Всенощное бдение в русском переводе

1. Предлагаемая книга печатается с русским переводом стихир, богородичных, тропарей и ирмосов всех восьми гласов, распеваемых на воскресном всенощном бдении, в виду того, что ныне и образуются для развития в народе пения хоровые общества, и преподается пение церковное в некоторых народных школах, и во многих женских учебных заведениях. Так нужно же знать и понимать, что поешь. «Кто сознательно поет, тот», по выражению одного подвижника, «вдвойне молится». Да нужно понимать, что поется, и всякому православному.

2. Здесь переведены только те песнопения, который имеют некоторую неясность. Другие же распеваемые молитвы и песнопения, и по-славянски понятные каждому, мною оставлены без перевода, например, великое славословие. Только неудобопонятные слова изъяснены.

3. Стихиры на «Господи воззвах», или стихиры на стиховны помещены не все, потому что они большею частью не поются все; также и потому, что они почти всегда имеют одинаковую мысль с первою стихирою; а наконец и потому, что я не желал излишне возвышать цену книжки.

4. Во избежание излишней дороговизны книжки, я не поместил в ней читаемых на всенощном бдении псалмов, в которых смысл и без перевода на русский язык понятен при славянском произношении их. Для лучшего понимания главного затруднения в переводе разных лиц славянского глагола в прошлом времени, здесь и прилагаются окончания глагола в прошлом времени.

5. В этой же книжке объяснен весь ход и все обряды всенощного бдения, которое изображает в лицах и действиях события Ветхого и Нового Заветов, а также некоторые черты первенствующих христиан.

Предлагаемое 4-е издание сей книжки значительно исправлено и дополнено.

В. Михайловский

24 июня 1875 года

Спряжение славянских глаголов в настоящем времени почти во всем согласно с спряжением русских глаголов. Исключение составляют глаголы: имати, дати, ведати, ясти. Особое затруднение читателю славянских книг представляется в прошлом времени славянского глагола.

Единственное число

1-е лице (т. е. я) в глаголах прошлого времени оканчивается на х, напр. рех – я сказал, воззвах – я воззвал, бых – я был.

2-е лице (т. е. ты) означается прибавочным словом: eси, напр. рекл ecи – ты сказал; воззвал ecи – ты воззвал.

3-е лице (т. е. он, она, оно) оканчивается на все гласные¹) , (кроме о и ю), напр. на а (воззва), е (рече – он сказал), и (яви – он явил), у (усну – он уснул), ы (забы – он забыл), е (возгреме – он загремел); оканчивается еще и на ше с предыдущею гласною; напр.: глаголаше – он говорил.

Примечание. В третьем лице единственного числа к славянским окончаниям глагола: а, и, у, ы, е, при переводе глагола на русский язык, достаточно прибавить (смотря по надлежащему) или л, или ла, или ло, напр. воззва – он воззвал; яви – он явил; забы – он забыл, или она забыла.

Множественное число

1-е лице (т. е. мы) оканчивается на – хом, напр. согрешихом – мы согрешили, воззвахом – мы воззвали.

2-е лице (т. е. вы) оканчивается на сте, напр. воззвасте – вы взывали.

3-е лице (т. е. они, оне) оканчивается или на ша с предыдущею гласною, или на ху, напр. воззваша – они взывали; бяху – они были; моляху – они молили, они просили.

Что называется всенощным бдением?

Всенощною службою или всенощным бдением называется такое Богослужение, которое должно продолжаться всю ночь. Так действительно было и доныне бывает во святых монастырях на Востоке, где усердие молящихся велико, пение бывает нескорое, чтение внятное и вполне по уставу, а поэтому-то Богослужение, начатое с вечера, продолжается до рассвета.

Из каких частей состоит всенощное бдение?

Из трех: вечерни, утрени и первого часа.

Что воспоминается на всенощном бдении?

На всенощном бдении приводятся на память христианину разные события и ветхозаветные и новозаветные.

Где начало и пример для всенощной службы?

В Ветхом Завете царь Давид молился Богу вечером, в полночь и заутра (Пс.54:18, 41:9, 118:62).

Господь наш Иисус Христос нередко посвящал ночи (Лк.6:12) на молитву Богу Отцу Своему; особенно пред Своими страданиями ночь провел в саду Гефсиманском (Мф.26:39 и след.) Жены-мироносицы, очень рано поутру, когда еще было темно, приходили ко гробу и искали Пречистого Тела Христова (Mк.16:2. Ин.20:1). Апостол Павел, в городе Филиппах, в полночь молился, и воспевал хвалы Богу в темнице (Деян.16:25); и в городе Троаде в воскресный день с вечера до рассвета (значит, всю ночь) беседовал с верующими при множестве светильников (Деян.20:7). Первенствующие христиане ночью молились в доме Марии, матери Иоанна, об апостоле Петре, заключенном в темницу по повелению Ирода (Деян.12:5–12).

