профессор Александр Павлович Лопухин

Клавенес

Клавенес (Кlаvеnеss), Торвальд, – выдающийся церковно-общественный деятель и проповедник. Сын судовладельца, род. 22 сент. (н. с.) 1844 г.; по окончании курса в драмменской класс. гимназии поступил в 1862 г. в норвежск. университет, где кончил образование со степенью кандидата богословия в 1867 г.; после 7-летней педагогической деятельности в одной из женских школ Христиании занял должность каплана (1874 г.), а в 1892 г. – приходского пастора в Христиании.

В начале своей служебной карьеры клавенес, в качестве ревностного ученика проф. Г. Ионсона, заявил себя сторонником ортодоксального направления с наклоном в сторону пиетизма. В настоящее же время Клавенес сопричисляет сам себя к партии так наз. „переходных теологов» (Оvеrgangsteologer) и стоит во главе „нового направления» в области богословской мысли и проповедничества (Forkyndelse), возникшего на почве неотелогии под влиянием новейшей библейской критики; в сфере практической церковной жизни он примыкает к сторонникам „ независимой церковной организации» (Кirkens Selistyr-organisation). Сущность богословствования Клавенеса, как и прочих сторонников „нового Евангелия» (Fаerden'а L. Brun'а, И. Гледича, Вrаun’а и др.), заключается в отрицательном отношении к вероисповедным системам и к догматизации евангельского учения, с устранением всякого внешнего авторитета в делах веры. В противоположность „книжной» религии и „автокративному и нормативному значению Христа и Библии», провозглашается в качестве решающего фактора в вопросах веры личное самопереживание, определяющее в каждом отдельном случае, „во что нужно верить и. что есть истина». По убеждению Клавенеса, „библия сама по себе не имеет никакого духовного, обязывающего к вере и послушанию, авторитета над нами», равно как нет никаких доказательств, что Библия содержит слово Божие, ибо „то, что есть божественная истина, и во что мы должны верить, – это может определить единственно собственная совесть людей; она же не позволяет подчиняться „внешним формулам“ или „внешним авторитетам“; что Библия содержит слово Божие и Откровение, – в этом убеждает нас свидетельство Св. Духа в нас самих. В сфере проповеди или „благовестия“ эти богословские воззрения находят себе широкое применение в программе приспособления проповеди к современному „этико-религиозному“ духу времени, оправдываемой апологетическими целями – спасти христианство, устранив камни претыкания с трудно преходимого пути веры. Но так как для современных людей догматика и всякие схоластические дефиниции „лежат абсолютно вне понимания“, служат для них даже „предметом ужаса“ (Skraemmebillede), то новое благовестие должно оставить в стороне запутанную богословскую систему с ее изощренными формулами и держаться исключительно простых истин о Боге и Иисусе, которые мы находим в Нов. Завете, преимущественно – в Евангелиях. В виду ли того, что у многих современников „религиозное мышление слабо развито“ и „часто встречается даже отрицание всякой религии или – во всяком случае – равнодушие к религиозному воздействию, посему проповедь Евангелия должна быть сведена к monomum'у“... Обычная проповедь требует „особенно двух вещей: раскаяния и веры; но Дух не требует сознания греховности и веры: Дух сам творит, действует и подает раскаяние и веру. – мы должны быть только его орудиями. След., задача проповеди – не требовать раскаяния и веры, но возвещать Евангелие, которое своею собственною духовною силой творит и содевает раскаяние и веру у тех, кому мы проповедуем“. Таково решение духовной проблемы, предлагаемое Клавенесом и другими представителями „прогрессивной теологии“. Одним словом, Клавенес, – по отзыву одного богослова (И. Колмодина), – предлагает христианское учение так, „как дает его Библия. в свободной, широкой, просторной форме благовестия, с отрицанием научных дедукций догматики, как исчерпывающих содержание библейских понятий“. Новое направление в норвежских богословии и проповеди встретило сильную оппозицию; между представителями старой и новой школы возгорелась горячая литературная борьба, ближайший повод к которой подала брошюра бывшего еп. христианштадского I. Неuch'а „Против течения“, строгого конфессионалиста и высокоцерковника (1838–1904 г.). В последнее время борьба эта приняла иной, более определенный, характер. Перемена. явилась последствием так наз. „профессорского вопроса“ (Рrofessorsagen), „приведшего в движение умы от Нордкапа до Линднеса“. возникшего по поводу кандидатуры на единственную в норвежском университете кафедру систематического богословия доктора Ординга, сторонника „реформатского воззрения“ и господствующей в университете „прогрессивной теологии“ (Fremskrids theologien). Теперь счет сводится между лютеранским пониманием христианства, где дается место „мистическому“ элементу в спасающей благодати Божией, и реформатским воззрением.

