каждой букве, в какие месяцы и числа начинаются, при той ключевой букве, столпы гласов Октоиха и гласы утренних воскресных Евангелий. Но в Зрячей Пасхалии, находящейся в Святцах, книге для домашнего употребления, нет этих указаний.

О книгах, относящихся к частному богослужению

Книги, которые относятся к частному богослужению, суть двух родов. Одни книги имеют содержание особое от книг, принадлежащих к общественному богослужению; другие заключают в себе, главным образом, извлечение из книг общественного богослужения и приноровлены для домашнего употребления.

К книгам первого рода принадлежат: а) Требник, б) Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви, в) Последование молебных пений.

Требник

В Требнике излагаются священнодействия и молитвословия, которые называются требами, и совершаются по нужде, потребности одного или нескольких лиц, во время, определимое обстоятельствами их жизни. Название же треб, по преимуществу, принадлежит таинствам, так как они составляют необходимую потребность для христиан.

Требник есть Большой, Малый и Дополнительный.

Требник Большой

Требник Большой имеет две части. Первая часть содержит главным образом, последования таинств и других божественных служб; вторая заключает в себе, большею частью, молитвы на разную потребу.

В первой части изложены молитвословия и священнодействия, совершаемые Православною Церковью при обстоятельствах, бывающих в жизни или всех, или большей части христиан. Этими молитвословиями Православная Церковь встречает человека при рождении, освящает его жизнь и напутствует его, когда он переселяется в вечность. Молитвословия изложены в том последовательном порядке, в каком обыкновенно бывают потребны христианину.

Требник начинается молитвою, коею приемлет св. Церковь младенца при его рождении – молитвою жене в первый день рождения отрочати.

За сим следуют: молитва «во еже назнаменати отроча, приемлющее имя в осьмой день»; молитвы жене-родильнице по четыредесяти днех, и чин воцерковления отрочати, т. е. принесение его в церковь к алтарю; молитва жене, когда извержет младенца.

После сего в Требнике излагаются устав и самые молитвословия и священнодействия таинств крещения и миропомазания; – таинства покаяния, в котором Православная Церковь подает врачество христианину, впадающему в грехи после крещения; – таинство брака, коим благословляется и освящается союз двух лиц, достигших совершеннолетия и желающих провождать семейную жизнь; – таинства елеосвящения, совершаемого над больными. В тяжкой же болезни, препятствующей человеку идти в храм, чтобы принять св. причащение. Православная Церковь позволяет на дому приобщаться Св. Тайн Христовых, и в Требнике есть «чин, егда случится вскоре вельми больному дати причастие».

Наконец, св. Церковь призывает благословение на воду, которой, по молитвам Церкви, сообщается действенная сила на душевную и телесную пользу верующих. В Требнике есть последования малого и великого освящения воды.

Как желающим провождать брачную жизнь Церковь благословляет путь жизни молитвословиями и священнодействиями, так и посвятившего себя девству и на служение Господу Церковь напутствует наставлениями и молитвословиями. Сообразно трем степеням монашествующих – новоначальных, малосхимников и великосхимников, в Требнике находятся: а) последование в одеяние рясы и камилавки, б) последование малыя схимы, сиречь мандии, в) последование великого и ангельского образа.

После сих последований в Требнике излагаются последования об умерших: а) последование погребения мирских человеков, б) последование исходное монахов, в) указ о провождении усопших на Св. Пасху и во всю Св. седмицу, г) последование мертвенное над скончавшимся священником и д) чин погребения младенческого. Этим оканчивается первая часть Требника.

Вторая часть содержит в себе, главным образом, молитвословия на разную потребу:

а) На освящение вещей оскверненных, б) на освящение зданий, в) при освящении овощей, г) молитвы разрешительные от клятвы и т. д., д) при начале труда и вообще – испрашивающие благословение от Бога, е) молитва святых седьми отроков о немощнем и неспящем, который изнуряется, не имея долгое время сна, ж) молитва над солью, з) последование в сыноположение, т. е. при усыновлении кого-либо, и) молитвы при благословении яств в Св. Пасху, и) последование об учении отроков, к) молитвословия об отгнании злых духов, л) последования, относящиеся к общественному богослужению, именно: св. умовения в Страстной четверток и вечерни в день Пятидесятницы, м) молебные пения и молитвы, бывающие по разным случаям, н) молитвословия о ищущих мира с Церковью, кои отпали от нее, – о ищущих мира с ближними, с коими они во вражде, о) указание обрядов и изложение молитвословий, какие бывают читаемы при принятии Православною Церковью в свое лоно людей, находящихся вне ее, и) чины на освящение храма и р) Номоканон.

Кроме указанного содержания, в Требнике находятся две дополнительные главы, составляющие как бы третью часть его.

Первая глава содержит месяцеслов, вторая – «сословие имен по алфавиту», т. е. собрание имен колугерских (см. далее послед. схимы).

Малый Требник

Малый Требник содержит в себе извлечение из Большого Требника, сделанное для удобности – иметь небольшую книгу при совершении треб, особенно, тех треб, кои приходится совершать вне храма.

В Малый Требник внесены такие чины, последования и молитвы, которые чаще других требуются в жизни христиан, в мире живущих, немонашествующих; посему содержание первой части Большого Требника, за исключением не очень многого, заключается и в Малом Требпике.

Из второй же части Большого Требника в Малый Требник внесено менее, нежели из первой, именно, в Малом Требнике содержатся: последования малого освящения воды и освящения воды святых Богоявлений; молитвы на благословение разной пищи; молитвы на освящение зданий н водохранилищ; молитвословия при освящении оскверненного; молитвы, читаемые при благословении: над солию, сеянием и тому подобного; из Номоканона – «нужнейших правил изъявление». Оно кратче, нежели в Большом Требнике. В Малом Требнике также печатается месяцеслов, Зрячая Пасхалия и то, чего нет в Большем Требнике позднейших изданий, например: «молитва святых Крещений вкратце, како младенца крестити вборзе страха ради смертнаго»; «канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистей Матери Господни, при разлучении души от тела всякого правовернаго».

Дополнительный Требник252.