Все эти примеры послужили основанием для обычая посвящать ночь Богослужению. Так действительно и было. Особенно в первые три столетия послеѣ Рождества Христова, во время гонений, по злости язычников, христиане вынуждены были совершать Богослужение только ночью. Христиане любили посвящать ночь молитве, особенно перед днем воскресным или перед праздником.

Что изображается на всенощном бдении?

На всенощном Богослужении прежде всего изображаются ветхозаветные времена.

Кроме того, на всенощном бдении воспоминаются многие важные события и новозаветные, совершившиеся ночью. Так: самое Рождество Христово было ночью; вифлеемские пастыри узнали о рождении Христа ночью. По воскресении Своем, Христос являлся ученикам своим и женам-мироносицам большею частию поздно вечером или очень рано.

Эти новозаветные события воспоминаются во второй части всенощного бдения, т. е. на утрени. А что главным образом воспоминается на воскресном всенощном бдении? Во время воскресной всенощной службы по преимуществу воспоминается и прославляется воскресение Господа нашего Иисуса Христа со спасительными для людей действиями Его и явление Господа по воскресении верующим в Него.

Когда об этом воспоминается? На всенощном бдении о воскресении Христовом воспоминается тогда, когда поют: «Хвалите имя Господне» и далее: «Благословен еси, Господи», – когда читается воскресное утреннее Евангелие, – когда выносят Евангелие для поклонения и лобзания всему народу.

В. Что изображается на вечерне?

О. На вечерне изображаются главные события священной истории Ветхого Завета, относящиеся к искуплению; поются песни в честь Спасителя, Божией Матери и Святых и приносится молитва о наших нуждах.

В. Расскажите, что бывает в начале воскресного всенощного бдения?

О. На всенощном бдении в начале вечерни отворяются царские врата.

Диакон (если он есть) испрашивает у настоятеля благословение начать службу: «Владыко! благослови.» – Священник в алтаре пред престолом Божиим прежде всего возглашает славу Богу: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице всегда: ныне и присно, и во веки веков.» Потом священник принимает кадило, диакон – свечу, и оба призывают всех поклониться Христу² Царю и Богу нашему, как Виновнику спасения падшего человечества.

На клиросе поют 103-й псалом³ Давидов о сотворении мира, объявлении в мире величия, силы, премудрости и благости Божией:

"Благослови, душе моя Господа! Благословен eси, Господи! Господи! Боже мой возвеличился ecи зело. На юрах станут воды. Посреде гор пройдут воды.»

Во время пения этих стихов 103-го псалма, священник с кадилом, a диакон со свечою обходят и кадят сначала св. алтарь, потом св. иконы, далее всю церковь с молящимися в ней, и возвращаются в алтарь в то время, когда на клиросе пение оканчивают словами: «Дивна дела Твоя, Господи! вся премудростию сотворил ecи! Слава Тебе, Господи, сотворившему вся.» Священник с диаконом входят в алтарь, и затворяются царския двери.

Что означает все это?

Начало всенощной изображает сотворение мира и жизнь первых людей в раю. Они наслаждались в раю полным блаженством; а потому в избытке радости и благодарности и славили Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, создавшую их и введшую их в такой прекрасный мир.

Вот это-то блаженное состояние нашего прародителя Адама в раю на земле и воспоминается первым возгласом священника, славящим Бога Вышнего, и хождением его по храму с кадилом благоуханным и со свечою, которую впереди несет диакон. Это торжественное хождение изображает жизнь и хождение Адама в раю; а пение певчими хвалебного псалма о сотворении мира изображает благодарные и радостные чувствования души Адама, при взгляде его на только что сотворенный Божий мир. Свет на свече означает радость и напоминает о первом свете, появившемся в мире; дым, из кадила выходящий, напоминает то время, когда Дух Святой носился над водою, над необразованным веществом.

Не долго был Адам в раю. Обольщенный женою своею, в свою очередь обманутою змием-искусителем, т. е. диаволом, Адам не послушался заповеди Божией о воздержании от одного только плода, за что был с женою изгнан из рая.

На земле, лишившейся благословения Божия, для Адама и для потомства его все изменилось к худшему. В бедственном и плачевном положении Адаму и потомству оставалось только каяться в сделанном грехе и просить помилования и защиты у Господа?

Вот это-то душевное состояние и нужды Адама, а вместе с ним и нужды всех нас грешных изображаются в первой, так называемой, великой ектении⁴, которая произносится диаконом прямо против царских дверей алтаря, как рая:

а) «Миром Господу помолимся», т. е. в мире со своею душою, с Богом и ближними (Мф.5:23–24) вознесем молитву Господу.

б) «О свышнем мире», т. е. о мире не земном, небесном, о душевном покое и радости, как следствии доброй молитвы и жизни, и о спасении душ наших Господу помолимся».