Как талантливый проповедник Клавенес пользуется большою и вполне заслуженною известностью, о чем свидетельствуют распространенность и популярность его проповедей. В отношении „прямого, наглядного и увлекательного способа проповедования Клавенес без всякого прекословия один из самых выдающихся в Норвегии и должен быть изучаем каждым пастором, стремящимся к роли народного проповедника.“. Правда, „иногда желательно более торжественности в стиле, но в некоторых случаях простая, прямая речь к слушателям лучше, чем трактат“ (Проф. И. Колмодин).

Человек практического дарования, Клавенес с первых шагов своей служебной деятельности вошел в соприкосновения с рабочим и социальным вопросами. Переселившись в Христианию, он получил возможность лучше и всестороннее ознакомиться с дефектами современного строя в Норвегии. Плодом его деятельности в этой области явилась изданная им в 1894 г. брошюра, под заглавием: „Христианство и право общего голосования“, обратившая на себя особенное внимание. Социально-политическими вопросами Клавенес интересуется по сие время, как это видно из помещенных в вышедших книжках журнала „For Kirke og Kultur“ за 1905 статей.

Литературная деятельность Клавенеса является ярким отражением его церковно-практической и общественной деятельности и носит, по преимуществу публицистически-полемический характер.

Видное место среди его печатных трудов занимают, проповеди, изданные отдельно и в форме сборников. Из них более известны следующие: „Брак и семейная жизнь“: слово к новобрачным. 1880 (4-е изд. 1886 г.); „Должен ли я приступать к Св. Причастию?“ Проповедь в Вел. Четверг. 1885 (№ 108 „Лютер. тракт.»); „Должно ли крестить детей?“ (ibid. № 118): „Сборник проповедей“ 1901 (3-е изд. 1902 г.); „I. Dagens Strid“: Шесть проповедей 1903 (Ответ на книгу еп. Неuch'а „Против течения“) 3 изд. 1904 г.

Еще большим значением и известностью пользуются богословско-полемические брошюры Клавенеса и его публичные чтения или рефераты: „О церковной дисциплине» (1876): „Оборона деятельности мирян (в церкви) и Лютеровский Институт“ (1878); „Что следует предпринять для охраны деятельности мирян от вырождения?“ (1878); „Открытое письмо к пастору Офтэдалю“ и „Ответ“ ему же (1882): „Современный индифферентизм и церковь»: Чтение на общем лютеранск. съезде в Лунде (1901); „Три чтения“ (Брак и развод. Коренной недостаток нашего времени. Различные пути ко Христи) 1904: „Наш суд над др-ом Ордингомт, – правый суд“ (1904): „Как много должны мы верить?“ Речь в годовщину смерти Фера и Рюдберга (в Стокгольме, 1904 г.).

Свои педагогические дарования Клавенес, проявил в целом ряде изданий. предназначенных для школьного и домашнего употребления. Сюда относятся: „Руководство для христианского юношества к благодатному пользованию абсолюцией (разрешением на исповеди) и Таинством Св. Причастия“ (1877 г.: 4-е изд. 1884 г.); Библейские рассказы („Руфь“. „Анна“ и пр.); „Духовные гимны“ (1877): „Изъяснение Мал. Катехизиса Лютера“. (1896). „Библейское вероучение для школ и семинарий“ (1844. 2-е изд. 1896). „Толковая библия“ ч. 2: исторические книги (1882 – 1888).

Большая часть изданных Клавенесом сочинений на современные темы первоначально печатались им в повременных изданиях, в ведении которых он принимал ближайшее участие, каковы: „Лютеран. церк. жунал“, „Родина“ (в 1868 – 1874 гг.), „Ежемесячн. журн. для внутренней миссии“; народная газета „Норвежский рабочий“ (до 1874 г.). Кроме сего Клавенес быть сотрудником „Богословских журналов“, изд. в Христиании и Упсале, и газет: Dagbladet, Аftenposten и Fredikshalds Tilskuer. В 1894 г. он основал вместе с Brunn'ом, журнал „For Kirke og Kultur», а в, 1904 г., вместе с И. Иенсеном, „Ноrsk Кirkeblad“. Первый из них стал специальным органом Клавенеса и в этом журнале следует искать ныне данных „для понимания личности Клавенеса, как богослова и публициста“.

Прот. И. Румянцев


Источник: Богословская энциклопедия. Том X. / Сост. Н.Н. Глубоковский, издание преемников профессора А.П. Лопухина. С.- Петербург. Тип. Слово. 1909. 470 ст.

Комментарии для сайта Cackle