Дополнительный Требник содержит в себе чины молитвенные – освящения храма и вещей, принадлежащих, главным образом, храму, которые освящаются иногда и не вместе с храмом, а особо. Чины и молитвы, находящиеся в Дополнительном Требнике, или совсем не содержатся в Требниках Большом и Малом, или находятся в них в сокращенном виде, и таким образом собою дополняют эти Требники. Содержание Дополнительного Требника (изданного в Киево-Печерской Лавре 1863 г.) следующее: 1) Чин, бываемый при основании церкви и водружении креста253;2) Чин молитвенный на поставление креста на верх крова новосозданной церкви; 3) Чин освящения храма, от архиерея творимого254; 4) Чин благословения и освящение сосудов служебных, т. е. дискоса, Чаши, звездицы и лжицы с тремя их покровцами, предложенных вместе. При освящении же которого-либо одного из сих сосудов, хотя положено совершать этот же чин благословения, но при нем читаются особые молитвы, которые за сим и изложены, именно – 5) Молитва над одним дискосом новым; 6) Молитва над одним Потиром (Чашею) новым; 7) Молитва, еже благословити новую дискосную звезду; 8) Молитва, еже благословити новую лжицу к божественным тайнам255; 9) Молитва, еже благословити новыя покровцы, к покровению Св. Тайн служащия; 10) Чин благословения нового кивота или сосуда, в немже хранимы быти имут божественные Христовы тайны; 11) Чин благословения илитона); 12) Чин благословения или освящения новых священнических одежд, т. е. стихаря, епитрахиля, пояса, поручей и фелони; 13) Чин благословения индитий, или одежд и покрывал божественные трапезы и жертвенника; 14) Чин благословения и освящения новосооруженного креста; 15) Чин благословения иконы Пресвятыя Живоначальные Троицы, в образе триех Ангелов, или Крещения, или Преображения, или Сошествия Святого Духа; 16) Чин благословения и освящения иконы Христовы, праздников Господских, единые или многих; 17) Чин благословения иконы Пресвятыя Богородицы, единые илй многих; 18) Чин благословения иконы Святого, единого или многих; 19) Чин благословения новых сосудов церковных, вкупе многих или единого, яковы суть: кадильница, кация, блюдо анафорное, копие, кукумы, си есть водоносные сосудцы, и иная алтарная принадлежность; 20) Чин благословения нового кивота, или иного коего сосуда, или коего-либо хранилища, крестообразно или инако к хранению мощей святых сооруженнаго; 21) Благословение креста к ношению на персех; 22) Чин благословения и освящения иконостаса256; 23) Чин благословения и освящения разноличных икон, предложенных вкупе; 24) Чин благословения кампана, си есть колокола или звона; 25) Молитвы на благословение артоса во Святую Неделю Пасхи; 26) Молитва на раздробление артоса в субботу Светлой недели; 27) Чин благословения нового кладезя257; 28) Чин благословения пчел; 29) Благословение роев пчельных; 30) Молитва, еще освятити какое-либо благовонное зелие; 31) Молитва на освящение всякия вещи.

В Дополнительном Требнике, изданном в Киево-Печерской Лавре в 1866 году, кроме указанных чинов и молитвословий, находятся: чин благословения нового дома, в немже хощет кто первее вселитися; чин благословения при начале сеяния; возследование молитвенное во время губительного мора скотов258.

Кроме указанных Требников, издан в 1870 г. в Москве:

Требник (малый) в двух частях

Этот Требник содержит извлечения из упомянутых трех требников. В 1-й части его находится все то, что обыкновенно печатается в Малом Требнике, и при этом присовокупляются некоторые молитвы, чины, последования из Большого и из Дополнительного Требников, именно: молитва на всякую немощь (из Больш. Требн.); молитва святых седми отроков на немощного и не спящаго; последование, егда крест творит Священник на страсть недуга со святым копием; чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет (из Больш. Требн.); молитва на благословение атроса во святую Неделю Пасхи; молитва на раздробление артоса в субботу Святыя Недели (из Дополн. Требн.); последование над пещию; молитва о храмине, стужаеме от злых духов; молитва, умиревающая во вражде сущих; чин, бываемый на нивах, или винограде, или вертограде, аще случится вредитися от гадов, или иных видов; молитва молебная на всякую литию; молитва, во еже благословити стадо; молитва, во еже благословити мрежи; молитва, во еже устроити корабль (из Больш. Требн.); чин благословения нового кладезя; чин благословения пчел: благословение роев пчельных, в улия нова всажденных; молитва, еже освятити на нивах, или винограде, или вертограде, аще случится вредитися от гадов, или иных видов259; молитва молебяая на всякую литию; молитва, во еже благословити стадо; молитва, во еже благословити мрежи; молитва, во еже устроити корабль (из Болып. Требн.); чин благословения нового кладезя; чин благословения пчел; благословения роев пчельных, в улия нова всажденных; молитва, еже освятити какое-либо благовонное зелие; молитва на освящение всякия вещи (из Дополн. Требн.). Кроме того в Требнике Малом, в двух частях изданном в Москве, находится алфавит имен всех святых, празднуемых Православною Греко-Восточною Церковию, с показанием в которыя числа они празднуются. Часть указанного Требника составляет содержание Дополнительного Требника.

Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви.

Православная Церковь присоединяет себе иноверных возрастных людей не всех одинаковым образом, но иначе тех, кои не были крещены (иудеев, магометан), иначе крещенных, но не помазанных св. миром (лютеран, некоторых католиков и др.), иначе крещенных и миропомазанных, но не принадлежащих к Православной Церкви. Чины, как принимать тех и других, содержатся в книге, называемой: «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви».

В 1895 году издана Св. Синодом первым тиснением книга под заглавием: Книга чинов присоединения к Православию. В ней содержатся следующие чины: како приимати приходящих к Православной Церкви от римско-латинского вероисповедания; от армянскаго; от лютеранскаго; от реформатскаго; от иудейския веры; от магометан; от язычества260; чин, како миром помазати к православной вере приходящих и церкви соборней соединяющихся. За сим издана 2-я часть книги: «Книга чинов присоединения к православию». В книге находятся чины: а) приходящим от духоборцев; б) от молокан уклейнцев; в) от молокан Донского толка; г) от штундизма; д) от младоштундистов (духовных;) е) от хлыстов; ж) от скопцов. Отдельною книжкою напечатан в Москве в 1891 году чин, како приимати от раскольников в соединение с Православною Церковию приходящих. В 1898 году особою книжкою напечатан чин, како приимати приходящих к Православней Церкви от несторианского вероисповедания. Этот чин также находится в книжке: «Присоединение к Православной Церкви из несторианского вероисповедания епископа Супурганского Ионы и других, состоящих при нем, клириков». Чин был напечатан и в Церковных Ведомостях 1898 года, № 13.

И отдельно были прежде напечатаны чинопоследования: 1) како приимати от раскольников в соединение с Православною Церковию приходящих; 2) о том, как принимать в православную веру приходящих от латинства, от армян и лютеранского и реформатского исповедания; 3) о принятии от иудейской веры, от магометан и от язычества.

Последование молебных пений

Книга молебных пений содержит в себе последования и чины для молебных пений. Некоторые из них находятся и в Большом Требнике. В последованиях есть каноны, именно: в последовании молебна во время брани против супостатов, – молебна благодарственного, – молебна во время бездождия, – безведрия. В чинах молебных пений нет канонов.

Последование в Неделю Православия

Первую часть этого Последования положено совершат во всех церквах (см. далее о Неделе Православия).

Книги для домашних (келейных) молитв

Книги для домашних молитв содержат, главным образом, извлечения из книг, употребляемых при богослужении общественном. Такие книги: Правильник, Акафистник, Канонник, Месяцеслов и Молитвослов.

Эти книги имеют между собою много сходства, ибо содержат в большом числе одни и те же молитвословия, например, в каждой из них заключаются:

1) Акафист сладчайшему Иисусу.

2) Акафист Пресвятой Богородице.

3) Канон молебный, Параклисис (Пαράκλησις), поемый во всякой скорби душевней и обстоянии (творение Феостирикта монаха).

4) Молитвы на сон грядущим.

5) Молитвы утренние.

6) Последование пред св. причащением (μετάληψις).

7) Молитвы по св. причащении.

Рассматриваемые книги, будучи во многом сходны между собою, имеют и различие.