в) «О мире всего мира (всех людей), о благостоянии святых Божиих (православных) церквей (обществ, рассеянных в разных местах, напр. в России, Болгарии, Сербии, Палестине, Египте и др.) и соединении всех (людей разных вере в православие) Господу помолимся».

г) «О святом храме семь, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него, т. е. во храм) Господу помолимся.»

д) Затем возносятся молитвы: о Святейшем Синоде⁵, местном, областном или губернском apxиepeе и о всем причте церковном.

е) «О Благочестивейшем Государе и о всем царствующем доме, о всей палате их, т. е. о всей свите, окружающей царственных особ, о всех начальниках и служащих в разных частях государства, о воинстве;

ж) о том, чтобы Господь помог и покорил под ноги нашего Царя всех врагов и противников;

и) о Царствующем (т. е. столичном) городе и о всяком другом городе и о всех, верою живущих в разных странах.»

к) »О плавающих, путешествующих (по суше), недугующих (т. е. больных), страждущих (от какой беды в заточении и в тяжких работах) плененных и о спасении их Господу помолимся».

л) О том, чтобы «избавиться нам от всякой скорби, гнева и нужды Господу помолимся».

Но так как все, о чём мы просим, люди получили и получают только по милости Божией, то вот это и выражается в последнем на ектении прошении: »Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию« (т. е. Твоею милостию).

На всякое из этих прошений ныне певцы отвечают, а в древнее время и все молившиеся в храме отвечали: »Господи! Помилуй« Это краткое общее прошение есть молитвенное воздыхание всего падшего человеческого рода.

По окончании великой ектении священник всегда исповедует Божие всемогущество и благость и восхваляет Святую Троицу, произнося следующий возглас: »Яко (т. е. потому что) подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно (всегда) и во веки веков».

Затем поются вслед за этим священническим возгласом стихи: «Блажен муж» и др.

После возгласа священнического, следующего за первою ектениею, обыкновенно поются стихи из 1, 2 и 3-го псалмов: ст. 1-й – »Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых»; 2-й – «Путь нечестивых погибнет»- 3-й – «Работайте Господеви (Господу) со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» и пр.; 4-й »Блажени вси надеющиеся на Нь« (на Него, т. е. Господа).

Во всех этих стихах излагаются две мысли: во-первых, изображается раскаяние Адама в грехах, сожаление Адама о потерянном рае (Пс.1:1) и надежда на Избавителя (Пс.3:9); во-вторых, из уст Адама предлагается поучение потомству о всецелом послушании воле Божией (Пс.2:11).

В. С какою мыслью поется: «Господи воззвах?»

О. С мыслью напомнить людям, что без благодати Божией трудно жить на земле; нам постоянно и днем и ночью нужна божественная помощь.

Это-то душевное состояние изображается словами псалмопевца Давида, когда он сам в жизни тоже подобно нам видеть много горя и нужды, был гоним врагами, был во мраке пещеры в стеснительных обстоятельствах и оттуда взывал:

1) Господи! воззвах к Тебе; услыши мя: вонми гласу моления моего: внегда воззвати ми к Тебе, услыши мя, Господи (Пс.140:1)

2) Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою; – воздеяние руку моею – жертва вечерняя. (Пс.140:2). По-русски: « Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое; да будет приятно Тебе воздеяние рук моих, как вечерняя жертва при общественном Богослужении».

3) Изведи из темницы душу мою исповедатися имени Твоему. (Пс.141:7). «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое, Твое всемогущество, благость и правосудие».

4) Мене ждут праведницы, дóндеже воздаси мне (147:7). «Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние и правосудие над врагами, говорит Давид».

В. Зачем во время пения «Господи воззвах» делается по уставу освещение более полное?

О. Во время пения «Господи воззвах» зажигаются местные свечи, в ознаменование того, что ветхозаветная церковь через закон Моисеев получила большее благолепие в своем богослужении, и вместе с тем получила более ясные и светлые познания о будущем Искупителе мира; и от того у евреев светлее стало на душе.

В это же время диакон кадит св. алтарь, иконостас и предстоящих людей, с одной стороны в напоминание нам о ветхозаветных жертвах и курениях во время вечернего богослужения; – а с другой стороны каждение икон составляет видимое выражение как наших молитв к Богу и святым, так и почитания их.

В. С какою целью поется после стихарей тотчас песнь в честь Божией Матери? именно здесь – не раньше и не позже?

О. Так как Посредницею в облегчении жизни ветхозаветных людей была Матерь Божия, родившая Спасителя и Избавителя от бед, греха и смерти, то поэтому вслед за пением ветхозаветных стихов и стихарей поется и хвалебная песнь Божией Матери.

Песнь, которая поется во время выхода священника к царским дверям, называется Богородичным, потому что она воспевает Богородицу. В Богородичне излагается истинное учение или, что то же, догмат о воплощении Сына Божия. Оттого Богородичен⁶ называется еще И догматиком.