Правильник

Книга Правильник содержит «правило», как приготовлять себя к принятию страшных тайн Христовых, и заключает в себе самые службы и молитвословия, требуемые «правилом». Молитвословия изложены в Правильнике в том порядке, в каком должны следовать при приготовлении к таинству. «Правило» отчасти печатается в Служебнике и в Следованной Псалтири.

Акафистник

Акафистник содержит в себе акафисты и службы для келейного, домашнего употребления. Кроме акафистов сладчайшему Иисусу, Божией Матери, Святителю Николаю, кои находятся и в других книгах частного богослужения, в Акафистнике печатается акафист Успению Пресвятой Богородицы.

Канонник

Канонник содержит каноны, преимущественно пред другого рода молитвословиями. Кроме канонов, которые заключаются и в других книгах для частного богослужения, в нем находятся: 1) канон молебный хранителю человеческой жизни Ангелу, с краестрочием: «Ангела пою тя хранителя»; 2) стихиры и канон Пресвятой Богородице Одигитрии, т. е. путеводительнице; 3) стихиры и канон бесплотным; 4) чин, како подобает пети дванадесять псалмов особь.

Святцы

Святцы находятся в Каноннике, Акафистнике, Молитвослове и печатаются в конце их или в средине. Но они печатаются и в особой книге, и тогда к ним присоединяются статьи, в которых показывается, каким способом можно определять время подвижных праздников; именно в Святцах печатаются: Ключ обращения Индиктионова, Пасхалия Зрячая по ключевым буквам и Лунное течение; далее помещаются те краткие молитвословия – кондаки и тропари, кои вкратце заключают в себе содержание службы известного дня, и обыкновенно печатаются при месяцеслове в Типиконе, Часослове, Следованной Псалтири и Молитвослове.

Молитвослов (полный)

Молитвослов содержит в себе молитвословий более, нежели каждая из четырех рассмотренных книг, относящихся к частному богослужению. В нем помещаются: во 1-х, службы общественного богослужения, находящаяся в Часослове (наприм., вечерня, утреня, полунощница); во 2-х, молитвословия, составляющие содержание Акафистника и Канонника, именно: стихиры, каноны, акафисты; в 3-х, месяцеслов, пасхалия и те песнопения, которые вкратце печатаются при месяцеслове – кондаки, тропари; в 4-х, молитвословия, коих нет в других богослужебных книгах, а содержатся только в одном Молитвослове, это – «молитвы при божественной литургии», назначаемые для чтения не иерею, диакону и певцу, отправляющим богослужение, а мирянам, находящимся при божественной литургии, созерцающим священнодействия, внимающим гласу служителей алтаря и певцов. Кроме этого Молитвослова большого печатаются разные по содержанию и объему молитвословы: Сокращенный Молитвослов, Краткий Молитвослов и т. п. («Церк. Вед». 1891, № 33).

О книгах, относящихся к общественному и частному богослужению

Книги, которые относятся и к общественному и к частному богослужению, содержат в себе, главным образом, чтения из Священного Писания. К сим книгам принадлежат: Евангелие, Апостол, Псалтирь.

Евангелие

Евангелие содержит в себе четыре благовестия, или Евангелия: от св. Матфея, св. Марка, св. Луки и св. Иоанна261.

Евангелия разделяются на главы и зачала. Под зачалами разумеются отделения, которые назначено читать на божественных службах в известные дни и числа. В каждом Евангелии есть свой особый счет глав и зачал. Пред зачалом печатается звездочка, под строкою же пишется, когда оно читается, равно и те слова, коими должно начинать чтение зачала.

Для того же, чтобы находить, какое зачало должно читать в известный день, печатается в начале книги, пред Евангелием Матфея: 1) «сказание, приемлющее всего лета число Евангельское и Евангелистом приятие, откуда начинают, и до где стают», т. е. показывается, с какого дня в году и в продолжение скольких седмиц и Недель читается по ряду то и другое Евангелие. 2) В конце Евангелия содержится «сказание, еже како на всяк день должно есть чести Евангелие седмиц всего лета». В предыдущей главе указано вообще, в каком порядке следует чтение писаний Евангелистов одного за другим, а в этой в частности указываются рядовые зачала для всех дней седмиц и для всех Недель в году. 3) В субботы и Недели Великого поста чтения Евангелий следуют своему особому порядку; поэтому еще есть особая глава, в которой находится: «сказание субботам и Неделям святого Великого поста». Далее, 4) Православная Церковь назначила, кроме рядовых чтений, еще особые в известные праздники и дни святых; и в Евангелии находится «Соборник дванадесятым месяцем, сказание праздников Господских и Богородичных и избранных святых, Евангелия утренния и Евангелия на литургиях». Это есть месяцеслов, в котором указаны и те святые, в дни коих не положено вовсе читать особых Евангелий. Но в последнем случае обозначается, к которому чину, или лику святых относится известный святый, и какая положена ему общая служба – Преподобническая, Святительская или иная. Это указывается для того, если святому должно читать Евангелие, например, в день храма, а между тем в указанном Соборнике ему не положено особого Евангелия; то в таком случае читается «Евангелие общее» того чина, или лика святых, к которому относится святый. И 5) в Евангелии есть особая глава, которая содержит в себе указания на «Евангелия общия святым, имже егда творим службу». Наконец, 6) указуются зачала Евангелия и «на всяку потребу».

Апостол

Книга Апостол содержит в себе: а) Деяния святых апостолов; б) семь соборных посланий; в) четырнадцать посланий св. апостола Павла262и, иногда, Апокалипсис.

Книга Деяний апостольских, все послания и Апокалипсис разделены на главы; затем весь Апостол, исключая Апокалипсиса, который не читается на литургии, разделен на зачала, и счет их один общий. За Деяниями апостольскими печатаются зачала соборных посланий, а после зачал соборных посланий – зачала Павловых посланий. Но читаются в церкви по ряду вслед за Деяниями апостольскими, за 52-м зачалом, послания не соборные, а Павловы, именно зачало 79-е. Соборные же послания читаются по прочтении Павловых263.

В Апостоле, точно так, как и в Евангелии, при каждом зачале стоит звездочка, а внизу под чертою указываются: а) дни или праздники, в кои читается это зачало264, и б) слова, которыми должно начинать зачало при чтении. Такими словами служат, по большой части: «Братие», и другие. В конце книги апостола находятся статьи, в коих указывается на то, в какие дни и которые зачала Апостола и Евангелия должно читать на божественных службах, именно: 1) находится «Соборник двенадцати месяцей, сказуя зачало коегождо апостола и Евангелия, праздникам и святым всего лета», т. е. – месяцеслов, в котором указываются зачала Апостола и Евангелия в разные праздники. Если в которое число месяца, не положено на литургии и утрени особого Апостола и Евангелия; то тогда показывается, какая общая служба полагается по чину. Это для того обозначается, что в случае нужды известно было бы, какие должны быть прочитаны общие Апостол и Евангелие. 2) «Сказание главам Евангельским утренним, апостолам и Евангелиям, известно седмицам всего лета». Здесь указано, какие рядовые зачала читаются из Апостола и Евангелия в дни подвижные круга годичного, начиная со дня Пасхи до Недели Всех Святых и после сей Недели – во все Недели и седмицы, включительно с седмицею и Неделею Мясопустной и субботою и Неделею Сыропустною. 3) «Сказание субботам и Неделям святого Великого поста», т. е. указано, какие зачала читаются как Апостолов, так и Евангелий утренних и на литургии во все субботы и Недели Великого поста и во все дни Страстной седмицы. 4) «Прокимны, аллилуиарии, Апостолы, Евангелия и причастны святым, ихже егда творим службу», т. е. общие тому и другому чину или лику святых.

Псалтирь

Псалтирь печатается двояким образом: во 1-х, с приложением Часослова и разных последований, и она называется: «Псалтирью с последованием, Псалтирью Следованною», и во 2-х, печатается одна Псалтирь без последований, и в просторечии она называется «Псалтирью простою», «келейною», «малою». В той и другой Псалтири, как в книге учительной, печатаются статьи, которые поучают вере в единого Бога, в Троице прославляемого, именно: а) Символ св. Афанасия, Патриарха Александрийского; б) изложение о вере и вопросы и ответы о богослужении блаж. Анастасия, Патриарха Антиохийского и Кирилла Александрийского; в) изложение о вере св. Максима; г) «краткое изъявление, о еже како всякому православному христианину, по древнему преданию св. апостол и Св. отец, на изображение знамения креста святого, на лице своем подобает руки своея персты и кия слагати».

Та и другая Псалтирь разделяется на 20 кафизм, и каждая кафизма – на три Славы, или три части, которые оканчиваются песнею: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». За сим, в обеих Псалтирях прилагается устав о том, когда и какие кафизмы во все лето (во весь год) должно глаголать, а также печатаются: «Последование по исходе души от тела» и «Помянник». В «последовании по исходе души» есть молитва, которая, но обычаю, читается на каждой «Славе», при чтении Псалтири по усопшим.

Псалтирь с последованием назначена для употребления при богослужении в храме, а малая Псалтирь назначена более для домашнего, келейного употребления; посему есть особенности в этих книгах.

Псалтирь с последованием

Псалтирь с последованием содержит в себе три приложения.

Во 1-х, Часослов, в котором заключаются: полунощница вседневная, субботняя, недельная; утреня; часы с междочасиями, с чином Изобразительных и с чином возвышения панагии; вечерня с чином благословения трапезы; повечерие великое и малое. Но здесь нет, как в Часослове великом, последования царских часов в навечерие Рождества Христова, Богоявления и часов Великого пятка265.

Во 2-х, Псалтирь с последованием содержит в себе выбранные из всех богослужебных книг тропари и кондаки, которые поются на указанных службах, именно:

а) Кондаки и тропари Месячной Минеи, кои изложены в Псалтири в месяцеслове.

б) Тропари Триоди Постной и Цветной, начиная с Недели Мытаря и Фарисея до Недели Всех Святых. Для первого дня Пасхи здесь содержится и все последование.

в) Тропари и кондаки Октоиха: 1) воскресные: а) отпустительные с Богородичными, ипокоями их и кондаками, восьми гласов; б) воскресные, поемые по «Непорочны» (ἀ’μωμος) во все лето, и в) иные тропари, поемые по «Непорочны» в субботу, для всех гласов одни и те же. 2) Дневные: а) Богородичны отпустительные, которые называются «Богородичнами от меньших» (Тип., гл. 52), всех восьми гласов, и которые поются во все лето на вечерне после тропарей, и на утрени; б) отпустительные тропари всей седмицы на повечерии, для всех гласов одни и те же.

г) Из Общей Минеи – тропари и кондаки святым всех ликов, или чинов.

д) В конце Псалтири с последованием находится «указ об отпустительных тропарях и кондаках», т. е. указания на то, какие и когда поются на божественных службах.

В 3-х, Псалтирь с последованием содержит в себе все те молитвословия, которые должны быть читаемы пред приступанием к таинству причащения. И в конце Псалтири печатается: «Правило готовящимся служити и хотящим причаститися Св. Божественных Тайн Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа». Молитвословия, какие указывает «правило» и которые печатаются в Следованной Псалтири, суть следующие:

а) Акафист сладчайшему Иисусу.

б) Последование во акафистову песнь Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

в) Параклис или канон молебный к Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевней и обстоянии (Творение Феостирикта монаха).

г) Канон молебный к хранителю человеческой жизни Ангелу.

д) Последование святого причащения, которое состоит, главным образом, из умилительного канона на глас второй, из молитв пред причащением и молитв по причащении.

е) Дневные службы из Октоиха на все дни седмицы, на каждый день из особого гласа.

ж) Молитвы утренние; молитва от осквернения, внегда случится кому искуситься во сне по действу диавола; молитвы на сон грядущим.

Все эти молитвы и каноны вместе с «правилом», как готовиться к причащению, печатаются особой книгой, которая называется «Правильник», Правило ко святому причащению.

В Псалтири с последованием как бы приложение составляют: Слово святого Кирилла «О исходе души и о втором пришествии Христовом», Пасхалия и Лунник. Пасхалия и Лунник печатаются также в Часослове великом, в Типиконе и в книге Месяцеслов.

Малая Псалтирь

В Малой Псалтири, назначенной, главным образом, для употребления в доме, в келлии монашеской, печатаются такие статьи, которых нет в Следованной Псалтири, именно:

а) Глава «От старчества о келейном правиле и о молитве, юже предаде Ангел Господень великому Пахомию», т. е. правило о том, как распределять время на сон, бдение, труды и молитву.

б) «Чин, како подобает пети дванадесять псалмов, особь, их же пояху преподобнии отцы пустыннии во дни и нощи, о них же воспоминается в книгах отеческих, в житиях и мучениях святых многих».

Некоторые же молитвословия печатаются в Малой Псалтири иначе, нежели в Псалтири с последованием, именно:

В Малой Псалтири пред каждою кафизмою, и после каждой кафизмы находятся: «Трисвятое» и покаянные молитвы, и есть правило, как следует кафизмы петь с молитвами, «согласно уставу св. Отцев, преданному всем хотящим пети Псалтирь, в молчании живущим монахом и всем богобоязливым православным Христианом». В Псалтири с последованием, назначенной для богослужения в храме, печатаются указанные молитвы не после каждой кафизмы, а отдельно от них.

В Псалтири Малой и в Псалтири с последованием печатаются песни Св. Писания, которые читаются или поются на утрени с каноном. Но в Псалтири с последованием они находятся в последовании утрени, которой нет в Малой Псалтири.

И в Малой Псалтири и в Псалтири с последованием есть величания и псалмы избранные, поемые после полиелея в праздники Господни и в дни нарочитых святых. В Псалтири с последованием между этими псалмами помещена еще 17-я кафизма, которая разделена на три статьи и соединена с тропарями «похвалами», какие поются в Великую субботу на утрени, чего нет в Малой Псалтири.

О нотных книгах

В богослужебных нотных книгах содержатся песнопения для общественного и частного богослужения. Эти книги суть: Октоих, Ирмологион, Праздники, Триодь, Обиход.

Для частного богослужения в нотных книгах заключается немного песнопений. Все они изложены в одной книге (Обиход) и притом, вместе с песнопениями для общественного богослужения.