В. Что означает выход священника во время пения Богородична?

О. Выход священника из алтаря во время пения Богородична изображает снисшествие Спасителя с небес на землю для нашего спасения, согласно ветхозаветным пророчествам, особенно царя Давида и пророка Исаии, сообразно и с обетованиями, данными собственно народу еврейскому. Диакон с кадильницей, идущий впереди священника, означает предуказанного пророками Предтечу Господня. Диакон рукой, держащею кадильницу, в царскпх дверях делает крест и произносит слова: «Премудрость! прости!«

В. Что означает возглас: »премудрость?»

И что значить слово: «прости?"

О. Возглас: премудрость! в православном Богослужении всегда выражает две однородных мысли, именно: во-первых, возглас премудрость! значит: сейчас будет возвещаться, произноситься премудрое Божественное учение из священных книг, или из уст Пастыря;⁷ а во-вторых, означает: сейчас будет совершаться премудрое, таинственное священнодействие. Поэтому мы должны быть прости.

В. Что значит слово: прости?

О. Слово прости значит: стоящие, прямые. Возглас »прости« значит: встаньте, стойте прямо, а не сидите⁸.

Следовательно премудрость! прости! значит: стоя, а не сидя, мы должны особенно внимательно следить за тем высоким таинственным священнодействием, которое совершается, или за тем божественным учением, которое сейчас будет возвещаться.

После возгласов «премудрость! прости!» поется на клиросе умилительная благодарственная песнь⁹ за протекший день, которую в древности на востоке пелн вечером, при закате солнца, при слабом свете.

Но при этом слабом вечернем свете Св. Церковь воспоминает и Спасителя нашего, Тихий Свет мира, – так как Он «умерил свет Своей Божественной Славы под покровом пречистой плоти, и таким образом по воплощении сделался Тихим Светом, подобным солнечному свету вечернему», т. е. стал доступным всякому грешнику кающемуся, желающему спасения и благодатного озарения.

В. Что значить крест, делаемый рукою священнослужителя в царских дверях?

О. Крест, делаемый рукою в царских дверях, изображает крестную жертву, пророками предсказанную и Сыном Божиим принесенную за мир.

В. А что означает прикосновение священника к престолу и удаление его к горнему месту?

О. Удаление священника по входе в алтарь к горнему месту¹⁰ означает предсказанное в ветхом завете воцарение воплотившегося Сына Божия над всем миром и восседание одесную Бога Отца. Потому-то вслед за тем поется тоже из ветхозаветной книги прокимен¹¹:

"Господь воцарися, в лепоту облечеся«. Т. е. по-русски: Господь царствует; Он облечен величием. (Пс.92:1)

После пения прокимна: »Господь воцарися, в лепоту облечеся«, произносится ектения, так называемая сугубая, усиленная, т. е. ряд усиленных прошений, из которых на каждое (кроме первых двух возглашений) отвечается троекратным пением: «Господи помилуй!»

Эта усиленная ектения произносится именно в это время потому, что после ясного указания пророками на Мессию, людям всего естественнее пламенно и с особенным усердием молить Бога о всех нуждах.

Сугубая ектения произносится так:

«Рцем (т. е. будем говорить) eси (все) от всея души и от всего помышления нашего! Рцем« (станем говорить): а что? Это дополняют певчие; именно будем произносить: «Господи помилуй!»

» Господи Вседержителю! Боже отец (отцев) наших! молимтися (т.-е. молимся Тебе), услыши и помилуй!» «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей; молимтися, услыши и помилуй!»

Еще молимся о благочестивейшем, самодержавнейшем, Великом Государе нашем, Императоре Александре Николаевиче, о державе (власти, силе), победе, пребывании, мире, здравии и спасении его, и о том, чтобы Господь Бог наш пособил ему во всем и покорил под ноги его всякого врага и супостата (т.-е. противника). Далее:

Еще молимся о супруге Его, благочестивейшей Государыне Императрице Марии Александровне.

Еще молимся о Наследнике Его, Благоверном Государе Цесаревиче и великом князе Александре Александровиче и о супруге Его благоверной Государыне цесаревне и Великой Княгине Mаpии Феодоровне, о благоверном Государе Великом Князе Николае Александровиче и о всем царствующем доме.

Еще молимся о Святейшем Правительствующем Синоде, об Епархиальном архиерее и о всей во Христе братии нашей.

Еще молимся о всем Их христолюбивом воинстве.

Еще молимся о блаженных и приснопамятных (всегда памятных) создателях святаго храма и о всех прежде почивших отцах и братиях наших православных, лежащих зде (здесь) и повсюду.

Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, cпaceнии, пoсещении, прощении оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго Храма сего.