Нотные книги, по своему содержанию и составу, соответствуют богослужебным книгам простым. В книге Обиход печатаются те песнопения, которые на известных божественных службах постоянно поются, и кроме того – некоторые из числа изменяемых; а в прочих книгах содержатся одни изменяемые песнопения: в нотном Октоихе – из Октоиха простого, в Праздниках нотных – из Минеи, в Триоди нотного пения – из Триодей, в нотном Ирмологионе – из Ирмологиона простого.

Октоих нотного пения

Октоих нотного пения содержит ноты, главным образом, для воскресных дней, что указано в заглавии его: «Октоих нотного пения, сиречь осмогласник, обдержай возследование воскресные службы осми гласов, с Богородичны всея седмицы». В каждом из 8-ми гласов заключается: на малой вечерне – псалом «Господи воззвах», Богородичен, стихиры на стиховне с Богородичным; на великой вечерне – стихиры на «Господи воззвах» с Богородичным, стихиры на стиховне с Богородичным; на утрени – «Бог Господь», степенны антифоны, ирмосы канона, «Свят Господь», стихиры на хвалитех, Богородичен: «Преблагословенна еси»; на литургии – блаженны. Засим к каждому гласу есть дополнение. В нем содержатся: во 1-х, подобны; во 2-х, «Богородичны, поемыя, егда есть слава святому в Минее. И ныне по гласу сия», – Богородичны для служб седмичных дней. В конце Октоиха – воскресные утренние стихиры евангельские.

Ирмологий нотного пения

Ирмологий нотного пения содержит ирмосы канонов. Ирмосы изложены по порядку всех восьми гласов, одни за другими. За ирмосами, расположенными по гласим их, находятся особо ирмосы канонов и трипеснцев на дни предпразднства праздников Рождества Христова и Богоявления. Затем следуют – величания, иначе называющиеся припевами. Они поются с ирмосами и тропарями на девятой песни канона.

Праздники нотного пения

Полное заглавие книги указывает дни, для которых в ней содержатся ноты, именно: «Праздники нотного пения, сиречь нотные службы на дни двунадесятых господских и богородичных праздников (неподвижных)266. В книге Праздники содержатся на малой вечерне – на «Господи воззвах» стихира, на стиховне стихира, тропарь; на великой вечерне стихиры – на «Господи воззвах», – на литии, – на стиховне; на день Благовещения, кроме того – тропарь и кондак, то же и на день Рождества Христова и Богоявления; сверх сего – на эти два дня – окончания тропарей на паремиях, на повечерии – «С нами Бог». Также в предпразднство и попразднство сих праздников – каноны, трипеснцы; на утрени – величание, прокимен, в иные праздники – стихира по 50 псалме, также – стихиры на хвалитех; на литургии (в господские праздники) – антифоны, прокимен, задостойник, причастен, в Воздвижение: «Кресту Твоему».

Триодь нотного пения Постная и Цветная

Триодь нотного пения содержит ноты для тех песнопений, которые для дней Недельных (воскресных) и седмичных находятся в книгах не нотных: Триоди Постной и Цветной.

Обиход церковный нотного пения

Обиход267 церковный нотного пения находится во всегдашнем употреблении при общественном богослужении и при некоторых службах богослужения частного. Он содержит: во-первых, те песнопения, которые постоянно, или чаще иных поются на вечерне, утрени, 1-м часе, на литургии св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого и Преждеосвященных даров. Во-вторых, песнопения Псалтири, положенные на ноты. В-третьих, песнопения Минеи и Триодей: кондаки, тропари, светильны, величания, припевы. В-четвертых, песнопения богослужения частного, содержащиеся в Требнике и книге Молебных пений.

Учебный Обиход нотного церковного пения

Кроме указанного Обихода, есть сокращенный, называемый также Учебным Обиходом нотного церковного пения, который, главным образом, назначен для обучающихся нотному пению, но употребляется и в церкви. В Учебном Обиходе, как книге учебной, прежде всего печатается Азбука нотного пения, с таким заглавием: «Азбука начального учения желающим учитися божественного пения, содержащагося на ключе алта».

Учебный Обиход состоит из двух отделов. В первом помещены песнопения преимущественно знаменного распева, во втором, преимущественно киевского. Песнопения заимствованы: во 1-х, из Октоиха нотного, именно – воскресные песнопения вечерни и утрени всех 8-ми гласов; во-2-х, из Обихода (не учебнаго) те песнопения, которые постоянно или чаще других поются в воскресные, или в седмичные дни на службах – вечерни, утрени, литургии, молебного пения, панихиды; в 3-х, из нотных книг – Праздники и Триодь – песнопения вечерни и утрени.

* * *

223

К общественному богослужению принадлежат службы: вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов, чина Изобразительных, литургии; также – водоосвящения в навечерие праздника Богоявления, водоосвящения в 1-е августа; молебного пения св. Феодору Тирону в пяток 1-й седмицы Великого поста, равно, молебного пения в дни царские, последования поминовения усопших 29-го августа, и т. п.

224

К частному богослужению относятся: совершение таинств – крещения, миропомазания, покаяния, брака, елеосвящения; последования погребений; пострижения в чин монашествующих; молитвы, читаемые при разных случаях, например – по рождении младенца, при основании дома, при копании кладезя и тому подобные. Устав для частного богослужения, большею частью, находится в Требнике.

225

Название «изменяемое» заимствовано из богослужебных книг (Триодь Постная, изд. 1777 г. в Москве, последование вечерни сырной Недели. Цветн. Триодь и Типик., послед. понедел. 2-й седм. по Пасхе). Изменяемым в составе богослужения называется то, что в известной божественной службе изменяется в разные дни седмицы и года. А неизменяемым называется то, что бывает неизменно по отношению к одной и той же божественной службе. Например, на утрени ектения великая принадлежит к неизменяемым молитвословиям, а канон и стихиры принадлежат к молитвословиям изменяемым.

226

Неподвижными днями и праздниками называются те, кои бывают во все года в одни числа, а подвижными именуются такие, которые приходятся в разные года не в одни числа. Подвижные дни и праздники бывают круга седмичного и круга годового. Последние состоят от дня Пасхи всегда на одно известное число дней и с днем Пасхи переходят в разные года на те или другие числа.

227

Последованием в книгах для общественного богослужения называется или изложение или указание молитв только одного рода, т. е. или изменяемых или неизменяемых, так что отсюда двоякого рода последования: одни содержат в себе только неизменяемые молитвословия, таковы в Служебнике и Часослове последования утрени и вечерни; другие же последования содержат одни изменяемые молитвословия, таковы последования Триодей, Миней, Типикона. Самое название «последование» (α=κολουθία – следование) произошло оттого; что молитвы и песни, которые находятся в последовании, всегда поют, последуя уставу, вслед за другими молитвами, которых нет в последовании, и которые находятся в другой богослужебной книге. Исключением служат весьма немного последований, в которых неизменяемые молитвы соединяются с изменяемыми.

Слово «последование» прилагается и к одной службе, например: «последование утрени», «последование вечерни» (Служ. Часос.), и к многим службам дня; так, например, говорится: «последование понедельника», «последование воскресения», «последование святому», «последование празднику» к т. п. (См. Октоих, Минея, Триодь, Типикон).

Словом «чин» (τάξις Διατάξiς) в богослужебных книгах, относящихся к общественному богослужению, озаглавливается или полное изложение, или полное указание всех молитв, назначенных для богослужения, как изменяемых, так и неизменяемых, с означением их последовательности одних за другими. Таковы, например, в Служебнике: «Чин божественной литургии», в котором излагается вся проскомидия; «Чин благословения колива», «Чин литии» и другие.

В книгах, которые относятся к частному богослужению, например, в Требнике, слово «последование» иногда надписывается над молитвословиями того богослужения, которое, по уставу Церкви, должно следовать за другим богослужением. Так «последование» крещения – за оглашением, последование обручения сряду по божественной литургии. Иногда в Требнике слова: «послдование», «чин» употребляются таким образом, что слово «последование» надписывается над изложением молитв для богослужения более продолжительного, нежели чин.

Словом «чинопоследование» озаглавливаются в богослужебных книгах те молитвословия, к коим можно приложить слова «чин» и «последование»: «чин» – потому, что здесь для известного богослужения изложены все молитвословия, или весь порядок их; «последование» – по той причине, что богослужение должно последовать за другим или предшествовать другому. Так, в книге, имеющей заглавие «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви», содержатся «чины», которые по уставу, должны следовать за вечернею или предшествовать ей и т. п.

Службой называется и полный состав каждого отдельного богослужения, например – вечерни или утрени, и полный состав всех служений, совершаемых в известный день. Отсюда между названиями – служба круга дневного и служба круга седмичного, служба круга годичного есть большое различие. Под службою круга дневного (суточного) разумеется одна служба, например вечерня, повечерие. А под службою круга седмичного, годового, напр., служба понедельника, вторника, праздника Рождества Христова разумеется собрание молитвословий многих служб дня – вечерни, утрени и т. д. Но, чаще всего, словом «служба» называются все изменяемые молитвы для вечерни, утрени и прочих богослужений известного дня седмицы или числа года; и таким образом слово «служба» заменяет собою Слова «восследование», «последование». Когда же в богослужебных книгах «служба» называется «божественною», тогда под сим именем разумеется литургия. (Подробнее см. в моей книге: «Обозрение богослужебных книг Пр. Церкви, по отношению их к церковному уставу». 1858 г., стр. 6–9).

228

Например, на утрени чтец читает по Часослову «шестопсалмие», в тоже время священник читает по Служебнику тайно утренние молитвы. И на вечерне, когда певцы поют по Часослову псалом предначинателный: «Благослови душе моя Господа» (Пс.102), священник по Служебнику читает молитвы, называемые «светильничными».

229

Он в богослужебных книгах называется также словом «Литургиарион». В числе греческих богослужебных книг он носит название Εὐχολόγιον (молитвослов).

230

Этот устав печатается и в Типиконе в 1-й и 2-й главах и в Октоихе.

231

Обыкновенно при богослужении употребляется, вместо Часослова, Следованная Псалтирь, так как она заключает в себе и Часослов. О Следованной Псалтири см. далее. Часослов иногда озаглавливался словом Полуустав, вероятно, потому, что в нем находились не все, требуемые уставом церкви, службы.

232

В прежних Часословах порядок служб начинался с вечерни. С Патриарха Никона печатаются в Часослове службы с полунощницы (Родосский. Опис. церк. и слав. книг № 237).

233

Зрячая Пасхалия, Индиктион и Лунник печатаются в Типиконе и в Следованной Псалтири.

234

К изменяемым молитвословиям относятся на вечерне: стихиры на «Господи воззвах», стихиры на стиховне, тропари по «Ныне отпущаеши»; на повечерии – канон; на полунощнице – канон и ипакои; на утрени: тропари по «Бог Господь», седальны по кафизмах, канон, по 3-й песни коего бывает седален, по 6-й – кондак и икос, но 9-й – светилен и ексапостиларий; стихиры на «Хвалите», стихиры на стиховне; на часах – тропари и кондаки; на литургии: антифоны, тропари по Входе, прокимны, аллилуиарии, задостойники, причастны и другия.

235

Восемь гласов печатаются, большею частью, в двух частях, по четыре в каждой части. К той и другой части присоединяется канон молебный к Пресвятой Богородице (Дуки Ласкаря), который поется и на молебне об избавлении от всякия скорби и печали, и на утрени в праздники великих святых. В той и другой части Октоиха печатаются указания об отправлении служб общественного богослужения, что составляет предмет 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 7-й глав Типикона. Пред последованием субботы 1-го гласа, иногда 8-го гласа, печатается глава о том, как бывает об усопших восследование, что составляет предмет 14-й главы Типикона; при сем печатаются и самые молитвословия панихиды, печатается великая ектения, произносимая на панихиде.

236

Столпы гласов в разные года начинаются не в одни числа. В которое же число начинается каждый столп Октоиха в известном году, это указано в Зрячей Пасхалии, находящейся в Типиконе и в Следованной Псалтири. Там сперва нужно найти ключевую букву того года (Ключевыя буквы в Индиктионе – в Типиконе и Следованной Псалтири печатаются в особом столбце). Найдя ключевую букву известного года, следует потом ее сыскать в Зрячей Пасхалии. В ней, при ключевой букве, и показано, в какое число месяца в том году начнется каждый столп Октоиха. При этом должно помнить, что столпы Октоиха ведут свой счет от Недели Всех Святых; а по этому до Недели всех святых должно искать столпы гласов под того ключевою буквою, которая относится к предыдущему году.

237

Содержащихся в Общей Минее.

238

В греческой церкви не было общей Минеи. (Историч. Обозр. богосл. книг Росс. церкви, № 62). В общей Минеи, изд. в Москве 1600, сказано, что умысли Кирилл Филосов составить ее (Макария, История христианства в России, стр. 215).

239

В прежних изданиях Триодь Постная оканчивалась службою пятка 6-й седмицы поста. Такие Триоди Постные, изд. в Киеве 1646 г. в Львове 1717 г. и др.

240

Если не случится: а) великий святой (24 февр., 9 марта); б) святой храма; в) праздник двунадесятый – Сретения Господня или Благовещения.

241

В четверток, как и в субботу 5-й седмицы, не поется и служба 40-ка мучеников (9 марта).

242

В субботу мясопустную не поется и служба св. Иоанна Предтечи (24 февраля).

243

В Страстную седмицу не поется и служба храмовому празднику; но отправляется служба Минеи только для праздника Благовещения.

244

Сюда относятся стихиры на «Господи воззвах» на вечерне, седальны и каноны или трипеснцы на утрени, писанные двумя творцами: Иосифом и Феодором Студитами.

245

В иных изданиях Цветная Триодь начиналась службою Лазарю, (а не службою дня Пасхи). Так изд. в Львове 1642, по благословению Петра митрополита, потом в Львове 1730, – в обители Почаевской 1746 г. и др.

246

В Неделю Мытаря и Фарисея и следующие.

247

См. оглавление Ирмологияˆ.

248

Первое утреннее воскресное Евангелие читается в Неделю (воскресение) всех святых, а первый глас Октоиха поётся в Неделю (первую) после Недели всех святых. (См. выше параграф Октоих, прим. 2).