8) Еще молимся о плодоносящих¹² и добродеющих ¹³ во святом и всечестном храме сём, о труждающихся (прислуживающих при храме), поющих и предстоящих людях¹⁴ ожидающих от Тебя великой и богатой милости.

Священник делает возглас: »Яко (потому-что) (Ты) милостив и Человеколюбец Бог ecи, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

После этой сугубой ектении читается молитва о том, чтобы Господь сподобил, т. е. помог, удостоил нас провести вечер безгрешно. И в заключение вечерни приносим вечернюю Молитву, в виде заключительной просительной ектении¹⁵. Она выражается так:

«Исполним (дополним и закончим) вечернюю молитву нашу Господеви« (т. е. Господу).

Будем просить у Господа, чтобы Он сподобил нас провести весь вечер в совершенстве свято, мирно и безгрешно. Станем просить у Господа ангела мирна, вернаго наставника, хранителя душ и тел наших.

Прощения и оставления грехов и прегрешений Наших у Господа просим.

Добраго и полезнаго душам нашим и мира миру (т. е. всем людям) у Господа просим.

Будем молить Господа, чтобы нам провести прочее (остальное) время нашей жизни в мире и покаянии. «Будем просить христианской кончины жития нашего безболез-ненной, непозорной, мирной и добраго ответа на страшном Христовом суде». »Помянувши со всеми святыми Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу, Богородицу и Приснодеву Марию, предадим себя самих и друг друга и весь живот наш (всю жизнь нашу) Христу Богу».

Священник возглашает: яко (потому что) Благ и Человеколюбец Бог ecи, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну, и Святому Духу ныне и присно, и во веки веков.

"Mир всем», говорит священник, благословляя народ.

Певчие и народ, кланяясь, отвечают священнику: «и духови твоему», т. е. желаем мира и твоей душе.

Диакон приглашает стоящих в церкви преклонить головы.

И верующие все должны непременно наклонить головы.

После нескольких стихарей читается или поется боговдохновенная предсмертная песнь праведного Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши (меня на тот свет, в загробную жизнь) раба Твоего, Владыко, по глаголу (обещанию) Твоему, – с миром ; яко (потому что) видеста очи мои спасение Твое, еже (которое Ты) ecи уготовал пред лицем (для) всех людей – Света (Светом) во откровение языков (к просвещению язычников), и Славу (Славою для) людей Твоих – Израиля.» (Лк.2:29–32).

В конце вечерни перед сном, который есть подобие смерти Св. Церковь .при-водит нам на память предсмертную песнь Симеона Богоприимца и тем внушает нам каждый вечер памятовать о смерти своей; она желает, чтобы и мы подобно Симеону могли спокойно встретить ее, приготовиться к ней благочестивою жизнью.

Прощальная песнь Симеона Богоприимца составляет последние звуки из ветхозаветного мира о спасении и Спасителе. Здесь кончаются ветхозаветные представления о грядущем Мессии.

Словами же: «Отче наш» и «Богородице Дево! Радуйся» – предуказываются новозаветные события.

В более важные и торжественные праздники совершается на всенощном бдении так называемая лития, затем бывает благословение хлебов, пшеницы, вина и елея среди церкви на особом блюде.

Что же такое лития?

Лития есть прилежное, усердное моление, совершаемое на западной стороне храма, почти в притворе.

Что она означает? Она ныне напоминает нам древние-крестные ходы по улицам, особенно во время ночи совершавшиеся, и усердную молитву, во время их приносившуюся Христианами, по случаю общественных бедствий. На молитву священнослужащих православные отвечали и отвечают многократным¹⁶ пением: «Господи помилуй!» На литии между прочим возносятся молитвы об избавлении нас от града, наводнения, землетрясения, огня, меча, нашествия иноплеменных войск.

В. Зачем совершается благословение хлебов? Что оно значит?

По совершении этой трапезы и по окончании чтения, звонили в большой и маленькие колокола. Здесь-то берет начало наш второй звон на всенощной в приходских и монастырских церквах. Он дает знать, что вечерня кончилась, и начинается новая, 2-я часть всенощной – утреня.

Какое историческое время воспоминается в начал утрени?

В самом начале утрени ангельским славословием: «слава в вышних (на небе) Богу и на земли мир, в человецех благоволение» Святая Церковь воспоминает явление обетованного Искупителя на землю, т. е. воспоминает Рождество Христово.

После ангельского славословия, с умилением и при общей глубокой тишине читается шесть псалмов¹⁷. Они изображают бедственное состояние рода человеческого падшего, но в то же время, и надежду на помощь свыше.

Но прочтении первых трех псалмов шестопсалмия, священник, бывший доселе в алтаре, тихо выходит оттуда северными (против левого клироса) дверями к царским дверям и перед ними тайно читает молитвы о себе и всех православных; благодарит Господа за прошедшее время и молить Его о будущих милостях к людям, о помиловании, о просвещении нашего ума и воли святым Его законом.