249

За вруцелетием и кругом солнца следующие в Индиктионе – круг луны основания, эпакта служат к определению дня Пасхи. Пасху назначено правилом первого Вселенского Собора праздновать не вместе с иудеями, а в первый воскресный день после первого полнолуния, бывающего по весеннем равноденствии. Чтобы определить, в какое число будет первое весеннее полнолуние в искомом году, требуется согласить движения солнечного года с движением года лунного. Лунный год менее солнечного. Поэтому месяцы солнечного года неодинаково совпадают с лунными месяцами. Еще солнечный год не кончится, как уже новый лунный начинается, и в конце другого года лунный год имеет возраст одиннадцать дней, в конце другого года 22 дня и так далее. Только чрез 19 лет новолуние 1) опять произойдет в начале солнечного года. После девятнадцатилетнего периода времени все фазы, или видоизменения луны будут следовать в прежнем порядке. Этот девятнадцатилетний период называется кругом луны. В Индиктионе, в графе озаглавливаемой: круг луны, против каждого года стоит цифра. Она показывает, которым этот год но счету от начала девятнадцатилетнего периода луны. Число же возраста луны, то есть число дней нового лунного года, против окончившегося солнечного года, – называется основанием, потому что на нем основывается определение, в какие числа солнечного месяца марта должны быть в искомом году первое новолуние и первое полнолуние. Прибавочные же дни к каждому возрасту луны, чтобы составилось то число возраста луны, коим оканчиваются опресночные дни у Иудеев, – называются эпактою (т. е. прибавочный, от ε=πάχτω прибавляю).

1) Новолунием, новою луною, новомесячием, рождением луны называется то время, когда луна к нам обращена своим кругом вовсе неосвещенным от солнца и бывает невидима нами. После того времени она начинает нам являться. Явление ее сперва бывает боковой стороной, освещенною солнцем с запада; оно называется рождением луны, первой четвертью луны. Когда же луна является вполне освещенной, то называется полной луной, полнолунием, «ущербом», ибо засим ущербляется, убавляется. Если, наконец, мы видим боковую сторону ее, освещенною солнцем с востока, то это называется последней четвертью луны. О рождениях, новолуниях и об ущербах луны в Индиктионе излагаются готовые исчисления в особой статье, имеющей заглавие: «Лунник», «Лунное течение». Здесь для каждого круга луны указаны число и час дня, в которые будет во всяком месяце рождение и ущерб луны. А чтобы отыскать это в Луннике для известного года, следует только в Индиктионе заметить искомого года круг луны и соответственное ему основание, потом этот круг и основание найти в Луннике; тогда увидим рождения и ущербы луны для каждого месяца в том году.

Часы в Луннике исчисляются точно так, как в Типиконе при указаниях на время богослужения, именно – счет часам дня и ночи ведется такой, какой употребляется на востоке, где начало суток считали с захода солнца (а не с полуночи), и где дни и ночи имеют равное число часов, как бывает в осенние и весенние равнины, в равноденствия (Тип. гл. 8).

В начале Лунника печатается, что «каждая луна (т. ф. месяц лунный) имать дней 29, и полдня, и полчаса и пятую часть часа». Деление часа на пятые части употреблялось вместо деления на минуты, секунды, терции.

Такое деление часа было в XII веке – у Кирика. В библиотеке Погодинской, в книге под № 2, которой качало такое: сия кни 1-я небеси створения, 2-я исхода, 3-я левитская, помещена хронология Кирика. В ней он делит час на 5 частей и в дне, в 12 часах считает пятых частей 60 (ибо 12X5=60). Засим эти 60 частей снова делит на пятыя части, и сих пятых частей у него 300, ибо 60X5=300. Далее 300 частей делит на пятые части, и этих 3-х пятых частей у него 1500; ибо 300X5 – 1500. Эти части называет дробными первыми, вторыми, третьими и т. д. и насчитывается до семи дробных. (Чтен. Имп. Моск. Общ. Ист. и Древн. 1847 г. № 6. Статья Хавского: примечания на хронолог. вычисл. Стр. 40).

250

Зрячая Пасхалия происходит от слова зреть, видеть, смотреть.

251

Зрячая Пасхалия указывает, в какой день седмицы будет праздник Рождества Христова, в какое число последует начало пения Триоди, в какие числа будут мясопустная и сыропустная Недели; какое вруцелето начнется с марта, в которую Неделю Великого поста и в какой день будет 1-е марта – мученицы Евдокии, 9 марта – 40 мучеников, 17 марта – Св. Алексея, 25 марта – Благовещение Пресвятой Богородицы; в какой месяц и число будет день Пасхи, Преполовение, Пятидесятница, в какую Неделю по Пасхе будет 23 апреля – Св. великомученика Георгия, 8 мая – св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова; в какой месяц и число будут праздники Вознесение и Пятидесятница; в какое число будет мясопуст перед Петровым постом и сколько Недель и дней Петрова поста; в какой день седмицы будет св. апостолов Петра и Павла. В Зрячей Пасхалии под каждою ключевой буквою находятся указания для простого и високосного года. Различие в этих годах (при каждой ключевой букве), по отношению к дням седмиц и числам месяцев, состоит в одном дне, и различие касается тех дней, которые бывают до 1-го марта. С 1-го же марта нет различия в указаниях для простого и високосного года. Например, если сыропустная Неделя случится после 29 февраля, то она бывает и в простой и в високосный год в одно число.

252

Дополнительный Требиик издан благословением Св. Правит. Синода и Преосвящ. Арсения митрополита Киевского и Галичского, и печатан в Киево-Печерской лавре в 1863 и 1866 годах.

253

В Большом Требнике есть чин на основание храма, но он короче изложенного в Дополнительном Требнике.

254

Этот чин печатается особой книжкой.

255

При этом сказано, что указанный чин и молитвы должны быть совершаемы после каждого обновления или очищения сосудов рукою не священною.

256

Этот чин положено совершать и тогда, когда иконостас освящается вместе с церковью неосвященной, и тогда, когда в освященной уже церкви новопоставлены суть иконы (Дополн. Требн., л. 67).

257

Этот чин печатается и в книге Молебных пений. В Большом же и Малом Требниках находятся: «молитва о копании кладезя» и «Чин, бываемый аще случится чесому скверному якову либо пасти в кладезь водяной».

258

Этих чинов и возследования нет в Большом и Малом Требниках.

259

Этот чин (Москва 1892 г. гл. 22) печатается ныне и в Большом Требнике, например, изданном в Киеве 1864 г. В чине содержится заклинание св. мученика Трифона. В Новой Скрижали (гл. 24 § 25) высказано предположение о том, как получил свое начало этот чин. Там читаем, что Св. Церковь, вследствие повествования о св. мученике Трифоне (память 1-го февраля и в месяцесловах протоиерея Вершинского и Архиеп. Сергия), что Трифон повелел бесу выйти из дочери Кесаря Гардиана, не без основания приняла обряд заклинания для изгнания из вредных тварей нечистых духов, силою которых они опустошают поля и вертограды. В Ευ=χολόγιοn τό μέγα, изданном в Венеции в 1889 году, (стр. 500–503) при напечатании самого заклинания (έξορκισμός), находится историческое сказание, как произошло это заклинание. Сказание изложено самим мучеником Трифоном, что он, живя в Лампсаке пас гусей и получил от Бога Всемогущего внушение (ο=ργή) о местах, где иссохли виноградные лозы, огороды, листья, плоды и усмотрел убытки людей, истощение, и молился на коленях в воздетыми руками Господу, чтобы Он удалил проклятие, и затем Трифон изрек следующее заклинание: заклинаю вас святыми многочисленными Херувимами и т. д. В славянских Требниках нет этого сказания Трифона о составлении им заклинания, но в этих Требниках напечатано самое заклинание. Оно более пространно, чем находящееся в греческом Евхологионе. В старинных же наших Требниках, например в Московском Требнике 1651 года, нет вовсе упомянутого чина. По свидетельству А. И. Алмазова, чин вошел в наш Требник около 1677 г. О заклинаниях Алмазов пишет, что в греческих рукописях западноевропейских и отчасти восточных библиотек мы знаем эту молитву (заклинание), только по трем спискам, – по спискам во всех случаях вне евхологиев (К истории молитв на разные случаи. Одесса 1896 стр. 27–30). Но найденное Алмазовым заклинание, в греческих рукописях, находится в печатном греческом Евхологии 1889 г. (стр. 501). А в заклинании, при его особенностях, содержится нечто непонятное, чему не следовало бы находиться в молитве. В нем читаем: заклинаю вас великим именем, на камени написанным, и не носившем, но разседшемся, яко воск от лица огня. Это буквально точный перевод с греческого текста. В Требниках, изданных во Львове 1696 и 1719 г. напечатана только одна первая часть заклинания, и нет второй, начинающейся словами: Аще преслушаете мене и т. д. Опущенная часть содержит вышеуказанное неясное изложение. Ученый исследователь G. Cave (в книге: Scriptorum есси. historia liter. 1720 г. стр. 73) отрицает мнение, что св. мученик Трифон писал молитвы.

260

Заблуждения и суеверия иудейства и отрицания от них, находящиеся в Большом Требнике (гл. 103), изложены иначе, чем в ныне совершаемом Чине, отдельно печатаемом. (Изложенное в Большом Требнике сходно с тем, что находится у Coteler Patr. Apost. T. I. p. 504. Дмитриевского, Богослуж. в русск. церк. XVI века). Заблуждения и суеверия магометан, напечатанные в Большом Требнике также изменены в ныне особо издаваемом и совершаемом Чине.

261

Евангелие, предназначаемое для чтения при богослужении в церкви, называется «служебным Евангелием, (Новг. Летоп. 6712 в Пол. собран. русск. летоп. изд. Археогр. Ком.). Евангелие печатаемое в лист, полагаемое на престоле называется напрестольным.

Иногда Евангелие носит название Тстро-Евангелие. Этому находим следующее объяснение: Повеле царь Иоанн Васильевич напечатати сию книгу богодухновенную, Тетро-Евангелие, сиречь четвероблаговестие Матфея, Марка, Луку, Иоанна (благовестие же глаголется, за не вестит нам вещи блага и добра, сиречь, оставление грехов, правду, восход на небеса, сыноположение Божие, наследие вечных благ и освобождение мук и прочая благая вся, яже Господь наш Иисус Христос Своими божественными, пречистыми усты благовестил есть нам. (Обст. Опис. старопечатных книг изд. Строев № 85). Словом тетро обозначается евангелие по четырем евангелистам, в противоположность Евангелию апракос (ἀ’πραkτος) т. е. Недельному или расположенному по дням, по ряду зачал, как они по ряду читаются по уставу при общественном богослужении. Посему Евангелие начинается с Евангелия св. Иоанна на Пасху, с которого дня следует рядовое чтение всего года. О таковых рукописных Еванг. см. в Описан. русск. и славянск. рукоп. Румян. музеума от CXIV до CXVI, в Описании Моcк. Синод. библиот. отд. 1, №№ 21–25, 27–30; в Ист. Русск. Церк. Макария ч. 2 стр. 167 и ч. 3 стр. 86.

Евангелие, писанное в 1056–57 годах для новгородского посадника Остромира и называемое Остромировым, также апракос. В древности в России преимущественно были Евангелия апракосы. Когда разнообразие списков, расположенных по церковным чтениям, с течением времени, от различных исправлений и переписок умножаясь, возросло до высшей степени, тогда введены были в церковное употребление списки Четверо-Евангелия, менее подвергавшиеся переменам и вновь сличенные с подлинным текстом. (Опис. слав, рукоп. Моcк. Синод. библ. Отд. 1, введение стр. 289–292).

262

В седмицу после Недели всех святых.

263

В седмицы 31-ю и 32-ю и в седмицы мытаря и фарисея, блудного сына и мясопустной.

264

В некоторых изданиях Апостола, напр. Киевском 1630 г., в послесловии называется апостол – тетр (Обозр. Славянск. Русск. Библ. №№ 267 и 314), также и в послесловии рукописного Апостола 149 сказано, что повеле (Михаил Васильевич Кутузов) перевести Апостола тетро на апракос (Опис. Румян. Муз. № IX). Востоков, при этом объяснив, что значит «тетро» и апракос, замечает, что тетро говорится об Евангелии, а писец сим хотел сказать, что он, при переписывании, переменил чтения, обыкновенный порядок глав на порядок церковных чтений (см. История Русск. Церкви еп. Макария ч. III стр. 88 именно один в Софийской Новгородской библиотеке ХIII века, два Апостола в имп. Публичной Библиотеке I и in fol. № 22, 2-й № 5.

265

Службу царских часов обыкновенно отправляют по Месячной Минее и Постной Триоди.

266

Для подвижных дней богослужения ноты содержатся в Триоди нотного пения.

267

Слово Обиход значит домашнее или всегдашнее употребление (Словарь Церк. Слав. Русск. языка Импер. Академии Наук). В древности в России были книги – Обиходы не нотные. Они содержали в себе разные чины и последования. Таков Обиход XIII века Новгородской Софийской Библиотеки, заключающий в себе Обедницу, чин вечерни, – Великого Повечерия, – Полунощницы, последования Общей Минеи, молитвы утренние, тропари и антифоны воскресные, Евангелия утренние воскресные, троичны 8-ми гласов, месяцеслов с тропарями, канон на Св. Пасху, канон за благотворителей, канон за болящих, правило к св. Причащению и проч. (История Русск. Церкви Еп. Макария ч. III, стр. 92 и примеч. 207). И в Румянцевском Музеуме есть подобный Обиход без нот (Описание Румянц. Музеума Востоковым стр. 404–406).


Вам может быть интересно:

1. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви – Часть первая. О храме, его частях и принадлежностях протоиерей Константин Никольский

2. Триодь постная – училище благочестия профессор Алексей Афанасьевич Дмитриевский

3. Первоначальный славяно-русский типикон протоиерей Михаил Лисицын

4. Всенощное бдение в русском переводе протоиерей Василий Михайловский

5. Практическое руководство для священно-церковнослужителей при совершении богослужений в двунадесятые праздники, дни Постной и Цветной Триоди схиархимандрит Иоанн (Маслов)

6. Служебник на русском языке иеромонах Феофан (Адаменко)

7. Настольная книга для священно-церковнослужителей Сергей Васильевич Булгаков

8. К истории православного богослужения архиепископ Венедикт (Алентов)

9. Краткое обозрение богослужения православной Церкви протоиерей Григорий Дебольский

10. Толковый Типикон – ОБЪЯСНИТЕЛЬНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТИПИКОНА профессор Михаил Николаевич Скабалланович

Комментарии для сайта Cackle