Что же означает этот скромный выход священника?

Священник своим скромным появлением перед царскими вратами, изображая собою Господа, напоминает нам то время земной жизни Христа, когда Христос жил в городе Назарете до 30-летнего возраста в совершенной неизвестности и только изредка в определенное, праздничное время приходил в храм Иерусалимский наравне с другими своими единоземцами.

По прочтении шестопсалмия, диакон произносит великую ектению; в ней он от лица всех высказывает или повторяет о тех всеобщих нуждах духовных и телесных, какие постигли человека после грехопадения.

Вот эти-то страдания и нужды и изображаются на утрени на великой ектении, которая изложена и разъяснена на стр. 34-й.

После тридцатилетней частной жизни Христос явился миру с проповедью. На Него с радостью и благоговением указал собравшемуся на Иордане народу Предтеча Господень, увидев Его смиренно идущим на Иордан: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира.» Бог Господь и явися нам.

И мы слышим: по окончании великой ектении, диакон или священник, как бы видя Господа нашего Иисуса Христа вступившим в торжественное общественное служение миру, громогласно возвещает:

Бог Господь и явися нам! Благословен грядый во имя Господне!

т. е. по-русски: «Бог и Господь явился нам! Благословен тот, кто приходит, во, имя Господне!» Последние слова: «благословен грядый во имя Господне» у евреев были приветствием для всякого общеполезного деятеля, для царя, судии, победителя, принесшего много добра и славы своему народу. Следовательно и Христа мы встречаем таким приветствием, как Царя, Всемилосердного Судию и Победителя.

На клиросе четыре раза поют этот стих в воспоминание того, что Христос во время своей жизни на земле почти в течение четырех лет действовал торжественно к благу людей, заботясь о просвещении и спасении их. Но люди оказались крайне неблагодарными и даже очень злыми к своему Небесному Благодетелю и Спасителю.

Одни не признавали в нем истинного Чудотворца; другие соблазнялись незнатным Его происхождением; завистливые книжники и фарисеи старались убить Спасители. Вот об этой-то бесчувственности и злости людской и говорится в пророческих псалмах псалтири, книги царя Давида, которые и произносятся в церкви после пения: Бог Господь и явися нам и после тропаря.

На воскресной всенощной читаются 2-я и 3-я кафизмы.

Но в Псалтири же сказано, что злоба врагов посрамлена Праведником. Он воскрес. Ад попран; враги поражены; верующие люди получили спасение. Вот об этом-то и говорится в последнем псалме (23-м) 3-й кафизмы, читаемой на всенощном бдении.

В нем пророчески предсказано, что Тот, Которого осудили, предали на смерть, воскрес из гроба, отверз нам райские двери и Сам первый входит в них.

Вот последние слова этого псалма:

«Кто это – Царь славы?» спрашивают с неба ангелы. «Господь Крепкий и Сильный; Господь – Сильный в брани,» отвечают с земли ангелы, и снова повторяют свою мысль.

Наступают торжественные минуты. Сейчас поют:

Что воспоминается пением стихов: «Хвалите имя Господне» и др.?

Пение стихов из псалмов (134 и 135) напоминает нам то время, когда люди только что узнали о воскресении Господа Спасителя нашего. Вот отверзаются Царские врата, как бы двери райские, чрез воскресение Христово отверзшиеся для всех верующих; – и на земле возвещается людям радостная весть о воскресении пострадавшего за нас Всемилостивого Спаса Господа.

Святая Церковь призывает людей восхвалять Господа за неизреченные и бесконечные милости Его к нам, явленные чрез воскресение.

Хвалите имя Господне! Хвалите раби Господа. Аллилуиа. Благословен Господь от Сиона живый (живущий) во Иерусалиме. Аллилуиа. Исповедайтеся Господеви, яко (потому что Он) Благ (Добр), яко (потому что) в век милость Его (милость Его вечна), Аллилуиа, т. е. хвалите же Господа.

Это часть всенощной, особенно радостная и торжественная, состоит из знаменательных действий. Отверзаются царские двери. Священник с благоухающим кадилом и диакон с зажженною свечей совершают каждение пред святыми иконами и затем кадят молящимся, и так обходят весь храм. Они этим напоминают то время, когда жены-мироносицы и другие ученики Господни приходили ко гробу рано поутру до рассвета, и потом, узнавши о воскресении Спасителя, рассказывали всем Христовым ученикам о воскресении пострадавшего за наши грехи Иисуса Христа. Благоухание кадильное напоминает о благоухании от драгоценного мира, принесенная ко гробу Спасителеву мироносицами; свеча в руках диакона изображает светлость и радость вести о Воскресшем, и свет веры в бывшее воскресение Господне и в наше будущее. Хождение священнодействующих по храму напоминает возвращение учеников Господних и жен-мироносиц от гроба с вестью о воскресении Христовом, о котором они рассказывали всем и каждому из верующих.

И Церковь Православная действительно в своих песнопениях, во время каждения священником святого храма и молящихся в нем, воспоминает жен-мироносиц, посещавших гроб Господень и не нашедших во гробе Спасителя нашего²⁰.

Именно мы слышим следующие песнопения, составленные Св. Иоанном Дамаскиным:

1) Благословен eси Господи; научи мя оправданием Твоим.

(Господи, Ты благословен! Научи меня заповедям Твоим).

Ангельский собор удивися, зря (видя) Тебе в мертвых (среди мертвых) вменившася, смертную же, Спасе, крепость (силу смерти) разоривши и с Собою Адама воздвигша и от ада вся свобождша.

2) ІІочто мира с милостивыми (сожаления) слезами, о! ученицы, растворяете? Блистаяйся (светоносный) во гробе Ангел мироносицам вещаше: видите вы гроб и уразумейте. Спас бо воскресе от гроба.

3) Зело (очень) рано мироносицы течаху (шли) ко гробу Твоему рыдающия: но предста к ним ангел и рече: рыдания время преста: не плачите. Воскресение же апостолом рцыте.

4) Мироносицы жены с миры пришедшия ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху. Ангел же к ним рече глаголя: что с мертвыми Живаго помышляете? (считаете среди мертвых). Яко Бог бо воскресе от гроба. (Он, как Бог, воскрес из гроба).

5) Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Поклонимся Отцу и Его Сынове и Святому Духу. – Святей Троице во едином существе, с серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят eси, Господи.

6) И ныне и присно и во веки веков, аминь.

Жизнодавца рождши, (родивши) греха, (Ты) Дево, Адама избавша ecи, радость же Еве в печали место (взамен печали) подала ecи; падшии же от жизни к сей направи из Тебе воплотившийся Бог и Человек. Аллилуиа. (Хвалите Бora).

Величание. Когда бывает большой праздник, тогда тропари вышеизложенные не поются, а поется величание – т. е. прославление пред святою иконою, лежащею на аналое посреди храма. В этом величании верующие прославляют Спасителя или Божию Матерь или святых смотря по дню. Пение величания начинают священнослужители, после них несколько раз повторяют и певцы.

На праздничной или полиелейной невоскресной утрени нередко поют следующий антифон 4-го гласа: «От юности моея мнози борют (одолевают) мя страсти, Но Сам мя заступи, и спаси, Спасе мой. Ненавидящии Сиона (враги Церкви истинной, Христовой) посрамистеся (вы посрамлени будете) от Господа; яко трава бо огнем будете изсохше. (Вы как трава от сильного жара изсохнете, исчахнете). Святым Духом всяка душа живится (оживляется от Святого Духа) и чистотою возвышается (и при Его благодати делается более чистою); светлеется троическим единством священнотайне, (становится светлее от таинственного святого действия на нее Триединого Бога)».

За антифоном следует

Господь Иисус Христос, воскресши из гроба, вскоре явился Своим последователям. И Святая Церковь тотчас же за песнопениями о женах-мироносицах, чтением воскресного Евангелия возвещает людям об одном из десяти явлений Воскресшего Господа Своим ученикам и ученицам.

Зачем он бывает? По прочтении из Евангелия вести о воскресении, в алтаре на самом престоле, как бы (на каменном гробе Господа) на месте Самого воскресения Христова, Православная Церковь установила выносить Св. Евангелие на средину храма для благоговейного поклонения и лобзания. Св. Церковь желает, чтобы мы, так сказать, сами созерцали воскресение Господне и Самого Воскресшего Христа. К этому и приглашает она пением песни:

Сперва поклоняются Св. Евангелию и лобзают оное священник и диакон, а затем в присутствии священника, как ангела-вестника о воскресении; все христиане с благоговением и радостью поклоняются Христу воскресшему и лобзают св. Евангелие, содержащее спасительную весть о воскресении Христовом.

Целование праздничной иконы и помазание благословенным на литии елеем.

В день праздничный, хотя и не воскресный, после велнчания и Евангелия бывает целование праздничной иконы в знак благоговения и благодарности за Божии милости. A после лобзания святой иконы бывает крестообразное помазание благословенным елеем во имя Отца и Сына и Святого Духа, во освящение нашего ума, сердца и во ограждение нас от всякого зла.

Весть о воскресении Христа радостна для всякого истинного христианина. А радостное²⁴ настроение души обыкновенно проявляется в пении (Иак. 1:13). Вот почему Свитая Церковь и установила по прочтении Евангелия именно пение, а не чтение ирмосов канона, который состоит из девяти песней²⁵), изображающих на небесах девяти чинов ангельских, прославляющих воскресение Господа. Канон в Православной Церкви содержит песнопения тех благочестивых лиц, которые в Ветхом Завете воспели песни во славу Божию, с Моисея до Захарии²⁶, отца Иоанна Предтечи. Это сделано и делается в сообразность с тем, что Сам Господь, по воскресении Своем, ученикам Своим (и дорогою в Еммаус, и в самом Иерусалиме) объяснял все ветхозаветные пророчества о Нем; начав от Моисея, Он из пророков изъяснял им сказанное о Нем во святом писании (Лк. 24:27).

Пениe канона в древности продолжалось, да и ныне продолжается до рассвета.

Вот почему и у нас после канона вскоре священник, как бы взирая на рассвет дня, в избытке радости и благодарности взывает: «Слава Тебе, показавшему нам свет».

Вслед за этим певчие тихо, внятно и особенно не скоро поют, а с ними и все присутствующее в храме повторяют великое славословие Господу и молитву об озарении нас духовным светом.

Слава в вышних (т. е. на небе) Богу и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя; кланяемтися, славословим Тя. Благодарим Тя великая ради славы Твоея; Господи, Царю Небесный, Боже Отче, Вседержителю. Господи, Сыне Единородный, Ииcyce Христе и Святый Душе. Господи Боже, Агнче (Агнец) Божий, Сыне Отечи, вземляй (принимающий) грехи мира, помилуй нас. Вземляй грехи мира, приими молитву нашу. Седяй одесную Отца! помилуй нас. Яко Ты ecu Един свят; Ты ecu един Господь, Иисус Христос в славу Бога Отца, Аминь.

На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки и в век века. Сподоби (удостой, помоги) Господи в день сей без греха сохранитися нам. Благословен ecu Господи, Боже отец наших и хвально и прославлено имя Твое во веки аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, яко же уповахом на Тя (так как мы только на Тебя надеемся). Благословен ecu, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Господи! Прибежище был ecu нам в род и род. Аз рех: Господи! помилуй мя; исцели душу мою, яко (потому что я) согреших Тебе. Господи! к Тебе прибегох; научи мя mвopumu волю Твою; Яко Ты ecu Бог мой; яко у Тебе источник живота. Во свете Твоем узрим свет²⁸. Пробави (т. е. продли) милость Твою ведущим (знающим) Тя. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Славословие это начинается песнию ангелов, воспетою ими при рождении Спасителя, и заканчивается серафимскою: «Свитый Боже, Святый Крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас!» Это значит, что небо и земля, ангелы и люди составили один великий хор для прославления Воскресшего Господа. От того-то и песнь эта называется великим славословием.

Всенощное бдение заканчивается многолетием Государю Императору, всему царствующему дому, святейшему синоду, местному епископу и всем православным христианам.

В. Что называется первым часом?

О. Первым часом называется первый час дня, и следовательно первый час молитвы. Христианину всего приличнее это время освящать молитвою и просить Бога о том, чтобы провести наступающий день так, как следует истинно православному христианину.

Кроме того, на первомь часе христианину напоминается тот знаменательный 1-й час дня, когда Христос, проданный беззаконным Иудою, был в узах, ночью был веден от судьи к судье – от Каиафы к Пилату. (Извест. чит. в служебн.).

Первый час оканчивается: а) напутственною молитвой священника, б) хвалебною, – благодарственною песнию, составленною константинопольскими христианами в честь Божией Матери, много раз спасавшей их от тяжких бедствий.

Всенощное бдение, обыкновенно бывающее по праздникам и воскресным дням имеет больше торжественности, больше света и пения. А на повседневной вечери и утрени бывает больше чтения. Так на повседневной вечерне в самом начале её не отверзаются царские врата, не бывает тогда кажденья, не слышно и пения псалма о сотворении мира: «Благослови душе моя, Господа.» Не поется «Блажен муж». Не бывает ни вечернего входа, на чтения паремий, ни литии и благословения хлебов.

Точно также и на утрени после начального возгласа и кратких общеизвестных молитв: «Святый Боже» и пр. бывает чтение двух псалмов, краткая ектенья о Государе и затем чтение шестопсалмия.

Потом: на повседневной утрени не бывает ни полиелея, ни пения воскресных тропарей или величания, ни чтения евангелия, ни помазания елеем; а великое славословие читают, но не поют.

Глас (напев) первый

Богородичен

Стихиры стиховны²⁹

Тропарь

Вторая песнь канона всех гласов поется только в некоторые непраздничные дни Великого поста.

Богородичен

Стихиры стиховны

Тропарь

Богородичен.

Стихиры стиховны

Тропарь.

Богородичен

Стихиры стиховны

Тропарь

Стихиры стиховны

Богородичен

Тропарь

Богородичен

Стихиры стиховны

Богородичен (На стиховных стихирах)

Тропарь

Богородичен

Стихиры стиховны

Тропарь

Богородичен

Стихиры стиховны

Тропарь